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篇（1）

關(guān)鍵詞： 《灰色夜梟》、生態(tài)批評、環(huán)境保護(hù)

[中圖分類號]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0225-02

隨著科技的迅速發(fā)展和生活質(zhì)量的不斷提高，人類對自然的破壞力度也不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境的平衡逐漸被打破，地球上的生物正受到生存環(huán)境的威脅。生態(tài)批評的崛起充分的證實(shí)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的和諧是全人類進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)批評在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了極其大的影響力并表現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性。《灰色夜梟》是根據(jù)真人真事改編而來，根據(jù)原有的事件，并加以延伸，生動地演繹了主人公阿齊在原始森林過著猶如原始人的生活，以及表現(xiàn)他與動物伙伴間特殊的溝通方式?；覘n阿齊生于英國的黑斯廷斯，他童年郁郁寡歡，他向往印第安人的與自然融合為一，夢想當(dāng)一名印第安人。1906年，在他18歲的時候，他離開英國前往加拿大的北方叢林過起了真正的印第安生活，伐木造房，打獵糊口，其他日用品靠出賣毛皮來換取。在印第安人部落中的生活，他當(dāng)了一名設(shè)陷阱捕獸的獵人。本文試從生態(tài)宏觀視角來剖析《灰色夜梟》中所展現(xiàn)生態(tài)思想、“人類中心主義”制約下人與自然的不和諧關(guān)系，以及環(huán)境保護(hù)的重要性，進(jìn)而探求該電影給我們的生態(tài)啟示。

一、《灰色夜梟》中展現(xiàn)的生態(tài)思想

人類文明的進(jìn)步主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)，物質(zhì)文明提高了人類的生活質(zhì)量卻滿足不了人類自身貪婪的欲望。無限度的利用大自然創(chuàng)造各種利益，不顧生態(tài)環(huán)境的重要性，打破了人與自然的和諧，破壞了大自然的生態(tài)循環(huán)---物種的瀕臨滅絕、資源的過度開采、全球氣候變暖、空氣及水等資源的污染等。人類物質(zhì)和科技的進(jìn)步與生態(tài)文明生態(tài)環(huán)境的不同步不和諧的現(xiàn)象已驟然出現(xiàn)，將給人類帶來了生態(tài)災(zāi)難的威脅。

在科技高速發(fā)展的時代，生態(tài)批評作為一種批評方法是時代的產(chǎn)物。生態(tài)批評形成于20世紀(jì)90年代的美國，作為一種文學(xué)批評形式，生態(tài)批評深刻影響著全世界的文學(xué)界并廣泛出現(xiàn)在各國。而廣為接受的是美國生態(tài)批評的主要倡導(dǎo)人徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂對它的定義：“生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評?！盵1]生態(tài)批評是人類思想文化領(lǐng)域里的一種自我環(huán)境保護(hù)意識的體現(xiàn)，是一種文化意識的價值體現(xiàn)。具有責(zé)任和意識的批評家充分地認(rèn)識到人類與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系，從主觀和宏觀的角度去關(guān)注拯救地球。從思想文化的領(lǐng)域來看生態(tài)批評是一種藝術(shù)的文化批評具有獨(dú)特的存在意義及價值，從各個社會文化因素引導(dǎo)人的思想、意識、用一種宏觀的眼光是探索去發(fā)現(xiàn)人類對大自然的態(tài)度和行為，進(jìn)而影響改變?nèi)澜缂吧鐣陌l(fā)展機(jī)制模式，進(jìn)一步深入分析人與自然環(huán)境之間的制約性，將分析的理論與實(shí)際的文學(xué)研究充分的結(jié)合，體現(xiàn)文化因素與自然因素的綜合化和統(tǒng)一化。生態(tài)文學(xué)研究者喬納森?萊文說：“我們的社會文化的所有方面,共同決定了我們在這個世界上生存的獨(dú)一無二的方式。不研究這些,我們便無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系……歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的?！盵2]

《灰色夜梟》這部電影的主題是關(guān)于環(huán)保與人類生存的關(guān)系，尤其是影片中阿齊和女主角所提倡的對海貍的保護(hù)，因?yàn)楹Ｘ偟臄?shù)量因大量成年海貍被捕殺去做海貍皮帽且幼年海貍又沒法獨(dú)自生存而減少。雖然當(dāng)阿齊的身份被公之于世后，人們對海貍保護(hù)以及其他環(huán)境保護(hù)的行動被擱置，但是最終在阿齊去世后的幾年后，人們還是意識到保護(hù)環(huán)境的重要性。阿齊雖然不是真正的印第安人,但他為了阻止那些濫殺珍貴動物的人們,為了保護(hù)原始的大自然,不惜一切地向人們宣告呼喊,“拯救自己就是拯救自然”。他身份的做假跟他為環(huán)保所做的貢獻(xiàn)相比根本微不足道，他這樣的人應(yīng)該讓人肅然起敬。

二、以解構(gòu)“人類中心主義”為目標(biāo)的生態(tài)批評

人類中心主義的思想體系主要受思想、文化、社會發(fā)展模式等眾多因素的影響而形成的，而生態(tài)環(huán)境的問題實(shí)質(zhì)就是人類主宰一切也就是人類中心主義統(tǒng)治地位所造成的生態(tài)危機(jī)。西方國家的發(fā)展模式機(jī)制制約了西方文化的發(fā)展方向，西方的思維模式形成決定了西方人對待自然的基本態(tài)度，以一種二元對立思想來劃分主體和客體即：人類與自然。人類中心主義的核心就是把人類的利益作為價值原點(diǎn)和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體并且在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。人類自以為凌駕于自然界萬物之上，進(jìn)而將人類與自然、自我與他人之間的關(guān)系視作征服與被征服、改造與被改造、控制與被控制的二元對立關(guān)系。在人類中心主義思想的支配下，不僅把人與自然對立起來，而且企圖凌駕于自然之上，為利益不惜犧牲環(huán)境，不顧自然的可持續(xù)發(fā)展，肆意的開發(fā)、控制、占有自然資源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，打破了萬物的規(guī)律，物極必反，最終造成人類自身的悲劇。

生態(tài)批評家雷切爾卡森指出，“生態(tài)危機(jī)最主要的根源就是支配了人類意識和行為數(shù)千年之久的人類中心主義。”[3]生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。恩格斯曾經(jīng)說過:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接有益效果，那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)的積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的?！盵4]這一語道出了人們在追逐經(jīng)濟(jì)利益中表現(xiàn)出來的短視性、急功近利行為。換言之，就是人們在經(jīng)濟(jì)活動中只注重眼前的經(jīng)濟(jì)效益，忽視或無視對自然、社會的長遠(yuǎn)影響。對自然采取只破壞不建設(shè)、只索取不補(bǔ)償、只污染不治理的態(tài)度。

在《灰色夜梟》前半部分，主人公阿齊在人類中心主義的思想支配下，為了自己的利益， 以捕殺森林動物來換取錢財還債。后來，由于受到妻子的影響，成為海貍的保護(hù)者，最終建立了一種與自然親近的價值觀。這種價值取向的轉(zhuǎn)變解構(gòu)了長期支配人類思維模式的人類中心主義，打破了人與自然的二元對立，使得阿齊明確認(rèn)識到作為人類的一員應(yīng)當(dāng)對自然承擔(dān)的責(zé)任，把保護(hù)原始森林環(huán)境看作自己的責(zé)任。另外，在人類中心主義思想支配下，一些無良的毛皮獵人為了自己的利益肆意破壞他所在的加拿大原始森林，以獲得動物的皮毛，并將獵槍和炸藥等破壞帶進(jìn)與世無爭的森林，森林遭受了工業(yè)文明時代的產(chǎn)物的威脅，森林生態(tài)正在惡化。阿齊愈看清楚他們貪婪的面目，愈覺得必須阻止情況惡化。通過寫書、各地演講等號召人們的環(huán)保意識，以及保護(hù)環(huán)境對人類生存和發(fā)展的重要性。反人類中心主義就是要打破二元對立的思維模式，幫助人類擺脫人類中心主義的制約，重新構(gòu)建全新的生態(tài)價值觀，敬畏自然，尊重他人，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與他人的和諧共存與發(fā)展。

三、《灰色夜梟》的生態(tài)啟示

《灰色夜梟》是一部非常好的保護(hù)環(huán)境和動物的宣傳警示影片，阿齊通過自己的行動向人們證明了保護(hù)大自然的重要性，同時也給我們生活在今天生態(tài)危機(jī)此起彼伏的當(dāng)代人以生態(tài)啟示。物質(zhì)文明、精神文明永遠(yuǎn)是相輔相成的，相互制約的，精神壓抑恐慌是工業(yè)時代的必然產(chǎn)物。人類對生態(tài)環(huán)境的破壞不僅僅是對自然生態(tài)法則的無知，更是資本主義對利益看重超于一切。資本主義工業(yè)文明倡導(dǎo)的價值觀曾極大地促進(jìn)了人類物質(zhì)文明發(fā)展的進(jìn)步，極大地推動了工業(yè)科技前進(jìn)的步伐。人類價值觀的轉(zhuǎn)變使人更加不注重生態(tài)的平衡與自然的法則，沒有 以可持續(xù)的宏觀視角去看待人類與自然的發(fā)展。當(dāng)人類滿足了物質(zhì)需求卻感到一種價值失落和精神恐慌，這種失落和恐慌讓人類又開始向往和諧平衡的生存環(huán)境。梭羅認(rèn)為，“人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多的占有,而是精神生活的充實(shí)和豐富,是人格的提升,是在與自然越來越和諧的同時人與人也越來越和諧”[6]。

人類中心主義自造成的生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是一種文化危機(jī)，阿齊以印第安人的身份到各處宣講，以期引起更多人的努力，警示人們?nèi)伺c自然和諧關(guān)系的重要性批判人們過度開采自然資源、破壞人與自然關(guān)系的錯誤思想。雖然他的印第安人的身份受到質(zhì)疑，遭到調(diào)查，但他為環(huán)境保護(hù)所作出的努力是無法抹去的。人類價值觀的偏差、精神恐慌與人類自身生存環(huán)境的破壞是緊密聯(lián)系相關(guān)的，這表明我們就是要從文化、價值觀等一系列的社會及社會關(guān)系根源入手來根治解決當(dāng)今環(huán)境問題。遵循大自然的可持續(xù)就是保護(hù)我們?nèi)祟惏l(fā)展的可持續(xù)，就是保護(hù)我們?nèi)祟?，人類也是大自然的一分子更?yīng)該維護(hù)保護(hù)自己的生態(tài)家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]、王諾. 生態(tài)批評:發(fā)展和淵源[J].文藝研究 2002,（03）

[2]、朱新福. 美國生態(tài)文學(xué)批評述略[J].當(dāng)代外國文學(xué) 2003，（1）

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篇（2）

二、滲透人文思想教育

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是滲透對于學(xué)生人文思想教育的一個平臺．教師可以透過引導(dǎo)學(xué)生對于一些實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)的關(guān)注來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)，并且深化對于學(xué)生的人文教育．在常規(guī)的認(rèn)識中，人們很難將生物課程與人文教育進(jìn)行聯(lián)系，人們也較難想象如何在生物教學(xué)中給予學(xué)生這方面的引導(dǎo)．其實(shí)不然，很多實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)與實(shí)驗(yàn)過程都可以給予學(xué)生這方面的引導(dǎo)，不僅能夠加強(qiáng)對于學(xué)生實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)的培養(yǎng)，也能夠滲透對于學(xué)生的人文思想教育．教師要借助那些有代表性的實(shí)驗(yàn)過程對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)與啟發(fā)，這同樣是科學(xué)素養(yǎng)教育的直觀體現(xiàn)形式．例如，教師可以在實(shí)驗(yàn)中告訴學(xué)生“刀片鋒利，注意安全!”“酒精只能隔水加熱，否則將發(fā)生危險!”“注意氫氧化鈉溶液有腐蝕性，不要讓皮膚接觸它”等安全知識．又如，在“觀察種子的結(jié)構(gòu)”、“測定種子的發(fā)芽率”和“種子萌發(fā)過程中釋放能量”等實(shí)驗(yàn)后，要求學(xué)生不要將種子扔掉，應(yīng)該將種子送給農(nóng)戶做飼料，培養(yǎng)學(xué)生珍惜糧食的好品德．通過生物實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)不僅是學(xué)好課本知識，更重要的是學(xué)會做人，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，成為一個道德高尚的人．這是滲透對于學(xué)生人文教育的途徑，不僅能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，也是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的直接方式．

篇（3）

由于自然環(huán)境的對象主要是完善的自然生態(tài)環(huán)境，所以生態(tài)系統(tǒng)的持久發(fā)展必定會成為生態(tài)旅游可以持久發(fā)展的重中之重，大自然容不得半點(diǎn)兒的耗竭性的消耗。所以，不管是開發(fā)商，管理人員，還是游客，對于大自然的保護(hù)都有不可推卸的責(zé)任和保護(hù)大自然的義務(wù)。這種對于自然環(huán)境的保護(hù)對生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展、循環(huán)穩(wěn)定的保護(hù)，就是對于當(dāng)?shù)匚幕?dāng)?shù)厝嗣竦淖鹬?。像這樣對大自然的尊重和保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)就是生態(tài)旅游可以持續(xù)發(fā)展的主題中心。

一、歷史背景

生態(tài)旅游起源于人類處于工業(yè)文明后期。在人類物質(zhì)和精神豐富的同時，一系列全球性的危機(jī)使得生活在這個地球的人類開始意識到大自然的可怕，隨之而來的“綠色”席卷全球，于是保護(hù)大自然的思想逐漸擴(kuò)散開來。十九世紀(jì)七十年代，第一次關(guān)于環(huán)境的會議在斯德哥摩爾正式召開，就是這次會議把保護(hù)環(huán)境的問題推到了。十九世紀(jì)八十年代，國際自然資源保護(hù)聯(lián)盟在會議中首次講到環(huán)境的持續(xù)發(fā)展的概念，又一次的把保護(hù)環(huán)境推向了另一個頂點(diǎn)。

二、生態(tài)旅游的重要性

我國是一個正在成長的國家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境常常發(fā)生沖突。因?yàn)槲覈姆饨ㄖ髁x和被各個強(qiáng)國的欺壓和占領(lǐng)造成了我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)弱、工業(yè)化程度低，所以我國對于環(huán)境的保護(hù)比別的國家看的尤為重要，本來那個時候的環(huán)境污染就很嚴(yán)重，所以給我過發(fā)展經(jīng)濟(jì)造成了很大的影響。國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升是就是全國人民生活水平的提升。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢必破生態(tài)環(huán)境的平衡，這就和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了矛盾。而且不只是我們在這個地球上生活，我們的子孫后代也要在這片土地上生活，發(fā)展經(jīng)濟(jì)破壞環(huán)境，這是對子孫后代的不負(fù)責(zé)任。現(xiàn)在全球都在提倡“綠色”，工業(yè)的綠色，吃的喝的穿的都要綠色。我國是一個泱泱大國，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時更應(yīng)當(dāng)對于保護(hù)環(huán)境加強(qiáng)重視。保護(hù)環(huán)境可以說是大自然早已經(jīng)規(guī)定好的，破壞了環(huán)境，必然會受到大自然給予的嚴(yán)厲懲罰。地震，海嘯，洪澇等災(zāi)害都是破壞環(huán)境的必然結(jié)果，結(jié)果抗震救災(zāi)的人力、物力和財力恐怕早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)。

三、實(shí)施生態(tài)旅游管理

所有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升都是建立在生態(tài)系統(tǒng)中的，所以，任何經(jīng)濟(jì)活動都不可能離開對于環(huán)境和經(jīng)濟(jì)這倆個大的系統(tǒng)的管理。生態(tài)旅游就更為應(yīng)該把生態(tài)系統(tǒng)和旅游結(jié)合起來進(jìn)行管理，這樣的管理方式就是一個綜合性的管理結(jié)構(gòu)，它不僅囊括了對生態(tài)系統(tǒng)的管理，還包括了旅游系統(tǒng)的管理。二者彼此依靠，相互制約。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)是所有的在生態(tài)環(huán)境中的生命體的組合，所以在進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)管理的同時就必須把活動在生態(tài)系統(tǒng)的一切生命體包括在內(nèi)。

旅游經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個以營利為目的的一種相當(dāng)復(fù)雜的活動的總稱，它包括了好多的游玩兒的行為，比如：吃，住，買東西，玩等等。因此，旅游經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的這個體系是全球的所有人類索取大自然原料的一個過程，也是人類從大自然中獲取資源并且得到精神上的滿足的一個過程。旅游經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是把物質(zhì)，能量，和信息這些所有的東西都運(yùn)轉(zhuǎn)起來達(dá)成的一個系統(tǒng)，而且還得有生態(tài)系統(tǒng)作為鋪墊。但是反觀生態(tài)旅游管理則以在地球生活的每一個人類組成。游客的在游玩兒時對環(huán)境還是有較大的影響的，為了使得大自然不受游客的摧殘，那肯定對游客在游玩時有一定的約束。所以應(yīng)當(dāng)規(guī)定大自然的容量和營利的數(shù)額，盡量減少游玩區(qū)域的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。通過對游客的約束和規(guī)定來使得游客的游玩盡量少的給大自然帶來危害，也使得游客的游玩更加順利，沒有意外事故或者沒有實(shí)現(xiàn)游玩的價值，這樣生態(tài)旅游才能做到雙贏。從本質(zhì)生看，生態(tài)旅游者的生態(tài)管理主要是為了讓風(fēng)景區(qū)或得最大的利益。其中有經(jīng)濟(jì)上的，環(huán)境上的還有我們整個社會的。說完了對游客的要求，咱們接著談?wù)勆鷳B(tài)旅游對旅游社區(qū)的要求。生態(tài)旅游社區(qū)不僅包括旅游風(fēng)景區(qū)，而且還囊括了在旅游社區(qū)的工作人員。

四、生態(tài)旅游管理研究分析

說到底生態(tài)旅游的最主要的沖突還是人類與大自然的沖突，所以，怎么樣解決人類與環(huán)境的關(guān)系，使得雙方能一起進(jìn)步，就成為了如何讓生態(tài)系統(tǒng)管理更好的發(fā)展下去的一個重要原則。

人類與大自然的關(guān)系經(jīng)歷了無知、沖突、最后達(dá)成雙贏三個重要的進(jìn)步。首先，人們的生活對環(huán)境的破壞不是那么的鮮明，雙方都像是個幼稚的孩子在一起玩耍 。人們對環(huán)境的干擾主要是發(fā)生在可以說是中年時期，誰也不讓著誰，都在給予對方一定的破壞，但是在這個階段人類還是清醒了，開始以一個像爸爸栽培兒子似的去對環(huán)境進(jìn)行了利用和保護(hù)，所以才有了現(xiàn)在這個蓬勃發(fā)展的美好社會，但是美中不足的是，人們沒有意識到大自然的資源不是無窮的，不可以隨便的去取得甚至是浪費(fèi)，最后大自然給予了人類可怕的報復(fù)，地震、海嘯，傳染病還有洪澇。經(jīng)歷過了這些，人類終于意識到了自己的無知，開始慢慢的融入大自然，與大自然和諧相處，才有了現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境和旅游經(jīng)濟(jì)的雙向可持續(xù)發(fā)展的新格局。

結(jié)束語

良好的自然環(huán)境是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要條件，每當(dāng)我們游玩時，要時時刻刻為住在那些美麗并且讓我們流連忘返的風(fēng)景區(qū)著想，關(guān)心大自然就是造福我們?nèi)祟悺７志皡^(qū)環(huán)境的好與壞直接影響到生態(tài)環(huán)境的平衡，所以，我們不能對大自然有半點(diǎn)傷害的心，一個人是不要緊，但是全球的人一起去破壞這個地球你那結(jié)果真的是不敢想象的。因此，不管是游客。或者是住在風(fēng)景區(qū)的居民和在風(fēng)景區(qū)干活的工作人員請不要隨意的去破壞這個美麗的星球，我們要視保護(hù)環(huán)境為己任，這才可以創(chuàng)建一個和諧的社會。

篇（4）

面向21世紀(jì)的幼兒教育，環(huán)境教育是社會要求和幼兒自身成長的需要，通過教育能建立起現(xiàn)代人和未來人在自然之間的和諧關(guān)系。環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，脫離了客觀環(huán)境就無法生存，由于人類和環(huán)境的密切關(guān)系，就要從小培養(yǎng)孩子保護(hù)自然的習(xí)性，必須重視環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境。所以在教學(xué)中要潛移默化地對孩子進(jìn)行這一方面的教育。下面就結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勎以谶@方面的

嘗試。

一、讓孩子在游戲中獲得環(huán)境知識

兒童對大自然存有各種美麗幻想，他們非常喜愛大自然中的

悅耳聲音，喜歡大自然的美麗景象。興趣會激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)，他們會帶著極大的興趣探索自然界的奧秘，讓他們了解大自然和人類的密切關(guān)系，從而獲得環(huán)境知識。比如在和孩子做“和大地娃娃交朋友”的游戲時，領(lǐng)著孩子到大自然中去，叫孩子們觀察大地上各種植被、各種花草樹木、各種作物，還有枯草、枯樹、板結(jié)的土地、河塘里的死魚……從中讓他們認(rèn)識到人類與自然的密切關(guān)系，這樣通過游戲?qū)嵺`學(xué)生自然就知道了保護(hù)自然的重要性了，也滿足了

孩子們的求知欲望，培養(yǎng)了他們愛科學(xué)的探索精神。

二、游戲中培養(yǎng)孩子的良好品行

通過讓學(xué)生走向大自然，了解了自然界保護(hù)的一些知識，就會產(chǎn)生愛大自然的情感，教育孩子愛護(hù)自然、保護(hù)自然、愛護(hù)學(xué)校的一草一木、講衛(wèi)生、不亂扔?xùn)|西、節(jié)約用水等，幼兒在游戲中學(xué)會與人交往、協(xié)商、謙讓、解決糾紛、遵守規(guī)則等社會行為，可以彌補(bǔ)獨(dú)生子女家庭中缺少同齡伙伴的不足，提高了孩子的品德修養(yǎng)。

三、豐富多彩的游戲熏陶幼兒熱愛自然

既然游戲?qū)τ變河袠O大的作用，那么作為教師就要引領(lǐng)孩子

篇（5）

中圖分類號：G622.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）07-218-01

知識與技能：學(xué)會本課生字新詞，理清課文條理，理解課文內(nèi)容。

方法與過程：學(xué)會按事情發(fā)展的順序記敘的方法，指導(dǎo)訓(xùn)練學(xué)生的朗讀能力和理解能力，提高口語表達(dá)能力。

情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的良好意識和行為，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的美好情感。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、根據(jù)地點(diǎn)的變換，體會小云雀心情的變化，激發(fā)學(xué)生的情感；

2、知道森林的作用，感受森林的重要性。

設(shè)計理念 ：本單元共3課，展現(xiàn)了環(huán)境優(yōu)美的自然風(fēng)光，體現(xiàn)了人與自然的和諧，重在激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感?！对迫傅男脑浮芬晃南蛭覀兲岢隽酥卦隗w現(xiàn)保護(hù)壞境的這一迫切問題，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識。

一、揭示課題

1、（板書：心愿）大家有什么心愿嗎？

2、看來，每個人都有自己的心愿，就連我們的小云雀都有一個心愿。同學(xué)們想不想聽聽它的心愿？今天我們就來學(xué)習(xí)20課《云雀的心愿》請大家打開書，先自由讀課文的最后兩段。云雀的心愿是什么呢？

3、通過課前的預(yù)習(xí)，我們知道了小云雀和云雀媽媽都飛到了哪些地方？（沙漠---大河---森林）

（1）小云雀和云雀媽媽飛呀飛，它們最先來到了什么地方？如果狂風(fēng)吹來，沙漠上會出現(xiàn)什么情景？

自由讀第1--4自然段。邊讀邊用筆劃出相關(guān)句子。

“漫天飛舞”是什么樣子？能想象一下嗎？（看圖）能讀好這個詞嗎？（指名讀，齊讀）一齊讀好課文中的這句話。

師：看到這漫天飛舞的黃沙小云雀是怎么說的？（課件出示句子）能讀出埋怨的語氣嗎？自己試試！點(diǎn)名讀，

師：這里的風(fēng)沙真討厭！可你們知道嗎？這里原來是茂密的森林，那么是什么原因造成這種狀況呢？（指名說。森林被亂砍濫伐，沒有森林，土地就失去了保護(hù)…）

師：誰能學(xué)著云雀媽媽的樣子心疼地說說這一原因？（讀一讀）

師：聽了媽媽的話你覺得森林重要嗎？為什么？（指名說，并出示詞語：可以保土）

師：老師請兩位同學(xué)再讀一讀小云雀和媽媽的對話。（分角色朗讀）

小結(jié)：漫天飛舞的黃沙令人討厭，人們的亂砍濫伐森林，使土地變成沙漠更讓人心疼。森林實(shí)在太重要了，因?yàn)樯质强梢员Ｍ恋难剑?/p>

二、學(xué)習(xí)5――10自然段

1、過渡：為了避免風(fēng)沙的侵?jǐn)_，他們又往前飛呀飛，飛到了一條大河的上空，他們又看到了什么景象呢？（觀看圖）

2、指名說。師述：是??！渾黃的河水像脫韁的野馬，咆哮著向下游沖去。一些村莊淹沒在洪水之中。這樣的洪水給了你怎樣的感覺。（可怕、兇猛）

那老師請大家自由讀讀這段話，相信你一定能把這樣的語氣讀出來。（讀給同桌聽，指名讀，齊讀）

3、這么兇猛的洪水，使小云雀不由得挨緊了媽媽，害怕地說――（生讀）。媽媽嘆了一口氣說――（生讀）。

4、云雀媽媽為什么會嘆氣呢？學(xué)生談原因。

拓展：是啊，這里原來是一片茂密的森林，由于人類缺乏環(huán)保意識，毫無節(jié)制亂砍濫伐，最終，茂密的森林變成了貧瘠的沙漠（貼沙漠圖），洪水泛濫成災(zāi)（貼洪水圖），人類最終受到了大自然的嚴(yán)重懲罰。下面我們來看一段視頻（放洪水視頻）

5、森林就是森林，為什么稱它為水庫呢？

請同學(xué)們默讀第10自然段，想想從云雀媽媽的解釋中你讀懂了什么？

生交流。（森林可以蓄水，樹冠，苔蘚、枯枝敗葉，土壤）

森林可以怎樣蓄水呢？（指名說）

6、把你的理解通過朗讀表達(dá)出來好嗎？（齊讀）

7、師：如果沒有森林水庫，許多地區(qū)將發(fā)生水災(zāi)，大面積的農(nóng)田、村莊也都會淹沒在洪水之中，看來森林實(shí)在太重要了。讓我們再次來讀讀這段話，體會一下森林的重要性。

8、小云雀和媽媽飛過沙漠時遇到漫天飛舞的黃沙，飛過大河時見到泛濫成災(zāi)的河水，這其中的主要原因都是因?yàn)闆]有森林的保護(hù)。

三、學(xué)習(xí)11――13自然段

1、師：他們飛呀飛呀，覺得又累又熱，便飛回到森林休息了。咦？這兒怎么這樣涼快??？指名說。（原來有了森林……）

2、（出示句子）――齊讀13節(jié)。森林郁郁蔥蔥，多么像空調(diào)器。難怪小云雀會說：“――?！保ㄉf）

3、小結(jié)：有了森林，就像空調(diào)一樣還可以調(diào)節(jié)氣溫，這回小云雀又深刻體會到森林的重要性。

四、總結(jié)全文

1、整篇課文學(xué)完了，我們通過跟著小云雀旅行知道了森林的重要性，讓我們再來齊讀14自然段吧！

2、現(xiàn)在我們再回過頭來說說“云雀的心愿”是什么呢？（讓沙漠變成綠洲）這除了是小云雀的心愿也是云雀媽媽的心愿，更是我們大家的心愿。

篇（6）

1前言

人類社會步入新的發(fā)展階段，國家越來越重視環(huán)保理念，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧相處就要樹立綠色環(huán)保理念。綠色、清潔、干凈的環(huán)境是每個人都期待的，也是需要社會中的每個人共同努力創(chuàng)造的。依據(jù)綠色環(huán)保理念來進(jìn)行工程設(shè)計，能夠使人們回歸自然，感受大自然的美，感受大自然的純凈。

2環(huán)保工程和綠色環(huán)保理念概述

2.1何為環(huán)保工程

環(huán)保工程主要是指環(huán)保工程師充分運(yùn)用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)及知識，以解決工程中存在的某種問題為目的的一種有組織的活動[1]。環(huán)保工程旨在解決當(dāng)前環(huán)境中存在的問題，還人類一個良好的生活環(huán)境。傳統(tǒng)的環(huán)保工程包括大氣污染防治工程、水污染防治工程、固體廢物的處理和利用工程等?，F(xiàn)如今，環(huán)保工程公司還提供相應(yīng)的環(huán)保產(chǎn)品、環(huán)保設(shè)備以及工程咨詢服務(wù)。

2.2何為綠色環(huán)保理念

當(dāng)前，城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑工程不斷增加，工業(yè)也迅速發(fā)展，這些都給環(huán)境帶來了巨大的污染，空氣中霧霾嚴(yán)重。柴靜《穹頂之下》播出之后，人們越發(fā)感覺到環(huán)境的危害，逐漸意識到保護(hù)環(huán)境的重要性。綠色環(huán)保理念要求人類在開發(fā)利用自然的過程中，要尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然，樹立生態(tài)文明理念，不能違背自然規(guī)律。保護(hù)人類生存的環(huán)境。

3傳統(tǒng)的裝修設(shè)計工程存在的弊端

3.1給環(huán)境帶來污染

傳統(tǒng)的建筑裝修材料，含有多種化學(xué)成分，并且這些化學(xué)成分彌漫在空氣中，對環(huán)境的污染日益加重。同時，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，拆遷現(xiàn)象比較普遍，在拆遷過程中，不僅僅是塵土給環(huán)境帶來污染，同時廢舊的裝修建筑材料的處理也造成了環(huán)境污染。

3.2給人體造成傷害

國家關(guān)于裝修材料方面的法律法規(guī)較少，導(dǎo)致不法商販?zhǔn)褂貌粯?biāo)準(zhǔn)的材料來完成裝修。對于不知情人的身體健康有巨大的傷害。同時，即使是符合標(biāo)準(zhǔn)的裝修材料也含有許多化學(xué)成分，甚至有些成分嚴(yán)重超標(biāo)，長期待在室內(nèi)的人們會受到傷害[2]。

4綠色環(huán)保理念對于環(huán)保工程設(shè)計的重要性

二十一世紀(jì)，社會經(jīng)濟(jì)飛速向前發(fā)展，人們不再僅僅滿足于溫飽，開始重視自己的總體生活質(zhì)量，而環(huán)境問題也成為人類重視的一個重心。建筑工程的發(fā)展，在建筑工程領(lǐng)域中投入的資金越來越多。但是在工程裝修時，工程公司還是偏向于使用高污染的裝修材料，既危害人類健康，也污染了環(huán)境。因此，傳統(tǒng)工程給環(huán)境帶來的危害需要采取措施來進(jìn)行解決，而不能任其惡化下去。政府開始重視環(huán)境問題，加強(qiáng)節(jié)能減排，加強(qiáng)了對建筑工程領(lǐng)域的監(jiān)管。同時，人們個體也開始重視環(huán)境問題，重視自己的身體健康，提高生活質(zhì)量。因此，綠色環(huán)保理念在環(huán)保工程中發(fā)揮了重要的作用。

5如何堅(jiān)持綠色環(huán)保理念來促進(jìn)人類社會的健康發(fā)展

曾說：我們既要金山銀山，也要綠水青山。這顯然是要告訴我們環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排的重要性。因此，社會發(fā)展要時刻堅(jiān)持綠色環(huán)保理念，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。以下就如何堅(jiān)持綠色環(huán)保理念提出幾點(diǎn)建議：

5.1節(jié)約資源，保護(hù)自認(rèn)環(huán)境

大自然的資源并不是永無止境的，慢慢的在減少，如果我們長期浪費(fèi)資源，那么留給子孫后代的資源將會大大減少，人類社會的生存也會遭到威脅。過度挖掘資源，不僅會浪費(fèi)資源，還會造成生態(tài)社會的失衡。在改造自然的過程中，也會遭到自然對人類的報復(fù)。例如，人類過度的開發(fā)土地資源，采伐樹木，導(dǎo)致洪水淹沒農(nóng)田，村莊，給人類的經(jīng)濟(jì)帶來巨大的損失。因此，人類必須報節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的中心位置，重點(diǎn)位置，為人類營造一個良好的自然環(huán)境。

5.2加強(qiáng)宣傳，樹立環(huán)保意識

環(huán)境的惡化不是一個人造成的，因此，保護(hù)環(huán)境也應(yīng)該所有人共同努力。政府或者相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)知識的宣傳，以廣告標(biāo)語、電視節(jié)目等形式來提醒人們時刻注重環(huán)境保護(hù)，樹立綠色環(huán)保意識[3]我們只有一個地球，為了維護(hù)地球生態(tài)平衡，保護(hù)安全的、多樣的生態(tài)系統(tǒng),營造綠色舒適的生存空間。我們要從我做起，從小事做起，立足當(dāng)下，樹立以人為本的觀念，在日常生活中堅(jiān)持節(jié)約意識，反對鋪張浪費(fèi)，珍惜資源,植綠護(hù)綠,減少污染,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。積極倡導(dǎo)生態(tài)文明，共同建造環(huán)保綠色的地球家園。

6結(jié)束語

總之，在環(huán)境保護(hù)過程中，我們要樹立綠色環(huán)保理念，樹立環(huán)境保護(hù)意識。加強(qiáng)環(huán)保工程建設(shè)中綠色環(huán)保理念的運(yùn)用，對于保護(hù)我們生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁陽洋.試論環(huán)保綠色工程設(shè)計理念及運(yùn)用[J].低碳世界,2016(8):7～8.

篇（7）

實(shí)施工業(yè)革命前，當(dāng)時的人類社會主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計為主，人類活動對自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時期，很多產(chǎn)品設(shè)計都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導(dǎo)下，提出以“利用自然、改造自然的過程為美”，人類對自然資源一味索取，自然資源過度消耗，社會結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問題越來越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問題，人們的價值觀、哲學(xué)觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學(xué)思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計中喚醒人類的生態(tài)意識，自覺認(rèn)識到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計師考慮的重點(diǎn)。

1.產(chǎn)品設(shè)計中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)以及意義

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計，在工業(yè)革命初級階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號，強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)運(yùn)用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒在歷史潮流中，但這一理念的提出對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)意義的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴(yán)重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認(rèn)識人與自然生態(tài)的關(guān)系時，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計時的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也就是生態(tài)美學(xué)的重要意義。

2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購買產(chǎn)品過程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對于產(chǎn)品的審美體驗(yàn)也更加注重，以此來滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會壓力無法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來越多的人開始意識到回歸自然的重要性。但人作為社會生活中的一份子，無可避免的會與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，通過產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識顯得尤為重要。

3.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用

生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設(shè)計過程中，都可以將它們作為設(shè)計材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認(rèn)知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過自己的設(shè)計語言傳達(dá)自然美。在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語義層面來實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的完美融合。

3.1造型形態(tài)結(jié)合

主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點(diǎn)，借鑒其造型以及概念，設(shè)計出品，花蕊的層次感較強(qiáng)，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺。

3.2技術(shù)的結(jié)合

生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的融合主要強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實(shí)用功能，盡可能降低產(chǎn)品對環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對環(huán)境的保護(hù)作為美的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中，體驗(yàn)到實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責(zé)任感，以及付諸行動的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計有小孔，在功能上有利于及時散熱，摩擦力增大，也不用擔(dān)心燙傷；在外觀上感覺像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，設(shè)計新穎，更能夠吸引消費(fèi)者眼球。

篇（8）

環(huán)境哲學(xué)思想促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施

環(huán)境哲學(xué)是對環(huán)境問題的思考，以哲學(xué)的觀點(diǎn)來研究環(huán)境問題，通過哲學(xué)思想建立起關(guān)于環(huán)境問題的正確的世界觀。也就是說，可以通過環(huán)境哲學(xué)思想來指導(dǎo)解決環(huán)境問題，指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。蕾切爾卡森的《寂靜的春天》書中一段話令人深思，“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)哲學(xué)還處于低級幼稚階段的產(chǎn)物[4]。這也說明哲學(xué)思想的重要性。環(huán)境哲學(xué)是為解決當(dāng)今社會環(huán)境問題而衍生出來的一門哲學(xué)思想，運(yùn)用哲學(xué)思想解決環(huán)境問題，經(jīng)過辯證的肯定與否定，能夠有效地指導(dǎo)人類可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境哲學(xué)思想的本質(zhì)與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是一樣的。可持續(xù)發(fā)展要求社會與自然的和諧發(fā)展，要求共同發(fā)展，這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。環(huán)境的發(fā)展其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是社會的發(fā)展，就是人類自身的發(fā)展。環(huán)境哲學(xué)思想正是可持續(xù)發(fā)展的理論指導(dǎo)，它從哲學(xué)的角度辯證唯物主義的闡述了環(huán)境問題的重要性[5]。告誡我們不能只堅(jiān)持過去的傳統(tǒng)的發(fā)展觀，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，更要注重資源有效利用、人與自然的和諧，從而推動整個社會的進(jìn)步和發(fā)展。環(huán)境哲學(xué)思想對可持續(xù)發(fā)展的有力實(shí)施起到了良好的促進(jìn)作用，從一定程度上加速了環(huán)境問題的改善，加速了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的正確快速進(jìn)行。

篇（9）

一、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中關(guān)注對學(xué)生珍愛生命的教育

本教材對解剖動物、采集和制作生物標(biāo)本實(shí)驗(yàn)不再要求，在“光對鼠婦生活的影響”、“觀察小魚尾鰭內(nèi)血液流動”、“觀察魚的呼吸”、“飼養(yǎng)和觀察蚯蚓”的實(shí)驗(yàn)后,都要求將實(shí)驗(yàn)動物放歸自然環(huán)境中，在“魚鰭在游泳中的作用”實(shí)驗(yàn)中，要求捆扎時不要過于用力，動作要輕緩，以免使魚受傷。以上這些實(shí)驗(yàn)要求就是要使學(xué)生懂得地球上的每一種生物都是有生命的，它們都是人類的好朋友，我們要愛護(hù)它們、保護(hù)它們，不要輕意傷害它們，更不要讓它們從我們身邊消失，使學(xué)生從小樹立珍愛生命的意識。

二、通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生對大自然的情感

本教材中安排了“調(diào)查校園、社會和農(nóng)田的生物種類”，“調(diào)查當(dāng)?shù)鼗蛭覈车氐闹脖粻顩r”，“綠化校園的設(shè)計活動”和“參加當(dāng)?shù)氐木G化活動”等野外實(shí)驗(yàn)實(shí)踐活動。通過這些實(shí)驗(yàn)實(shí)踐活動可以增加學(xué)生對大自然的接觸和了解，感受大自然的美好，使學(xué)生逐漸懂得一個優(yōu)美的自然環(huán)境對人類生存發(fā)展的重要性，從而增強(qiáng)學(xué)生對大自然的情感，使學(xué)生逐漸熱愛大自然。

三、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中關(guān)注對學(xué)生的環(huán)保教育

本教材中安排了“調(diào)查當(dāng)?shù)鼗蛭覈车氐闹脖粻顩r”,“采集和測算空氣中的塵埃粒子”，“酸雨對生物的影響”和“廢舊電池對生物的影響”等探究性實(shí)驗(yàn)活動，這樣學(xué)生在實(shí)驗(yàn)活動中了解到我國是一個少林，土地沙漠化比較嚴(yán)重的國家。因此綠化祖國、保護(hù)植被、保護(hù)環(huán)境是我們每個公民義不容辭的責(zé)任，從而使學(xué)生逐漸建立環(huán)境保護(hù)意識。

四、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中關(guān)注對學(xué)生的健康教育

預(yù)防疾病、保護(hù)和增進(jìn)人體健康是生物科學(xué)的重要課題之一。本教材安排了“為家長設(shè)計一份午餐食譜”，“調(diào)查當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膸追N傳染病”，“設(shè)計一個旅行小藥箱的藥物清單”，“血液和血液制品與人類生活的關(guān)系”，“酒精或煙草浸出液對水蚤心率的影響”等實(shí)驗(yàn)活動，通過實(shí)驗(yàn)使學(xué)生懂得合理營養(yǎng)對身體的健康的重要性，傳染病、過量飲酒及吸煙對身體健康的危害，從而使學(xué)生逐漸樹立健康意識。

篇（10）

例如，在學(xué)習(xí)新興的國際化旅游城市深圳時，我引入了華僑城的創(chuàng)業(yè)史，華僑城的創(chuàng)業(yè)史其實(shí)就是一部環(huán)境的發(fā)展史。華僑城創(chuàng)辦的第一個國有企業(yè)，是園林公司;所做的第一件事，是栽花種樹。在華僑城決策者的思維里，環(huán)境永遠(yuǎn)是第一位的。為了留下“民俗文化村”內(nèi)的一個海中小島，保住“錦繡中華”內(nèi)的幾棵老榕樹，規(guī)劃師們否定了一個又一個方案，甚至不惜加大投資成本。經(jīng)過建設(shè)者們的深思熟慮，現(xiàn)在的華僑城山青水秀，鳥語花香，被聯(lián)合國教科文組織稱之為“深圳最美的綠洲”。與此同時，華僑城也得到了大自然的回報———巨大的旅游收入，充分印證了旅游的可持續(xù)發(fā)展思路。文綜課程讓學(xué)生認(rèn)識到與大自然和諧相處的重要性，從而對學(xué)生進(jìn)行了保護(hù)環(huán)境的環(huán)境教育。

二、敲響警鐘，引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)境憂患意識

本著這個教學(xué)目的出發(fā)，我在教學(xué)中注意聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，融入了我國部分旅游資源生態(tài)環(huán)境不斷惡化的資料。例如，在講授《敦煌》的自然景觀時，首先把學(xué)生帶入到鳴沙山、月牙泉那“沙嶺奇鳴，月泉曉澈”的神秘世界，讓他們?yōu)槲覈鴵碛羞@一世界奇觀而自豪。然后把話題一轉(zhuǎn)，引入資料指出，從上世紀(jì)80年代開始，因受區(qū)域性地下水位下降的影響，月牙泉水位也開始逐年下降。1986年時月牙泉水域面積還有13．6畝，深3．5米，但是僅僅是在十幾年后，月牙泉平均深度卻不足50厘米，水域面積只有2．56畝左右，如非采取緊急措施搶救，月牙泉———這個歷經(jīng)千年不枯竭、風(fēng)吹飛沙埋不滅的千古名泉，很可能已經(jīng)消失了。

現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問題非常多，我們幾乎隨處可見。究其原因，既有自然界的原因，也有人為因素，而不可否認(rèn)的事實(shí)是，由于人類不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動，對地球已產(chǎn)生毀滅性的打擊。面對地球干瘡百孔的傷痕，同學(xué)們警醒了，他們變得更加關(guān)注身邊發(fā)生所發(fā)生的事情，對環(huán)境問題也不再無動于衷。幫助學(xué)生樹立起環(huán)境憂患意識的意義是十分巨大的，我們可以設(shè)想一下，當(dāng)我們祖國未來的幼兒教師走上了工作崗位，學(xué)生時代樹立起的環(huán)境憂患意識將有利于他們把這一理念貫穿在她們的幼教工作中，使她們在處理問題時，永遠(yuǎn)把生態(tài)環(huán)境放在第一位，自覺地用科學(xué)的環(huán)境觀、資源觀處理問題，從而功及后代。

三、善待大自然，引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)境道德意識

篇（11）

1.1生態(tài)文明意識的內(nèi)涵及特點(diǎn)

生態(tài)文明意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標(biāo)志。它強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關(guān)系，注重維護(hù)社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，反映了人和自然的關(guān)系的整體性與綜合性。

1.2生態(tài)文明意識培養(yǎng)的重要性

近年來，日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)文明意識的提高，生態(tài)環(huán)境問題引起了越來越多的關(guān)注。我國正在努力調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，提倡和諧可持續(xù)發(fā)展，制定了適合我國發(fā)展又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)、綠色發(fā)展路線。

2.高中生生態(tài)文明意識現(xiàn)狀

現(xiàn)階段高中生生態(tài)文明意識比較淡薄，大部分高中生很少有機(jī)會參與生態(tài)文明活動，而高中教育中忽略了“人與自然和諧相處”的生態(tài)文明意識教育。

2.1高中生生態(tài)文明意識淡薄

掌握一定的生態(tài)保護(hù)知識是高中生進(jìn)行生態(tài)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，更是培育生態(tài)文明意識的先導(dǎo)。高中生生態(tài)文明意識培養(yǎng)意愿逐步擱淺與透支，對于應(yīng)對我國當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)是極為不利的。

2.2高中生生態(tài)保護(hù)參與度不高

參與生態(tài)文明構(gòu)建少不了廣大的學(xué)生。有的學(xué)生盡管認(rèn)識到了生態(tài)文明意識培養(yǎng)的重要性和緊迫感，但卻因?yàn)閷W(xué)校在這方面缺乏足夠的資源投入而得不到知識、信息和理論方面的引導(dǎo)。教師作為教育的施行者，對于學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)至關(guān)重要。對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，激發(fā)其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會責(zé)任感，對整個社會都意義重大。

3.高中英語教學(xué)中生態(tài)文明意識培養(yǎng)途徑

高中生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，它以尊重和保護(hù)自然為前提，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，以提高人們生態(tài)文明意識和生態(tài)文明素質(zhì)為目的，通過有系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、有計劃地積極改善人與自然的關(guān)系，以促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。高中英語課堂教學(xué)中生態(tài)文明意識培養(yǎng)的主要途徑有：

3.1挖潛教材內(nèi)容，融生態(tài)文明意識教育于課堂教學(xué)之中

《牛津高中英語》Module5Unit2的主要話題是Theenvironment。在本單元的教學(xué)過程中，應(yīng)適當(dāng)穿插當(dāng)前一些有關(guān)生態(tài)問題的時事，或讓學(xué)生通過電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒介了解生態(tài)問題的時事報道，從而激起學(xué)生對生態(tài)問題的關(guān)注，這是培養(yǎng)高中生生態(tài)文明意識的一大素材。現(xiàn)在全國各地以節(jié)能降耗和污染減排為重點(diǎn)，全社會的資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的良好氛圍正在形成。

3.2更新教學(xué)理念，融生態(tài)文明意識教育于真情實(shí)境之中

Module10Unit1Project的主題是Reportingonsus-tainabledevelopment(Agiftforthefuture)。我們應(yīng)該用全新的視角審視高中英語教材，打破常規(guī)，敢于在思想上創(chuàng)新，挖掘出教材中新的時代內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識。英語教學(xué)始終要以提高學(xué)生的英語表達(dá)能力為宗旨，在此基礎(chǔ)上，適時引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行探究，以拓寬思路。

3.3改變教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)文明意識

我國存在的waterpollution、sandstorms、wildlifeex-tinction等問題，教師可以采取不同的教學(xué)方法來強(qiáng)化生態(tài)文明意識培養(yǎng)。教師可以在課堂上開展以environ-ment-friendly為題材的寫作訓(xùn)練，開展關(guān)于生態(tài)文明意識的英語討論。通過課堂教學(xué)對優(yōu)秀影視、文學(xué)作品的分析、介紹和闡述，引導(dǎo)學(xué)生感悟人與自然疏離的可悲，使其更直觀的認(rèn)識到正確生態(tài)觀的重要性。高中生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是我國學(xué)校生態(tài)文明教育的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)利用高中牛津英語教材資源，緊扣英語課堂教學(xué)，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，并加強(qiáng)相關(guān)教學(xué)研究工作。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部.全日制高級中學(xué)英語教學(xué)大綱（實(shí)驗(yàn)修訂版）[M].北京：人民教育出版社,2011.