緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇法律意識(shí)和法律文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1918年初冬的一天，在山西晉中貧窮山區(qū)小縣榆社。瑞典古生物學(xué)家安德烈在研究物種的起源、發(fā)展和演變中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)500余萬(wàn)年的斷層，即距今600萬(wàn)年至100萬(wàn)年間新生代中新世末至更新世初上世紀(jì)，這個(gè)年代中的實(shí)物資料長(zhǎng)期尋而不見(jiàn)。這一發(fā)現(xiàn)震驚世界學(xué)術(shù)界，尚處于凈土的榆社，在毫無(wú)察覺(jué)之時(shí)轟動(dòng)了世界生物考古界，以“榆社”二字命名的化石，成為考古界珍貴的物證。上世紀(jì)七十年代到九十年代先后有國(guó)內(nèi)外的著名考古學(xué)家和生物學(xué)家到榆社進(jìn)行詳細(xì)考察，并把榆社盆地列為地球新第三紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)剖面，以此作為全世界研究古氣候、古生物、底層的參照物。而今，正值全球氣候變暖、人類生存環(huán)境面臨種種責(zé)難之際，榆社為人類提供了一面反應(yīng)地球昨日的直觀鏡。1983年榆社縣古脊椎動(dòng)物化石博物館落成，隨著縣里高規(guī)格的學(xué)術(shù)研究，讓榆社的化石連同諸多的榆社旅游文化珍品一起笑迎賓朋，榆社化石之鄉(xiāng)的名聲雖然正在申請(qǐng)中。但是“化石之鄉(xiāng)”的名聲已經(jīng)叫響。

依托文化的旅游開(kāi)發(fā)

“善借力者強(qiáng)、能用勢(shì)者勝”。同為晉中市的平遙縣因?yàn)閲?guó)際攝影展與世界遺產(chǎn)地完美整合的成功，成為各地旅游開(kāi)發(fā)追隨的榜樣。榆社縣也不例外，因?yàn)槿鄙俚V產(chǎn)資源榆社年財(cái)政收入僅4億元，由于自然與歷史原因榆社的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)縣份和山西省重點(diǎn)扶持的貧困縣。然而，這里天藍(lán)水清，林茂山幽，方圓百里地域無(wú)地質(zhì)破壞，無(wú)工礦污染，擁有經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年風(fēng)侵雨蝕的黃土地貌。擁有風(fēng)光奇麗的云竹湖、山高林茂的悟云山，面積廣闊的原始森林、灌木草叢、濕地，有散落群山之間的悠久宏厚的古老村落。

正因?yàn)檫@里貧窮而保留的生活傳統(tǒng)，因偏僻而保持的天然風(fēng)貌，給久居鬧市的人一種超然若世外的精神慰籍。于是，榆社縣的領(lǐng)導(dǎo)們抓住這個(gè)條件辦起休閑旅游垂釣節(jié)。榆社縣縣委書記曹煜在接受記者采訪時(shí)自信地說(shuō)：“文化晉中的建設(shè)不能沒(méi)有榆社文化，榆社是晉中最有文化的縣份之一，榆社的旅游資源在晉中可以說(shuō)是數(shù)一數(shù)二的，深厚的文化底蘊(yùn)，像一個(gè)巨大的寶藏亟待世人去挖掘，去開(kāi)發(fā)、去保護(hù)、去利用”。

目前，榆社在開(kāi)發(fā)中依托“化石文化、山水文化、帝王佛教文化”，正在形成與晉商大院旅游互補(bǔ)的以科普游、生態(tài)游、文化游為主體的休閑旅游產(chǎn)業(yè)，2007年榆社縣舉辦了第一屆休閑旅游垂釣節(jié)。至此，一項(xiàng)促進(jìn)富民強(qiáng)縣的龐大工程在榆社緊鑼密鼓當(dāng)中實(shí)施起來(lái)。

休閑垂釣節(jié)要三五年內(nèi)趕超平遙攝影節(jié)

篇（2）

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且擁有十分豐富和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為旅游開(kāi)發(fā)的重要資源。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和分類

1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過(guò)了《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書編寫指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的含義，基本上沿用了對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的定義。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項(xiàng)代表作獲得通過(guò)，中國(guó)昆曲入選。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約詳細(xì)地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包括的范圍。至此，作為一個(gè)特定的專業(yè)術(shù)語(yǔ)――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。

從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)看，基本認(rèn)可2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容界定為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。2005年我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，包括傳統(tǒng)戲曲、音樂(lè)、歌舞以及宗教和民間信仰意識(shí)等表現(xiàn)形式；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，包括重要的節(jié)慶、游戲、運(yùn)動(dòng)和重要集會(huì)等活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，包括時(shí)空觀、宇宙觀，對(duì)宇宙和宗教的信仰，關(guān)于天文和氣象的知識(shí)和預(yù)言，農(nóng)耕活動(dòng)和知識(shí)等；傳統(tǒng)的手工技能和文化創(chuàng)造形式，包括傳統(tǒng)的冶煉、醫(yī)藥知識(shí)和實(shí)踐，書法和傳統(tǒng)繪畫，食品和烹飪技藝等；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國(guó)目前的實(shí)踐中，大家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在第一批和第二批《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的10大類基礎(chǔ)上調(diào)整為13大類，即語(yǔ)言（民族語(yǔ)言、方言等）；民間文學(xué)；傳統(tǒng)音樂(lè)；傳統(tǒng)舞蹈；傳統(tǒng)戲曲；曲藝；雜技；傳統(tǒng)武術(shù)、體育與競(jìng)技；傳統(tǒng)美術(shù)、工藝美術(shù)；傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術(shù)；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)；民俗和文化空間等。這是在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)際規(guī)范，提出的目前分類體系，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的分類。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值及特征

資源價(jià)值及特征是反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的本質(zhì)特征，是資源價(jià)值評(píng)價(jià)的核心和基礎(chǔ)，具體歸納為六類。一是歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生帶有特定時(shí)代的歷史特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗。這些信息能夠幫助我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而達(dá)到真實(shí)還原歷史的目的。二是文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價(jià)值有三個(gè)特點(diǎn)：其獨(dú)特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復(fù)性；累積性，是指在該民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來(lái)的文化；多樣性，是指非物質(zhì)文化內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新發(fā)展。三是精神價(jià)值。是指文化遺產(chǎn)自身所深深蘊(yùn)藏著的、在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號(hào)召力的民族意識(shí)和民族精神。包含了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、生存的智慧，民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和核心。四是科學(xué)價(jià)值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素和成分，具有科學(xué)研究的價(jià)值，為我們提供了積極豐富的具有學(xué)術(shù)價(jià)值的史料，比如我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)藥學(xué)等就具有重要的科學(xué)價(jià)值。五是審美價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了一個(gè)民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力；比如很多傳統(tǒng)藝術(shù)品在形象、色彩、意境、風(fēng)情及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時(shí)代價(jià)值。包括教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量的各學(xué)科的知識(shí)和技能，這些就構(gòu)成了教育活動(dòng)的重要內(nèi)容即教育價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值指的是在做好搶救和保護(hù)的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源合理開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源利用與旅游開(kāi)發(fā)

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著很深的內(nèi)在聯(lián)系。將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨(dú)具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值和審美價(jià)值為旅游開(kāi)發(fā)提供了豐富的高質(zhì)量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產(chǎn)品都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價(jià)值中提煉出來(lái)的。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性開(kāi)發(fā)出高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的多樣性為旅游產(chǎn)品的多元化的開(kāi)發(fā)提供了基礎(chǔ)。目前我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了13大類，不同類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分類開(kāi)發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。因此，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，積極發(fā)掘旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)因素，注意回避其不良影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游的發(fā)展能夠相得益彰。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式

1、比較成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館是收藏和展示一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。其特點(diǎn)是主要按照固態(tài)形式展出。從實(shí)踐來(lái)看，該模式雖然展示內(nèi)容齊全，但表現(xiàn)形式不生動(dòng)。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園模式。即一種以展現(xiàn)非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)為目的，建立極強(qiáng)參與性和知識(shí)性的主題景區(qū)。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點(diǎn)是主體突出，綜合性強(qiáng)，有一定的參與度，但投資周期長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)大。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游節(jié)慶模式。節(jié)日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號(hào)，節(jié)慶模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以通過(guò)民俗或廟會(huì)的形式展示。一類是民俗節(jié)日旅游，即利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，開(kāi)發(fā)成一種觀光和參與相結(jié)合的旅游活動(dòng)。另一類是民俗活動(dòng)旅游，即以傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)為主題，舉辦專門的文化旅游活動(dòng)，是在現(xiàn)代旅游發(fā)展過(guò)程中專門開(kāi)發(fā)的節(jié)日活動(dòng)。但無(wú)論哪類節(jié)慶模式，都有很強(qiáng)的時(shí)效性。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化表演模式。將適宜開(kāi)發(fā)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上舞臺(tái)，通過(guò)表演形式展示給游客。舞臺(tái)化可以提高效率，符合旅游者滯留時(shí)間短的特征。舞臺(tái)化給游客以輕松的感覺(jué)，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產(chǎn)品形式單一，有時(shí)過(guò)于商業(yè)化。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)模式。這類模式是對(duì)靜態(tài)博物館模式的改造，彌補(bǔ)了靜態(tài)博物館在滿足旅游者參與體驗(yàn)方面的不足，通常表現(xiàn)為民族文化村（寨）形式，也稱為生態(tài)博物館。主要是針對(duì)那些文化遺產(chǎn)資源豐富，古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風(fēng)情、民族手工藝開(kāi)展文化遺產(chǎn)旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動(dòng)為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機(jī)械方式制作的工藝品及生產(chǎn)過(guò)程。由于各地的歷史風(fēng)俗、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構(gòu)思巧妙，技藝高超，制作過(guò)程多系手工操作，觀賞性、收藏性強(qiáng)，特別能激發(fā)游客的興趣和購(gòu)買欲望。讓手工藝人用傳統(tǒng)的工藝方法現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行制作，將制作過(guò)程完整地展現(xiàn)在游客面前，游客既可以購(gòu)買產(chǎn)品，更親眼觀賞制作過(guò)程，還可以親手制作，親身感受傳統(tǒng)技藝的魅力。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)模式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作成旅游紀(jì)念品等形式進(jìn)行展示，可制作旅游紀(jì)念品、旅游用品、旅游食品、旅游書籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。

2、評(píng)價(jià)及建議

對(duì)于上述七種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式，結(jié)合旅游的特點(diǎn)，通過(guò)綜合分析，本文建議如下：一是在旅游開(kāi)發(fā)中綜合運(yùn)用多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式或者非遺旅游和傳統(tǒng)旅游整合開(kāi)發(fā)。這七種開(kāi)發(fā)模式都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，單種模式作為一條旅游線路就顯得單一，因而可以在一條旅游線路上融合幾種模式，將其優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮最大；同時(shí)也可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游和傳統(tǒng)的旅游線路結(jié)合起來(lái)推廣，這樣旅游的內(nèi)容和形式就更加豐富，游客的反映效果會(huì)更好。二是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游模式中，除博物館模式外，其他模式開(kāi)發(fā)時(shí)都可以增加游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)。增加游客體驗(yàn)是目前旅游市場(chǎng)發(fā)展的需要，讓游客實(shí)際感知旅游產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)或性能，可以滿足游客的參與意愿，充分地調(diào)動(dòng)游客的積極性。三是在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品時(shí)，可以充分地運(yùn)用目前的一些最新科技，讓旅游產(chǎn)品既有歷史的厚重感，也體現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代感，與時(shí)俱進(jìn)。非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品也只有堅(jiān)持不斷的發(fā)展創(chuàng)新才能保持經(jīng)久不衰的生命力，滿足日新月異的旅游需求，這樣的旅游產(chǎn)品既能滿足游客的需求，又能提升非遺旅游的附加值。

四、結(jié)論

“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”是我國(guó)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基本方針。在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，合理開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，選擇合適的開(kāi)發(fā)模式，既有效豐富旅游項(xiàng)目的內(nèi)容，激發(fā)游客的興趣，使旅游業(yè)具有更廣闊的發(fā)展空間，又可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展。

（注：基金項(xiàng)目：河南省政府決策研究招標(biāo)課題（2011B776）。）

【參考文獻(xiàn)】

[1] 艾琳、盧欣石：草原生態(tài)旅游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)研究[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2010（1）.

[2] 楊森、張仲謀：2001―2008年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（5）.

[3] 王文章：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學(xué)出版社，2008.

篇（3）

一、赤壁市旅游發(fā)展現(xiàn)狀SWOT分析

通過(guò)分析可以看出，（見(jiàn)表1）要實(shí)現(xiàn)赤壁旅游的創(chuàng)新發(fā)展，首先需要?jiǎng)?chuàng)新以往多年單一、原始的文物遺存旅游內(nèi)容和形式，需要開(kāi)發(fā)出新鮮的、富有吸引力的旅游產(chǎn)品，并需要進(jìn)行赤壁旅游的品牌形象建立及宣傳推廣等。而實(shí)現(xiàn)這些最好的途徑便是將文化創(chuàng)意植入到旅游業(yè)中，用文化創(chuàng)意來(lái)帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)赤壁旅游發(fā)展的意義

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展起來(lái)的一種推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)，它所具有的創(chuàng)新性、滲透性、高增值力、強(qiáng)輻射力和高科技含量的特征，將為旅游業(yè)注入持續(xù)發(fā)展的生機(jī)和動(dòng)力。

（一）提升傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)附加值

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理表明，提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加值將有效地提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。“微笑曲線”告訴我們，研發(fā)、設(shè)計(jì)、銷售、品牌和服務(wù)等環(huán)節(jié)是提升產(chǎn)業(yè)附加價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而研發(fā)、設(shè)計(jì)正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心環(huán)節(jié)，推動(dòng)“微笑曲線”中兩端高附加值產(chǎn)業(yè)的融合，即旅游服務(wù)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，可以快速提升資源稟賦依托型旅游服務(wù)業(yè)的附加值，為旅游產(chǎn)業(yè)勾畫“燦爛的微笑曲線”。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，不但可為各自產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力，而且兩者融合發(fā)展形成的新型產(chǎn)業(yè)――文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)更是具有非常廣闊的發(fā)展前景，是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最具活力的產(chǎn)業(yè)之一。

（二）提升旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵。

文體創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過(guò)創(chuàng)造力對(duì)既有文化進(jìn)行創(chuàng)新和突破，將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，并使之與旅游資源和活動(dòng)經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，從而將沉寂的歷史文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成鮮活的旅游文化產(chǎn)品，活化文化資源，為人們提供具有知識(shí)性、藝術(shù)性和趣味性的體驗(yàn)消費(fèi)性的旅游產(chǎn)品。另外文化創(chuàng)意旅游通過(guò)“感受力”和“故事力”，可為游客的潛在需求欲望提供釋放的場(chǎng)所，同時(shí)也為旅游價(jià)值空間的擴(kuò)展提供新的渠道，從而使得消費(fèi)者在旅游活動(dòng)中獲得更多新的感受和體驗(yàn)，不僅有好風(fēng)景，還有好意境。

因此，赤壁如能在既有品牌、資源的基礎(chǔ)上發(fā)掘、延伸和創(chuàng)造，將旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，最大限度地激活文化富礦，從根本上解決缺乏體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目的難題，通過(guò)增加體驗(yàn)項(xiàng)目、特色消費(fèi)項(xiàng)目，讓游客的觀光游變成體驗(yàn)游，更長(zhǎng)時(shí)間地留住客人，從而帶動(dòng)赤壁旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

三、促進(jìn)赤壁旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的幾點(diǎn)建議

一切創(chuàng)新都離不開(kāi)對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的繼承和對(duì)他人成果的借鑒，赤壁旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，需建立在較高的文化創(chuàng)意基礎(chǔ)之上，借鑒曲江模式，才能真正打造一個(gè)充滿朝氣、時(shí)尚活躍、古今交融、亦靜亦動(dòng)的旅游目的地城市。

（一）借勢(shì)發(fā)力

在歷史文化資源中，作為在全球華人圈中影響力巨大的以古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁為核心的三國(guó)文化，對(duì)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有強(qiáng)勁的助力。

從2006年央視百家講壇易中天“品三國(guó)”大熱全國(guó)，以及眾多由日韓推出的三國(guó)系列游戲長(zhǎng)盛不衰可看出，三國(guó)文化一直在全球華人圈中具有廣泛而強(qiáng)勁的傳播力，它的一些經(jīng)典段落、神奇故事可謂深入人心，婦孺皆知。特別是在東南亞地區(qū)，在日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、新加坡等華人較多的國(guó)家，三國(guó)文化更是受到了各社會(huì)階層、尤其是年輕人的追捧。除了大量的三國(guó)題材動(dòng)漫，一些流行偶像也紛紛創(chuàng)作了三國(guó)題材的歌曲，如林俊杰的《曹操》、王力宏的《蓋世英雄》系列。而香港導(dǎo)演吳宇森的《赤壁》，更是將“三國(guó)熱”推向。

如果赤壁能夠借“三國(guó)熱”之勢(shì)，向世界的泛華人圈濃墨重彩地推出由多個(gè)特色產(chǎn)品、特色體驗(yàn)游、實(shí)地演出以及其它文化娛樂(lè)形式綜合構(gòu)成的三國(guó)文化品牌，無(wú)疑將為這股三國(guó)熱再刮來(lái)一股“完美風(fēng)暴”。

（二）借題發(fā)揮

借著這股熱潮，為進(jìn)一步提升旅游目的地的親和力、影響力，讓赤壁形象深入人心，還需要深入挖掘旅游資源的文化蘊(yùn)含，以文化策劃來(lái)運(yùn)作旅游，將文化創(chuàng)意作為發(fā)展旅游的“點(diǎn)睛之筆”，來(lái)營(yíng)造城市文化創(chuàng)意氛圍。

營(yíng)造城市文化創(chuàng)意氛圍，首先在于城市創(chuàng)意環(huán)境的塑造上，就是將文化創(chuàng)意融入城市規(guī)劃中，在滿足城市功能轉(zhuǎn)變要求的同時(shí)，創(chuàng)造新的城市文化氛圍，塑造城市標(biāo)志、城市雕塑，提升城市形象；在舊城改造中把保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，如創(chuàng)造充滿個(gè)性、富有藝術(shù)感染力的特色街道，在古城墻根開(kāi)發(fā)一些體驗(yàn)性項(xiàng)目，融入三國(guó)文化元素。如設(shè)“三國(guó)書場(chǎng)”，在茶座處設(shè)固定三國(guó)評(píng)書專場(chǎng)，吸引游客；還可邀請(qǐng)央視百家講壇來(lái)此攝制“品三國(guó)”特別節(jié)目，由中國(guó)當(dāng)紅“講星”設(shè)壇開(kāi)講。同時(shí)可以做一些“權(quán)謀”學(xué)的研究，研究開(kāi)發(fā)出這樣一些產(chǎn)品，讓游客來(lái)了以后學(xué)“權(quán)謀”。想學(xué)習(xí)智慧是怎么產(chǎn)生的，可以學(xué)習(xí)諸葛亮；想學(xué)習(xí)怎么控制人才，可以學(xué)劉備；想學(xué)計(jì)謀的運(yùn)用，可以學(xué)曹操……開(kāi)發(fā)謀略學(xué)，引導(dǎo)游客來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)、技能。這樣，既有看頭，又有學(xué)頭，和全國(guó)其他地方不一樣。這樣不僅保留了具有歷史文化價(jià)值的建筑，而且通過(guò)歷史與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、經(jīng)典與流行的交叉融會(huì)，為城市增添了歷史與現(xiàn)代交融的文化景觀，并提升了城市旅游的形象和品牌。

（三）借節(jié)造勢(shì)

以創(chuàng)意活動(dòng)為核心，電視、互聯(lián)網(wǎng)、平面媒體為輔開(kāi)展推廣活動(dòng)，以樹立和完善品牌為基本策略，通過(guò)一系列創(chuàng)意活動(dòng)、事件營(yíng)銷和宣傳推廣，最終打造出獨(dú)具特色的旅游目的地城市。

節(jié)慶營(yíng)銷是以旅游目的地的節(jié)慶活動(dòng)為載體，有計(jì)劃地策劃、組織、實(shí)施針對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的系列營(yíng)銷活動(dòng)。節(jié)慶活動(dòng)營(yíng)銷已成為旅游目的地重要的營(yíng)銷方式。大連的服裝節(jié)、青島的啤酒節(jié)、哈爾濱的冰燈節(jié)、山東濰坊風(fēng)箏節(jié)、南寧國(guó)際民歌節(jié)等等在推動(dòng)地方旅游業(yè)發(fā)展中都發(fā)揮了顯著作用。在赤壁可策劃舉辦七星國(guó)際越野挑戰(zhàn)賽，比賽場(chǎng)地選擇赤壁各旅游景區(qū)，例如陸水湖、赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)、千畝竹林等地，全面展示景區(qū)旅游風(fēng)光。電影節(jié)及時(shí)裝周每年在國(guó)內(nèi)舉辦都享有盛譽(yù)，如可在赤壁舉辦，同樣會(huì)引起時(shí)尚、娛樂(lè)圈的轟動(dòng)及媒體關(guān)注。此外還可以全球風(fēng)行的游戲《三國(guó)殺》為背景，舉辦全國(guó)大賽，吸引千萬(wàn)玩家及媒體關(guān)注度。

在赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)舉辦此次活動(dòng)，契合三國(guó)文化背景，將成為旅游宣傳活動(dòng)中的經(jīng)典案例。另針對(duì)現(xiàn)在年輕人的愛(ài)好，還可在赤壁舉辦迷笛音樂(lè)節(jié)，將赤壁變成音樂(lè)愛(ài)好者朝圣地，打造時(shí)尚、國(guó)際化的赤壁。迷笛音樂(lè)節(jié)所有參演的演出樂(lè)隊(duì)一律義務(wù)演出，每天的演出從14時(shí)持續(xù)到24時(shí)甚至更晚，每日觀眾達(dá)5千人次，這些特質(zhì)讓所有樂(lè)迷都很自然地把迷笛現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)看作中國(guó)的“伍德斯托克”。除了首屆外，一般于當(dāng)年五月初舉行。迷笛音樂(lè)節(jié)10年現(xiàn)代音樂(lè)涵蓋了從上世紀(jì)初發(fā)展而來(lái)的布魯斯、爵士、搖滾、拉丁、鄉(xiāng)村、PUNK、FUSION、搖滾、重金屬、說(shuō)唱金屬、硬核、另類、電子、哥特、民謠等多種音樂(lè)類型以及由她們衍生出來(lái)的紛繁多樣的各種風(fēng)格的音樂(lè)。從現(xiàn)代音樂(lè)的誕生到發(fā)展至今，她們汲取了大量?jī)?yōu)秀的歐洲古典音樂(lè)及世界上各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，作為一種“新”的音樂(lè)體系，她早已是獨(dú)立且成熟的了。邀請(qǐng)迷笛主辦方來(lái)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)舉辦音樂(lè)節(jié)，古今結(jié)合將帶給游客不同感受的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)盛宴！

影視營(yíng)銷是借助影視劇進(jìn)行旅游營(yíng)銷，它是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游營(yíng)銷結(jié)合的另一體現(xiàn)。通過(guò)影視作品的播放可推介新的旅游景區(qū)，如烏鎮(zhèn)通過(guò)電視劇《似水年華》的播放很快樹立了形象，旅游收入和游客量迅速提高。可在赤壁以古鎮(zhèn)、茶、三國(guó)、赤壁等背景元素拍攝現(xiàn)代愛(ài)情電影。

篇（4）

Abstract： In the Grand Canal heritage resources system， intangible cultural heritage has irreplaceable important position.Protection and sustainable utilization of the intangible cultural heritage of the Grand Canal and further research about cultural connotation on it，will have a positive effect on Application for World Inheritance．There are three types for sustainable tourism development of intangible cultural heritage：type of "the original habitat"display，the type of museum，the type of stage performance.

Key words：intangible cultural heritage；the Grand Canal （Jiangsu section）；value analysis；tourism development

中圖分類號(hào)：C913.32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-10-42（4）

1引言

大運(yùn)河“申遺”工作已成為國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)，引起了社會(huì)各界的高度重視以及沿線各城市的積極響應(yīng)。目前，大運(yùn)河“申遺”正按計(jì)劃緊鑼密鼓地推進(jìn)，爭(zhēng)取在2014年列入世界遺產(chǎn)名錄。

對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)以及申遺工作，學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門開(kāi)展了多方面的調(diào)查和研究。北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)、李迪華等從遺產(chǎn)廊道這一文化遺產(chǎn)保護(hù)方法入手，結(jié)合京杭大運(yùn)河河道現(xiàn)狀，提出了具體的保護(hù)措施。“阮儀三城市遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)”通過(guò)“京杭大運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)調(diào)研”，全面調(diào)查了運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)現(xiàn)存遺產(chǎn)。清華大學(xué)毛峰等開(kāi)始建立京杭大運(yùn)河的GIS數(shù)字化信息和管理系統(tǒng)。國(guó)家文物局主辦了多次文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇，探討運(yùn)河遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。全國(guó)政協(xié)以及運(yùn)河沿線的政府、高校組織了多次大運(yùn)河調(diào)研活動(dòng)，積累了豐富的資料。

上述研究，多數(shù)把重點(diǎn)放在大運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，如河道、水利工程、古建筑、古遺址等，而系統(tǒng)探討運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及其價(jià)值的研究成果還較為少見(jiàn)。

近幾年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開(kāi)發(fā)引起了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、分類、保護(hù)與利用等問(wèn)題引起學(xué)者們的探討[1]；有學(xué)者歸納了“非遺”的開(kāi)發(fā)模式：原生地靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式、原生地活態(tài)開(kāi)發(fā)模式、原生地綜合開(kāi)發(fā)模式、異地“集錦式”開(kāi)發(fā)模式[2]。本研究試圖在上述研究的基礎(chǔ)上，以江蘇段大運(yùn)河為例，探討運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其旅游開(kāi)發(fā)方式。

2大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與分類

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（聯(lián)合國(guó)教科文組織巴黎2003年通過(guò)）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是：“被各社區(qū)團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18號(hào)）指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指：各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能, 以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。

關(guān)于運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，學(xué)術(shù)界目前尚無(wú)定論。可歸納為“廣義論”與“狹義論”兩種說(shuō)法，有學(xué)者認(rèn)為，運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)涵十分豐富，完全可以擴(kuò)大范圍到與運(yùn)河有間接關(guān)系的東西；也有的學(xué)者認(rèn)為，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該直接和運(yùn)河有關(guān)，不能范圍過(guò)寬。

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和大運(yùn)河相關(guān)的的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。上述“廣義論”和“狹義論”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大運(yùn)河的關(guān)系。何謂“和大運(yùn)河相關(guān)”？如何界定這種“相關(guān)”？筆者認(rèn)為，“和運(yùn)河相關(guān)”可以界定為：該種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式孕育而產(chǎn)生的，或者其內(nèi)容反映大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式的，或者其形成、傳播依賴于運(yùn)河環(huán)境的，都可以界定為運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和運(yùn)河的關(guān)系很難厘清，需要各方面的專家通力合作，進(jìn)行大量艱難細(xì)致的工作。

根據(jù)上述界定，運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為以下幾類：

第一，歷史上，由大運(yùn)河特定環(huán)境所孕育產(chǎn)生的傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民俗、民間信仰等。傳統(tǒng)音樂(lè)如運(yùn)河船工號(hào)子、傳統(tǒng)戲劇如丁丁腔、民間信仰如金龍四大王崇拜、民俗如皂河正月初九龍王廟會(huì)等，均由大運(yùn)河特定環(huán)境孕育產(chǎn)生，是典型的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

運(yùn)河船工號(hào)子，是運(yùn)河上船工為了進(jìn)入勞動(dòng)狀態(tài)、統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)、提高勞動(dòng)情緒而形成的專用歌曲。它是隨著京杭大運(yùn)河帆船航運(yùn)的興起而興起的，至今已有一千多年的歷史。各地均有不同的船工號(hào)子，如清江船工號(hào)子曲調(diào)或激越或悠長(zhǎng)，具有濃郁的淮安地方特色。

徐州特有的戲劇丁丁腔，根據(jù)《江蘇戲劇志》的記載，明末清初地處大運(yùn)河、微山湖一帶的銅山利國(guó)、季堡、厲灣等經(jīng)常停泊由南方往京城漕運(yùn)糧食的船只，船上有很多會(huì)唱南方小調(diào)的人。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耳濡目染漸漸地學(xué)會(huì)哼唱，久而久之形成丁丁腔這一戲劇形式。

金龍四大王崇拜，是明清時(shí)期伴隨著京杭運(yùn)河的全線貫通和漕運(yùn)的興盛而產(chǎn)生的一種新的民間信仰。[3]運(yùn)河的漕糧運(yùn)輸，國(guó)運(yùn)所系，維持京杭運(yùn)河河道的暢通無(wú)阻，其重要性不言而喻。但運(yùn)河和黃河等河流交織在一起，水患不斷，因此，封建社會(huì)時(shí)期，特別是明清以來(lái)，從官府到民間，金龍四大王作為漕河之神被隆重祭祀，各地建有數(shù)十座金龍四大王廟，形成了金龍四大王崇拜的民間信仰。

皂河正月初九龍王廟會(huì)是數(shù)百年來(lái)皂河及其周邊地區(qū)群眾自發(fā)參與的一項(xiàng)民間祭祀民俗活動(dòng)，廟會(huì)的起源和運(yùn)河有密切的關(guān)系。龍王廟坐落于宿遷西北二十公里處的古鎮(zhèn)皂河，緊鄰大運(yùn)河，歷史上是黃河和運(yùn)河泛濫的災(zāi)區(qū)。清康熙年間，通過(guò)多年的努力，開(kāi)通了中運(yùn)河，水患大大減輕。當(dāng)?shù)匕傩諡榱似砬笊耢`護(hù)佑，消除水患，每年定期祭祀水神，后來(lái)加入商貿(mào)活動(dòng)和文化交流的內(nèi)容，逐漸形成廟會(huì)。

第二，歷史在，以運(yùn)河事物、運(yùn)河生產(chǎn)、生活為表現(xiàn)內(nèi)容的民間文學(xué)、傳說(shuō)、古詩(shī)詞等。

和運(yùn)河有關(guān)的傳說(shuō)或民間文學(xué)，有的反映了民眾對(duì)治河功勛人物的懷念，例如宿遷大王廟供的靳輔的傳說(shuō)、淮安吳棠和慈禧清河縣治水的傳說(shuō)，就反映了老百姓對(duì)治河杰出人物、漕運(yùn)總督靳輔、吳棠的懷念；有的反映了治河的艱難，贊頌了勞動(dòng)人民不屈不撓的精神，寄托了治理水患的美好期冀，例如淮安水漫泗州城的傳說(shuō)、河督高斌陪斬的傳說(shuō)、揚(yáng)州高郵八景傳說(shuō)中的耿廟神燈、常州坡的傳說(shuō)等。

歷代帝王和文人墨客留下了許多有關(guān)大運(yùn)河的詩(shī)詞和文章，也屬于運(yùn)河文化遺產(chǎn)。帝王所作的詩(shī)詞如宿遷的“過(guò)宿遷”（康熙皇帝）、“閱河”（康熙皇帝）、“渡永濟(jì)橋作歌”（乾隆皇帝）、“安瀾龍王廟”（乾隆皇帝）。文人墨客的有關(guān)運(yùn)河的詩(shī)詞往往流傳更廣，王安石的《泊船瓜洲》、張繼的《楓橋夜泊》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、徐凝的《憶揚(yáng)州》等可謂家喻戶曉。

第三，歷史上形成的涉及運(yùn)河發(fā)展建設(shè)、水工設(shè)施的地名；具有悠久歷史，并有著一定知名度的與運(yùn)河相關(guān)度較高的政區(qū)地名。

前者包括大運(yùn)河沿線帶有閘、壩、堤、工、口、渡、橋、塘、河等字眼的地名，知名的如瓜洲渡、西津渡、楓橋、清名橋、古末口、山塘、清江浦等；后者如鎮(zhèn)江的曲阿、丹徒、京口，宿遷的宿遷、皂河、泗洪等政區(qū)地名。

第四，由運(yùn)河商貿(mào)、文化交流而形成、發(fā)展或傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

運(yùn)河文化就是運(yùn)河的流動(dòng)性及所帶來(lái)的交流，通過(guò)各種交通活動(dòng)所積淀的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[4]有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能不是直接由運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式孕育產(chǎn)生，但其存在、發(fā)展或傳播卻有賴于運(yùn)河環(huán)境。運(yùn)河商貿(mào)、文化交流活動(dòng)促進(jìn)了該種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播，并可能為之注入了新的文化內(nèi)涵。從較為廣泛的意義上看，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也屬于運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

常州自古以來(lái)就一直以制作篦箕和木梳而聞名，沿運(yùn)河而建的“篦箕巷”，自古就是繁華之地。從運(yùn)河上經(jīng)過(guò)的商船到這里都要上岸買些梳篦回家，一些官員乘船途經(jīng)這里，也都要買些梳篦上京進(jìn)貢皇帝，常州梳篦因運(yùn)河在更廣泛的地域范圍內(nèi)得到傳播，并注入了新的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖與漕運(yùn)功能的維護(hù)本身沒(méi)有直接聯(lián)系，但因運(yùn)河發(fā)生發(fā)展的歷史而得以形成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河遺產(chǎn)本體構(gòu)成的要素，是運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)主體。[5]

3申遺視野下運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河文化身份的基本依據(jù)之一

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河千年歷史的見(jiàn)證和運(yùn)河文化的重要載體，蘊(yùn)涵著運(yùn)河兩岸民眾特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著他們的生命力和創(chuàng)造力，可以說(shuō)，運(yùn)河“非遺”是大運(yùn)河文化身份的基本依據(jù)之一。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河遺產(chǎn)體系的重要組成部分

人類在開(kāi)鑿、利用大運(yùn)河的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，可以分為五大類，包括大運(yùn)河水利遺產(chǎn)、大運(yùn)河聚落遺產(chǎn)、大運(yùn)河其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)、大運(yùn)河生態(tài)與景觀環(huán)境、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。缺失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河遺產(chǎn)體系將是不完整的。挖掘、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是大運(yùn)河保護(hù)和申遺過(guò)程中一項(xiàng)不可或缺的重要工作。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河活態(tài)遺產(chǎn)特征的體現(xiàn)

大運(yùn)河是一種活態(tài)遺產(chǎn)（living heritage），她是一種延續(xù)千年、至今仍在使用的生產(chǎn)、生活方式，運(yùn)河滋養(yǎng)了兩岸世世代代的勞動(dòng)人民，勤勞的運(yùn)河人民創(chuàng)造了豐富多彩的“社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，這就是大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的核心和精華所在，是大運(yùn)河作為活態(tài)遺產(chǎn)的最好明證。

3.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)運(yùn)河申遺起積極促進(jìn)作用

在大運(yùn)河“申遺”過(guò)程中，僅僅重視運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如水利工程、歷史建筑等）是不夠的。羅哲文先生認(rèn)為，大運(yùn)河可以嘗試將物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然景觀三位一體進(jìn)行申遺。雖然有專家對(duì)此持有不同意見(jiàn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，“非遺”可以豐富運(yùn)河申遺的內(nèi)容，給予運(yùn)河申遺有力支撐。

隨著生活、生產(chǎn)方式的變遷，運(yùn)河文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。一些依靠口授和行為傳承的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，“非遺”開(kāi)發(fā)過(guò)度商業(yè)化甚至庸俗化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，大運(yùn)河“非遺”保護(hù)與合理利用是擺在研究者和有關(guān)部門面前的一項(xiàng)重要課題。

4運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)方式

4.1“原生境”展示式旅游開(kāi)發(fā)

“原生境”原指未經(jīng)人類活動(dòng)擾動(dòng)的生物物種繁衍、演化的自然環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生境”展示式旅游開(kāi)發(fā)方式，就是指把運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于其孕育和演化的環(huán)境之中，游客僅作為外來(lái)的“旁觀者”或“參與者”對(duì)其進(jìn)行研究和欣賞。運(yùn)河風(fēng)情游就是這樣一種旅游產(chǎn)品。[6]適合采用“原生境”展示式旅游開(kāi)發(fā)方式的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生存、演化的環(huán)境應(yīng)該保存完好或基本完好。例如，運(yùn)河兩岸仍在舉行的廟會(huì)、仍然流傳的運(yùn)河民間習(xí)俗等。

以宿遷皂河龍王廟會(huì)為例，每年正月初九，周邊百姓都集聚皂河龍王廟，祭拜龍王神，文化展示和祭祀活動(dòng)同步進(jìn)行，花船、花車、舞龍、舞獅，人山人海，盛況空前，被列為蘇北地區(qū)36處香火盛會(huì)之首，數(shù)百年來(lái)從未間斷，可稱得上中國(guó)民俗史上的一大奇觀。這種運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要采用原地保護(hù)、原地展示的方式進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，游客作為“客人”和廟會(huì)的參與者，感受運(yùn)河民俗文化的魅力。

“原生境”展示式旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沖擊最小的一種旅游開(kāi)發(fā)方式，而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和演化的原生環(huán)境。運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都與運(yùn)河沿線當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活方式、自然環(huán)境相關(guān)，維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的原生狀態(tài)，有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。

特別需要說(shuō)明的是，“原生境”展示式旅游開(kāi)發(fā)方式并不意味著把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境封存起來(lái)，使其停留在某一發(fā)展階段，而是要認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所處環(huán)境的演化與變遷。

4.2博物館式旅游開(kāi)發(fā)

對(duì)于已經(jīng)失去生存環(huán)境和條件，同時(shí)又適宜采用博物館展示方式保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該采用博物館式旅游開(kāi)發(fā)方式。筆者建議在運(yùn)河沿線選擇合適地點(diǎn)建設(shè)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，集中展示大運(yùn)河非物質(zhì)遺產(chǎn)的全貌，同時(shí)建設(shè)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)博物館，如大運(yùn)河文學(xué)博物館，收集并集中展示和運(yùn)河有關(guān)的古詩(shī)詞、民間文學(xué)等文學(xué)作品；大運(yùn)河傳統(tǒng)技藝博物館，展示大運(yùn)河相關(guān)傳統(tǒng)技藝的制作工具、制作過(guò)程、工藝產(chǎn)品；大運(yùn)河民俗博物館，展示大運(yùn)河沿線相關(guān)民俗的起源、發(fā)展與演變；大運(yùn)河飲食博物館，介紹并吸引游客體驗(yàn)大運(yùn)河沿線具有鮮明地域特色的運(yùn)河飲食；大運(yùn)河傳統(tǒng)音樂(lè)博物館，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，諸如錄音、錄像、數(shù)碼化存儲(chǔ)等方式保留運(yùn)河傳統(tǒng)音樂(lè)，等等。

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列博物館的建設(shè)，可以動(dòng)員各方面的力量，做好運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、評(píng)估、認(rèn)定工作，保存大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史信息，為大運(yùn)河申遺創(chuàng)造條件。

4.3舞臺(tái)表演式旅游開(kāi)發(fā)

適合舞臺(tái)表演式旅游開(kāi)發(fā)方式的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，對(duì)游客具有很強(qiáng)的吸引力。例如淮安市楚州區(qū)涇口鎮(zhèn)的涇口高蹺，起源于當(dāng)?shù)叵让裥拊鞚O船的勞動(dòng)實(shí)踐，有一千多年的歷史，分為文蹺和武蹺兩種。文蹺善于列隊(duì)行進(jìn)，展示各種奇人怪獸的表演，武蹺則長(zhǎng)于武打格斗、翻騰跳躍，給人以奇、秀、險(xiǎn)的藝術(shù)享受。

隨著生產(chǎn)、生活方式的變遷，某些運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳、絕跡的境地。通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝獲得展示的空間，同時(shí)吸引、培養(yǎng)新一代傳承人和愛(ài)好者。

除了上述三種方式，運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用方式還有很多，例如研發(fā)特色旅游紀(jì)念品、編寫導(dǎo)游詞、創(chuàng)造游客參與的旅游活動(dòng)等，把運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貫穿于旅游的食、住、行、游、購(gòu)、娛的全過(guò)程。采用何種旅游開(kāi)發(fā)方式，取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體類型、表現(xiàn)形式和存在環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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篇（5）

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。多年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，河南的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了沖擊，生存狀況令人堪憂。因此，加強(qiáng)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體驗(yàn)旅游產(chǎn)品

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所（文化空間）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：①口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)民俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能”。而我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。”

旅游體驗(yàn)產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營(yíng)者提供的以體驗(yàn)作為核心吸引力的用于滿足游客個(gè)性化需求的旅游產(chǎn)品，是旅游者在身心狀態(tài)都達(dá)到特定水準(zhǔn)時(shí)，意識(shí)中產(chǎn)生的一種感覺(jué)，是旅游者身心狀態(tài)與旅游產(chǎn)品的互動(dòng)過(guò)程。“體驗(yàn)旅游”特別強(qiáng)調(diào)游客的參與和體驗(yàn)，重視游客角色的轉(zhuǎn)換，使游客在旅游活動(dòng)中真正感受到樂(lè)趣。

2 河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，品類繁多。目前擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目78項(xiàng)（主要項(xiàng)目見(jiàn)表1）。2006年10月9日，河南省文化廳確定了121項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2009年省文化廳又確定了第一批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目14項(xiàng)，第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目125項(xiàng)。

3 河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式

發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合效益的重要途徑是進(jìn)行體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，在目前的旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，以博物館展示、主題公園和舞臺(tái)劇表演為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品模式，并且有了很大的市場(chǎng)成績(jī)。對(duì)于河南省來(lái)說(shuō)，根據(jù)上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的原則，要在以上基本模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)河南省作為文化大省的實(shí)際，針對(duì)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋出具有中原特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式。

3.1 原生態(tài)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——博物館模式

原生態(tài)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好形式是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，可以有效地降低遺產(chǎn)被異化或者扭曲的可能性，因此，對(duì)于瀕危的、難以推廣的遺產(chǎn)，建立“博物館”進(jìn)行原生態(tài)展示，使得文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，保留其原始狀態(tài)。比如傳統(tǒng)工藝品、民間文化和傳統(tǒng)醫(yī)藥都可以通過(guò)建立博物館的形式進(jìn)行保護(hù)和展示。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的重要特征之一就是原生態(tài)，在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中最重要的前提條件就是保持原汁原味，因此建立河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館是開(kāi)發(fā)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的主要路徑。在展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物載體的基礎(chǔ)上，要融入體驗(yàn)旅游的觀念，跳出傳統(tǒng)博物館的窠臼，開(kāi)發(fā)游客體驗(yàn)區(qū)，增加旅游者的參與性，使靜態(tài)的展示和動(dòng)態(tài)的參與相結(jié)合。河南省的傳統(tǒng)技藝和民間美術(shù)可采用這種原生態(tài)的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)相結(jié)合的博物館形式進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，比如木板年畫、泥塑、石雕、玉雕、汴銹、剪紙等。

3.2 實(shí)景舞臺(tái)劇模式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

實(shí)景舞臺(tái)劇中主要是通過(guò)“人”這一核心載體來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，是活態(tài)性的展。從體驗(yàn)旅游的角度，實(shí)景舞臺(tái)劇模式直觀表現(xiàn)文化現(xiàn)象和體驗(yàn)性極強(qiáng)的開(kāi)發(fā)模式，具有極高的觀賞性價(jià)值，尤其是在民俗、戲劇、民間舞蹈等文化資源的展示方面，更具休閑娛樂(lè)價(jià)值，旅游者的旅游體驗(yàn)深刻。因此，依托河南的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、雜技與競(jìng)技等遺產(chǎn)，立足中原文化現(xiàn)狀，推出不同規(guī)模的實(shí)景舞臺(tái)劇。

目前，河南已經(jīng)形成了一些以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的大型實(shí)景舞臺(tái)劇，比如：以少林功夫?yàn)橹鞯拇笮蛯?shí)景演出《禪宗少林音樂(lè)盛典》、以河南傳統(tǒng)戲曲為主的著名電視欄目《梨園春》、《武林風(fēng)》、以民俗為主的太昊伏羲祭典、馬街書會(huì)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、黃帝祭典等，在國(guó)內(nèi)外均形成了一定的影響力。由于實(shí)景舞臺(tái)劇能增加游客的體驗(yàn)效果，因此河南應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)的實(shí)景舞臺(tái)劇的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，尤其是加大民間文學(xué)和民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)力度，以形成一批游客參與度高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)景舞臺(tái)劇。

3.3 主題公園模式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)

從展示文化遺產(chǎn)的類別和深度來(lái)看，主題公園要比以上兩種模式展示的內(nèi)容更為豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園是一類綜合性的旅游產(chǎn)品，可以進(jìn)行全方位、多角度地展示民間歌舞、民間傳說(shuō)、民俗、曲藝、手工技藝等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。并且主題公園模式更具有極強(qiáng)參與性和知識(shí)性，深受游客的喜愛(ài)。因此，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)的理想模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園。但是主題公園的開(kāi)發(fā)由于資金投入和客源需求量大，導(dǎo)致其失敗的風(fēng)險(xiǎn)也比較大。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略的提出盡管進(jìn)一步促進(jìn)了河南旅游業(yè)的迅速發(fā)展，但是從游客的偏好以及客源分流的市場(chǎng)分析，目前支撐一個(gè)規(guī)模龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園的運(yùn)行還存在著很大的差距。因此，現(xiàn)階段河南還不適宜建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體公園，應(yīng)做好文化遺產(chǎn)主題公園的規(guī)劃、評(píng)估等各項(xiàng)前期工作。

3.4 市場(chǎng)產(chǎn)品化運(yùn)作模式

以上探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的具體形式，從開(kāi)發(fā)的內(nèi)在要求來(lái)看，市場(chǎng)產(chǎn)品化運(yùn)作是貫穿于這些具體形式之中的。比如實(shí)景舞演出本身就是一種市場(chǎng)產(chǎn)品化的具體形式，舞臺(tái)化是為了實(shí)現(xiàn)商品性，商品性要通過(guò)舞臺(tái)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)、民間傳說(shuō)等，要想完全展示給游客就必須要進(jìn)行舞臺(tái)化的表演。值得注意的是，市場(chǎng)產(chǎn)品化以后如何在保持原生性和真實(shí)性的前提下合理保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

河南省高級(jí)人民法院：

你院〔1989〕豫法經(jīng)字第14號(hào)請(qǐng)示報(bào)告收悉。關(guān)于中國(guó)河南省軍區(qū)訴鄭州市花園路城市信用合作社借貸、擔(dān)保合同糾紛一案的法律適用問(wèn)題和對(duì)信用社統(tǒng)一印制的無(wú)期限、無(wú)數(shù)額的擔(dān)保協(xié)議書的效力認(rèn)定問(wèn)題，經(jīng)研究，答復(fù)如下：

一、本案擔(dān)保合同簽于《借款合同條例》頒布之后、生效之前，可以適用該條例第八條對(duì)借款合同保證人的法定條件和法律責(zé)任的具體規(guī)定。

二、擔(dān)保人河南省軍區(qū)營(yíng)房處在貸款擔(dān)保書上注明“只限透影機(jī)款，不擔(dān)保每筆貸款”，透影機(jī)款應(yīng)視為擔(dān)保的限額，其擔(dān)保責(zé)任不能超出透影機(jī)款的范圍。

三、本案借款合同雙方在1985年3月15日的借據(jù)上注明：“約定償還日期：1985年7月13日”。擔(dān)保合同作為從合同，應(yīng)以主合同的償還日期作為擔(dān)保還款的期限，不應(yīng)視為無(wú)期限的擔(dān)保。

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[中圖分類號(hào)]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1006-5962(2012)03(a)-0008-01

1 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的現(xiàn)狀

我國(guó)的法律制度正處于不斷完善和健全的階段，法律面對(duì)社會(huì)的劇烈變革會(huì)表現(xiàn)出滯后性，自然就會(huì)存在法律漏洞。法治建發(fā)止在以前所未有的速度向前推進(jìn)，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法律制度建設(shè)向法治理念的轉(zhuǎn)變，就需要我們對(duì)法律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)待法律出現(xiàn)的漏洞，我們無(wú)需回避，而是應(yīng)該樹立正確的法律漏洞意識(shí)。所謂“法律漏洞意識(shí)是人們關(guān)于法律漏洞和法律漏洞現(xiàn)象的思想觀點(diǎn)，知識(shí)和心理的總稱，包括人們對(duì)現(xiàn)存法律漏洞的看法和態(tài)度，以及相關(guān)的法律漏洞知識(shí)和法制觀念等。”《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高校進(jìn)行法制教育的主干課程，它注重知行結(jié)合，在傳授道德知識(shí)和法律知識(shí)的同時(shí)，更重視“規(guī)范”向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生由他律走向自律，化理論為德性、化理論為行動(dòng)，以法律為底線、以高尚的修養(yǎng)為最高境界，不斷提高大學(xué)生的思想道德水平和法律素質(zhì)。對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)和增強(qiáng)大學(xué)生法律素質(zhì)取得了顯著的成效。

2 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的問(wèn)題

2.1 課堂教學(xué)受限，導(dǎo)致大學(xué)生整體法律認(rèn)知水平不高，甚至不具備法律漏洞意識(shí)

當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)比較感興趣，且認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要地位和作用。但現(xiàn)行的高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課時(shí)有限，不可能對(duì)法律知識(shí)系統(tǒng)地展開(kāi)，加之講授該門課程的教師受專業(yè)的局限，對(duì)專業(yè)教的法律知識(shí)難以深入把握，從而不同程度地影響了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果。在教材中沒(méi)有開(kāi)設(shè)法律漏洞的教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有正面講解相關(guān)的知識(shí)。

2.2 社會(huì)消極文化影響，導(dǎo)致大學(xué)生法制觀念淡薄和法律漏洞意識(shí)的缺失

權(quán)利和義務(wù)是整個(gè)法律體系的核心內(nèi)容，權(quán)利意識(shí)對(duì)大學(xué)生法制觀念的培養(yǎng)尤為重要。權(quán)利意識(shí)指人們對(duì)自己正當(dāng)權(quán)利的感知、正確理解和加以捍衛(wèi)的觀念。大學(xué)生缺乏權(quán)利觀念，不懂得積極主動(dòng)地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益。缺失法律漏洞觀念，對(duì)法律出現(xiàn)的盲點(diǎn)，不懂得如何保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利。

2.3 社會(huì)宣傳力度不夠，導(dǎo)致缺乏應(yīng)有的法律信仰和法律漏洞意識(shí)

作為高校大學(xué)生，受傳統(tǒng)意識(shí)影響，接觸外界相對(duì)較少，加之社會(huì)宣傳對(duì)法律意識(shí)培養(yǎng)和漏洞意識(shí)教育的支持力度不夠，不能適應(yīng)當(dāng)代法制教育的需求，大學(xué)生不能及時(shí)懂得法律，了解法律，從而降低了法律在他們心中的地位，從客觀上制約了大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同，動(dòng)搖了法律信仰。從而會(huì)因?yàn)橐恍┓缮系穆┒炊鴮?duì)法律產(chǎn)生懷疑。

3 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育缺失存在的原因

3.1 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師沒(méi)有引起重視

高校開(kāi)設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高校向大學(xué)生傳播法律知識(shí)的主渠道，在普及高校學(xué)生法律文化，增強(qiáng)大學(xué)生法制觀念與法律意識(shí)方面取得一定的成績(jī)，但學(xué)校的法制教育計(jì)劃基本沒(méi)有一個(gè)全局性的統(tǒng)籌性的整體規(guī)劃。高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生法制教育工作的重要意義認(rèn)識(shí)不到位，重視程度不夠。認(rèn)為只是開(kāi)設(shè)的公共課而已。部分教師在教育內(nèi)容選擇上，長(zhǎng)期存在以下兩種偏向，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生法律意識(shí)教育的全面實(shí)施。

3.2 教材缺少法律漏洞知識(shí)的內(nèi)容

由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程沒(méi)有法律漏洞意識(shí)教育的版塊。教師就談不上如何組織教學(xué)，培養(yǎng)法律漏洞意識(shí)。在高校法律基礎(chǔ)教學(xué)中，部分授課教師沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的性質(zhì)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為該課程是“法學(xué)入門”課，在授課過(guò)程中只注重具體的法律知識(shí)的講解，而忽視了對(duì)學(xué)生法律意識(shí)、法律漏洞意識(shí)、法律素質(zhì)及法律與道德的教育，忽視了學(xué)生健全理性人格的塑造。這就犯了“本末倒置”的錯(cuò)誤，曲解了該課程的性質(zhì)。

3.3 學(xué)生法律知識(shí)的匱乏

法律知識(shí)的匱乏是造成大學(xué)生法律漏洞意識(shí)缺失的重要因素，大學(xué)生要具備法律漏洞意識(shí)，首先要有豐富的法律知識(shí)。隨著社會(huì)主義國(guó)家法治化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)的社會(huì)主義法律不斷完善。人們的法律意識(shí)在不斷增強(qiáng)，而社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)行法律的滯后，就必然要求我們的大學(xué)生要對(duì)我們的法律有一個(gè)正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。客觀上，大學(xué)生整體法律意識(shí)薄弱的現(xiàn)象仍然存在。在我國(guó)的教育課程安排中，中小學(xué)階段沒(méi)有系統(tǒng)的法律知識(shí)教育。正式的法律課程從大學(xué)階段才開(kāi)始。在大學(xué)開(kāi)設(shè)道德與法制教育課程，其目的就是要使學(xué)生知法、守法、用法、護(hù)法，培養(yǎng)和提高他們的道德與法律素質(zhì)，自覺(jué)維護(hù)法律權(quán)威。但在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有些學(xué)生認(rèn)為該課程不是自己的專業(yè)課程，對(duì)將來(lái)的就業(yè)沒(méi)有多大的影響，因此，大學(xué)生只有在不斷獲取法律知識(shí)的同時(shí)，不斷將其內(nèi)化并外化為社會(huì)要求的行為，不斷對(duì)自己進(jìn)行道德與法律情感的陶冶和法律行為習(xí)慣的培養(yǎng)，才能成為一個(gè)知法守法，為社會(huì)所需要的有用人才。

3.4 缺乏良好的社會(huì)環(huán)境教育

高校學(xué)生來(lái)自天南海北，有著不同的地域文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，也帶來(lái)了地區(qū)間思想和觀念的差異和沖突。加之社會(huì)環(huán)境中一些人際關(guān)系和宣傳媒體的作用，特別是非法音像制品，報(bào)告雜志、網(wǎng)絡(luò)的傳播和誤導(dǎo)，使個(gè)別大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生變化，沒(méi)有法律漏洞意識(shí)，想鉆法律的空子，違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有的學(xué)生不關(guān)心政治，不關(guān)心法律，沒(méi)有法律意識(shí)和法制觀念，缺少系統(tǒng)的法律知識(shí)的學(xué)習(xí)；有的學(xué)生不知道用法律法規(guī)來(lái)維護(hù)集體和個(gè)人的合法權(quán)益；還有的學(xué)生雖然沒(méi)有過(guò)任何違法違紀(jì)現(xiàn)象，但在深層次里并不能說(shuō)明他們的法律意識(shí)和法制觀念強(qiáng)，一旦在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和條件下就可能做出違法亂紀(jì)的事情。

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在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中法律的體系也在不斷的完善，職業(yè)院校對(duì)于提升學(xué)生的德育水平以及法律意識(shí)也逐漸重視起來(lái)。滲透式教育主要是在逐漸滲透的過(guò)程中達(dá)到對(duì)于學(xué)生的行為、思想影響的教育方式，對(duì)于傳統(tǒng)教育過(guò)程中的存在的缺點(diǎn)和不足能夠?qū)崿F(xiàn)有效的彌補(bǔ)，因而職業(yè)院校需要將這一教育的方法實(shí)現(xiàn)更為積極的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)德育水平以及法律意識(shí)進(jìn)一步優(yōu)化的滲透性措施，將教育的有效性顯著提升。

一、職業(yè)院校中學(xué)生德育水平以及法律意識(shí)普遍不高的主要表現(xiàn)

(一)職業(yè)院校中的部分學(xué)生對(duì)于法律意識(shí)的認(rèn)識(shí)不足

現(xiàn)在的職業(yè)院校中學(xué)生對(duì)于法律的態(tài)度既具有積極性，也具有消極性。在各類生活實(shí)踐中，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于法律的作用的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能夠使用法律的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身合法權(quán)益的保護(hù)。但是另一個(gè)方面，很多職業(yè)院校學(xué)生往往存在著消極的心理。其中一部分學(xué)生對(duì)于法律賦予的控告、檢舉等方面的權(quán)利往往選擇忽略，甚至選擇避而遠(yuǎn)之的態(tài)度，在自身權(quán)益受到傷害的情況，不愿意使用法律的武器保護(hù)自身利益，甚至只是采取容忍的措施，希望能夠保證以后的平安生活，自認(rèn)為能夠消除后顧之憂。存在這種消極的心理，導(dǎo)致職業(yè)院校中法律意識(shí)建設(shè)的步伐被減慢了，對(duì)于普法教育過(guò)程中的進(jìn)一步完善有阻礙的作用。

(二)一些職業(yè)院校學(xué)對(duì)于法律的依賴感和信任感缺乏

現(xiàn)在，我國(guó)絕大多數(shù)職業(yè)院校都實(shí)現(xiàn)了組織學(xué)生學(xué)習(xí)法律的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程主要是通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這個(gè)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在著法律學(xué)習(xí)的不規(guī)范以及不系統(tǒng)的情況，同時(shí)學(xué)校也存在對(duì)于這門課程不能夠足夠重視的情況，甚至一些學(xué)生在觸犯了法律后仍然渾然不知。一些學(xué)生在受到侵害時(shí)不懂如何使用法律的武器實(shí)現(xiàn)自身合法權(quán)益的維護(hù)，在正義、公平、公正、等法價(jià)值原理等方面，具有非常淺薄的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)法律的信任感缺乏。因而職業(yè)院校中學(xué)生缺乏對(duì)于法律基本知識(shí)的正確認(rèn)識(shí)，另外現(xiàn)在社會(huì)上還存在著諸多利用各種方法實(shí)現(xiàn)法律責(zé)任逃避的現(xiàn)象，監(jiān)管不嚴(yán)、司法腐敗等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，一些職業(yè)院校學(xué)生存在著不信任法律的思想傾向。最后，針對(duì)法律的信仰不足。目前，職業(yè)院校學(xué)生沒(méi)有清晰的對(duì)于法律的神圣感的概念以及依賴的感覺(jué)，在行為上則表現(xiàn)出參與法律的過(guò)程不夠積極的狀態(tài)。

(三)一些職業(yè)院校學(xué)生的義務(wù)和權(quán)利觀念較為淡薄

目前，很多職業(yè)院校中的學(xué)生具有較強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)，而義務(wù)的觀念則較為淡薄。如今，很大一部分學(xué)生只對(duì)自身的權(quán)利進(jìn)行關(guān)注，如獎(jiǎng)學(xué)金、資助以及畢業(yè)證等的獲得，而對(duì)于學(xué)習(xí)的各項(xiàng)管理制度以及違紀(jì)處分則具有較低的關(guān)注度，甚至缺乏認(rèn)同。最為典型的事例如學(xué)費(fèi)的繳納問(wèn)題，這是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程中所必須盡到的義務(wù)，在高等教育的相關(guān)法規(guī)中有明確的規(guī)定，但是仍有一些學(xué)生因?yàn)槠浔旧淼〉姆梢庾R(shí)以及義務(wù)履行的觀念，對(duì)學(xué)費(fèi)進(jìn)行故意不繳納或者拖欠的情況。職業(yè)院校中的學(xué)費(fèi)是學(xué)校規(guī)定的學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)該繳納的相關(guān)費(fèi)用，不繳納學(xué)費(fèi)對(duì)于學(xué)校的發(fā)展和建設(shè)有著直接的影響，也會(huì)導(dǎo)致教師的一部分權(quán)益不能夠得到保證。另外，這種情況的存在也代表了對(duì)于按時(shí)繳納學(xué)費(fèi)的學(xué)生的不公平。職業(yè)院校中的學(xué)生對(duì)于這些內(nèi)容沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，一些學(xué)生在認(rèn)識(shí)法律的作用過(guò)程中出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致其淺薄的法制觀念。

二、實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校中法律意識(shí)以及德育水平滲透的主要原則

要想將滲透職業(yè)院校中的德育水平和法律意識(shí)的程度提升，職業(yè)院校就需要對(duì)滲透的相應(yīng)教育過(guò)程的原則進(jìn)行遵守:

(一)職業(yè)院校教學(xué)過(guò)程需要增加趣味性

職業(yè)院校大多是處于青少年時(shí)期的學(xué)生，具有較強(qiáng)的新奇感，有很強(qiáng)的探究新事物的欲望。這些學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程最為重要的動(dòng)力就是興趣，因此就需要在滲透德育以及法律意識(shí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中將其趣味性增強(qiáng)，達(dá)到教學(xué)過(guò)程與學(xué)生實(shí)際興趣愛(ài)好進(jìn)行充分的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)于德育以及法律意識(shí)相應(yīng)興趣的提升，讓學(xué)生更為主動(dòng)的去接受德育的過(guò)程，并積極的學(xué)習(xí)法律相關(guān)的知識(shí)。

(二)職業(yè)院校的教學(xué)過(guò)程需要有明確的目的性

滲透法律意識(shí)以及德育的過(guò)程是目標(biāo)性很強(qiáng)的教學(xué)類活動(dòng)。教師應(yīng)該提前明確滲透教育的相關(guān)目標(biāo)，將德育以及法律的內(nèi)容有效的融入到教學(xué)的過(guò)程中去，依據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行相應(yīng)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，對(duì)針對(duì)教材以及教學(xué)活動(dòng)的情況將德育、法律因素中的運(yùn)用和開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行加強(qiáng)。

(三)職業(yè)院校教學(xué)過(guò)程應(yīng)該具備靈活性

教育的過(guò)程不應(yīng)該只是照搬以前的教育方法，要更加靈活的將各種知識(shí)滲透到學(xué)校的不同的教學(xué)過(guò)程中去。如在“母親節(jié)”時(shí)，舉辦相應(yīng)活動(dòng)的過(guò)程中，教師要對(duì)“贍養(yǎng)方面”的德育知識(shí)中的“義務(wù)”以及“權(quán)利”進(jìn)行對(duì)等性的滲透，實(shí)現(xiàn)其在活動(dòng)過(guò)程中的傳授過(guò)程，將“孝道”的思想向?qū)W生傳授，讓學(xué)生能夠明白，父母對(duì)其養(yǎng)育的過(guò)程是父母的“義務(wù)”，而長(zhǎng)大之后，子女也有對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)的“義務(wù)”，這也是父母本身所擁有的“權(quán)利”。在不斷規(guī)范學(xué)生道德各方面意識(shí)的過(guò)程中，將其法律的知識(shí)進(jìn)行不斷的增強(qiáng)。

三、職業(yè)院校實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)以及德育滲透優(yōu)化的方法

為了將職業(yè)院校的法律意識(shí)以及德育滲透進(jìn)行提升，就需要在滲透教育中進(jìn)行各種方法的優(yōu)化，在滲透教育進(jìn)行的不同方向，實(shí)現(xiàn)改善教育滲透過(guò)程中的整體效果。

(一)職業(yè)院校需要在教學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德育水平以及法律意識(shí)的滲透過(guò)程

在現(xiàn)在的教育教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行德育和法律意識(shí)滲透的課程基本上就是只有法律課程以及思想政治課程，在其他學(xué)科中，教師一般只是進(jìn)行本學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，極少進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的滲透的過(guò)程，因此就需要職業(yè)院校對(duì)所有教師提出要求，在其教學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)滲透德育以及法律意識(shí)的相關(guān)的知識(shí)，讓其認(rèn)識(shí)到，在每一門課程的教學(xué)過(guò)程中，缺乏滲透德育和法律相關(guān)知識(shí)，都因?yàn)槠浣虒W(xué)的過(guò)程中是缺少目的性的。比如，在進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)的過(guò)程中，教師需要在進(jìn)行文明上網(wǎng)的教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)滲透德育的過(guò)程，讓學(xué)生對(duì)于網(wǎng)路垃圾的危害性進(jìn)行更清晰的了解，將學(xué)生良好的網(wǎng)路道德培養(yǎng)起來(lái)。另外，在將法律意識(shí)滲透于網(wǎng)路完全的教育過(guò)程中，能夠讓學(xué)生對(duì)于各種由法律實(shí)現(xiàn)制裁的方法以及對(duì)應(yīng)的違法行為進(jìn)行明確的了解，將更為良好的法律意識(shí)樹立起來(lái)。

(二)職業(yè)院校需要將學(xué)生職業(yè)的發(fā)展過(guò)程與教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)滲透法律意識(shí)以及德育的過(guò)程

與本科教育相比，職業(yè)院校的教育過(guò)程與其最大的區(qū)別就在于職業(yè)定位的問(wèn)題。在將學(xué)生的職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)理想等方面與滲透教育的開(kāi)展相結(jié)合的過(guò)程中，能夠?qū)⒏玫慕虒W(xué)效果體現(xiàn)出來(lái)。例如，可以依據(jù)學(xué)生不同的年級(jí)、性別、專業(yè)的情況進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃輔導(dǎo)工作的開(kāi)展，并把相應(yīng)行業(yè)中需要遵循的法律法規(guī)以及職業(yè)道德在輔導(dǎo)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)滲透，并可以實(shí)現(xiàn)信息化手段的借助，將相應(yīng)的職業(yè)規(guī)劃網(wǎng)站建立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)與法律、職業(yè)與道德、行業(yè)動(dòng)態(tài)、名人軼事等相關(guān)板塊的設(shè)計(jì)，并在各個(gè)板塊中將核實(shí)的德育內(nèi)容以及法律知識(shí)添加其中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生德育以及法律教育潛移默化的滲透的過(guò)程。

(三)職業(yè)院校要?jiǎng)?chuàng)建更多學(xué)生喜歡的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)滲透德育以及法律相關(guān)知識(shí)的過(guò)程

比如，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化節(jié)活動(dòng)的舉辦過(guò)程中，需要對(duì)學(xué)生在文化節(jié)上的活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)，將自己制造的傳統(tǒng)手工文化作品向?qū)W生進(jìn)行出售，并將其他學(xué)生吸引到其中，積極的參與互動(dòng)的過(guò)程。在對(duì)傳統(tǒng)道德文化魅力進(jìn)行親身體會(huì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信、孝道、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)文化中的道德品質(zhì)向更多的人進(jìn)行宣傳，以達(dá)到有效滲透德育的過(guò)程。同時(shí)也能夠進(jìn)行情景劇創(chuàng)作大賽的組織和參與，對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常法律知識(shí)情景劇的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行鼓勵(lì)，學(xué)生在參與表演以及觀看表演的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于相關(guān)的法律知識(shí)在情景劇中的獲取過(guò)程，在得到愉悅感的同時(shí)，也能夠?qū)⑶榫皠≈邢嚓P(guān)的法律類知識(shí)實(shí)現(xiàn)印象的加深，讓其對(duì)相應(yīng)的法律和法規(guī)的知識(shí)進(jìn)行熟知，以實(shí)現(xiàn)法律知識(shí)有效滲透的主旨。另外，職業(yè)院校中，還能夠舉辦辯論比賽、愛(ài)心類活以及相應(yīng)知識(shí)和作品展覽等學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)有效滲透德育以及法律意識(shí)的目的。

(四)職業(yè)院校需要對(duì)學(xué)生講法理、講秩序、講證據(jù)、講道德的能力培養(yǎng)出來(lái)

法律意識(shí)以及德育的基本要求就是講法理、講秩序、講證據(jù)、講道德。需要將這項(xiàng)教育放入到課程安排以及教育計(jì)劃的正常過(guò)程中去，實(shí)現(xiàn)推廣、實(shí)踐、學(xué)習(xí)法律知識(shí)在職業(yè)院校教育教學(xué)計(jì)劃中包含，這是現(xiàn)在職業(yè)院校實(shí)現(xiàn)滲透德育以及法律知識(shí)的一項(xiàng)重要途徑。學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，法律知識(shí)的學(xué)習(xí)、具體案例的討論的過(guò)程，應(yīng)該是職業(yè)院校中對(duì)學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)的所應(yīng)該具有的相關(guān)內(nèi)容。對(duì)學(xué)生維護(hù)自身合法權(quán)益、用法、守法、懂法、知法的能力進(jìn)行培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧、穩(wěn)定以及發(fā)展過(guò)程的主要前提。針對(duì)職業(yè)院校的法律類基礎(chǔ)課程進(jìn)行有效的教學(xué)改革，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校的法律意識(shí)的教育過(guò)程的改進(jìn)的主要方法。這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程，不是對(duì)法學(xué)家進(jìn)行培養(yǎng)，也不是對(duì)未來(lái)的司法工作者的培養(yǎng)，是要對(duì)學(xué)生的法律意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生將牢固的法律信仰、穩(wěn)定的法律修養(yǎng)以及高水平的德育素質(zhì)培養(yǎng)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，“德”是治國(guó)之道、“法”是治國(guó)之本。因此，職業(yè)院校需要在教育教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的德育和法治教育知識(shí)加強(qiáng)培養(yǎng)。但是在目前的職業(yè)院校中相關(guān)的教育還存在著一些問(wèn)題，學(xué)生具有較為薄弱的道德意識(shí)以及法律意識(shí)，學(xué)校需要對(duì)相關(guān)的原則進(jìn)行遵守，在教育活動(dòng)、職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)、課堂教學(xué)的過(guò)程中有效的滲透德育和法律知識(shí)，將教學(xué)效果增強(qiáng)，幫助學(xué)生將良好的道德觀念以及法律意識(shí)樹立起來(lái)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］余筱蘭．滲透式法律教育在高校德育教育中的有效運(yùn)用［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2015，1(1):237－238．

篇（9）

Abstract：“Building a socialistic country by law”has become an essential strategy of our country's policies. However，administrating a country by law is a gradual process and is influenced by many factors，among which citizen's legal consciousness is essential and also difficult to handle，to which people，today，still don’t have a unanimous consciousness. The author thinks that in this period，citizen’s legal consciousness is “rational citizen’s legal consciousness”. Taking ethical value as a base and subjective consciousness as main content，this legal consciousness accords with objective law and becomes one of the basic goals in the rule of law.

Key words：citizen’s legal consciousness；citizen’s legal consciousness at rational stage；the rule of law

一、 法治的含義

法治是什么?古今中外的法哲學(xué)家、思想家莫衷一是。《牛津法律大辭典》是這樣表述“法治”的：“一個(gè)無(wú)比重要的，但未被定義，也不是隨便就能定義的概念，它意指所有的權(quán)威機(jī)構(gòu)、立法、行政、司法及其他機(jī)構(gòu)都要服從于某些原則。”[1]概括地講法治問(wèn)題包括三個(gè)層次，法律意義的法治，價(jià)值意義的法治，社會(huì)意義的法治[2]。

筆者認(rèn)為，法治不可定義，但無(wú)疑其含義不僅僅是法律規(guī)則、國(guó)家的命令，還應(yīng)當(dāng)包含法律的目的，法律的價(jià)值，這也是歷史給我們的啟示。1935年9月，在希特勒和其“司法部”、“內(nèi)務(wù)部”各部官員的討論中，德意志帝國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了臭名昭著的紐倫堡法。由此血腥、殘忍的種族歧視、種族滅絕被納粹通過(guò)“合法”途徑披上了法律的外衣，每一項(xiàng)“判決”都是與“法”有據(jù)，有“法”可依。可是每一部種族立法每一項(xiàng)判決又都是那樣無(wú)視正義、人權(quán)、自由、民主、平等、理性等人類至高價(jià)值準(zhǔn)則，都是踐踏人類尊嚴(yán)的典型例證。

二、 公民法律意識(shí)的作用

價(jià)值意義的法治必定是法治概念不可缺少的一個(gè)層面。而對(duì)于價(jià)值的法治來(lái)說(shuō)，公民法律意識(shí)有如下作用：

(一) 公民法律意識(shí)有助于法治價(jià)值的構(gòu)建

價(jià)值元素有很多：真、善、美、公平、正義、秩序、效率、利益、自由等等，不同的社會(huì)制度將由人們確定不同的價(jià)值追求，而不同的價(jià)值追求又將確定不同的法律制度。在法治化進(jìn)程中，由于社會(huì)物質(zhì)生活條件決定社會(huì)意識(shí)，多元化的生產(chǎn)關(guān)系決定了多元化的價(jià)值理念，善與惡、道德與非道德、權(quán)利與權(quán)力、平等與等級(jí)……非理性的法律意識(shí)是人們對(duì)法律現(xiàn)象錯(cuò)誤的、混亂的、麻木的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，將導(dǎo)致人們選擇惡的、非正義的價(jià)值觀。而理性階段的法律意識(shí)作為一種理性的主觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)，不僅僅是一種對(duì)制定法的正確認(rèn)識(shí)，它還包括心理活動(dòng)的全部基本功能，包括意志、情感、想象力，以及人的一切文化的和經(jīng)濟(jì)的心理技能，是一種具有生命力和創(chuàng)造力的積極狀態(tài)，是人們追求善的法律的內(nèi)心動(dòng)因和巨大精神力量，從而指引人們確定法律應(yīng)有的基本價(jià)值：公平、正義、自由、秩序、效率。而在這種良法的統(tǒng)治下才有法治。

(二) 公民法律意識(shí)是法制運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力

人們的行為是以自己的思想意識(shí)為指引的，是思想意識(shí)的外化和物化。公民的法律行為的合法性程度，在一定意義上取決于支配它的法律意識(shí)的健全與發(fā)達(dá)程度。只有當(dāng)公民樹立起崇尚法律權(quán)威的意識(shí)時(shí)，才可能自覺(jué)地接受、服從法律的治理。“如果一個(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒(méi)有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來(lái)。”[3]

三、理性階段的公民法律意識(shí)

法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，對(duì)現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的心理體驗(yàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)等各種意識(shí)現(xiàn)象的總稱。它包括人們對(duì)法的本質(zhì)和功能的看法、對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度、對(duì)法律適用的評(píng)價(jià)、對(duì)各種法律行為的理解、對(duì)自己權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識(shí)等等，是法律觀點(diǎn)和法律觀念的合稱[4]。它作為人們對(duì)法律及法律現(xiàn)象的認(rèn)知，可以分為感性和理性階段。然而迄今為止，人們對(duì)理性階段公民法律意識(shí)概念的認(rèn)識(shí)尚未統(tǒng)一，有人稱之為“法觀念”，認(rèn)為“法觀念是人們認(rèn)識(shí)法現(xiàn)象的理性階段，表現(xiàn)為法律思想、觀點(diǎn)和理論，是人們對(duì)法現(xiàn)象由片面的表象的感覺(jué)和印象，經(jīng)過(guò)大腦的加工而上升為全面的、深刻的、反映法現(xiàn)象內(nèi)部聯(lián)系的、科學(xué)的法律思想理論體系。”[5]也有人稱之“法律理念”，是指“公民對(duì)法律的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)法律產(chǎn)生的理性心理體驗(yàn)，是法律情感和法律認(rèn)知的理性升華，是以民主、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值追求為皈依的法律思想和信仰。”[6]還有人稱之為“理性化的法律意識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段。”[7]

篇（10）

一、引言

Levenson曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自控性是人們?cè)诙啻蟪潭壬舷嘈抛约耗軌蝰{馭自己生活的能力。[1]目前，高職生多為獨(dú)生子女，嬌生慣養(yǎng)，因此，對(duì)生活，學(xué)習(xí)，人際關(guān)系的自控性和自理能力比較差。隨著教育改革和擴(kuò)招，目前的高職在校生有100多萬(wàn)，由于高職生基數(shù)較大，所以高職生的素質(zhì)也參差不齊。[2]表現(xiàn)在自控性的差距有：上課遲到早退；課堂玩手機(jī)，聊天；做事拖泥帶水；作息無(wú)規(guī)律；無(wú)時(shí)間觀念；情緒不穩(wěn)定；比較任性，寢室人際關(guān)系比較差。高職在引導(dǎo)學(xué)生自控性方面起到重要的角色。李孝華等人提出：一個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)主要依靠這個(gè)國(guó)家的法制，法制的實(shí)現(xiàn)和維持主要依賴于人們對(duì)法的參與和責(zé)任。當(dāng)一個(gè)群體擁有較高法律意識(shí)的時(shí)候，可以推論這個(gè)群體具有較高的文化素養(yǎng)。[3]高職生法律素養(yǎng)和法律意識(shí)的提高，是建立法制國(guó)家的基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)資源顯示，高職生的法律意識(shí)實(shí)證研究處于空缺狀態(tài)。故本文提出從高職生自控性的角度來(lái)考察這一特質(zhì)對(duì)其法律意識(shí)的影響。為提高高職生的法律意識(shí)提供一個(gè)強(qiáng)有力依據(jù)。

二、研究過(guò)程

（一）研究假設(shè)

1.假設(shè)一：生源地，父母文化程度，年級(jí)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)高職生法律意識(shí)存在顯著的性影響；2.假設(shè)二：高職生的自控性對(duì)其法律意識(shí)具有顯著的影響。

（二）被試

隨機(jī)選取安徽滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，滁州廣播電視大學(xué)中的部分學(xué)生，發(fā)放問(wèn)卷400份，剔除無(wú)效問(wèn)卷32份，有效問(wèn)卷368份，有效回收率92%。其中男生占總?cè)藬?shù)的比率61.1%（225名），女生占38.9%（143名）。大一學(xué)生占35.1%（129名），大二占29.3%（108名），大三35.6%（131名）。來(lái)自城鎮(zhèn)學(xué)生所占比率44%（162名），農(nóng)村學(xué)生比率56%（206名）。父母文化程度，文盲占8.2%（30），小學(xué)占27.2%（100名），初中41.6%（153名），高中17.7%（65名），大學(xué)及以上5.4%（20名）。調(diào)查的高職生家庭經(jīng)濟(jì)狀況，優(yōu)1.4%（5名），良20.1%（74名），中52.7%（194名），差25.8%（95名）。對(duì)法律的認(rèn)可度，認(rèn)為法律很重要的占81.8%（301名），認(rèn)為法律不重要的占18.2%（67名）具體情況見(jiàn)表1。

（三）問(wèn)卷

本次的高職生法律意識(shí)采用的是李靜靜的大學(xué)生法律意識(shí)調(diào)查問(wèn)卷，此問(wèn)卷分成三個(gè)維度：法律尊嚴(yán)，情法沖突和法律知識(shí)維度。每個(gè)條目采用的是Likert5點(diǎn)量表進(jìn)行評(píng)定，1代表“非常不符合”，2代表“不符合”，3代表“不知道”，4代表“符合”，5代表“非常符合”。該問(wèn)卷x2=1000.01，p<0.001，并且KMO=0.815，具有較好的結(jié)構(gòu)效度。該問(wèn)卷的內(nèi)部一致性Cronbachα系數(shù)為0.783，三個(gè)維度的Cronbachα分別為0.821、0.667、0.640。表明問(wèn)卷具有較好的內(nèi)部一致性。[4]自控性采用的是《心理衛(wèi)生評(píng)定量表手冊(cè)》中的內(nèi)控性和機(jī)遇量表。[5]內(nèi)控性量表的信度為0.64，機(jī)遇量表的信度為0.78；分半量表的信度分別為0.62和0.64。所以自控性的兩個(gè)分量表是可以拿來(lái)施測(cè)。

（四）統(tǒng)計(jì)方法

SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行多變量描述性統(tǒng)計(jì)分析，方差分析和相關(guān)分析。

三、研究過(guò)程和分析

本過(guò)程主要探討人口學(xué)變量對(duì)高職生法律意識(shí)的影響。

（一）人口學(xué)變量對(duì)高職生法律意識(shí)的影響

本部分主要考察高職生生源地，父母文化程度，年級(jí)，經(jīng)濟(jì)狀況，這些人口學(xué)變量對(duì)高職生法律意識(shí)影響。1.不同生源地對(duì)高職生法律意識(shí)的影響農(nóng)村高職生和城鎮(zhèn)高職生在法律尊嚴(yán)上沒(méi)有顯著性的差異，（F=.203，顯著性水平Sig.=.6536<0.05）。在法律知識(shí)方面，不同生源地的學(xué)生有顯著性的差異，農(nóng)村的高職生在法律意識(shí)上比城鎮(zhèn)的高職生法律知識(shí)好。（F=4.998，顯著性水平Sig.=.026<0.050）。在情法沖突的維度上農(nóng)村高職生具有更強(qiáng)烈的情法沖突心理，不同生源地的學(xué)生具有極其顯著性的差異。（F=6.336，顯著性水平Sig.=.002<0.01）。具體詳見(jiàn)表2。2.父母文化程度對(duì)高職生法律意識(shí)的影響父母的文化程度對(duì)高職生法律尊嚴(yán)具有顯著的影響（F=2.158，顯著性水平Sig.=.023<0.050）。父母的文化程度對(duì)高職生法律知識(shí)具有顯著的影響（F=1.927，顯著性水平Sig.=.015<0.050）。父母的文化程度對(duì)高職生情法沖突沒(méi)有什么影響。詳見(jiàn)表3。3.年級(jí)對(duì)高職生法律意識(shí)的影響不同年級(jí)的高職生在法律知識(shí)上存在著顯著性的差異（F=2.665，顯著性水平Sig.=.041<0.050）。從平均值水平上，我們可以看出，高職生年級(jí)越高，擁有的法律知識(shí)越多。但在法律尊嚴(yán)和情法沖突上三個(gè)年級(jí)不存在顯著性的差異。4.經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)高職生法律意識(shí)的影響經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)高職生法律尊嚴(yán)具有極其顯著性的影響（F=6.558，顯著性水平Sig.=.002<0.010），家庭經(jīng)濟(jì)狀況越好對(duì)高職生法律尊嚴(yán)影響越小。家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)高職生的法律知識(shí)沒(méi)有顯著性的影響（F=0.737，顯著性水平Sig.=.393﹥0.050）。家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)高職生情法沖突具有顯著性的影響（F=3.479，顯著性水平Sig.=.046<0.050）。中等家庭經(jīng)濟(jì)狀況的高職生，其情法沖突最為嚴(yán)重。

（二）自控性對(duì)高職生法律意識(shí)的影響

對(duì)高職生的自控性和法律意識(shí)的幾個(gè)維度進(jìn)行連續(xù)變量的相關(guān)分析，分析的結(jié)果如下：法律尊嚴(yán)和法律知識(shí)，情法沖突，內(nèi)控性之間都存在著極其顯著的正相關(guān)，法律知識(shí)、情法沖突和內(nèi)控性也存在著極其顯著的正相關(guān)，情法沖突和內(nèi)控性之間存在的極其顯著的正相關(guān)，內(nèi)控性和機(jī)遇之間存在著顯著的負(fù)相關(guān)r=-.104*。

四、結(jié)論和討論

（一）人口學(xué)變量對(duì)高職生法律意識(shí)影響的結(jié)果與分析

不同生源地的高職生，在法律尊嚴(yán)上沒(méi)有顯著性的差異，在法律知識(shí)上不同生源地的學(xué)生存在著顯著性的差異。農(nóng)村高職生比城市高職生法律知識(shí)更多，但農(nóng)村的高職生情法沖突比較嚴(yán)重。以前的研究沒(méi)有人將高職生的生源地納入到考察高職生的法律意識(shí)中。造成這種現(xiàn)象的原因，可能是農(nóng)村的高職生自小獨(dú)立意識(shí)要比城市高職生強(qiáng)，尋求法律知識(shí)的同時(shí)，沒(méi)有過(guò)多法律指導(dǎo)，容易走入極端的法律沖突中。父母的文化程度對(duì)高職生法律尊嚴(yán)具有顯著的影響，本來(lái)的假設(shè)為高職生的法律尊嚴(yán)受到其父母文化素質(zhì)的影響，文化素養(yǎng)越高，其法律尊嚴(yán)越高，通過(guò)法律尊嚴(yán)維度的平均值檢驗(yàn)，我們可以看到基本呈現(xiàn)這種趨勢(shì)，但父母為大學(xué)生的高職生，反而法律尊嚴(yán)最低。造成這種現(xiàn)象的原因，首先是，可能是父母為大學(xué)生的高職生，家庭經(jīng)濟(jì)較好，這樣的高職生多為獨(dú)生子女，在家比較溺愛(ài)，生活中一切事情由父母擔(dān)當(dāng)，所以對(duì)法律尊嚴(yán)體驗(yàn)比較低。其次，我們的樣本量比較少。解決這一問(wèn)題的方式有兩條：首先，樣本要多樣性；第二，增加被試人數(shù)。唐治祥等人在其實(shí)證研究中論證了大學(xué)生法律意識(shí)普遍低，這種現(xiàn)象主要是自己、教師、學(xué)校、社會(huì)等共同原因造成的。[6]但高職院校作為高校教育的重要組成部分，因此高職院校有必要采取切實(shí)有效的措施以迅速提高高職生的法律意識(shí)，減少高職生情法沖突。經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)高職生法律尊嚴(yán)具有極其顯著性的影響。家庭經(jīng)濟(jì)狀況越好對(duì)高職生法律尊嚴(yán)影響越小。這一點(diǎn)正好證實(shí)了表3中父母為大學(xué)或者大學(xué)以上的高職生其法律尊嚴(yán)越低。可能父母的教育背景和其家庭經(jīng)濟(jì)成正相關(guān)的緣故所致。

篇（11）

一、培養(yǎng)被征地農(nóng)民法律思維和意識(shí)的必要性

按照城鄉(xiāng)一體化發(fā)展規(guī)劃要求和政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，被征地農(nóng)民就成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的新群體，戶口上仍是農(nóng)業(yè)戶口，卻沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，只能依靠改行來(lái)謀生。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中被征地農(nóng)民與政府和企業(yè)經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突，反映的現(xiàn)實(shí)就是補(bǔ)償不合理。被征地農(nóng)民成為弱勢(shì)群體，農(nóng)民土地征用后的權(quán)益得不到充分保護(hù)，多數(shù)農(nóng)民對(duì)國(guó)家法律制度了解較少，對(duì)自身權(quán)利和義務(wù)認(rèn)識(shí)較模糊，無(wú)法通過(guò)正常的法律途徑來(lái)維護(hù)自身利益。1、培養(yǎng)被征地農(nóng)民法律意識(shí)是維護(hù)城鎮(zhèn)化健康發(fā)展的必要條件失地農(nóng)民收入增加，生活水平不因征地而降低對(duì)加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展和提高城鎮(zhèn)化水平起到重要推動(dòng)作用。法律意識(shí)的提高是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)重要保障，有了成熟的法律體系他們的利益才能得到較好保障。所以，在整個(gè)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，首先要讓他們懂法，知道自己在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中擁有的權(quán)利、應(yīng)履行的義務(wù)，這樣既遵循了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也盡可能降低生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，為促進(jìn)城鎮(zhèn)化良性快速和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用。2、提升被征地農(nóng)民法律意識(shí)是加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的必然要求我們現(xiàn)階段正處于追趕超越快速發(fā)展的新時(shí)期，農(nóng)村社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題也更加復(fù)雜。新形勢(shì)下生產(chǎn)秩序的穩(wěn)定，要依靠于農(nóng)民法律意識(shí)的培養(yǎng)和提高。由最初擁有生產(chǎn)資料到現(xiàn)在土地被征用，身份、戶籍和生活發(fā)生變化，農(nóng)民存在很大心理落差，這對(duì)當(dāng)?shù)氐姆€(wěn)定有較大影響。要針對(duì)這一群體宣傳政策、法律法規(guī)，進(jìn)一步提高法律意識(shí)，讓他們了解政策、懂法、知法才能有效保證農(nóng)村治安穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村居民生活和權(quán)益得到很好的保障，才能搞好社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、被征地農(nóng)民法律意識(shí)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

由于受歷史傳統(tǒng)文化輕法思想的深遠(yuǎn)影響、法制思想在城鄉(xiāng)建立和宣傳的難題以及涉及被征地農(nóng)民法律體系不完善等因素影響，被征地農(nóng)民法律意識(shí)存在以下幾個(gè)問(wèn)題：1、缺少主體意識(shí)及權(quán)利意識(shí)在鄉(xiāng)村法律沒(méi)有被群眾當(dāng)成解決糾紛的主要手段，法律的權(quán)威性不能得到很好的維護(hù)究其原因就是農(nóng)民自身的法律信仰缺失。現(xiàn)實(shí)情況反映農(nóng)民自身存在法律意識(shí)和權(quán)利意識(shí)缺失。他們固有的生活方式、生產(chǎn)環(huán)境造成法律思維和意識(shí)不高。在處理糾紛中，“找關(guān)系”、“上訪鬧事”、“協(xié)商私了”等非正常途徑成為了不懂法民眾的主要方法。近年來(lái)普法工作在農(nóng)村雖然經(jīng)常開(kāi)展，卻收效甚微，農(nóng)民仍舊沒(méi)有樹立正確法律意識(shí)，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)權(quán)利和義務(wù)，再加上在農(nóng)村法律沒(méi)有得到重視，法律監(jiān)管制度不嚴(yán)格，導(dǎo)致許多越權(quán)行為時(shí)有發(fā)生。眾多農(nóng)民對(duì)法律的威嚴(yán)性、強(qiáng)制性產(chǎn)生了懷疑，在這樣一個(gè)惡性循環(huán)過(guò)程中，使得法律在農(nóng)民心中漸漸疏遠(yuǎn)，法律權(quán)威性大大降低，也造成人們輕法律重。2、忽視法律的存在從社會(huì)大背景來(lái)看，立法體系中有關(guān)三農(nóng)法律較少，法律位階較低，還有很多方面法律法規(guī)嚴(yán)重缺失，涉農(nóng)法律尚未形成完整體系。三農(nóng)法律體系薄弱的狀況和農(nóng)業(yè)大國(guó)的基本國(guó)情很不相稱。已經(jīng)頒布的法律法規(guī)也還存在不足和缺陷，例如，濃重的計(jì)劃管理色彩，原則性以及可操作性差，導(dǎo)致執(zhí)法過(guò)程中出現(xiàn)違法難究的現(xiàn)象。有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者權(quán)利與義務(wù)規(guī)定不明確，忽視經(jīng)營(yíng)自和其他合法權(quán)利等。涉農(nóng)立法嚴(yán)重滯后，很大程度妨礙了農(nóng)村居民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，容易讓群眾忽視法律存在。造成農(nóng)村居民對(duì)權(quán)利義務(wù)不了解、法律意識(shí)淡漠。社會(huì)生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式簡(jiǎn)單導(dǎo)致農(nóng)民不使用法律武器，法律逐漸淡出農(nóng)民視野。3、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人情社會(huì)影響《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，是情大于理的熟人社會(huì)。”農(nóng)民長(zhǎng)期處在鄉(xiāng)土人情社會(huì)中受傳統(tǒng)觀念影響，“情”大于“法”、情大于理，遇到事情會(huì)通過(guò)以往傳統(tǒng)習(xí)慣和方式來(lái)解決而很少應(yīng)用法律。多數(shù)人不愿通過(guò)司法程序來(lái)解決糾紛，多會(huì)采用私下解決。雖然有人愿意通過(guò)法律途徑來(lái)解決紛爭(zhēng)，但法律維權(quán)程序復(fù)雜和高昂訴訟費(fèi)卻又會(huì)讓人望而卻步。在中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是無(wú)訟思想。人們提倡以和為貴，訴訟是一個(gè)讓人所不齒的做法。當(dāng)利益受到損害時(shí)，人們多會(huì)選擇隱忍和退讓，這與發(fā)展法治理念背道而馳，阻礙了法律文化的傳播。4、農(nóng)村居民缺乏訴訟觀念由于訴訟復(fù)雜的程序和高昂訴訟費(fèi)用，以往產(chǎn)生糾紛使農(nóng)村居民會(huì)選擇協(xié)商和私下解決的方法來(lái)替代法律解決糾紛矛盾。長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)觀念的影響，人們對(duì)訴訟很是抵觸。在往常都會(huì)采用私自協(xié)調(diào)，當(dāng)私下無(wú)法協(xié)調(diào)時(shí)，人們才會(huì)另尋其他途徑。訴訟只有在矛盾無(wú)法調(diào)解時(shí)才被人們采用。在法制社會(huì)中人們往往通過(guò)法律來(lái)維護(hù)合法權(quán)益，人們信仰法律。依法治國(guó)的普及程度在農(nóng)村社會(huì)中沒(méi)有被完全推廣。多數(shù)農(nóng)民在遇到糾紛后還是采用傳統(tǒng)方式解決，通過(guò)法律訴訟解決問(wèn)題是“迫不得已”的選擇。

三、培養(yǎng)和提升被征地農(nóng)民法律意識(shí)的途徑

法律是治國(guó)之重器，良法是治國(guó)之前提，法治社會(huì)的建立離不開(kāi)廣大農(nóng)民對(duì)法律的遵守和信仰。建立民眾法律意識(shí)，依賴于群眾對(duì)法律的信仰和法律意識(shí)的覺(jué)醒。推進(jìn)依法治國(guó)關(guān)鍵是探索提高被征地農(nóng)民法律意識(shí)新方法和途徑，從根本上解決農(nóng)民的思想意識(shí)問(wèn)題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：1、積極推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為培養(yǎng)法律意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)“農(nóng)村的城鎮(zhèn)化進(jìn)程是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，涉及的方面很多，在城鎮(zhèn)化中農(nóng)民作為執(zhí)行主體，也作為受益者，是推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的主力。”中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)營(yíng)造了被征地農(nóng)民法律意識(shí)提高的良好環(huán)境。被征地農(nóng)民法律意識(shí)的提升必須堅(jiān)持以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心目的，大力發(fā)展農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)生產(chǎn)力。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，調(diào)動(dòng)被征地農(nóng)民的積極性和主動(dòng)性，提高其適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這既可打破農(nóng)村居民的傳統(tǒng)保守思想意識(shí)，又能讓他們的陳舊思想觀念得到轉(zhuǎn)變從而得到更好的發(fā)展。農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)利益刺激農(nóng)民群眾增加對(duì)農(nóng)業(yè)方面法律知識(shí)需求、利益帶動(dòng)他們自覺(jué)去認(rèn)知、學(xué)習(xí)、使用法律。因此，農(nóng)村居民法律思維和意識(shí)會(huì)隨著農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步提升。只有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，大力搞好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高農(nóng)民物質(zhì)生活水平，農(nóng)民的思想才能解放、視野才會(huì)更加開(kāi)闊、主動(dòng)積極維護(hù)其合法權(quán)益提高生活水平，為使用法律武器保護(hù)合法利益提供全面的物質(zhì)保障。所以說(shuō)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展對(duì)解放農(nóng)民思想、開(kāi)闊視野，起到良好的促進(jìn)作用，同樣也為法律意識(shí)的提高創(chuàng)造良好條件。2、加強(qiáng)法治教育，有針對(duì)性地展開(kāi)法律宣傳教育與咨詢服務(wù)法律的宣傳教育是我國(guó)對(duì)農(nóng)村進(jìn)行法制普及和教育所采取的行之有效的方法，通過(guò)多年實(shí)踐，該項(xiàng)工作取得了較好的效果，但也存在著許多細(xì)節(jié)問(wèn)題。在普法工作的推動(dòng)中，存在著很大阻力，農(nóng)民文化素質(zhì)普遍低下、思想方面相對(duì)保守等都是制約著普法工作順利進(jìn)行的主要因素。在推進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)主義新農(nóng)村的當(dāng)下，我們應(yīng)該加強(qiáng)法治教育，有針對(duì)性地展開(kāi)法律宣傳與咨詢服務(wù)，通過(guò)多種多樣的方式來(lái)提高擴(kuò)大被征地群眾懂法用法社會(huì)范圍。拓展法制建設(shè)的渠道，為提高法律的公信力奠定良好的基礎(chǔ)。依照需求按層次給被征地群眾送去法律咨詢和援助服務(wù)，經(jīng)常在鄉(xiāng)村舉辦法律知識(shí)進(jìn)村入戶和宣講活動(dòng)，把法律咨詢服務(wù)和法律援助帶到基層切實(shí)做好普法教育法律文化的宣傳工作，讓更多的農(nóng)民群眾使用法律武器保護(hù)切身利益，講述的現(xiàn)實(shí)案例與農(nóng)村群眾生活息息相關(guān)且通俗易懂，對(duì)他們?nèi)粘Ｉ钅軌蚱鸬揭龑?dǎo)和警示作用，幫助被征地農(nóng)民在生活、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)中潛移默化地將自身法律意識(shí)得以完善和提高。此外，建立農(nóng)民法律咨詢?cè)?wù)。根據(jù)農(nóng)村居民在日常生活和生產(chǎn)中的法律知識(shí)的需求進(jìn)行答疑解惑，例如宅基地糾紛、鄰里糾紛、借貸糾紛、繼承和贍養(yǎng)糾紛、財(cái)產(chǎn)和人身?yè)p害糾紛、勞動(dòng)糾紛等，這些農(nóng)村生活中常見(jiàn)的問(wèn)題，給農(nóng)民做出一個(gè)詳細(xì)的咨詢服務(wù)。讓農(nóng)民真正的能夠懂法用法律保護(hù)自己，知道法律所賦予的基本權(quán)利是什么，在自己的合法權(quán)利受到侵犯后，應(yīng)該找什么機(jī)構(gòu)能獲得救濟(jì)和通過(guò)什么途徑和方法能保障自身權(quán)利，讓民眾都知道法律尊嚴(yán)、公正和權(quán)威。要改變法律在農(nóng)村這個(gè)環(huán)境的現(xiàn)存狀態(tài)，提高農(nóng)民法律知識(shí)認(rèn)知度，農(nóng)村法律文化的宣傳教育依然任重而道遠(yuǎn)。加強(qiáng)普法教育有針對(duì)性地展開(kāi)法律宣傳與咨詢服務(wù)，對(duì)我國(guó)依法治國(guó)和法治化進(jìn)程有著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的作用。3、加快完善被征地農(nóng)民的相關(guān)法律法規(guī)在涉及被征地農(nóng)民的法律法規(guī)時(shí)，就各地在建立被征地農(nóng)民社會(huì)保障制度中，有這么兩個(gè)方面的劃分：一是在城鄉(xiāng)一體化規(guī)劃內(nèi)的或者之外的失地群眾；二是按照年齡將其分成了三類：到養(yǎng)老階段的被征地人員；具有勞動(dòng)能力被征地人員；未成年不具備勞動(dòng)能力的被征地人員。各地方政府根據(jù)實(shí)際情況將被征地農(nóng)民納入了不同城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系。通過(guò)對(duì)被征地農(nóng)民建立的社會(huì)保障制度分析，已經(jīng)享受領(lǐng)取社會(huì)保障資金補(bǔ)助的和進(jìn)城務(wù)工的人生活相對(duì)有保障，其他情形下的被征地農(nóng)民的生活很難獲得充分的保障。農(nóng)村社會(huì)保障體系的保障水平?jīng)]有城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系高，而被征地農(nóng)民失去土地以后面臨的狀況無(wú)法通過(guò)社會(huì)保障得到完全解決。目前靠外出打工和自主創(chuàng)業(yè)或擇業(yè)獲取勞動(dòng)報(bào)酬，收入不是很高也只能維持基本生計(jì)。綜合來(lái)看，都是由于與被征地農(nóng)民的法律法規(guī)不夠完善造成的。現(xiàn)階段完善被征地農(nóng)民的法律法規(guī)成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定保障權(quán)益的重要手段，只有通過(guò)制度和法律的不斷完善，才能提高被征地農(nóng)民的生活水平和法律意識(shí)。4、增強(qiáng)守法意識(shí)，形成理性維權(quán)的思維方法在我國(guó)實(shí)施依法治國(guó)的關(guān)鍵時(shí)刻要充分發(fā)揮法律在農(nóng)村社會(huì)中主導(dǎo)作用，讓法律成為保護(hù)廣大農(nóng)民合法利益的有利武器。在現(xiàn)實(shí)中兌現(xiàn)法律賦予農(nóng)民的各種權(quán)益，使他們感受到用法律維護(hù)權(quán)利的實(shí)用和效力，是實(shí)現(xiàn)保護(hù)自身權(quán)利的重要途徑。城鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)中要求被征地農(nóng)民普遍積極守法，而他們的積極守法必須基于一定的公民權(quán)利意識(shí)的提高。當(dāng)被征地農(nóng)民的應(yīng)得合法權(quán)益受到損害的時(shí)候，要有理性的維權(quán)思維和意識(shí)。法律意識(shí)的提高與自身綜合素質(zhì)和社會(huì)法律環(huán)境都有直接關(guān)系，在推進(jìn)被征地農(nóng)民法律思維和意識(shí)跟進(jìn)時(shí)代步伐滿足生存需要的同時(shí)，也要注意培養(yǎng)提高他們的自身素養(yǎng)和文化素質(zhì)，如市場(chǎng)觀念和理性維權(quán)、生態(tài)環(huán)保等現(xiàn)代價(jià)值觀念，并使之與法律意識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能夠提高他們綜合素質(zhì)及生活水平。從而正確認(rèn)識(shí)法律價(jià)值、樹立正確法律意識(shí)和正確的使用法律。5、增強(qiáng)訴訟意識(shí)，形成善用法律維權(quán)的法律意識(shí)要從被征地農(nóng)民的心里改變法律在生活及心目中的狀態(tài)，使法律在維護(hù)切實(shí)利益上起到保護(hù)和推動(dòng)作用，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他們會(huì)用法律手段來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利。執(zhí)法者的素質(zhì)與執(zhí)法意識(shí)與他們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，努力提高執(zhí)法者的素質(zhì)與執(zhí)法意識(shí)，樹立法律的公平性和公信力改變以往執(zhí)法人員在群眾心目中的印象。司法人員依法履行職責(zé)在執(zhí)法的過(guò)程中要改變以往陳舊執(zhí)法觀念和陋習(xí)，讓執(zhí)法行為按照司法程序執(zhí)行并且讓群眾知情支持，讓他們感受到法律對(duì)維護(hù)自身利益協(xié)調(diào)農(nóng)村關(guān)系確實(shí)有效，讓他們?cè)谧陨砝姹磺址笗r(shí)放棄?mèng)[事、對(duì)抗、上訪的負(fù)面行為，理智維權(quán)用法律武器維護(hù)合法權(quán)益。

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