緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇村落文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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類似上述網絡文化現象已經不再是正常的失衡表現行為，其帶來的負面社會問題已經不能忽視，現下我國十分重視農村文化事業發展效益，積極推動新農村經濟適應和人員素質穩固步伐，所以日后一大段期限之內需要大量農民主動登陸網絡，并做好自我學習和自我精神充沛的打算。其中有關互聯網低俗文化內容的影響作用因為著實難以分辨，所以要配合農民個人思維角度出發，以及正規思想疏通渠道的勸說，希望他們能夠了解其中的關鍵維系地位所在，并能夠主動投身于此類建設項目，避免產生任何威脅社會治安穩定和國家上層建筑效用的行為。

二、農村網絡文化建設的重要性和現狀應對策略分析

在全新的歷史條件作用下，加快農村網絡文化建設與發展步伐，實現鄉村中國改造策略價值，對于我國現代化信息技術普及利用，實現有力開拓農村文化市場結構，擴大這部分人群消費能力基礎以及促進農民精神文化需求來說有著十分重要的積極意義和戰略控制地位，是值得我們嚴格對待和長期應對的重大課題內容。

（一）將農村網絡文化與公共文化服務體系建設實現高度整合

按照總體趨勢觀察，網絡文化在我國農村的發展過程仍舊擺脫不了起步流程效應，但因為網絡和農村自身存在必要的特殊性效果，這部分建設對當地文化體制影響勢必較為突出。目前我國不同黨委和政府在充分認識網絡文化對農村精神文明建設地位重要作用的基礎上，積極引導農民樹立網絡科技應用理念，并且主動摒棄其中的負面因素影響效應。應該令網絡文化建設與新農村整體規劃長期結合，保證相關文化交接任務的統一部署和高度落實；為農村網絡服務提供多種優惠政策，進而提升農村互聯網基礎設施服務能力和應用水準。

（二）培養專業從事農村網絡文化建設的先進人才組織

為了讓網絡文化能夠更好地服務社會主義新農村建設事業，需要結合素質強化措施實現綜合型人才結構的建設目標。首先，將地方政府和主管部門對網絡文化建設的認識進行系統講解和科學疏通，把握網絡文化管理工作的一般規律；其次，實現管理創新機制的建設，主動建設高素質網絡文化管理組織，為農村網絡知識教育和設備維修提供技術保障。再次，注意資源的高度整合工作，開發高質量的農村網站，網站文化建設與管理人員需要利用個人信息專業優勢，對農業產品供求關系信息和種植技術等進行系統加工和有序化整理，建立留有鮮明特色模式的數據庫，為農民現代化農業生產和技術學習提供進一步幫助。與此同時，對于用戶的互聯網操控規則和技能培訓活動實現引導，充分使用遠程教育和網絡媒體資源，提升農民的文化素質等級。針對網絡文化自身的虛擬性和無規則性特征，對廣大農民實施網絡倫理道德意識灌輸，消除新型農民對于網絡文化活動的提放心理作用。

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農村網絡城市化與“小農理性命題”。美國著名經濟學家、1979年諾貝爾經濟學獎得主Schultz(1964)認為，農戶相當于資本主義市場經濟中的企業單位，農民比起任何資本主義企業家來毫不遜色，基于此，改造傳統農業的出路在于激勵農民為追求利潤而創新的行為。Popkin(1979)更是直言，農場完全可以視作資本主義的公司，小農無論是在市場領域還是政治社會活動中，都更傾向于按理性的投資者原則行事。人們將兩者的觀點概括為“Schultz-Popkin小農理性命題”。這一命題實際上強調了，農戶即企業，農民即企業家；激勵農戶的利潤動機與創新行為以及創造外部市場條件十分重要；如果這些外部市場條件能得到滿足，則農戶就完全可以和企業家一樣行動。農村網絡城市化為農民提供了農產品結構調整的環境和提供了利潤創新機會，理性的農民會充分利用農村網絡城市化平臺，抓住有利可圖的信息和機會及時對農產品結構進行調整，或及時擴大投資，從而取得可持續性的發展。河南固始縣和“贛州模式”為“小農理性命題”提供了有力的支持。河南固始縣農民種植“雙低”油菜的積極性大為提高的原因在于當地政府強調：“農民愿意干的，政府要放手；農民不愿意干的，政府要住手。農民種什么，他們心里最清楚，政府不清楚”。2005年“全國村莊整治工作會議”認為江西“贛州模式”新農村建設值得全國借鑒和推廣。“贛州模式”的重要經驗就是“注重發揮農民的主體作用，把重點放在對農民積極性和創造性的調動上，相信農民，依靠農民，以農民為中心安排新農村建設工作”。對此，可以說農村網絡城市化是解決農村地區落后面貌的可行的關鍵基礎措施，是解決我國“三農”問題的重要對策。

農村網絡城市化與制度變遷理論。農村網絡城市化不同于農村城市化，農村城市化又稱城鎮化，是“人類生產與生活方式由農村型向城市型轉化的歷史過程，主要表現為農村人口轉化為城市人口及城市不斷發展完善的過程”。農村城市化雖然能夠轉移一部分農村剩余勞動力，但農村城市化有它的局限。據估計大概到2030年前后，中國的人口將達到高峰，有16億左右，那時即使實現了50％的城市化，還會有8億人生活在農村，因此城市化只能部分解決“三農”問題。在農村城市化過程中，還容易導致地方政府過度介入。比如一些地方急于求成，過多地用行政手段和首長命令來規定城市發展和城市化水平的時限、速度和指標，提出過高的、不切實際的指標，發展一些缺乏工商業支撐的“城鎮”，產生了較大的負面作用。農村網絡城市化也不同于城鄉一體化，城鄉一體化是發生在生產力水平或稱之為現代化和城市化水平相當高的時期，指城市和鄉村在經濟、社會、生態環境、空間布局上實現整體性的協調發展。城鄉一體化往往容易被理解成城鄉一樣化，導致政府的過度介入和占用大量耕地，許多地方政府在實踐中本著“公共服務設施集中，公共綠化集中，村落組團集中”的布局原則，統一規劃和集中建設農民住宅。導致一些幾百人，幾千人鄉村也要建街道、幼兒園、學校、醫院、公園等等，利用率卻很低，沒有多少人看病、上學、游園。有些地方在城鄉一體化上則提出村內主干道硬化、環境綠化、路燈亮化，這必然會占用大量的土地資源。農村網絡城市化的道路建設主要著眼于村村、村鎮之間的交通網絡建設，鄉村集中的公共服務設施建設則應交由村民自主決定是否建設、如何建設，這是一個自發的制度變遷過程，這樣可以避免政府的過度介入和過分占用耕地。利用政府力量來強力推動農村城市化和城鄉一體化，是強制性的制度變遷，強制性制度安排存在著制度供應過剩的弊端，這是導致農村城市化和城鄉一體化過程中政府過度介入和占用大量耕地的根本原因。新制度經濟學理論認為，一般地，自下而上的誘致性制度創新比自上而下的強制性制度創新更富有效率。當制度供給和需求處于不均衡狀態時，社會就會自動產生制度變遷的力量，自發促進制度變遷的完成。中國城市的起源和發展就是一個自發的制度變遷過程，早期的城市是在農村居民點——邑的基礎上，由于簡單的物物交換而自發發展為集市，進而發展為城鎮，最終發展為城市。農村網絡城市化過程中，一些地理位置較好的村、鎮，由于農村網絡化的發展，新的盈利機會和制度租金會出現，村—鎮、鎮—小城市的演進路徑會自發形成。因此，農村網絡化與農村城市化、城鄉一體化并不矛盾，前者是后兩者的基礎和前提。

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一、2G網絡的定義

如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數字手機（2G）、及第三代移動通信技術TD-SCDMA。

GSM數字移動通信系統是歐洲的電信運營商以及生產制造廠家組合而成的標準化委員設計出來的，其是在蜂窩體系的基礎上發展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網絡容量大、儲存資源豐富、通話質量好以及穩定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。

TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯提交以來，已經發展了十余年的時間，在這段期間內完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發出的，主要是以中國的知識產權為主要內容，在國際范圍內被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。

龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設3G網絡需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網絡的用戶在不換號的情況下轉網成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網絡實現號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。

二、2G/3G網絡共存規劃建設的意義

第一，能夠保證現如今網絡的基本運營狀況，實現客戶群體間的整體性保證與轉移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統運營商發展的最大特點，同時也是主要的操作業務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續性增長。

第二，需要順應時展的不斷推進網絡業務的發展，全方位適應時代的發展。另外，還需要共同關注網絡的投資保護，將2G/3G網絡共存規劃建設的意義發揮出來，2G/3G網絡共存規劃建設形式，能夠避免因為3G網絡的出現，而造成2G網絡資源浪費的情況。

和2G無線接入網覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網因為具有較好的協議繼承性，所以一體化建設更加顯得有充分的必要性。

三、2G/3G網絡共存規劃建設的基本操作原則

對于已經存在的2G GSM網絡的移動運營商而言，2G/3G網絡共存規劃建設資源需要以GSM網絡資源當成發展基礎，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。

第一，優先原則是2G網絡的穩定有序；第二，2G網絡和3G網絡互相結合，二者全面均衡發展；第三，最大程度的利用現有的網絡資源；第四，推行網絡平滑發展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。

四、2G核心電路域一體化建設

4.1 語音IP化

2G核心網絡的的語音IP化是實現整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關鍵步驟。從優化網絡的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網絡的基本結構逐漸朝向扁平化的方向發展，有利于網絡層次的減少，能夠簡化網絡的互聯復雜程度。而從資源減少的監督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節約了各項電路的數量，同時減少TDM的資源投入數量[3]。

4.2 MSC的建設方案

2G MSC的設置方案有以下幾種形式：

方案一：設置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統分別建設MSS和MGW，如圖1所示。

方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設置

2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設置，如圖2 所示。

將兩種方案進行對比，結果如表1所示。

綜合比對兩種安裝方案，優先選擇方案二。

4.3 分組域網的共存規劃建設

在2G/3G網絡共存規劃建設過程中，設置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。

兩種方案各有優劣，方案一使用已經存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現在的網絡SGSN分區以及網絡的變動情況較大。另外，因為現在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發展空間。方案二并不會對已經存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數量正在不斷增加，GPRS用戶的數量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設備。綜合分析，方案二優于方案一。

五、結語

文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網絡共存規劃建設時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網絡共存規劃建設將會起到關鍵性作用，并且對業務的開放也能夠起到積極的推動意義。

參 考 文 獻

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20世紀90年代以來，隨著周莊、宏村和同里等一些傳統村鎮旅游的名聲鵲起，目前中國傳統村鎮旅游發展已經走過二十年歷程，相關研究也隨著這一過程不斷擴展加深。

1 概念界定與研究概況

1.1概念界定

（1）古村（鎮）

中國古村落保護與發展委員會認為，古村（鎮）就是那些上朔源頭在明清之前、至今已有五、六百年歷史的村寨聚落。但學術界卻對此存在異議研究歷程，爭議的焦點即是在如何定義“古”字上。劉沛林(1997)[1]認為古村（鎮）是古代保存下來村落地域基本未變，村落環境、建筑、歷史文脈、傳統氛圍等均保存較好的村（鎮）；丁懷堂(2007)[2]認為只要滿足以下4個條件的村（鎮）即為村（鎮）：一要有比較悠久的歷史，而且這個歷史還被記憶在這個村莊里面；二要有豐富的歷史文化遺存，這個遺存包括物質的，還包括非物質的；三要基本保留原來村莊的體系；四要有鮮明的地方特色。

（2）歷史文化名村（鎮）

歷史文化名村（鎮）是由國家建設部和文物局設置的一種保護制度，2002年頒布的《中華人民共和文物保護法》中明確提出了歷史村鎮的概念，即保存文物特別并且有重大歷史價值或者革命紀念意義的城鎮、村莊。2003年建設部和國家文物局又對此概念作了進一步完善，認為歷史文化村鎮是能較完整地反映一些歷史時期的傳統風貌和地方民族特色的村鎮論文提綱格式。

（3）傳統村鎮

劉沛林（1997）[1]將古村鎮與傳統村鎮進行對比，他認為二者基本是等同的，只是提法不同而已。陸林(2006)[3] 認為傳統村鎮是建筑遺產、文物古跡和傳統文化比較集中研究歷程，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌、地方特色和民族風情，具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值，清代以前建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統建筑群、紀念物、遺址等，基本風貌保持完好的村鎮。

綜上所述，筆者認為古村鎮、歷史文化名村（鎮）和傳統村鎮在概念上存在這樣一種關系：傳統村鎮可以涵蓋所有歷史時期中保存完好的具有較高歷史、文化、藝術和科學價值村鎮。歷史文化名村(鎮)是由國家建設部和文物局從眾多傳統村鎮中評選出來的被專家認定為具有重大保護和紀念意義的傳統村(鎮)。古村落在時間上有一個區間限制，即明清之前的傳統村(鎮)。如圖1-1所示：

 

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中圖分類號：E223文獻標識碼： A

Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.

Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development

1、項目背景

1.1 我國歷史文化名村的保護進程

2003年建設部和國家文物局聯合公布了首批中國歷史文化名鎮（名村），進一步完善了歷史文化名村的概念，即“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或革命紀念意義，能較完整地反映一些歷史時期的傳統風貌和地方民族特色的村”。2008年國務院通過并公布了《歷史文化名城名鎮名村保護條例》，條例自2008年7月1號起施行。這意味著，從國家層面明確了中國歷史文化名村的命名。自2003到2014年，中國先后分六批將252個古鎮、276個古村落納入國家級歷史文化村鎮。本論文的研究對象滾龍壩村便是第三批中國歷史文化名村中的一員。

1.2滾龍壩村現狀概況

1.2.1區位

滾龍壩位于恩施州恩施市崔家壩鎮東南部一個山間平地。滾龍壩村過去為行政村，鄉鎮改制合村后為隸屬于鴉鵲水村的自然村落。距318國道2公里、鴉鵲水集市2公里、崔壩鎮10公里。村內公路已柏油化，進出十分便利。依托恩施市的旅游發展狀況，滾龍壩具有很強的旅游發展潛力。

1.2.2場地現狀

1.2.2.1自然環境

滾龍壩村四面環山，林木蔥蘢，古樹參天。南北兩條河水經流其間――尖龍河和洋魚河。兩條河流如滾龍狀匯入了天坑，便有了村落的稱謂，即滾龍壩，村落內坪壩周圍諸山拱衛。

1.2.2.2鄉土景觀

(1)古建筑：滾龍壩村留存有相當規模的明清古建筑群，擁有恩施地區最大規模的明清古建群。建筑的整體風格，除了馬頭墻和屋頂的起翹裝飾體現了土家族和當地的建筑風格外，基本上都是按徽派建筑的樣式來建造的。其后建筑形式發生了改變，雖然有吊腳樓的向存道屋廂房已毀，但仍可以從現存的建筑和村民的介紹中發現土家族建筑文化與徽派建筑已在此有了充分地結合。

（2）古墓：滾龍壩村的墓葬主要分布在茅坎山、馬鞍山、尖銀山等地，以茅坎山墓地最大，稱祖墳嶺。有些墓葬雖下葬于明代，但由后代族人在清代補立了墓碑。

（3）古樹：滾龍壩村四面環山，林木蔥蘢，古樹參天，風景秀美。滾龍壩現存樹齡500年以上的古樹7根，分別為青檀（俗稱糖果樹，果實味甜可食）與銀杏。

1.2.3 歷史文化背景

滾龍壩原居住黃氏，據說于800年前遷來，另有向大元一族，即向述后、民間所傳“八耳鍋”向氏；后因今滾龍壩向氏先祖向大旺攜家人家丁到滾龍壩落業發達后，陸續遷走。滾龍壩不僅是向氏聚族而居的自然村落，還是封建時代基層軍事組織“塘” 與國家糧庫“社倉”所在地。

2、滾龍壩村典型問題分析

滾龍壩作為恩施古村落的典型代表，隨著社會、經濟的發展和生活方式的改變，其現狀往往難以適應人們對現代居住生活環境的要求，保護與使用的矛盾進一步凸顯出來。這些矛盾主要體現在以下方面：

2.1生態

現在村落所根植的自然環境,破壞主要表現在兩個方面，其一是山體的破壞，其二是水體的污染。滾龍壩村的山體破壞主要是由資源開采所造成的，非法開采造成了山體的嚴重破壞。長期以來，古村落傳統農耕生產生活方式與水體的自凈能力之間保持著平衡關系，有效避免了污染的發生。但隨著居民生活方式的改變以及排水設施的陳舊落后造成了生活污水和生活垃圾對古村落水體的嚴重污染。

2.2生產

滾龍壩的歷史悠久，但是其生產產業比較單一。滾龍壩村耕地面積約500余畝，其中水田200余畝，基本沒有經濟作物，主要以打工、養殖、加工為經濟來源。大部分年輕人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守兒童。旅游價值也沒有開發出來,導致現在滾龍壩現在人均收入很低。

2.3生活

2.3.1公共空間

公共空間包括公共建筑和公共活動場所。滾龍壩村現在的公共建筑很混亂，沒有完整的村委會，作為潛在的旅游景點，基本沒有任何公共的旅游設施?，F在的公共活動場所，既不能滿足當地村民的生活休憩，更不能滿足游客的所需。

2.3.2建筑

隨著經濟的發展和生活水平的提高，鄉村居民對于其居住環境有著求新求變的心理。發展中的鄉村大多向城市看齊，把城市的一切看成現代文明的標志，盲目模仿大中城市的風格，不顧古村落的空間格局、尺度和原有風貌，在村落內填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重來”，盲目追求“煥然一新”的城鎮風貌，這些觀念對于傳統村落的保護是極為不利的。

3. 滾龍壩村落價值

3.1歷史文化價值

傳統建筑是遺產保護中不可分割的部分，而滾龍壩歷史文化名村留存有相當規模的明清古建筑群，其建筑本身也極具特色。傳統建筑的存在方式是村落，村民的社會生活自成一個獨立的系統。因而，滾龍壩村是地域民族文化的典型體現，是中國文化的重要組成，具有極高的歷史文化價值。

3.2旅游體驗價值

古村落作為充滿歷史底蘊的與城市不同的人類聚居形態，能為游客提供一種全新的精神體驗。其豐富的生態資源也是區別于城市旅游的優勢條件，古村落旅游是村落歷史文化價值轉化為經濟價值的有效途徑，能夠有效地推動村落發展，而文化旅游和生態旅游更強調古村落的文化和生活體驗作用，不需要通過提高服務設施標準來吸引游客，因此可以減少對古村落的破壞，這樣的旅游開發使得古村落文化通過游客得到了延續和發展，也起到了一定的教育意義。

4.保護對策

滾龍壩村的保護現狀讓人擔憂。針對滾龍壩村保護中存在的問題，借鑒國內歷史文化名村已有的成功做法，根據保護規劃的原則，提出以下保護對策措施。

4.1加強制度和機構建設

結合《中華人民共和國文物保護辦法》、《歷史文化名城名鎮名村保護條例》，制定適用于滾龍壩村實際的保護管理辦法，通過法律手段進一步完善保護工作，使村落保護工作做到“有法可依，有法必依”。

4.2加強宣傳提高保護意識

通過各種途徑和多種形式，強化宣傳教育，提高保護意識，調動村落居民的公眾參與的積極性，激發和提高村民的保護意識；全面開展文化遺產的調查研究和普查工作，認真貫徹“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，制定嚴格的保護制度和保護規劃，讓當地居民和外來游客都能自覺地參與到保護歷史文化村鎮中來。

4.3積極挖掘和傳承傳統文化

通過積極探索多種形式的保護方式，促進古村落保護與新農村建設的和諧發展，以實現古村落的可持續發展。應堅持以人為本的保護理念，認真處理好古村落保護與發展的關系，進一步拓寬保護資金的投入渠道。對滾龍壩村的保護行動必須是一種動態的保護。

4.4尋求保護與發展雙贏的最佳途徑

保護活動并不是靜止不動地保護，健康適度的旅游開發等經濟活動，在展示遺產風貌和籌集保護資金等方面，反而會起到積極的促進作用。因此要做到保護規劃與旅游規劃相銜接，共同指導村落的保護和發展施，而在歷史文化名村旅游事業快速發展時期，應未雨綢繆，及時對古村落的旅游容量進行合理預測，保護好歷史建筑及其環境這種不可再生的資源，以防止旅游過度保護對村落造成無法逆轉的傷害。

5、總結

獨具特色的自然環境與淳樸熱情的民風民俗，更增加了這片土地的魅力。村落的發展需要村民的熱愛、政府的指導與游客的關注。只有各方面的相互作用與努力，才能將滾龍壩的發展帶入一個合理，可持續發展的狀態。

參考文獻

[1]張斌少數民族村落可持續發展的空間策略反思 華中農業大學資助創新基金項目（2009JC014）2010-11-01

[2]張強歷史文化名村保護規劃研究――以岳陽縣張谷英村為例長安大學碩士學位論文2009-05-09.

[3]趙勇，崔建甫歷史文化村鎮保護規劃研究 2003-11-14

[4]武靜鄂西納水溪古村落景觀及其變遷研究華中農業大學碩士學位論文2008-06

[5]彭一剛．傳統村鎮聚落景觀分析．天津：天津大學出版社，1994，3-6

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1 小洲村概況

小洲村，位于廣州市海珠區的東南隅，南臨廣州大學城、生物島，四面被河涌包圍，形似小島，古稱“瀛洲”。 村東、西、北三面皆有快速路穿過。2000年，小洲村作為“目前為止廣州市城區內發現的最具嶺南水鄉特色的古村寨”被列為廣州市首批16片歷史文化保護區之一。 到過此地考察的地理、人文、環保等方面的專家普遍稱贊――“北有周莊，南有瀛洲” 。

2 小洲村現狀

2.1 小洲村建筑現狀

小洲村的整體建筑風格保持了歷史文化村落的特色，村內歷史建筑體現了珠江三角洲地區建筑風格和樣式，主要特點為：小面寬，大進深；空間高敞，通透；墻體薄，屋面薄。

（1）公共建筑：保護區內的公共建筑大多遭受了不同程度的破壞，對此村民對部分公共建筑做了相應的修繕，而結果卻多有不同。對于區內最主要的公建

簡氏宗祠的修建情況較好，基本保留了原有建筑的特色，恰當的修繕和保護，使其重獲生機。

（2）民居建筑：民居的居住環境普遍較差。其中傳統的嶺南民居，如蠔殼屋，因部分村民有意識地保存歷史元素，使其得以保留。但由于經濟等因素的趨勢，仍有部分老民居受到破壞，甚至是拆毀。

2.2 小洲村現有肌理及道路現狀

小洲村是典型的梳式布局和網形水鄉的結合體，路網走向隨水而布，基本垂直于河涌。筆者現場勘察發現，小洲村內靠近的沿河旅游線路的街巷，大多做了較好的保護，整修過的街巷雖然僅靠青磚貼面覆蓋原有破敗墻面，與原有特色有所出入，但其保持了原有的尺度和高寬比，在空間感受上與歷史做了呼應。值得注意的是，政府缺乏有力的控制手段外加居民保護意識薄弱，小洲村的違章建筑如雨后春筍，民居的整體保護情況不容樂觀。

2.3 小洲村業態現狀

規劃對于小洲村的產業結構描述為：第二產業為主導；商業服務業發展較快；生態農業初具規模。而現實狀況則是另一番景象：小洲村附近的藝術培訓機構開業比較多，但內容單一，缺乏統一管理，各畫室自成體系，室外環境較差。商業設施，如書吧、咖啡店等，較為零散，不成規模，門面冷清。日常服務設施，如菜市場、雜貨鋪，缺乏統一的管理，商鋪整體面貌臟亂差，影響村容。此外，果林園、燒烤場、生態公園作為小洲村的特色旅游產業，由于小洲村的土地嚴禁用于工業開發，使其經濟發展長期落后于廣州其它城中村，無法滿足村民的經濟收益期望。

3 對小洲村原有規劃和現狀對比的小結

（1）政府層面存在的問題

政府相關部門在對于小洲村的管理和控制方面存在一些問題，主要體現在相關部門有法不依，執法不嚴。

（2）村民層面存在的問題

小洲村的當地村民在小洲村規劃難落實的問題上有著很大的責任，主要處于以下幾個方面：一是自身的保護意識淡薄，對于保護區內的具有歷史價值的建筑未能做到切實的保護：二是對于政府的相關規劃條例不了解也不關心，沒有規劃建設的意識；三是對于當前利益的訴求，出于 “小市民”的心理，競相違建。

（3）小洲村普遍違法用地現象與規劃合法性的沖突

小洲村內村民建房無序，新增分戶也一直積壓，歷史遺留問題復雜。利益集團固化，農村違法用地存在極強的根植性，難以改變現狀。強行拆建是小洲村規劃編制、實施的另一難點，由于違法數量眾多，要兼顧社會穩定，因此農村違法建設往往“法不責眾”，這也造成“違法成本低，守法成本高”的不良結果。

4 改善小洲村規劃“難落實”問題的探究

4.1 處理好短期利益與長期利益的關系

小洲村內的村民的生活現狀水平大多低于廣州市的平均水平。雖然村民手中持有土地，但卻渴望將其盡可能轉變成實際的經濟利益。村民大多希望實現短期經濟利益的最大化。而從長遠的角度來看，短期利益與長期利益往往是相悖的。即使村民通過某些措施獲得了部分收益，但從長期的角度來看，卻不經濟。村民對于經濟利益的訴求無可厚非，所以要使規劃實施得到村民的配合，必須讓村民在短期利益與長期利益中做出理性選擇，保證村民利益的同時，更應該讓村民擁有可持續的收益。

4.2 “土地入股”形式

土地屬于村集體所有的，村集體和村民的態度與意見對規劃結果起決定性作用。土地是大多數村民唯一的不動產，土地入股作為土地經營的一種新趨勢，對村民財產性收入影響巨大。土地入股實現了土地所有權、使用權、經營權的“三權分離”，推動農村土地市場的培育，使土地作為農村重要的生產要素能夠進行市場化配置，有力地促進了農村土地資源的優化配置。土地入股制度的產生和發展成為必然。

小洲村作為歷史文化名村有著獨特的價值，不管是人文歷史方面、空間形態方面還是現有的藝術氛圍等方面都有著獨特的優勢。如將這樣的優勢條件與土地入股后的產業經營相結合是小洲村“土地入股”形式實現成功的關鍵之一。

5 結語

小洲村歷史村落的保護與更新是城市空間擴張過程中無法回避的問題，其實質是經濟利益與社會利益、短期利益與長期利益的博弈過程。充分認識歷史村落的社會價值，從長遠利益出發，以市場經濟為基礎，以公共政策為手段，從城市與村落的相互關系入手，均衡各方利益，調動各方積極性，才是城鄉結合部歷史村落保護與更新之正道。

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篇（7）

我國擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護與開發的兩難境地。針對這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內涵的區域。

1皖南古村落的保護開發研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內具有共同地域文化背景的歷史傳統村落[m。明清時代，徽州府的轄區包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內存在許多形態、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風水理論，背山面水，負陰抱陽，依山勢水勢靈活建設，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側。人口狹小的天井用于通風采光，當地人巧妙地運用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯匾額，體現了居住者的文化藝術素養以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。

1.2保護開況

戰略措施:1)保護第一，永續利用。西遞是世界文化遺產，只有將這些豐富的歷史文化資源進行妥善的保護才能繼續發揮它們的作用，體現它們的價值;2)政府統籌，多方合作。古村落保護需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統籌工作，監管保護開發的各個環節，防止盲目運作;3)權責利平衡。由政府帶頭，制定一套規范的權責利平衡關系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責任制度;4)彈性發展。按步驟、按情況酌情進行發展，每一步都要謹慎小心、設想周到。

保護措施:首先將歷史風貌地區劃分為環境協調區、建設控制區和保護區。環境協調區內嚴格控制大中型項目的建設，保護山體植被，維護村落的周邊環境風貌。建設控制區范圍內建筑建造的尺度、風格、材料等必須與傳統風貌建筑相協調。保護區范圍內嚴格保護村落原有風貌與格局，對新建建筑嚴格把關，并且對建筑進行分級保護，分為重點保護建筑、保護建筑與改建建筑。

西遞在保護村落空間實體等物質文化的同時，更注重非物質文化的保護。鼓勵人們繼續生活在村落中，改善居民的生活環境，有效地保護了村落的社會、經濟、文化內涵，使村落特有的傳統歷史文化得以繼承發揚。

2晉中古村落民居的保護開發研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經商以謀生計，衣錦還鄉后便建造了大批建筑藝術價值極高的地主莊園。山西地區古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區。 晉中地主莊園擇址科學，講究風水。靈石靜升鎮王家大院占據當地居高臨下的北山坡，一則負陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態自然風光調節小氣候。莊園多采用嚴整的規劃布局，以經濟實力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設施嚴密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內外，形成外雄內秀、外封內敞的空間體系。山西合院的基本構成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯成多進規模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴明，反映著尊卑、男女、長幼的區別，傳統的封建禮制思想得到充分的體現。

2.2保護開況

蜚聲海內外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設置的酒店旅館，破壞了村落的環境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮，現為中國民居藝術館，居民已經遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環境也遭到一些不協調因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內外環境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉土和村落環境，大院的文化與內涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區古村落民居的保護開發比較

1)皖南古村落采用“動態”的保護模式，村落就地保護，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態”保護模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護建筑本身。

2)皖南古村落的保護內容包括村落的環境、格局及民居，并且在改善村落基礎設施、發展經濟的基礎上，提高村民的生活水平，一定程度上保護了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環境與鄉土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動態保護模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎設施水平，在進行村落保護的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護與發展的雙重要求。晉中大院的靜態保護模式運作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

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1.1、傳統聚落選址

銅灣陳村位于湖北省黃石市陽新縣王英鎮，因村落周圍有銅礦石，而且都同是陳氏后代同灣的人，故名為銅灣陳。由林地、小溪、正屋、宅居、農田構成，形成依山伴水天人合一的村落。

銅灣陳屬鄂東南低山丘陵區，處幕阜山向長江沖積平原過渡地帶。西北、西南、東南部多低山，且向東、中部傾斜，構成不完整的山間盆地。銅灣陳（曾用名：銅畈陳）因山體含銅又都姓陳而得名，是陽新縣隧洞村十三灣中的一個灣，為了不占農田，又便于生產生活故依傍在溪流邊，建在向陽背風的山腳坡地上。

銅灣陳在選址上也考慮到了生產、生態、風水等各方面的因素，雖然風水文化有著迷信和偽科學的一面，但是在聚落選址壞境中，它包含了人文地理、生態、美學以及環境心理等多個學科的知識，并且大多數人尤其是生意人在這一方面特別的注重。銅灣陳地處陽新東榜山與西榜山腳下的一塊平坦的土地上，村落三面環山。從風水方面來講，銅灣陳巧用山體的位置、形狀大小、圍合形式從而決定建筑的布局、資源的分布以及交通的組織。在以農耕為主要的經濟來源的銅灣陳中，不管是平坦的地勢還是起伏的山勢，不僅要考慮到可農耕也要考慮到方便農耕，這就要提到“水源”的重要性了，水乃是一個村落的靈魂所在。不管是在生活上還是生產方面甚至是商業運輸方面，水在運作中起到了樞紐的作用，而且還可以在生態方面得到改善，使得村落內部環境和周圍壞境有一個良好的循環過程。銅灣陳中主要的水源是一眼活泉眼，不僅供應村落內人們的生活用水，同時農田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形態特征、

雖然傳統聚落地區地形相對于城市來講破碎復雜，但是聚落最終發展而成的形態都具有較強的集中性。從形狀來看聚落整體形態主要為團型及帶型兩類，而銅灣陳則是一個典型的團型聚落。主要的特點是形狀方整、結構緊湊、邊緣較為清晰。有的聚落有圍墻來劃定村落的邊界，銅灣陳則是通過自然要素如河流、山體、道路來限定村莊邊界，這種形態與它起先的選址有關系。不同的組合形式可以組合成不同的邊界，同時也會給人不同的視覺感受，如山體和河流的邊界就會給人親切的感覺，而山體與道路則會產生規整的視覺沖擊力，在銅灣陳邊界形成中形式多樣化，給人以不同的視覺享受。（圖1-1）

1.3、聚落景觀格局

傳統聚落的景觀容納了勞作、待客、游戲、休息、起居以及祭拜等各項日常生活，既保留了遺留下來的封建文化部分也包含了現代生活中的一些習慣。文化的變遷和發展在聚落的發展過程中起到了索引的作用，是整個聚落的發展方向。筆者調研了銅灣陳的聚落景觀格局，研究了在文化變遷和遷徙情況下的景觀格局的改變過程，通過事物的存在形式進行了藝術層次的分類，如點狀場所有正屋、宗祠；線性場所有水系、街巷場所、空間結構；面狀場所有道路交叉路口以及核心景觀區域。

1.3.1 點狀場所結構作用

正屋、宗祠因其形狀以及面積我們把其歸屬于點狀場所結構中。正屋是銅灣陳家族文化的產物。（圖1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂類型的大規模建筑，實際是經最親近的家族成員協商圍繞自家的家祠共同建造類似“大家庭”即聯體居住建筑的結果。明清時期，中國社會的經濟結構發生了較大的變化，小農經濟中摻雜了商品經濟的成分，因此銅灣城外出經商的商人靠經商發了家，能夠積累起比較可觀的財富，他們不斷修建充實正屋。其目的是希望自己的財富蔭及子孫，希望后代能夠濟濟一堂，延續宗族香火。因為時間久以及人使用少正屋現已塌陷。（圖1-3）起初的只是為陳太公過壽而建筑的正屋，以至于后面子孫的這種對長輩的尊重之禮，使得正屋在聚落中一代代的繼承下來，現在正屋最重要的作用即聚集，不管是紅事還是白事，大家都在正屋中舉行，甚至是哪家升官發財、生兒育女這種事情也在正屋中進行慶祝?？梢钥闯稣菔窃谖幕陌l展中發展的，兩者是息息相關的。

1.3.2 線性場所結構作用

水系、街巷場所、空間結構呈線性故在景觀格局中起到了線性場所結構作用，貫穿整個聚落。銅灣陳內水系、街巷場所與人們的日常生活緊密聯系，所以習俗文化對它們的發展有著很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都與兩者密不可分，人們總是按照自己的生活方式去對自己居住的環境進行系統的規劃，比如人們會人為的去開鑿水渠以便溪水可以更好的為人們所利用，聚落內沒有像城市廣場那種可以供人們聚集的場所，人們就利用建筑與建筑之間所圍合而成的相對開場的場地來進行活動，這些文化活動總是圍繞著人們的活動的變化而變化。（圖1-4）

1.3.3 面狀場所

在銅灣陳的調研中，比較開敞的位置還屬道路交叉路口和核心景觀區域，呈面狀形式存在在聚落內，村落起初并沒有像樣的道路交叉口，隨著村落人口的增加、交通的需要、貿易的需求以及文化的提高，人們對道路的要求越來越高，村內由之前的石板小路到現在的3米多寬的水泥馬路。（圖1-5）核心公共空間對于聚落來說具有非常重要的作用和意義，往往成為聚落中最為突出的一個空間區域。銅灣陳內核心景觀區域就屬村內的打谷場了，打谷場雖然場地比較的開場，但是因為稻谷的晾曬以及缺少陰涼之地，所以人為活動相對來講要少很多，只有曬稻谷、曬衣服以及通行的作用。

2、邊界

從字面意思上面來講村落邊界是指村莊與外界之間的疆域性界限，如以親緣和地緣關系為基礎的地域共同的范圍，以土地所屬為依據的村界，以及行政關系制約下的村組織行政的界限等；深層次的意義則就涉及到村莊主要事物和活動的非疆域性邊緣，如村莊的經濟組織、市場經濟網絡、人際關系網絡和社會生活圈子所涉及的范圍等。在這里我們主要講的是第一種，多元化的邊界給整個村落增加了許多神秘性及樂趣。銅灣陳三面靠山，另一面則以植物組團為主形成一面樹墻，在圍合形式上面屬于全圍合式，給人一種大自然的歸屬感。

3、街巷及公共空間

銅灣陳村的街巷結構呈南北向延伸，東西向依次排列。隨著村民居住范圍的逐漸擴大，新建筑的增多，巷道也隨之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，聯通各個建筑，又分割出不同的休息活動空間。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向兩側蔓延，街巷互通，它是起初建房者根據地理、風水等條件，自發建設而形成一個整體的居住群體。

傳統村落的街巷擔負著整個村落的交通和聯系，并且結構有序、等級分明。銅灣陳的街巷可以分為三個等級：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等級的街巷所擔負的功能不同，所形成的空間尺度、景觀形態也有相應的差別。

3.1、街巷形態與尺度

3.1.1、魚骨形的街巷結構

魚骨形的路網結構主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空間主軸，次級巷道由主軸發散出去，向外延伸。延伸的巷道大多數都垂直于主道路，并在靠近主道路部分線形較筆直，隨著向外的延伸線形則更為自由。主道路順應地勢起伏，是人們活動最頻繁的重要空間。

主要街路都比較寬敞，寬度在3米-6米，而主要生活性巷道寬度為1.5米-3米，有些里弄寬度僅有0.8米，只能讓人側身通過。而這些都是在滿足功能的前提下，形成等級尺度分明的村落街巷網絡。

3.1.2、街巷的尺度與功能

巷道的功能十分單純，即連接上一級的街巷，并通向每戶民居的入口。因此銅灣陳巷道的尺度都很小，多數只有一米多寬，兩人并排行走都覺得狹窄。

傳統街道空間要素分為實體要素和行為要素。實體要素主要是指空間建筑圍合成的水平界面、兩側的垂直建筑界面、街道節點以及部分設施小品等，也就是街道上的一切主要構成物。行為要素是街道空間活力的體現，既人在街道空間中的活動要素以及各種行為在產生過程中對空間的影響。傳統的街道空間尺度的重要因素主要有街巷寬度和沿街建筑高度的比例，兩側建筑之間或立面中各細節之間的比例關系，或立面高寬比例關系；街巷長度與寬度、廣場大小與周圍建筑高度的比例等等。

通過對幾條主要街道進行實測統計，其街巷具有良好的比例尺度，是親切、近人的。街道的寬度和建筑的高度，反映空間給人的總體感受，街道尺度比值的不同，空間感受也不同。銅灣陳傳統街巷空間尺度、圍合空間都適宜人的使用要求，而這種尺度的親切感與歷史感也正是傳統街巷空間的魅力之所在。（表二）

對于很多村落來說，主街除了是交通的主干，往往一側還建有廟宇、戲臺或祠堂。是舉行各種公共活動的場所，并兼有一定的社會功能，如調解村民間的矛盾，共同議事等等，在很多節日期問都要舉行大型的民俗活動，如跳地戲、抬亭子。這些空間還具有一一定的儀式性和紀念性，例如正屋，是為了祝壽而建的，后來被用作屯糧、祭祀等用途。

表二 銅灣陳主要街道比例

注：街號參考本文中【圖4-1道路標號】

3.2公共空間

銅灣陳村聚落公共空間依據功能及空間分布范圍的不同，劃分為村口、圣地空間、水體空間、綠地空間、道路交叉口、場院空間（含打谷場、門前后院）。

3.2.1、重要公共空間

正屋作為重要的公共建筑，成為聚落中最突出的一個空間區域，對銅灣陳來說具有非常重要的作用和意義，是銅灣陳重要公共空間中不可缺少的要素。（見圖1-4、圖1-5）

3.2.2 村口

銅灣陳村的村口結合入村道路形成一個公共空間，這一類型空間往往處理得比較隨意。村口部分實際上屬于村子發展的邊緣地帶，因而建筑較少，不能明確界定出街巷空間。在這種情況下側界面由幾株石櫟、苦櫧相互圍合形成豎向的垂直空間，形似門洞，給人們提供一個半封閉的過渡性空間，當人們自村外開敞的自然空間經由這里再進到村里有種“柳暗花明又一村”的感覺。底界面有地形變化，東西高中間平坦，東邊有一條南北向的溪流經過，道路兩側分布著各家的田地，在地面鋪裝上，就只是單一的水泥道路與軟質的區分。（圖2-4）

3.2.3 圣地空間

縱觀中國居住聚落的歷史，可以說，祠堂主宰著傳統聚落形態的發展和演變，因此，宗祠是傳統廣府村落公共空間的核心部分。銅灣陳沒有祠堂，村民們口中的正屋功能同祠堂類似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古時陳氏祖先修建正午的目的是為宴請賓客，這樣的朝向有歡迎的寓意。雖然隨著社會的發展，正屋已不能完全發揮過去的功能，但它在人們心中一形成一種觀念的物化。正屋常與在其東北角的打谷場一起組成村落里面最大的開放空間，盡管現在人們對打谷場的使用不太頻繁，偶爾會有人晾曬農作物或小孩嬉戲玩耍。

村民每月農歷初一和十五會燒包袱，這是當地人的風俗習慣，地點一般在村口福神廟，以求全家平安。福神廟大約有400余年歷史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保護全村的寓意。同樣也會有人去祖墳山上祭拜祖先，祖墳山位于西北面的山腰上，墳碑的位置有一定講究，兩在上，四位居其下，根據其祖先地位而定的。（圖3-1）

3.2.4 水體空間

水，在傳統農業社會中是村落生存和發展的根本，灌溉農田、水產養殖、村民生活、消防都離不開水。因此，在村落的選址和建設中對水系的規劃都進行了充分的考慮，不但要符合傳統風水格局的要求，還要滿足村民生存和生活的需要。銅灣陳的水系主要是當地泉水，村民生活用水、灌溉田地都是使用這里的水。泉水分為三個支流從山上流下來：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉農田的時候才會用這個水；向東流的水，用水管引水來供應下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；銅灣陳村內的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供農民的生活用水以及蓄水形成水塘來灌溉農田，多余的水最后就和東面的水匯合在一起。（圖3-2）

4、村落經濟來源以及歷史文化習俗

傳統村落起初因地處僻靜之地，交通不發達，所以并沒有對外貿易。與山體相鄰，山上的藥材、竹、果樹等及農作物都可為農民所用。隨著人們文化及生活水平的提高，僅憑著農耕和藥材的小型經濟交易是滿足不了人們的生活的，所以現在家內壯丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。傳統村落的歷史比較悠久，所以歷史文化習俗相對于城市來講要豐富多彩，最可以體現出來的是節假日及祭祀的習俗，與平時不相同的是在端午節時出嫁的女兒也回娘要家一起過節，村中老人到自己六十歲，就會為自己準備棺木。（圖4-1、4-2）在生活習俗中服飾崇尚簡樸試用，富人穿白絲布，窮人穿手工棉麻布，村民下田干農活都穿棉布鞋，（圖4-3）在飲食方面以自給自足的經濟方式為主。語言方面基本是銅灣陳方言，與湖北省大部分地區流行的西南官話迥然有別。人過世后，不會馬上立碑，而是要等上一兩年，原因有二：其一，經濟原因不允許，要籌錢。其二，不能即時找到合適的工匠師傅。（圖2-1）

5、結語

總的來說，文化是價值、知識和物質客觀的載體。人出自于自然和文化環境之中，而他出生的文化壞境則支配和制約他的行為。“不是社會，文化才是人類與眾不同的特征。”文化的傳遞有兩種形式：其一為有意識、有計劃的教育，屬自覺傳遞文化；另一種為無意識的、舉止言行對他人起教育作用，是不自己地，潛在地傳遞文化。傳統村落外部空間主要為后者的進行提供了條件。人們在特定的生活壞境中“學習”，社會化過程即一個傳遞文化的過程。因此在日常的交往中，不知不覺起到了傳遞文化的作用。

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篇（9）

諸葛八卦村位于浙江省金華市蘭溪市西部，原來叫高隆村，是迄今發現的諸葛亮后裔的最大聚居地，村落為諸葛亮第二十八世孫諸葛大獅于元朝末期（1350年前后）選址、設計營建的，村落布局奇巧罕見，整體建筑格局按“八陣圖”樣式布列，全村以“九宮八卦”的格局精心設計構建，村落以一口名為“鐘池”的池塘與岸地構成的陰陽太極圖為中心，8條巷道呈放射狀向外延伸，村中民居自然歸入八卦“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個方位，形成內八卦；而村周環抱的經堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大園山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，構成村落的外八卦。整個村落古建筑以“青磚小瓦馬頭墻，肥梁胖柱小閨房”為主體風格，極富文化內涵，是我國較為典型的明清民居古建筑群，現存有209座明清民宅建筑。

二、諸葛八卦村的旅游開發現狀

諸葛八卦村的旅游開發主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏偉，而且都是保存完好、已有幾百年歷史的古建筑。因此，整個村落猶如一個巨大的活文物，極具研究和觀賞價值，所以當之無愧成為了中國古村莊與古民居完整保留的典范，也是我國古村落旅游開發的排頭兵，其中，村落中的大公堂、民居、大經堂、古商業街、丞相祠堂、鐘池、天一堂、農坊館、百草生態園、壽春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆豐禪院均以被開發為頗具吸引力的村落景點，每年前來瞻仰游覽的游客絡繹不絕。整個村落的旅游資源開發過程始于20世紀90年代初，而在1996年11月20日，諸葛村的地位因為被國務院評為中國重點文物保護單位而得到了一個提升，中國乃至世界的眼睛開始凝視這個世上罕見的古村落。

在諸葛八卦村的旅游開發過程中，一直秉承村落作為全國奇村的特點，奇村的表現主要是全村絕大多數村民都是1700多年前蜀國宰相諸葛亮的后代；它的布局精巧玄妙，從高空俯視，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好與歷史上寫的諸葛亮九宮八卦陣暗合；完整保存了大量元明清三代的古建筑與文物（最久遠的距今700余年）。因為這三奇而使得八卦村的旅游開發更具文化價值，而村民風俗、元宵節“迎龍燈”、諸葛亮之精神這些都是諸葛八卦村旅游資源開發的重要元素。但在這些年的發展過程中，諸葛八卦村在旅游開發依然出現了些許問題需要去完善，主要表現在：

（一）八卦村的景色較為單一，古建筑是吸引游客的一大法寶，但是單調而缺乏神秘色彩的建筑群會使得村落難以吸引更多的游客，難以可持續發展。

（二）由于八卦村主要以古建筑為領域開發點，而古建筑在歷史的發展過程中本就有所損壞，在經過與游客的頻繁“接觸”以后，這些古建筑的破壞程度更是有所加大，嚴重影響到了古村落建筑文化價值的傳承。

（三）八卦村難以與其它景區產生聯系，在位置上略顯孤獨，難以吸引游客長時間的游覽。

（四）八卦村由于建筑布局的特色，使得交通相對不夠發達，影響了游客的出行游覽。

（五）由于諸葛八卦村在全國的知名度加大，游覽人數的上升使得村落的旅游配套設施出現了不完善的地方，在住宿、餐飲與娛樂等方面都需要得以改善。

三、諸葛八卦村的文化保護

在游客人數日益增加，八卦村的古村落文化受到嚴重挑戰的形式下，諸葛八卦村所在政府也及時發現了在旅游開發與村落文化保護之間的發展矛盾，也根據保護文化的需要制定了一些保護措施，主要體現在：

（一）以法為據，嚴密保護

政府應積極進行以《文物保護法》為重點的法制教育，宣傳文物保護觀念，帶動當地村民開展宣傳講演，以提高當地村民和導游的文物保護觀念為依托來感染游客；執法部門嚴格執法，嚴厲打擊損毀文物的違法行為，并對對八卦村文物保護和傳統文化宣傳工作做出突出貢獻的個人和集體進行嘉獎和宣傳鼓勵。

（二）實施專業保護與群眾保護相結合的措施

村落所在政府積極組織資金人力，成立八卦村文物保護委員會，從不同側面全方位予以保護。其次，村落所在政府積極組織城建、國土、林業等部門對古建筑群土地使用，集鎮建設，村莊建設，旅游綠化，環境保護，文物保護和維修等進行規劃，嚴格要求村民遵守執行，形成監督制度嚴厲懲罰破壞祖先遺產的行為，從而進一步提高村民和游客的游覽素質。通過制度和宣傳教育的形式加強村落居民和游客在游覽過程中對文化保護的意識。

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徽州古村落分布于徽州地區，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨特風貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環境為例，對獨具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。

一、水系形態布局

宏村古人工水系形態布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區域和標識村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，最怕直去無處”。村落水口一般多植樹，建橋或構筑標志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉彎向南，水圳進水口就設在離彎折處30米的地方。進水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設計是科學的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長716米，分上、中、下三段。上水圳自進水口往南流30米，再轉折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個大彎，再向南流入南湖。據黃山市測繪院對宏村古水系勘察測算，全村離水源最遠的住戶,直線距離也不過100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內?？梢姡斈暝O計的水系網絡已充分考慮村民就近用水的問題。

二、古水系的審美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長年流水不腐。在這里③，流動之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動之美蘊含著的是生命精神的存在，是一種實用價值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護水圳的建設，避免污臟之物墜入，減少對水環境的污染。《汪公錫文運熙家抄》中有段點評古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環?！蔽屙椆δ?。宏村古水系水的流動所展現的生命旋律，充分體現了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現出無限的生命力，表現了古村落聚居環境和自然生態的高度結合，符合現代人類可持續的生態發展觀。

宏村水環境另一顯著特色是靜態之美。所謂“靜”只是相對而言。月沼和南湖一個平和如鏡，一個深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環繞，天光云影，人語回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩篇:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹娭忻枋龅氖莻鹘y理水方式和對水的本質的真實寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優美的風景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實相間之空間，顯得晶瑩、寧靜、恬美。

宏村水系形態規劃迎合了造園隨形而彎、依勢而曲的審美原則。尚曲是中國古典園林審美文化的基本特征?！秷@冶》云：“隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無盡”，宏村水系規劃所體現的意境正好與人的節奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動態空間。另外尚曲在中國風水說中也多有體現?！凹啊毙螒B學說講的就是一個半圓環形，《水尤經》曰“直來直去損人丁”，認為“氣”是運動的，吉氣走曲線，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時認為水止的地方，氣就有儲蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。水流三面環繞為吉，謂之“金城環抱”。這些學說深刻印證了風水中的“尚曲”現象。宏村地域正是三面環水，背枕高岡，村中月沼形態似呈半圓，南湖形態擬呈弓形，有力地證明了宏村水環境彎曲的景觀意象與風水格局緊密相關。新晨

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中圖分類號：B824.3；F592.3文獻標識碼：A文章編號：16721101（2016）05000803

一、“公地悲劇”及其成因

（一）“公地悲劇”理論

1968年勒特?哈丁教授在《科學》雜志上發表了《公地的悲劇》一文，正式提出了“公地悲劇”理論。他以在公共草場放牧為例，多增加一頭動物所得的收益歸牧民個人所有，而因牧民不斷多養一頭動物所造成的草場退化后果則由全體牧民分攤，即每個牧民只需承擔由過度放牧造成的損失的一部分，因此理性的牧民會選擇擴大自己的畜群。由于畜群不斷擴大導致的直接后果――牧場過度使用、草地狀況惡化，最終導致牧民無法在公共草場繼續放牧并獲得利益，發展成為“公地悲劇”。哈丁認為，在一個信奉公地自由的社會中，每個人都會追求本人的最大利益，而整體正在走向毀滅的終點，公地自由會帶來整體的毀滅[1]。

哈丁在提出“公地悲劇”理論后，列舉了海洋、廣告、國家公園、市區免費停車位等實例，他的論述主要在于有限的資源由于自由進入和不受限制的使用最終導致過度剝削。針對“公地悲劇”，哈丁提出了管理上的解決辦法，如出售為私人產業、污染者付費、管制與規范等。

（二）“公地”的特性

“公地”的所有權掌握在多人（組織）或社會全體成員手中，它能為人們提供生存、發展、享受的物質條件，每一個成員都擁有使用權且不能阻止他人使用，從而導致資源的過度使用乃至枯竭。亞里士多德在數千年前就曾指出：“凡是屬于最多數人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對于公共的一切，他至多只留心到其中對他個人多少有些相關的事物?！盵2]“公地”也正因為其特性，才會產生被過度使用的結果。

首先，由于“公地”本身不具有排他性，人們在使用時付出的成本極低，而約束自己使用所得到的益處卻被分散到了所有共同使用者身上，因此社會成本不會成為個體在做決定時的首要考慮因素，“公地悲劇”的產生的原因之一就是由于人們在使用公共資源時缺乏自我約束。其次，“公地”的維護與改進會令所有使用者受益，但并不是每個“公地”使用者都會為此承擔相應的成本，有一部分使用者規避了責任，因此“公地”具有責任規避性。最后，“公地”的使用存在集體性，因為個人選擇的公共資源利用活動所取得的利益要低于集體行動所取得的利益，個人決策會在公共資源系統中收到結果，并對未來資源利用的收益和成本產生影響。在最壞的情況下，獨立決策進行的資源使用活動可能摧毀公共資源本身[3]。

二、徽州古村落開發過程中“公地悲劇”的表現

徽州古村落歷史悠久，是徽文化的載體之一，其中最有代表性的包括黟縣西遞、宏村，徽州區呈坎村等，這些古村落在歷史、建筑、美學等方面都具有重要的研究價值，同時其獨特的自然資源與文化資源也吸引了各地游客前往觀光游覽，這使得徽州古村落不再閉塞，成為了可供人們選擇的“公地”。隨著時代的變遷，古村落昔日的資源基礎與現代文明之間產生了碰撞，其原有的生活O施跟不上居民的現代生活方式，旅游開發不當使生態環境也遭到了破壞，直接導致了“公地悲劇”的產生。

（一）現代生活方式與古村落物質文化載體間的矛盾

從文化學研究的角度來看，村落及其所屬的人類文化產物構成了一個相對獨立的小文化區，它反映了特定人群（或曰小社會）的技術水平、生計方式、社會結構、社會控制、思想信仰以及文化人格等方方面面[4]。古村落之“古”反應了其物質文化載體的歷史性，徽州古村落的形成是以農業文明為基礎的，而如今居民的生活方式和觀念卻已經突破了傳統社會的模式，這就在一定程度上要求古村落做出改變，矛盾也因此而起。一方面，古村落要保留古風，就必須保持其原有的建筑以及原生態環境；另一方面，現代徽州人不能只停留在傳統的生產和生活方式上，因此，現代生活方式必然會對古村落產生一定的破壞。

首先，古村落遭到了生活性的破壞。隨著社會的發展，古村落原有的居住條件已不能完全滿足居民的需要，面臨著功能的改善與更新。古村落中的居民有權享受現代化生活，但這也意味著原有的建筑結構會發生一定的改變，尤其是電路和水管的鋪設，會對古村落原貌產生影響。此外，一些村民對古民居的保護認識不足，毀舊建新，古民居中開始充斥著一些風格迥異的建筑，還有的在沿街住宅的墻面上開門鑿窗，售賣商品，這些都極大地破壞了古村落的原貌。近年，徽州地區很多年輕人都在異鄉生活，有些把家中長輩也接到工作城市共同生活，造成了一批古民居人去樓空，疏于管理導致古民居遭到破壞。

其次，古村落商業化氣息過濃，影響古韻。由于旅游開發等原因，古村落的主要功能不再限于滿足主人居住舒適的需要，其在居住之外最大的功能是實現利益最大化。如今部分開發完善的徽州古村落已然變成了旅游產品，整個村落都成為了商品交易市場，沿街旅社、餐館、古玩商店隨處可見，農業經濟退居其次，商業經濟已經成為了主導，掩蓋了古村落原有的靜謐而祥和的居住空間。同時，利益的刺激使得古村落陷入了十分尷尬的形象錯位，“古”只能停留在表面的環境，居民的精神世界和整個村落的文化氛圍不再純樸，居民不再像先輩那樣積極自覺地維護村落生態環境，尤其年輕人的文化認同感降低，這也成為了古村落潛在的“公地悲劇”。

（二）資源利用方式與古村落原生態環境間的矛盾

古時的徽州村落是徽商返鄉、文人退隱的樂土，而今日的徽州古村落憑借其獨特的自然資源與文化底蘊吸引著眾多海內外游客，成為了旅游勝地。徽州古村落旅游的開發始于二十世紀八十年代，至今旅游業已經成為了部分古村落發展經濟的主導產業，旅游在帶來經濟效益和社會效益的同時，在開發過程中仍存在一些不夠完善的地方，對古村落的原生態環境造成了破壞。

首先，文物的破壞。部分古村落由于缺乏合理的管理和保護，使得一些文物，如磚雕木雕等遭到了盜竊并以高價倒賣。此外，還有一些文物商販經常走家串戶，村民們受到利益的驅使以低價將家中古董賣出，甚至會通過卸、鋸等方式將建筑構件拆賣，破壞了古民居的完整性。古村落私人住宅的保護，也面臨著一個嚴峻的挑戰：私人住宅是居民從祖輩繼承下來的，所有權在村民，而在旅游開發過程中古民居的使用權會歸開發商所有，即古民居的所有權和使用權存在著各自獨立的情況，這就造成了村民與開發商之間的矛盾。村民作為古民居的繼承者，每年所得的旅游收入甚至不足以用于老房子的修繕，一些不具備旅游開發條件的古村落中古民居只能任其倒塌。

第二，環境的污染。由于徽州古村落在近二十年打響了知名度，很多在當地拍攝的影片、紀錄片以及真人秀節目播出后也收到了良好的宣傳效果，隨著古村落旅游的進一步開發，前來游覽的游客人數不斷增加，打破了古村落原有的寧靜，旺季景區內游客過于飽和，據新浪安徽網報道，僅2015年10月5日一天黟縣西遞古村就接待了1.234 2萬人次，宏村2.2萬人次，古徽州文化旅游區5.327萬人次，龍川0.68萬人次，同比2014年增長了8%，在這種情況下管理不當會造成生活垃圾堆積如山、水源遭到污染、噪聲不絕于耳、古街路面磨損等問題也會日趨嚴重。以宏村為例，環村流淌的水圳水質不再清澈，水面偶爾會漂浮著廢棄的礦泉水瓶和塑料袋，古村落的微觀生態遭到了破壞。此外，為了旅游業更好地發展而更新的基礎設施，很多也未經過生態方面的評估，開山采石、伐木造園、填河筑路等現象使古村落的宏觀生態遭到了全面的破壞。

三、“公地悲劇”視角下徽州古村落的保護

古村落獨有的資源優勢是徽文化的載體，開發利用是必然的選擇，但為了避免“公地悲劇”的產生和嚴重化，必須要對公共資源進行系統的管理和保護。旅游開發是建立在旅游資源上的，旅游資源是獨一無二，不可替代的。如果徽州古村落的原有風貌消失了，那么旅游開發將無從談起，所以保護徽州古村落就是發展當地旅游業[5]。哈丁針對國家公園的“公地悲劇”提出了出售為私人產業，或仍保留為公共財產但要分配人們進入的權利，以財富為基礎或以拍賣的方式。根據徽州古村落“公地悲劇”的表現，保護可以從自然生態、人文景觀、人口與社會三個方面來進行。

（一）自然生態保護

徽州古村落在處理人與自然的關系上顯示出了高度的和諧，黟縣西遞、宏村曾被聯合國教科文組織評價為“人與自認結合的光輝典范”?；罩莨糯迓湓谧畛踉O計之時都注重與自然相得益彰，比如徽州區所轄呈坎村就是按《易經》“陰（坎），陽（呈），二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮[6]。由此可見，自然生態是徽州古村落保護內容的重要組成部分。在對自然生態進行保護的過程中，可以在某些區域建立保護區，比如宏村的南湖與月沼，限時限人數進入。政府和旅游開發商平時應加強宣傳，提高當地居民對生態的保護意識，對于游客某些破壞自然生態的行為，可招募志愿者進行制止，情節嚴重者可借鑒“污染者付費”的解決辦法，采取相應的懲戒措施。

（二）人文景觀保護

明清時期徽商達到鼎盛，“儒商”在外經商所得大量財富除了修繕家宅，還被用來捐建家鄉學堂、祠堂、牌坊等，因此徽州古村落的文士氣息與其他古村落相比顯得更加濃厚。旅游開發過程中旅游設施的建設要應該要注重保持古村落的原貌，為游客營造最真實最本質的旅游環境。在外部設施建設更新時，應使用與當地建筑風格相符的建筑材料和方法，減小與總體環境的差異，而在內部設計上可以盡量考慮舒適度，盡可能地為游客和住戶的居住以及生活方便著想?？傊?，在古村落旅游設施的建設過程中，要處理好“新”、“舊”之間的關系，使居民在享受現代化生活的同時也要讓游客體會到古村落的本真。對于盜賣文物、破壞古民居等違法行為也要依法進行打簦而對于建筑遺產的保護必須首先明確責任主體，確定保護機制，政府、開發商和居民在古建筑保護過程中所扮演的角色要清晰。

古建筑以外，古村落的歷史沿革、風俗傳統、神話傳說等也是人文景觀的重要組成部分，這些內容的保護也需要引起重視。首先，對于能夠以書面化形式呈現出來的部分可組織專家進行研究并整合梳理，對于瀕于消亡的非物質文化遺產，如徽州戲劇和雕刻，應營造良好的文化環境，提升民間藝人的社會地位，同時可在職業技術學院開設相關專業課程，為非物質文化遺產的繼承打好基礎。

（三）人口與社會保護

旅游旺季人流量超負荷，給承載力有限的古村落帶來了巨大的人口和社會壓力，古村落在開發過程中被迅速商業化，失去了原本淳樸、寧靜的古風，昔日禮讓有序的古村落處處充斥著議價聲的嘈雜，古村落像是只保留了驅殼而丟失了真正的內涵。因此，古村落的旅游開發要以可持續發展思想為指導，合理規劃旅游項目，旅游旺季要采取相應措施分流游客，對商業化傾向要進行遏制，積極營造真實的古風古貌。當地居民的文化認同感降低和對古村落的保護意識差也是亟待解決的問題。首先，要組織學習徽文化，讓居民充分了解自身所處地區文化的豐富內涵和重要性；其次，政府要積極爭取投資，多形式籌集資金并給予居民合理的補貼，一方面有利于古民居的修繕，另一方面也減輕了居民的經濟負擔，減少居民商業。

總之，徽州古村落在旅游開發過程中成為“公地”并出現“公地悲劇”現象有其特定的原因，為了解決這些負面現象就必須深刻意識到其根源所在，并在開發過程中注意古村落原貌的保護，這樣才能實現徽州古村落的可持續發展。

參考文獻：

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