緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代園林構(gòu)成要素范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1布局藝術(shù)上的相通

中國古代文人的精神追求是向往自然，_自然相融，融鏟山水之間，達(dá)到“物我兩忘M的境界，并且把這一精神融于造園當(dāng)中，因此古典的園林構(gòu)造中總是把山水相結(jié)合起來，并與實(shí)地環(huán)境相得益彰，使其夠誘發(fā)人的愉悅感和實(shí)現(xiàn)人精神上的享受，要實(shí)現(xiàn)這樣的園林建造就要有賴T園林布局，圃林布局中涉及到多方面，其中園林的造型要素、構(gòu)圖法則、顏林景觀布局等是為主要方面，而《園林藝漱第二章從園林構(gòu)成要素人手，到園林造型要素、園林構(gòu)圖藝術(shù)法則的分析，再到園林景觀布局手法與園林視景空間藝術(shù)的逐步闡述，系統(tǒng)的展示了我國獨(dú)有的園林布局藝術(shù)，為我們提供有關(guān)園林布局的基礎(chǔ)性原理和實(shí)踐指導(dǎo)，對于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的布局也有很大的啟發(fā)性。

園林的構(gòu)成要素主要大概可分為五—是山水地形，它是園林的地貌基礎(chǔ)，水更是“園林的生命％盡管發(fā)展到今天它仍然是在建造物不可或缺的一部分；其二是植物，用于園林維護(hù)生態(tài)平衡和美化環(huán)境，同時(shí)園林綠地觀賞效果和藝術(shù)水平的高低，在很大程度上去取決于園林植物的配置；其三是園林建筑，不僅是滿足人們交通、休息、供應(yīng)耑求，還以特殊的形象成為園中的一種標(biāo)志；其四園林小品，最體現(xiàn)園林裝飾性和生動性的構(gòu)成要素，在一定程度上創(chuàng)造了園林空間的層次感；其五是園路廣場，是園林的脈絡(luò)所在，是各地的紐帶，即可延伸空間又可閉合空間，而這些要素或成點(diǎn)、成線、成面排列于園林之中，也就我們所講的_林造型要素的形成。任何一個(gè)園林創(chuàng)造都離不開園林造麵要素，因?yàn)閯?chuàng)造出一個(gè)實(shí)際的園林景物形象要通過各種造麗來實(shí)現(xiàn)，常見的造型要素有點(diǎn)、線、面、形、體、質(zhì)感和肌理，這些造麵要素優(yōu)化了園林布局，給人以更加形象立體的園林整體感。:從園林構(gòu)成要素到園林造型要素都是園林構(gòu)圖的基礎(chǔ)，國林構(gòu)圖是指依據(jù)要素功能要求和美學(xué)法則做出統(tǒng)一安排的技法，在這一過程中需要遵循一定的原則，即多樣與統(tǒng)一的原則、對比與調(diào)和的原則、對稱與平衡的原則、比例與尺度的原則、韻律與節(jié)奏的原則，以求達(dá)到最好的平面布局，實(shí)現(xiàn)園林不管從小部分來看還是整體來看都是具有美感的，能給人帶來精神上愉悅。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成要素是地形、植物材料、建筑物、鋪裝、景觀構(gòu)筑、水體設(shè)計(jì)等，從這些要素可以看出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在布局中也繞不開地形、水體、植物、建筑物等物質(zhì)要素，與園林布局要素也有著很大的共通性，并福林藝術(shù)在我國存在的時(shí)間已有千年，其中的底蘊(yùn)與獨(dú)特性是不容忽視的，因此現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)較新的設(shè)計(jì)行業(yè)可以從園林藝術(shù)上獲取經(jīng)驗(yàn)，從傳統(tǒng)古典國林藝術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行觀念與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本土化景觀設(shè)計(jì)。

2造景藝術(shù)上的融合

《例林藝術(shù)》一書邏輯清晰，層次分明，在大方向?yàn)槲覀冎v解完園林布局之后，編者更是具體的進(jìn)一步講解布局之中的造景藝術(shù)。編者主要在書中第-:章介紹了地形地貌藝術(shù)、理水造景藝術(shù)、植物景觀藝術(shù)、園林建筑、園林小品藝術(shù)、園林與廣場藝術(shù)等造景藝術(shù)，為實(shí)際學(xué)習(xí)實(shí)例分析提供了理論指導(dǎo)。其一不同的地形、地貌反映出不同的景觀特征，影響著園林的布局和園林的風(fēng)格，其中主要的地形有平地形、凸地形、凹地形，但是隨著環(huán)境的變化，N林耑要根據(jù)一定具體情況進(jìn)行地形改造，即地形的改造和置石，以實(shí)現(xiàn)ft間的多層次化，體現(xiàn)較深的意境@但在處理地形這一過程中，并不是隨意布置的，編者在書中強(qiáng)調(diào)到，地形處理應(yīng)該以利用為主，改造為輔，_地制宜，順應(yīng)自然，滿足園林的使用功能、園林景觀要求，符合園林施工要求，創(chuàng)造園林植物的種植環(huán)境，為現(xiàn)代園林創(chuàng)造和景觀設(shè)計(jì)提供了一定的理論指導(dǎo)。其二水體自古以來都是園林的重要組成部分，不僅給人以明凈、親近、清澈、開懷的感受，還為植物、魚和野外生靈提供生存之地，古今中外的園林中不可或缺的一*部分，編者在介紹水體造景時(shí)首要掌握水體的形式和不同形式水體作用特征，在這基礎(chǔ)上進(jìn)一參分析園林的水，講究源頭，曲折分布，妙在分隔，要有清音，從而使人在其中得到視覺與聽覺的享受。

篇（2）

一、生態(tài)園林優(yōu)先原則

當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)包涵著很多種意義，賦予著時(shí)代的因素，比如生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等，我們在園林設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以生態(tài)效益為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益充分結(jié)合，更大程度的發(fā)揮生態(tài)園林的生態(tài)功能。徹底改變只看重經(jīng)濟(jì)效益的做法，完全忽略當(dāng)代園林綜合發(fā)展的要求，在生態(tài)園林設(shè)計(jì)籌備之時(shí)，就應(yīng)當(dāng)考慮到生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等三大因素之間的和諧關(guān)系，合理的設(shè)計(jì)生態(tài)園林的藍(lán)圖、正確的利用有限的自然資源。

二、因地制宜原則

從古至今，在我國生態(tài)園林設(shè)計(jì)過程中，都有著不可忽略的原則需要遵循，例如，因地制宜—通常對因地制宜這個(gè)有兩個(gè)非常常見的解釋，一個(gè)是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會條件、經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣等采取適宜當(dāng)?shù)厍闆r的辦法與措施。合理的使用現(xiàn)有的土地，根據(jù)當(dāng)?shù)乇旧砭哂械奈锢怼⒒瘜W(xué)和生物等方面的特點(diǎn)采取具體問題具體分析的辦法；另一個(gè)就是當(dāng)我們?nèi)祟愒O(shè)計(jì)園林作品時(shí)，必須要把園林設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相結(jié)合，充分的考到自然環(huán)境在整個(gè)園林設(shè)計(jì)中起到的作用，盡力使園林作品與自然合一，最后既滿足日后人們居住、觀賞的需要，同時(shí)也獲得天人合一的效果。

三、地域特色原則

每個(gè)地區(qū)都有著自己的地區(qū)特色，不僅僅是地理氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)工藝等因素的存在，同時(shí)文化觀念和審美趨向以及倫理關(guān)系等都有著重大的聯(lián)系。所以，我們在園林設(shè)計(jì)時(shí)，一定要把以上提到的因素充分的、全面的考慮園林設(shè)計(jì)中去，否則，將不會得到社會和人們的認(rèn)可和接納。充分尊重和汲取一些由來已久和約定俗成的東西，比如一些我們經(jīng)常在設(shè)計(jì)會遇到的建筑樣式、主從位置、內(nèi)容安排、生活禮節(jié)等。地方獨(dú)特的文化特點(diǎn)是園林作品有利的競爭要素，但在發(fā)揮其重要作用的同時(shí)，也要適時(shí)的保護(hù)本地?fù)碛械奶厣?，注重改革?chuàng)新。

四、兼顧效益原則

生態(tài)園林的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益這三個(gè)因素的統(tǒng)一，我們可以稱為綜合效益。生態(tài)園林設(shè)計(jì)最終目的不僅是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，同時(shí)也要認(rèn)識自然、改變自然，使人與自然和諧統(tǒng)一。生態(tài)園林建設(shè)必須考慮到經(jīng)濟(jì)、資源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、教育、文化等；不論是生態(tài)園林的設(shè)計(jì)者還是園林作品的受益者，都需要具備一定的環(huán)境意識，不僅要注意生態(tài)園林的經(jīng)濟(jì)和社會效益，同時(shí)也注重環(huán)境效益，使經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境三方面的效益有機(jī)的統(tǒng)一。

五、開拓創(chuàng)新原則

在當(dāng)代社會生活中，社會各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都需要?jiǎng)?chuàng)新，不僅僅停留在紙面上的創(chuàng)新，要真真切切的落到實(shí)處，使創(chuàng)新真正的為社會服務(wù)，為人類造福。在園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中，有下幾點(diǎn)需要我們給予重視，一是在園林設(shè)計(jì)整體規(guī)劃時(shí)，就要有創(chuàng)新的思想，不能只是對現(xiàn)有的園林建筑作品的翻新和維護(hù)，要深入的理解創(chuàng)新的含義，要在園林設(shè)計(jì)創(chuàng)新內(nèi)涵上下大力氣。二是在園林設(shè)計(jì)中要避免經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響，力爭屏蔽成本高、投資大的園林設(shè)計(jì)。三是作為園林作品的經(jīng)營者或是使用者，都需要經(jīng)過沉淀過程而塑造屬于自己的物質(zhì)和精神品格。四是在園林設(shè)計(jì)中，要從長遠(yuǎn)的角度考慮，將新方法、新技術(shù)、新工藝不斷的應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中來，使園林設(shè)計(jì)跟上時(shí)代的步伐，符合當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的新理念。

六、生態(tài)園林設(shè)計(jì)方法

根據(jù)功能不同劃分不同區(qū)域，按照園林設(shè)計(jì)的慣例，功能分區(qū)通常會有原始區(qū)、自然區(qū)、史跡區(qū)、休憩區(qū)、服務(wù)區(qū)等5個(gè)分區(qū)。以下針對以上提到的5個(gè)分區(qū)，進(jìn)行概略的論述：原始區(qū)—所謂原始區(qū)，就是原始的沒有經(jīng)過任何干擾的區(qū)域，保全原有的生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)瀕臨稀有的動物；自然區(qū)—盡力使區(qū)域保留原有的自然風(fēng)貌，小范圍的開發(fā)，使其自然景觀占主導(dǎo)因素；史跡區(qū)—針對這個(gè)富有特殊意義的區(qū)域，要給予人文的關(guān)懷，以保護(hù)、修復(fù)、看護(hù)為主，避免后來的設(shè)計(jì)增添和裝飾；休憩區(qū)—這個(gè)區(qū)域在所有的園林作品中都有一席之地，正因?yàn)槿藗冃枰拇嬖?，?jīng)過我們設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)加工，這個(gè)區(qū)域不僅可以滿足人們的需要，同時(shí)也會為園林作品增添人文氣質(zhì)；服務(wù)區(qū)—園林作品中服務(wù)區(qū)的設(shè)計(jì)應(yīng)在不破壞整個(gè)園林設(shè)計(jì)的情況下，有計(jì)劃的存在園林作品中，為所有經(jīng)營者和使用者提供服務(wù)。

七、景觀構(gòu)成要素

篇（3）

1 城市記憶相關(guān)理論基礎(chǔ)

1.1 城市記憶的定義

綜合各學(xué)科關(guān)于城市記憶的研究成果以及筆者自身的認(rèn)知和理解，筆者認(rèn)為城市記憶是城市中生活的人對其所處的城市環(huán)境的記憶。分主體與客體2部分，主體即為創(chuàng)造城市和歷史的人，客體即為給主體留下記憶的城市記憶載體，包括物質(zhì)性載體和非物質(zhì)性載體。

物質(zhì)性載體包括：地質(zhì)地貌、氣候水文、動植物資源、空間環(huán)境、遺址、建筑遺產(chǎn)和代表性現(xiàn)代建筑、歷史園林、古城、傳統(tǒng)街區(qū)、居住建筑及公共建筑、標(biāo)志構(gòu)筑物等。

非物質(zhì)性載體包括：歷史、文化、民風(fēng)民俗、社會政治、政策法規(guī)、城市榮譽(yù)、經(jīng)濟(jì)體制、綜合實(shí)力等。

所以，城市記憶也是城市人對城市記憶載體的歷史認(rèn)識，這個(gè)認(rèn)識是城市人對城市的各種印象經(jīng)過時(shí)間的沉淀和篩選而形成，具有連續(xù)性、整體性，成為城市主體――城市人自身記憶的一部分。

1.2 城市記憶的構(gòu)成要素

上述定義中筆者將城市記憶載體分為物質(zhì)性載體和非物質(zhì)性載體，所以相應(yīng)的，城市記憶的構(gòu)成要素也分為由物質(zhì)性載體承載的記憶要素，即物質(zhì)性記憶要素，以及由非物質(zhì)性載體承載的記憶要素，即非物質(zhì)性記憶要素。

1.2.1 物質(zhì)性記憶要素。物質(zhì)性記憶要素為城市記憶載體的顯性表達(dá)，來源于城市i己憶載體的物質(zhì)性載體，有形，人可以從外部觸及。筆者根據(jù)物質(zhì)性記憶要素的來源的性質(zhì)（即物質(zhì)性載體的性質(zhì)）將物質(zhì)性記憶要素分為自然類和人工類。

1.2.2 非物質(zhì)性記憶要素。非物質(zhì)性記憶要素為城市記憶載體的隱形表達(dá)，來源于城市記憶載體的非物質(zhì)性載體，無形，人從外部無法觸及。可以概括為文化類、政治類和經(jīng)濟(jì)類。

2 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)延續(xù)城市記憶的方法

2.1 物質(zhì)性記憶要素的延續(xù)方法

（1）對于自然類物質(zhì)性記憶要素，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中可采取以下方法進(jìn)行延續(xù)。①保存：不做任何改變，采取將原始生態(tài)面貌直接保留的方法。例如為保護(hù)長白山地區(qū)原始風(fēng)貌而建立的自然保護(hù)區(qū)。②模擬：模擬自然形態(tài)，在有限的場地采取將大尺度自然形態(tài)等比例或相似比例縮小，例如蘇州古典園林的假山。③抽象隱喻：利用平面構(gòu)圖、地形、鋪裝、構(gòu)筑物等抽象地域自然形態(tài)或自然特質(zhì)，以此來暗示需要表達(dá)的記憶要素。

（2）對于人工類物質(zhì)性記憶要素，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中可采取以下方法進(jìn)行延續(xù)。①完整保存：不做任何改變，將古建筑等直接保存下來，例如對歷史遺址的保存。②選擇性保留：選取特色片段保留，其余拆除。例如北京路步行街在建設(shè)的過程中，選擇古遺址中典型的磚塊瓦片保留并用玻璃保護(hù)起來。③修繕：對現(xiàn)狀進(jìn)行結(jié)構(gòu)性修復(fù)，修補(bǔ)性修復(fù)。④新建：根據(jù)原有面貌進(jìn)行新建。⑤有機(jī)更新：在保留的較完好的歷史建筑、保護(hù)歷史街區(qū)的格局和空間形式的前提下，修繕受損的部分，局部改造建筑立面，擴(kuò)建部分歷史建筑，重建危房或置換為綠地。⑥功能轉(zhuǎn)化：保持記憶載體外觀形式上的原有風(fēng)貌，重新定位建筑功能并注入全新的功能。一種是外部保留，內(nèi)部更新；另一種是內(nèi)部更新結(jié)合外部改造。⑦提煉：提煉建筑語言，將建筑細(xì)部直接截取或抽象，例如，蘇州博物館的設(shè)計(jì)元素提煉于蘇州古典園林的青瓦、白墻及窗棱等的色彩、形態(tài)或結(jié)構(gòu)。⑧抽象隱喻：利用平面構(gòu)圖、地形、鋪裝、構(gòu)筑物等進(jìn)行暗示和烘托，例如美國富蘭克林紀(jì)念館。

2.2 非物質(zhì)性記憶要素的延續(xù)方法

篇（4）

13年10月份，河北美術(shù)學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃實(shí)踐小分隊(duì)赴蘇州拙政園及北京頤和園進(jìn)行了為期20天的實(shí)地考察調(diào)研。采用對拙政園與頤和園管理處的采訪、對游人的問卷調(diào)查等形式重點(diǎn)對于中國古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和探索。

1、多種構(gòu)成要素的完美體現(xiàn)

中國古典園林的構(gòu)成要素有山石、水體、建筑、植物。

自秦漢就開創(chuàng)了“一池三山”的疊山理水模式。園林理水是中國園林中的一個(gè)主題。水在中國藝術(shù)，文學(xué)，風(fēng)水中代表相當(dāng)多的涵義。艮岳是歷史上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最奇巧、以石為主的假山。在傳統(tǒng)園林中，山和水一樣重要，水是流動的，與山的固定形成鮮明的對比，所以有“山得水而活，水得山而媚”的說法。

明.計(jì)成的《園冶》中“掇山”章節(jié)包括了池山、溪澗、瀑布等，所以，掇山與理水不可分。

在傳統(tǒng)園林中沿水而置的為各種各樣的建筑，如廳、堂、館、齋、亭、臺、樓、閣、榭、軒舫等，根據(jù)其功能分為不同的種類，如廊、橋用于聯(lián)系交通、聯(lián)結(jié)景點(diǎn)，園墻、園窗、園門用于圍護(hù)、分割空間。與其他類型建筑相比，園林建筑有著不同于別的建筑類型的特點(diǎn)，如宮殿、寺院等，出自不同的要求或雄偉或嚴(yán)肅，一般不追求詩情畫意的意境，但是園林建筑在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作中就凝聚了很多的內(nèi)涵，追求含蓄乃與我國詩畫藝術(shù)有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界，頤和園的設(shè)計(jì)就是這樣的，仁壽殿前院由正殿及南北配殿圍成，呈長方形，氣氛較嚴(yán)肅，連接仁壽殿與玉瀾堂的夾巷既曲折狹長，又十分封閉，過玉瀾堂前院至西配房，即可透過隔扇窺見昆明湖與玉泉山塔影，出西配房至昆明湖岸，視野突然開闊，昆明湖及西山一帶自然景色全部呈現(xiàn)眼底。

植物是園林藝術(shù)中不可缺少的因素。花木猶如山巒之發(fā)，水景如果離開花木也沒有美感。植物在園林中有多種功能，本身可構(gòu)成景色畫面，可以圍合空間，可以陪襯山、水和建筑等各種園林要素，也可以體現(xiàn)寓意，代表了園主的文化背景和個(gè)人品格。如拙政園中的聽雨軒，就是建筑與植物完美搭配體現(xiàn)出詩情畫意的例子，聽雨軒的竹、荷、芭蕉完美演繹出“聽雨入秋竹”，“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”。

2、造園手法耐人尋味

中國古典園林的造園手法不勝枚舉，一般的園林建筑都不追求巍峨壯觀的仰視效果，但也不排斥在一定條件下可以借仰視來加強(qiáng)某些局部景觀的效果，頤和園中的佛香閣，作為大型皇家苑囿的制高點(diǎn)，呈八角多層的樓閣形式，并聳立于重重高臺之上，自下向上仰視，氣勢磅礴，巍峨壯觀。

3、融于自然的空間分割

中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間?？臻g分隔力求突破有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動與靜、因與借、真與假等關(guān)系。

除了用建筑來圍蔽和分隔空間之外，植物用來圍蔽和分隔空間也是很好的。頤和園諧趣園，以游廊連接建筑而形成的界面，盡管繞湖一周而呈閉合的環(huán)狀，但畢竟由于湖面過大而建筑的高度又有限，空間感仍嫌不足。為了有效的增強(qiáng)空間感，以參天的喬木進(jìn)行圍合，在建筑形成的比較密集的界面之上又形成一段較稀疏的界面。

4、南北互融

北方園林以皇家園林為主,規(guī)模大,充分利用天然山水,顯現(xiàn)出氣勢宏大的帝王氣概,在色彩處理上主要采用輝煌艷麗的紅黃等顏色。南方園林以私家園林為主,地域有限,顯現(xiàn)私家園林的小巧、活潑，在色彩處理上主要采用淡雅的黑白為主調(diào)顏色。南北園林在意境、總體風(fēng)格、平面布局、空間尺度、色彩處理等方面有著很多的不同,但是這也不妨礙南北園林的互融,將艷麗與淡雅、粗獷與柔美和諧統(tǒng)一。在清代，江南一帶的自然美景成為皇家園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)作藍(lán)本，在北方大量運(yùn)用江南的堆山疊石方法，但是材料以北方的青石為主。如頤和園中的昆明湖就是仿照杭州西湖的蘇堤和“蘇堤六橋”,營造出西提一帶微風(fēng)垂柳的自然景色。頤和園中的諧趣園仿無錫寄暢園的風(fēng)格而設(shè)計(jì)。承德避暑山莊的文人獅子林仿蘇州的獅子林風(fēng)格設(shè)計(jì)。

中國古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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1、前言

中國古典園林的遺存， 迄今已十不一二， 而時(shí)代的變遷引導(dǎo)人們思想情操的變遷， 亦已斗轉(zhuǎn)星移。但是， 當(dāng)我們設(shè)身處地于這十不一二的遺存， 流連光景時(shí)， 所獲得的審美感受， 實(shí)與古人的詩文歌息息相通， 一種淡泊明志的意境， 使我們置身于世俗的功利之中而能超越于其上。

現(xiàn)代園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有革命性的創(chuàng)新。總的來說，偏重于整體構(gòu)圖，但極少軸線對稱，但極少軸線對稱，有時(shí)也分區(qū)設(shè)景，但各景點(diǎn)之間的流動性更強(qiáng)，界線也更模糊，形態(tài)上偏于規(guī)整，亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說，大景重整體有氣勢，小景有變化亦簡潔。

2、中國古代園林的歷史沿革

古代造園的萌芽期出現(xiàn)的比較早， 可追溯至周朝至秦、漢階段已有堆山、開池的記載。到了魏、晉、南北朝， 中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)有了初步的形成。這一時(shí)期基本確立了造園由狩獵、生產(chǎn)為目的向再現(xiàn)自然山水為基本原則的過渡。隋、唐、五代可看作是傳統(tǒng)造園的成熟期， 文人造園也已形成氣候， 這使得造園無論在手段和意境上都進(jìn)入了更高的境界。到了宋朝， 中國傳統(tǒng)造園進(jìn)入了階段。造園藝術(shù)與文學(xué)、詩詞和繪畫藝術(shù)的結(jié)合， 對傳統(tǒng)造園的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響， 中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)達(dá)到頂峰， 興建園林的思潮已深入人心。

隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，其含義也是變化的，我們需要用歷史唯物主意的觀點(diǎn)來理解。古代的“園林”實(shí)為庭園的古名，而現(xiàn)在園林的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了庭園的范疇，囿、苑、院池、園、園圃、第宅的宅園分，現(xiàn)在均用“園林”一詞來概括。隨著社會的發(fā)展，不但有庭園、花園.公園。還有小游園、植物園、動物園.風(fēng)景區(qū)以及沿江風(fēng)光帶均屬于“園林”的范疇。

3、談古論今

縱觀近一個(gè)半世紀(jì)以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進(jìn)步，但始終未能形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會經(jīng)濟(jì)因素之外，另一個(gè)重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國園林的營造成為無源之水。由此可見，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步，必須通過對傳統(tǒng)園林的深入研究，提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。

3.1立意與布局

在古典造園中，人們通過園林這種形式來表達(dá)自身的情感和意義。根據(jù)具體的時(shí)間與空間特征，真實(shí)的景象被轉(zhuǎn)化為概念化的藝術(shù)形式。在這個(gè)階段中，道家思想產(chǎn)生了微妙的影響力。建筑大師童離曾說過“：造園要素：一為花木池魚；二為屋宇；三為疊石?！逼渲?，第一個(gè)要素是自然要素，第二個(gè)屬于人工造物，第三個(gè)要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產(chǎn)生了“意”：一種天、地、人和諧統(tǒng)一的愿望。在這樣的造園過程中就需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以概括為：得體合宜、含蓄豐富、寓情于景。

不管在古典私家園林設(shè)計(jì)中還是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)“，經(jīng)營位置”都是首要的原則，因?yàn)榭臻g關(guān)系是環(huán)境設(shè)計(jì)中各要素最基本的和具有決定性的因素；另一方面，布置和調(diào)整空間關(guān)系是一個(gè)非常具體的實(shí)踐過程。比如，在景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了太多建筑物，由此產(chǎn)生的密集的世俗氣氛就會破壞景觀環(huán)境中應(yīng)有的閑適之美：如果缺少諸如回廊、亭、榭等附屬設(shè)施的話，人們必然又會覺得不夠舒適。同樣重要的是各個(gè)基本設(shè)計(jì)要素之間的相互關(guān)系。

3.2因地制宜因

地制宜的營造適宜的景觀類型， 是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的前提條件， 也是體現(xiàn)園林特色

的主要方向。從以下兩個(gè)方面講中國古代園林的因地制宜。

首先我們從基址現(xiàn)狀開始考慮， 《園冶》中稱相地， 即園林建造位置選在什么地方， 劃分多大的空間范圍。一般地說。只有“相地合宜”， 才能“構(gòu)園得體”。相地常常從卜鄰， 究源， 察地等幾個(gè)方面考慮。卜鄰就是在選擇園址時(shí)， 充分考慮周圍環(huán)境， 包括地

理位置、地貌條件、林木植被以及周圍的構(gòu)筑物等多種因素； 究源指探究水之源頭； 察地是了解園址地形之高下和地被情況。

卜鄰： 古典園林盡管建造在封閉的空間中， 但并不局限于園址邊界的限定， 而是以場地的視覺邊界為設(shè)計(jì)范圍， 通過巧妙的借景手法來形成完整統(tǒng)一的園林景觀， 可謂巧于因借， 精在體宜。

許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都把場地的視域空間作為設(shè)計(jì)范圍。通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合， 或把周圍的地域性景觀類型引入園林， 這與中國古典園林追求的無限外延的空間視覺效果有異曲同工之妙。

究源和察地： 造園講究隨曲合方， 得景隨形。只有順乎自然之理， 才能自然合宜， 故對基址的了解非常的重要。

蘇州虎丘之擁翠山莊， 是一組院落， 依山勢而建， 人工臺階與自然山石巧妙銜接， 空間有起伏， 疏密的變化， 視景也有高低， 俯仰的變化， 并且時(shí)而觀園內(nèi)之景， 時(shí)而觀園外之景， 步移景異， 變化多端。雖然建筑密度較大， 但山之舊有地形、樹木、巖石、使此園仍具有自然、古樸的氣質(zhì)。。

3.3耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫、與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境，傳統(tǒng)園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中以及西方園林中，一些造園元素，如石刻、書法、文學(xué)典故、聲音等等，也是隨處可見的。這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味，是我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng)。

居住區(qū)園林景觀的主題和各景點(diǎn)創(chuàng)意皆可從文化上尋找源頭。如一些小區(qū)從太陽、露珠、星河、自然水體等自然要素入手，體現(xiàn)到整體設(shè)計(jì)中，居住區(qū)園林景觀顯得生動而有靈魂。而局部景點(diǎn)的設(shè)計(jì)，更是易于從園林文化著手，如利用雕塑、景石等刻畫主題，或利用有特色內(nèi)涵的植物、有一定符號的園建小品等，精心刻畫，將文化融于自然。

3.4小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征，提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中。“以有限面積，造無限空間”。將居住區(qū)園林劃分多個(gè)功能分區(qū)和景點(diǎn)、水面的設(shè)置、游覽路線的逶迤曲折以及亭廊的裝飾等都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式。例如部分一層或下沉小院的設(shè)計(jì)，尤其需要小中見大，尺度適宜，而一些別墅豪宅的超大院落，則又需要適當(dāng)分割整體劃分，不可以顯示出空曠和單調(diào)。

4、結(jié)束語

現(xiàn)代園林是對中國古典園林的繼承與發(fā)展，隨著科技的發(fā)展人們對自然的認(rèn)識逐漸深刻，現(xiàn)代園林更具有時(shí)代性、賦有創(chuàng)造力，有著科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，更容易滿足現(xiàn)在人們對園林的審美的追求和功能需求的適用性。

參考文獻(xiàn)：

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一、園林水景的構(gòu)成要素

構(gòu)成水景的要素除了水之外，參與構(gòu)成水景的還有很多景觀要素，如水邊或水中的堤、島、建筑物、構(gòu)筑物、植物、動物、（魚、水禽）等等。

（一）水色光影――美景要素

園林水體空間中的光影有三種表現(xiàn)：一是水面的波光。水在流動中或被 風(fēng)吹時(shí)，由于天光的照射，都會形成波光。在天光輝映下的水面，漣漪陣陣，波光粼粼，水景顯得光華燦爛，景色迷人。二是景物在水面的倒影，尤其是夜色 中的水景倒影，由滿池清水托出，讓人領(lǐng)會到“虛閣蔭桐，清池涵月”的意境，沁人心田，又怡人情懷。三是波光的反射，這是水面獨(dú)有的特性；光通過水的反 射映在水邊建筑的頂棚和墻面上，具有閃爍搖曳的裝飾效果。在近代建筑中，光影手法也廣泛應(yīng)用到室內(nèi)庭院空間。第一種情況如秋夜月明高空，秋風(fēng)送爽時(shí)湖光粼粼；第二種在園林中創(chuàng)作典范不少，如桂林七星公園內(nèi)花橋之倒影、兩江四湖中榕湖玉帶橋之倒影、柳州中華園中芙蓉榭之到影等；第三種情況在現(xiàn)代高級賓館酒店環(huán)境設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用，如北海香格里拉酒店就是很不錯(cuò)的設(shè)計(jì)。

（二）堤島與山石 ――實(shí)體要素

用園林中的水來構(gòu)成空間的下墊面，是園林空間構(gòu)成的一種常見形式。而這種下墊面本身的構(gòu)成，則常常需要通過堤、島、礁石、園橋等的布置來加以引導(dǎo)和制約。水邊的山，可以作為水面的背景景觀，也可以作為倒影而直接加入到水景 的構(gòu)成之中。山景在水景的創(chuàng)造中有時(shí)可起到舉足輕重的作用。

（三）植物與動物―― 生態(tài)要素

植物是園林的最基本要素，當(dāng)然也是園林水景構(gòu)成的基本要素。在園林中，常常還可以利用一些動物，來增加生態(tài)景觀的份量。南寧人民公園陰生植物園是公園內(nèi)的園中園，設(shè)計(jì)十分經(jīng)典，水曲自然，植物點(diǎn)綴得體，很有嶺南之韻味。植物選取大有神來之筆，極花功夫，上層以唐棕、大王椰子等棕櫚科植物為主，中層采用較為陰生的高灌為多。下層以陰生植物如綠蘿、龜背竹、合果芋等為主，形成層次豐富、生態(tài)意蘊(yùn)強(qiáng)的園景景觀。

（四）建筑物與構(gòu)筑物―― 點(diǎn)綴要素

水中或水邊的建筑物與構(gòu)筑物，如亭、廊、樓、榭、舫、橋、汀步、觀景臺、水壩等等，都是水體造景的常用要素。而且，風(fēng)景建筑還常常擔(dān)負(fù)著水邊景點(diǎn)核心的作用。以建筑為主，以水面作前景，結(jié)合布置一些樹石作襯托，就可以造出一個(gè)風(fēng)景如畫的完整景點(diǎn)來。水中的亭橋、廊橋、石舫等等，也都能夠成為某一局部水區(qū)中的主景，與水面一起構(gòu)成優(yōu)美的水景。

二、水景表現(xiàn)要素的基本應(yīng)用技巧

（一）處理好兩個(gè)基本應(yīng)用問題

1、注重水的尺度和比例問題

水景設(shè)計(jì)中水的尺度需要仔細(xì)地推敲所采用的水景設(shè)計(jì)形式、表現(xiàn)主題、周圍的環(huán)境景觀。小尺度的水面較親切怡人，適合于安靜、不大的空間，例如庭園、花園、城市小公共空間；尺度較大的水面浩瀚縹緲，適合于大面積自然風(fēng)景、城市公園和巨大的城市空間或廣場。無論是大尺度的水面，還是小尺度的水面，關(guān)鍵在于掌握空間中水與環(huán)境的比例關(guān)系。水面直徑小、水邊景物高，則在水區(qū)內(nèi)視線的仰角比較大，水景空間的閉合性也比較強(qiáng)。在閉合空間中，水面的面積看起來一般都比實(shí)際面積要小。如果水面直徑或?qū)挾炔蛔?，而水邊景物降低，水區(qū)視線的仰角變小，空間閉合度減小、開敞性增加，則同樣面積的水面看起來就會比實(shí)際面積要大一些。對大空間可利用堤島進(jìn)行湖池水面的分區(qū)。

2、推敲水的平面限定和視線問題

用水面限定空間、劃分空間有一種自然形成的感覺，使得人們的行為和視線不知不覺地在一種較親切的氣氛中得到了控制，由于水面只是平面上的限定，故能保證視覺上的連續(xù)性和通透性。另外，也常利用水面的行為限制和視覺滲透來控制視距，獲得相對完善的構(gòu)圖；或利用水面產(chǎn)生的強(qiáng)迫視距達(dá)到突出或渲染景物的藝術(shù)效果。水面控制視距、分隔空間還應(yīng)考慮岸畔或水中景物的倒影，這樣一方面可以擴(kuò)大和豐富空間，另一方面可以使景物的構(gòu)圖更完美。利用水面創(chuàng)造倒影時(shí)，水面的大小應(yīng)由景物的高度、寬度、希望得到的倒影長度以及視點(diǎn)的位置和高度等決定。倒影的長度或倒影的大小應(yīng)從景物、倒影和水面幾方面加以綜合考慮，視點(diǎn)的位置或視距的大小應(yīng)滿足較佳的視角。

（二）水的景觀表現(xiàn)技法

1、親和與象征

親和指通過貼近水面的汀步、平曲橋，映入水中的亭、廊建筑，以及又低又平的水岸造景處理，把游人與水景的距離盡可能地縮短，水景與游人之間就體現(xiàn)出一種十分親和的關(guān)系，使游人感到親切、合意、有情調(diào)和風(fēng)景宜人。

象征則是以水面為陪襯景，對水面景物給予特殊的造型處理，利用景物象形、表意、傳神的作用，來象征某一方面的主題意義，使水景的內(nèi)涵更深，更有想象和回味的空間。

2、藏幽與暗示

體在建筑群、林地或其它環(huán)境中，都可以把源頭和出水口隱藏起來。隱去源頭的水面，反而可給人留下源遠(yuǎn)流長的感覺；把出水口藏起的水面，水的去向如何，也更能讓人遐想。將庭院水體引入建筑物室內(nèi)，水聲、光影的渲染使人仿佛置身于水底世界，這也是水景的暗示效果。

3、滲透與迷離

水景空間和建筑空間相互滲透，水池、溪流在建筑群中留連、穿插，給建筑群帶來自然鮮活的氣息。有了滲透，水景空間的形態(tài)更加富于變化，建筑空間的形態(tài)則更加舒敞，更加靈秀。

迷離指在水面空間處理中，利用水中的堤、島、植物、建筑，與各種形態(tài)的水面相互包含與穿插，形成湖中有島、島中有湖、景觀層次豐富的復(fù)合性水面空間。在這種空間中，水景、樹景、堤景、島景、建筑景等層層展開，不可窮盡。游人置身其中，頓覺境界相異、撲朔迷離。

4、引出與收聚

庭園水池設(shè)計(jì)中，不管有無實(shí)際需要，都將池邊留出一個(gè)水口，并通過一條小溪引水出園，到園外再截?cái)?。對水體的這種處理，其特點(diǎn)還是在盡量擴(kuò)大水體的空間感，向人暗示園內(nèi)水池就是源泉，暗示其流水可以通到園外很遠(yuǎn)的地方。所謂“山要有限，水要有源”的古代畫理，在今天的園林水景設(shè)計(jì)中也有應(yīng)用。

收聚時(shí)，大水面宜分，小水面宜聚。面積較小的幾塊水面相互聚攏，可以增強(qiáng)水景表現(xiàn)。特別是在坡地造園，由于地勢所限，不能開辟很寬大的水面，就可以隨著地勢升降，安排幾個(gè)水面高度不一樣的較小水體，相互聚在一起，同樣可以達(dá)到大水面的效果。

5、開闊與隱約

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Abstract: eastern architecture art major is the art of combination group, the group that constitute the rich space order, the space is the basic unit of the courtyard. Therefore, this paper analyzes the connotation of the Chinese traditional garden space, element and structure mode to clarify the east building culture essence. And by the example analysis of modern courtyard architecture community how to reference to traditional courtyard space form, reflect the east building verve.

Keywords: eastern architecture; Culture essence; Courtyard Spaces

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

東方文明很可能是人類文明轉(zhuǎn)進(jìn)中的主要形態(tài)——“連續(xù)性形態(tài)”的典型。尤其是中國古代文明，一直延續(xù)到近代，保持其基本結(jié)構(gòu)和模式大致不變，并在歷史上影響了包括日本、朝鮮等整個(gè)東北亞地區(qū)以及東南亞的大部分地區(qū)。從這個(gè)意義上，中國所代表的這些地區(qū)的文明是比較純粹的東方文明，其建筑是比較純粹的東方建筑。

中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。

作為國人，對中國古建筑的喜愛是從骨子里滲透出來了，而我恰巧又是一個(gè)建筑學(xué)的學(xué)子，用我的目光去審視中國古建筑。中國建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，群體間的聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了豐富的空間秩序。木結(jié)構(gòu)的房屋多是底層（以單層為主），所以組群序列基本上是橫向鋪陳展開，空間的基本單位就是庭院。因此，我尤以 “庭院”作為中國古代建筑的精華所在。

1、中國傳統(tǒng)庭院空間的內(nèi)涵

“庭院”二字在《辭海》中是這樣解釋的：庭者，“堂”前階也；院者，“周垣也”，“宮室有垣墻者曰院”。這里我們理解庭院空間就是由墻垣圍合的堂下空間，與建筑實(shí)體相比它是一處虛空間，是借助其他建筑形式圍合形成的一處對外封閉、對內(nèi)開敞自成天地的空間模式。

從古代一系列文獻(xiàn)對于庭院的解釋和表述中可以看出“庭院”二字構(gòu)成了中國古代以院落空間為建筑核心的基本概念，這種基本概念導(dǎo)致了中國古代以房屋建筑圍繞院落向心而筑的基本建筑模式。

庭院建筑，是千百年來中國建筑的主要表現(xiàn)形式，在以房屋圍合的形式中，裝載了中國人的思想觀念和審美情趣，這種內(nèi)向封閉而由溫馨舒適的院落空間，曾經(jīng)滋養(yǎng)培育了一代代中國人的性情和性格，以致成為最普遍的傳統(tǒng)生活方式。

在中國庭院里，不僅有花草樹木四季變化帶給人的賞心悅目，更重要的是，中國庭院表現(xiàn)中國文化中家庭血緣、倫常道德的情感空間，在中國人傳統(tǒng)的居住方式中，庭院的意義是十分豐富的，是家庭成員活動起居，溝通交流的理想所在。從某種意義而言，庭院就是建筑的靈魂所在。

2、中國傳統(tǒng)庭院空間的基本構(gòu)成元素

傳統(tǒng)民居庭院，多由房屋和墻圍合而成，建筑單體被大大弱化，建筑在面對院的一面以大尺度的門窗隔開，使得室內(nèi)空間與庭院空間得以充分的交流。

2.1 單體建筑要素

單體建筑一般位于庭院中最顯著的位置，是庭院的主建筑。主建筑的功能、規(guī)模、性質(zhì)決定了整個(gè)庭院的功能、規(guī)模、性質(zhì)，制約著庭院空間構(gòu)成的形態(tài)、景象和氣韻。

2.2 圍合要素

墻作為最明確的圍合要素在中國傳統(tǒng)建筑文化中扮演了最重要的角色，在庭院中，墻是一種連續(xù)的面要素，它與廊廡、建筑共同圍合成了庭院空間。通常用的是實(shí)體墻，形成庭院的界面，既隔斷院內(nèi)外的人流交通，也切斷院內(nèi)外的視線聯(lián)系，是一種封閉性很顯著、限定性很明確的圍合手段。

廊是一種“虛”的圍合要素，廊的存在進(jìn)一步豐富了庭院的空間構(gòu)成，并且形成了從院到廊，再到室內(nèi)的空間私密化的過程。

2.3 景觀要素

景觀要素主要指的是庭院空間中的建筑小品要素和自然要素，它們的存在極大豐富了庭院的空間層次和情境。建筑小品在庭院構(gòu)成要素中充當(dāng)了庭院的設(shè)施和點(diǎn)綴物，如石桌、石凳等，雖然體量不大，卻有著鮮明的功能屬性或象征意義，可以起到刻畫庭院功能個(gè)性的作用，有著很強(qiáng)的標(biāo)志性。

3、庭院空間的構(gòu)成方式

庭院式布局以院為構(gòu)成單元，同時(shí)它也是單體建筑的連接紐帶。庭院空間起到了棟與棟之間的聯(lián)系作用，使得同一庭院內(nèi)的各棟單體建筑在交通聯(lián)系上、使用功能上聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。

這種布局形式適應(yīng)了宗法制度下家族聚居的家庭形態(tài)需要。庭院式布局可以說是木構(gòu)架建筑體系適應(yīng)宗法制家庭形態(tài)的最合適、最自然的組合方式，具有“原型”意義。

庭院空間的構(gòu)成方式，明顯呈現(xiàn)出兩種不同的格局：一種是規(guī)則型的構(gòu)成，大體上沿用程式化的布局模式，有串聯(lián)、串并列和串并聯(lián)以及重圍和護(hù)圍三種類型的布局方式；另一種是活變型的構(gòu)成，一種是在規(guī)則型庭院布局基礎(chǔ)上的適度活變，另一種則是不拘一格的自由式布局庭院布局。

4、現(xiàn)代庭院建筑群落實(shí)例

4.1 蘇州博物館

蘇州博物館新館是貝聿銘先生的建筑作品，2006 年 10 月開館。館址位于蘇州古城的歷史街區(qū)中心，毗鄰拙政園（16 世紀(jì)明代）和忠王府（19 世紀(jì)），有著不可多得的地理位置。蘇州博物館是貝聿銘先生把中國建筑引入現(xiàn)代建筑語境的一次成功嘗試。

篇（8）

1 江南園林現(xiàn)代意義發(fā)掘的必要性

綜觀各類研究，大抵都是從哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、風(fēng)水學(xué)、園林學(xué)等方面分析、品味和鑒賞江南園林，主要涵蓋園林史、造園名家及造園理論、園林景觀物質(zhì)構(gòu)成要素、園林特點(diǎn)及造園手法等方面內(nèi)容。隨著時(shí)空的變化，江南園林原有的本義有所改變，為了保值園林，繼承園林精髓，現(xiàn)代實(shí)踐意義需要被發(fā)掘。只有尋找合理的開發(fā)利用途徑，古典園林才能在現(xiàn)代社會繼續(xù)閃爍光芒，才能持久地存在與發(fā)展。

2 江南古鎮(zhèn)園林景觀要素在現(xiàn)代居住小區(qū)中的導(dǎo)入

2.1 “山石、水體、植物”為主的自然景觀要素的導(dǎo)入與轉(zhuǎn)換

錦繡江南家園景觀主要體現(xiàn)為：“小橋、流水、人家”的空間格局，有“黑、白、灰”的民居色彩，有“輕、秀、雅”的建筑風(fēng)格與“情、趣、神”的園林意境。錦繡江南家園是“山石、水體、植物”為主的自然景觀，北靠吳中路，南臨蒲匯塘，東依新徑港，西接虹井路，總占地面積約40hm2。該居住小區(qū)在設(shè)計(jì)之初就明確了文化為首位的觀點(diǎn)，在堅(jiān)持以人為本的理念下，注重創(chuàng)造綠色生態(tài)，突出了園林文化主題。

2.2 生態(tài)理念的導(dǎo)入與轉(zhuǎn)換

江南園林的山水構(gòu)架、植物配置與建筑組合都具有生態(tài)性，體現(xiàn)了人與自然的互動融合。作為現(xiàn)代人居經(jīng)典環(huán)境典范的錦繡江南家園，引入了園林的生態(tài)理念和現(xiàn)代仿古的處理方法。它依照我國園林的綠化手法，摒棄常見的大面積草坪，結(jié)合季節(jié)因素進(jìn)行合理的植物配置，根據(jù)植物的特性合理安排植物群落。

2.3 空間布局形式的導(dǎo)人與轉(zhuǎn)換

江南園林從整體空間布局來看一般由幾個(gè)景區(qū)組成，而每個(gè)景區(qū)都有不同的主題景觀，各顯特色。如在江南園林中，蘊(yùn)含課讀與耕作功能的課植同由廳堂區(qū)、假山區(qū)、同林區(qū)3大部分組成；由表示時(shí)空序列的春夏秋冬4個(gè)各具特色的小景區(qū)組成的嚴(yán)家花園；由歷史不同的凝霞閣、桃花潭、邑廟、清鏡塘4個(gè)景區(qū)組成的秋霞圃；由戲鵝池、逸野遣、松鶴園、青清園、鴛鴦湖、南翔壁6個(gè)景區(qū)組成。這種采用透景、映景、對景的手法，并采取數(shù)個(gè)層次視點(diǎn)構(gòu)成了節(jié)奏空間，使景觀視覺流動起來，因而實(shí)現(xiàn)通透、簡潔、自然、和諧的效果，達(dá)到中國潑墨山水繪畫的曠然境界。

3 江南古鎮(zhèn)景觀要素引入現(xiàn)代居住小區(qū)的策略

3.1 豐富現(xiàn)代表現(xiàn)手法

要用蘊(yùn)含古代景觀元素的現(xiàn)代造型來沿承傳統(tǒng)文明，以實(shí)現(xiàn)景觀和功能的雙層需要?？梢圆捎矛F(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)自然山水。對于亭臺樓閣等園林建筑有助于居家休閑和陶冶性情，也可以增強(qiáng)審美景觀效果。而現(xiàn)代居住小區(qū)則運(yùn)用假山現(xiàn)代造型手段來構(gòu)筑，讓其更有動感、活潑，更具現(xiàn)代造型的抽象簡約之美。對于現(xiàn)代居住小區(qū)來說，空閘分隔既要繼承古典園林的表現(xiàn)形式，又要考慮現(xiàn)代人居的功能需要。

3.2 加強(qiáng)空間區(qū)劃，適應(yīng)現(xiàn)代生活

江南園林多為大戶人家的私家花園，因而以隱貴為特色，僅供一家一戶獨(dú)享的同林窄間。因而現(xiàn)代居住小區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)，要有所揚(yáng)棄地加減相應(yīng)的功能空間，以使其能充分滿足不同住戶和不同年齡居民的使用要求?？梢苑珠T別類地打造免打擾戶外活動空間。現(xiàn)代居住區(qū)在引進(jìn)江南古典園景觀要素時(shí)要作相應(yīng)調(diào)整，需分門別類地設(shè)置形式各異，更多地掩映在綠樹叢中大小不等的戶外活動場地。還應(yīng)促進(jìn)交往的隨機(jī)接觸鄰里空間。在現(xiàn)代居住小區(qū)建設(shè)中，必須要考慮各類半公半私的鄰里間設(shè)置。這種空間應(yīng)結(jié)合涼亭、迂回曲折的游廊、水榭等林中常見的建筑小品加以設(shè)置，可以現(xiàn)代造型再現(xiàn)。

3.3 增強(qiáng)文化感染，豐富宜居內(nèi)涵

人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成文化，它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性，同時(shí)它又具有相對的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。園林是一種建筑活動，而建筑活動是人類征服自然、謀求生存的活動，同時(shí)它也是一種重要的文化現(xiàn)象。

總之，從改善人居環(huán)境角度對江南古鎮(zhèn)園林景觀要素進(jìn)行開發(fā)利用，就要充分利用好江南古鎮(zhèn)園林的自然要素和文化要素，采用新科技、新材質(zhì)、新工藝，將其融入到現(xiàn)代小區(qū)中，形成古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，環(huán)境與家居的“天人合一”，真正使融人古典景觀要素的現(xiàn)代化小區(qū)成為現(xiàn)代人養(yǎng)生、休閑、居住的好去處。

篇（9）

關(guān)鍵字：中國古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)；繼承；發(fā)揚(yáng)；創(chuàng)新

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對自然的認(rèn)識和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環(huán)境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過借景擴(kuò)大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織

動靜結(jié)合、虛實(shí)對比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。

1.1.5小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”。“大”和“小”是相對的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國古典園林走向世界

在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識和價(jià)值取向，或炫耀氣勢惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無一不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國”的政策，使中國的古典園林騰達(dá)于這一時(shí)期而無法飛躍。

直到20世紀(jì)70年代末，我國實(shí)行了改革開放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國的造園師在海外建造中國古典園林的想象，近30年來不斷得到發(fā)展。

中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹一幟。

2.1我們在國外進(jìn)行造園活動大體有以下幾種方式：

2.1.1國家或地方政府的名義參加國際園藝或博覽會建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈建園；

2.1.3承接國外政府、社會團(tuán)體或私人建園等；

中國的古典園林走向世界是我國的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時(shí)期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時(shí)也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

3、中國古典園林走向世界的思考

縱觀中國古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國人能通過一個(gè)園就能夠吸收并理解中國的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要。

中國古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)后世無法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

4、中國古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時(shí)代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時(shí)代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時(shí)，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們在強(qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時(shí)，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的''''現(xiàn)代的中國古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的。

5、中國古典園林在國內(nèi)的發(fā)展

在國內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

5.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

5.2.1開拓思路，拓展中國園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

5.2.2融會貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法

篇（10）

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1 中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1 模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對自然的認(rèn)識和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環(huán)境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過借景擴(kuò)大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織

動靜結(jié)合、虛實(shí)對比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。

1.1.5小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果。“以有限面積，造無限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬Φ?，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國古典園林走向世界

在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識和價(jià)值取向，或炫耀氣勢惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無一不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國”的政策，使中國的古典園林騰達(dá)于這一時(shí)期而無法飛躍。

直到20世紀(jì)70年代末，我國實(shí)行了改革開放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國的造園師在海外建造中國古典園林的想象，近30年來不斷得到發(fā)展。

中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹一幟。

2.1我們在國外進(jìn)行造園活動大體有以下幾種方式：

2.1.1國家或地方政府的名義參加國際園藝或博覽會建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈建園；

2.1.3承接國外政府、社會團(tuán)體或私人建園等；

中國的古典園林走向世界是我國的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時(shí)期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時(shí)也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

轉(zhuǎn)貼于 3、中國古典園林走向世界的思考

縱觀中國古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國人能通過一個(gè)園就能夠吸收并理解中國的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要。

中國古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)后世無法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

4、中國古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時(shí)代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時(shí)代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時(shí)，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們在強(qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時(shí)，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的'現(xiàn)代的中國古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的。

5、中國古典園林在國內(nèi)的發(fā)展

在國內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

5.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

5.2.1開拓思路，拓展中國園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

篇（11）

1.文化對中國古典園林藝術(shù)的影響

1.1儒家文化的影響

儒家思想中的“人本精神”強(qiáng)調(diào)人的主體作用及人對自然的改造，體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的文化意蘊(yùn)。如“臺”在園林中的變遷。

儒家思想中的“君權(quán)至上”體現(xiàn)了維護(hù)社會各個(gè)階層秩序的等級制度被用來促進(jìn)社會的穩(wěn)定和和諧，如，古代統(tǒng)治者在建造園林時(shí)講究雄壯巨麗，“非壯麗無以重威”、“不睹皇居壯，不知天子尊”都體現(xiàn)了君權(quán)至上的儒家思想在我國古典園林中的滲透。

儒家思想中的“比德思想”強(qiáng)調(diào)園林景物的象征意義，以植物等自然景觀為載體，賦予其人性，借喻對美好品德和高尚精神的追求。

1.2道家文化的影響

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝梢钥闯鋈藗儗Υ笞匀坏某绨莺妥非笕f物和諧的主張。中國古典園林的設(shè)計(jì)和審美體現(xiàn)了道家思想，通過人工建造效仿自然，效法自然的內(nèi)涵即莊子所謂的“物化”，主與客、人與自然二合一，把人格和精神追求融入到自然之美中，使園林藝術(shù)達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的自然精神境界，這也是中國造園藝術(shù)所追求的的最高境界和園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

1.3佛家文化的影響

佛教初次傳入中國是在東漢末年，至隋唐時(shí)期發(fā)展到鼎盛?！岸U宗思想”源自佛法和儒道的結(jié)合，“一花一世界，一葉一菩提”是禪宗的精髓，小中見大，見微知著從而感知宇宙之浩渺。中國古典園林追求的是一種渾然天成、無生硬之感和刻意雕琢的自然美，禪宗思想更加深化了這種追求意向，如“景無情不發(fā)，情無景不生”、“情景交融”“情中有景，景中有情”，將草木之畫境升華為自然之意境，體現(xiàn)了“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辯千里之峻”以小見大的禪意。

1.4隱逸文化的影響

隱逸文化體現(xiàn)在文人園林的發(fā)展和興盛時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫摒棄了對功名利祿的追求，渴望平凡的田園生活，從而為自己營造一個(gè)富有自然氣息、遠(yuǎn)離塵囂的居住環(huán)境，追求一種精神的自由和解放，這就是隱逸文化的興起，到了唐宋時(shí)期這種隱逸文化發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期，園林藝術(shù)也正是在這種氛圍影響下步入了成熟期，文人直接參與園林建構(gòu)，將“詩情畫意”融入園林艾術(shù)中。

隱逸文化對中國占典園林的影響可以從園林建筑命名上體現(xiàn)，例如，蘇州明園網(wǎng)師園之“網(wǎng)師”，暗示了園主人史正志的隱逸之意，滄浪亭體現(xiàn)了園主的江湖情懷，禍園、拙政園則表達(dá)了園主的歸田之意，“招隱堂”、 “桃園小隱”等園皆體現(xiàn)了園主的隱逸情趣。

2.中國古典園林中造園要素的文化內(nèi)涵

中國古典園林的核心內(nèi)容包括四個(gè)部分：筑山、理水、建筑營造、植物配置。通過對山水、建筑和植物等造園要素的合理搭配，在造園中將中國傳統(tǒng)文化融入其中，另外再加入造園者的思想，使園林藝術(shù)充滿了文化內(nèi)涵和韻味。

2.1中國古典園林中山、水的文化內(nèi)涵

孔子《論語》中有“智者樂水，仁者樂山”的論述，自然界中的山或雄壯渾厚或俊秀挺拔，象征了志士仁人無畏無懼、剛正不阿或泰然自若、無欲無求的品格，造園者通過用玲瓏通透湖石和厚重粗獷的黃石來堆砌形態(tài)各異的假山，象征自己不同的人生追求。

水景成為我國古典園林重要的造園要素不僅因?yàn)樗巧矗彩且驗(yàn)樗男螒B(tài)美和意境美，更是因?yàn)閳@林中的理水手法象征了我們民族的文化內(nèi)涵。水無形無色卻能反映出形形的景物，我國古代哲學(xué)觀認(rèn)為：“虛”是哲學(xué)的最高境界，水的無形無色正是“虛”的象征，然而它可以倒映四周的山石、草木、建筑和廣闊的天空，虛而不空，無卻勝有，延伸了人們的視線，無形中擴(kuò)大了空間，同時(shí)豐富了園林意蘊(yùn)和內(nèi)涵。此外，“水惠及萬物卻能謙和處下”，“水形柔弱卻能以柔克剛”，“水景簡單卻能變化莫測”都體現(xiàn)了水是最富有生氣的因素和水景不可替代的作用，“園不在大，有水則靈”體現(xiàn)了水是古典園林的靈魂。

2.2中國古典園林建筑的文化內(nèi)涵

我國古典園林建筑風(fēng)格有三大類型：北方型，江南型和嶺南型。北方型多為皇家園林，其建筑氣勢恢宏、色澤華麗、體態(tài)端莊，重在體現(xiàn)帝王風(fēng)范。江南型多為私家園林，其建筑規(guī)模小，講求精致風(fēng)雅，其建筑玲瓏活潑，曲徑通幽，明媚秀麗，廣泛吸取了我國山水畫的意蘊(yùn)。嶺南型既有北方型的華麗和穩(wěn)重，又有江南型的瀟灑和素雅，并采用了國外的手法自成一派。

我國園林建筑歸結(jié)起來有四大特點(diǎn)：多曲、多變、空透和雅樸。園林建筑在布局上注重迂回曲折、參差錯(cuò)落，和風(fēng)景環(huán)境達(dá)到和諧，通過對亭、臺、樓、閣、軒、榭等建筑的靈活布置，使園林充滿無拘無束的情趣，如此通過引導(dǎo)、曲折、暗示、掩藏等多種造園手法可以豐富園林的空間感，達(dá)到“以小見大”、“柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。

2.3園林植物的文化內(nèi)涵

中國古典園林文化中，花木作為人們情感的載體，是人們托物言志時(shí)的媒介如松竹梅被稱為“歲寒三友”，象征了在嚴(yán)酷環(huán)境考驗(yàn)后忠貞不變的友誼，松蒼勁古雅，不畏嚴(yán)寒，挺立于雪山之巔；竹高風(fēng)亮節(jié)，縱凌云處亦虛心；梅高潔清雅，剛直瀟灑……又如，梅蘭竹菊被稱為“四君子”，蘭柔條獨(dú)秀，無矯揉造作之感，亦無媚俗之態(tài)，幽香清遠(yuǎn)，四君子中為最雅；陶淵明獨(dú)愛菊之不畏風(fēng)霜的君子品格，其詩曰：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”……中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人們的精神追求和價(jià)值觀，這樣的生境、畫境和意境構(gòu)成了園林景觀的精髓，也是值得現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)傳承的珍貴資源。

3.中國古典園林的發(fā)展應(yīng)用

中國古典的園林一直發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，是中國歷史文化不斷的沉淀出璀璨的精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了新的流行性的元素，而中國的園林也必然的與這些新元素相互結(jié)合，并且隨著我國的開放政策的實(shí)施，中國也不斷的接受著國外的新興文化洗禮，所以的這些都共同的影響著中國園林的發(fā)展，已經(jīng)引發(fā)了“新中式”的成型，從而形成了其特有的風(fēng)格。

4.結(jié)語

古典園林既是我國文化的重要載體，又是我國文化的重要組成部分，從廣義上講文化是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，因此園林文化可分為物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)層面。園林中建筑、山石、水體和植物等構(gòu)成了園林物態(tài)文化的主體，而透過園林物態(tài)構(gòu)成要素所反映的心理意識、思維模式、價(jià)值取向以及審美特征等原則是園林心態(tài)文化的具體內(nèi)容。 當(dāng)代中國的景觀設(shè)計(jì)作品很多在設(shè)計(jì)思想上顯得蒼白無力，沒有詢問的文化內(nèi)涵與意境，這一點(diǎn)在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。深入研究中國古典園林的文化內(nèi)涵與意境營造，必能為我國園林景觀設(shè)計(jì)以指引。雖然中國古典園林的某些形式、某些觀念可能己經(jīng)不符合今天的要求，但作為一門藝術(shù)，其深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的表現(xiàn)手法，高超的藝術(shù)涵養(yǎng)，是值得現(xiàn)代園林借鑒和傳承的。

參考文獻(xiàn)：

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