緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是經(jīng)過(guò)幾千年文化沉淀而蘊(yùn)育形成的，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的認(rèn)知。不論在思想上還是行為上，無(wú)不影響著人們審美理念與藝術(shù)創(chuàng)作。在傳統(tǒng)審美的理念里，“寫(xiě)意” 是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心部分，也是中國(guó)美學(xué)界特有的定義。“寫(xiě)意”是由有感之物而起，用情觀物，以情動(dòng)人，從而使得內(nèi)心與感物相交融、達(dá)到主體與客體相合并的境界。現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)化、工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)變遷與歷史前行的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，西方文化的不斷融入，使得各類因素促使形成了今天獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)。

1 傳統(tǒng)審美理念

所謂傳統(tǒng)審美理念，其表達(dá)的不僅是個(gè)人的主觀感受，更多的是對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美實(shí)踐，其深刻地表達(dá)著特定時(shí)代所提出的理性要求。在眾多社會(huì)因素的影響下，產(chǎn)生和發(fā)展了審美理念。

中國(guó)的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩。寓物而明心，多強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”，情景交融。不僅局限在簡(jiǎn)單的描摹客觀事物，更不是隨意拼合的主觀意識(shí)，是畫(huà)家通過(guò)“外師造化，中得心源”，將自然美、生活美和藝術(shù)美高度融合，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。當(dāng)然，該傳統(tǒng)審美也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的靈魂。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中還強(qiáng)調(diào)了“傳神”和“天人合一”。傳神，是藝術(shù)中傳達(dá)美的一種方式，是指藝術(shù)作品應(yīng)對(duì)物象最具審美價(jià)值的特點(diǎn)進(jìn)行描繪，通過(guò)概括、提煉和再造，表現(xiàn)出鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象，充分表達(dá)物象的神態(tài)、氣韻，所以“傳神”又稱“形神兼?zhèn)洹薄Ｌ烊撕弦唬菑膽?zhàn)國(guó)末期到西漢時(shí)期發(fā)展的一種傳統(tǒng)審美思想。先后將儒家和道家思想綜合起來(lái)，逐步形成人和自然和諧相處的主張。該主張深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)文化和藝術(shù)創(chuàng)作的未來(lái)。對(duì)于明式家具而言，無(wú)論選材、設(shè)計(jì)還是裝飾等諸多方面均有考究，無(wú)不體現(xiàn)天工與人工的完美結(jié)合。

2 對(duì)傳統(tǒng)審美的質(zhì)疑

隨著社會(huì)不斷的演變進(jìn)化，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日星月異的變化使人們開(kāi)始懷疑舊的事物，質(zhì)疑傳統(tǒng)的審美。審美思想具有相對(duì)性，而不是一成不變的。懷疑，作為一種本能反映，是體現(xiàn)思想活躍的。同時(shí)，這種活躍的思想并不只是否定力量。相反的，它可能有著極大的引領(lǐng)性，從而常常是人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步的有力先驅(qū)。正如這樣一句名言，“接收新的就必須重新估價(jià)、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。所以他們確實(shí)要求思想活躍、思想開(kāi)放，這是發(fā)散式思想家的特點(diǎn)，而且確實(shí)也只限于這些人。”

3 現(xiàn)代藝術(shù)氛圍

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已完成了工業(yè)革命的歐洲，在人們物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到空前發(fā)展的同時(shí)，思想領(lǐng)域也得到了空前的活躍。這樣的歷史背景為現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽及其發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)，也為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時(shí)期表現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的一片繁榮，藝術(shù)家們高漲的創(chuàng)作熱情，輪番上陣的藝術(shù)流派和各類新穎的藝術(shù)形式都充斥著人們的思想和眼球。這種變化影響著資本主義社會(huì)的生活和觀念，同時(shí)也影響著宗教與藝術(shù)。其中，印象派最具代表性，它對(duì)傳統(tǒng)法則的質(zhì)疑則是后來(lái)產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)的起因。而后，后印象派反傳統(tǒng)、反印象派的追求，是新藝術(shù)的開(kāi)始。藝術(shù)家們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)入內(nèi)在的精神世界，選擇新的視角去創(chuàng)造內(nèi)心所感受的新事物。這一新藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代藝術(shù)在逐步由相互沖突變?yōu)橄嗷ト诤稀?/p>

隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)向中國(guó)的引入，寫(xiě)實(shí)主義和現(xiàn)代主義同時(shí)對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使中國(guó)藝術(shù)界對(duì)許多藝術(shù)的概念性和主觀性問(wèn)題有了分歧和爭(zhēng)論，但在一定意義上也有了新的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這類作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的價(jià)值，表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受，同時(shí)也為后世創(chuàng)造不少值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和大膽的創(chuàng)新性材料。

4 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀思考

目前，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，市場(chǎng)和商業(yè)化的誘惑太大，導(dǎo)致一部分平庸藝術(shù)家利用所謂的流行藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行大量的復(fù)制和抄襲，這種復(fù)制對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有任何意義。為了在短時(shí)間內(nèi)獲得應(yīng)有的市場(chǎng)和利潤(rùn)，使得有人打著與國(guó)際接軌的幌子，追求著表面的形式感來(lái)取得效應(yīng)。

在現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境下，藝術(shù)家的創(chuàng)意是潛伏在現(xiàn)代藝術(shù)中的內(nèi)在動(dòng)力。然而，現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作源于藝術(shù)家本身所處的文化大環(huán)境，在文化信息的影響下感知環(huán)境所反應(yīng)出的能力。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，可能以全球化的資源作基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)成為新的契機(jī)。

5 現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突

西風(fēng)東借、洋為中用，很多人就是借此發(fā)揮，贏得了相應(yīng)的市場(chǎng)和利益，導(dǎo)致由此傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)間發(fā)生了正面沖突，并且氣氛越來(lái)越烈。中國(guó)傳統(tǒng)審美理論強(qiáng)調(diào)“意”，也看重藝術(shù)家的“德”，藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，藝術(shù)家的“德”會(huì)提升相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值，因此，藝術(shù)家的“德”不僅影響著創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，也影響著大眾審美理論。在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里，藝術(shù)家的名氣會(huì)成為人們審美、品評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)家名氣的由來(lái)有兩類，一是通過(guò)市場(chǎng)的炒作和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宣傳得來(lái)的，二是通過(guò)藝術(shù)家自身在藝術(shù)長(zhǎng)河里的修養(yǎng)和錘煉造就的。后者相比前者來(lái)說(shuō)是屬鳳毛麟角，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的商品市場(chǎng)社會(huì)，“好飯不怕晚”已不再流行。由此使得一些缺乏市場(chǎng)包裝宣傳的有才之人被埋沒(méi)，一直處于默默無(wú)聞的狀態(tài)。藝術(shù)是需要?jiǎng)?chuàng)造力、需要新鮮感的，若現(xiàn)代藝術(shù)一味地缺乏新鮮事物則使得藝術(shù)氛圍變得單薄無(wú)力。市場(chǎng)的宣傳在迎合社會(huì)和大眾的需求，可也正是這樣一味地迎合使現(xiàn)代藝術(shù)失去了傳統(tǒng)審美的韻味，也是造成現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美理論沖突的重要原因。

現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美經(jīng)歷沖突和紛爭(zhēng)后，在社會(huì)大環(huán)境的條件相互刺激、相互融合、相互促進(jìn)。

某種意義上講，傳統(tǒng)的審美激發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，激勵(lì)了現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)步，穩(wěn)固了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)生命形成的營(yíng)養(yǎng)劑和催化劑。“沖突”已不是本來(lái)意義上的“沖突”，而是一種全新的力量，促使著現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽和發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突也將接受未來(lái)的各種考驗(yàn)。現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美的不斷碰撞和沖突，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的初始動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004：46.

篇（2）

傳統(tǒng)文化藝術(shù)往往包含極其深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵和社會(huì)心理積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“行”、“神”、“意”,現(xiàn)代設(shè)計(jì)則主張個(gè)性、時(shí)尚、潮流[1]。前者含蓄而內(nèi)斂,后者張揚(yáng)而個(gè)性;前者傳達(dá)美的意蘊(yùn),后者突顯視覺(jué)沖擊。兩者的有機(jī)契合,不僅是傳統(tǒng)文化傳承的需要,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)提升文化品格的精神需求。

(一)民族性是設(shè)計(jì)文化生存之本

傳統(tǒng)民族文化潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。藝術(shù)是由人所創(chuàng)造,而人恰恰是在民族文化肥沃的土壤中植入了“時(shí)代性”、“地域性”,特別是“民族性”的印記。沒(méi)有純粹意義上脫離了社會(huì)屬性的人,因此也就不會(huì)存在脫離了“種族、環(huán)境、時(shí)代”背景的設(shè)計(jì)者。傳統(tǒng)民族文化是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)所創(chuàng)造出的物質(zhì)文明與精神文明的總和,它具有不可逆的傳承性。傳統(tǒng)民族文化以其博大的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的審美意境以及特有的完美表現(xiàn)形式,潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)者,成為其思維本源,成為其創(chuàng)作靈感取之不竭的源泉。設(shè)計(jì)從來(lái)不是純粹的個(gè)人行為,一個(gè)設(shè)計(jì)師如果脫離了民族的傳統(tǒng)文化,就只會(huì)成為游離于國(guó)家、民族之外的怪胎。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師聲稱他們的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的,但實(shí)際上,他們卻必須以“傳統(tǒng)”為鑒,將其傳統(tǒng)逆轉(zhuǎn)形式、逆轉(zhuǎn)思維來(lái)闡述他們的設(shè)計(jì)。藝術(shù)是世界性的,也是民族性的。從審美接受角度來(lái)看,獨(dú)特的民族藝術(shù)形式所形成的陌生化的審美意識(shí)形式可以給藝術(shù)欣賞者帶來(lái)審美愉悅感,激起他們藝術(shù)上的共鳴,真正地使藝術(shù)無(wú)國(guó)界。從東西方文化的角度來(lái)看,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或民族伴隨其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐步形成的,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展的必要條件。設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代感很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的繼承和發(fā)展,是內(nèi)在于民族文化的歷史性演進(jìn),并以傳統(tǒng)化的多樣性來(lái)豐富的[2]。如今,現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)首要問(wèn)題,是如何能使現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際性多元文化交融的主流中獲取世界的認(rèn)可。因此,只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入更多的傳統(tǒng)文化因素,才能使設(shè)計(jì)經(jīng)得起歷史的沉淀,經(jīng)得起世界的考量。

(二)現(xiàn)代設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)藝術(shù)為依托

傳統(tǒng)藝術(shù)元素蘊(yùn)其意,現(xiàn)代設(shè)計(jì)張其形,兩者巧妙地結(jié)合,這不僅是傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化意識(shí)的必由之徑,也是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性、國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。豐富瑰麗的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者提供了異彩紛呈的藝術(shù)素材,在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)所缺少的對(duì)民族精神的表達(dá)。梁?jiǎn)⒊壬醒?“以借他國(guó)而立于大地”,也就是要求設(shè)計(jì)師有意識(shí)地將傳統(tǒng)的民族文化納入到設(shè)計(jì)中去,用現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計(jì)理念對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造、提煉和運(yùn)用,以傳統(tǒng)的文化積淀與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段相結(jié)合,創(chuàng)造出雅俗共賞且具有深厚文化氣息的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美的傳承與發(fā)展

(一)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)美的蘊(yùn)意的延續(xù)

含蓄而雋永的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主導(dǎo)思想,不注重西方式的輪廓、比例精準(zhǔn)的直白與平實(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)更多的是傳達(dá)一種形神兼?zhèn)涞拿赖囊饩?講求情景交融的美的意境的延伸,在審美情趣上形成特有的自由、無(wú)限的空間意識(shí),構(gòu)成中國(guó)韻味的藝術(shù)精神世界。“味外之旨,韻外之致”,其中蘊(yùn)含著的就是中國(guó)式的含蓄與典雅,曼妙地將富含韻意的藝術(shù)設(shè)計(jì)提升為精神層面的心靈感悟,其獨(dú)特的文化蘊(yùn)意與欣賞者產(chǎn)生情感的交流與共鳴。如中國(guó)畫(huà)的“似與不似”,以其形延其意,取其神,意蘊(yùn)深長(zhǎng)又富含特有的古典氣韻內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)則更多地融入了現(xiàn)代的思維、節(jié)奏,憑借著創(chuàng)新的個(gè)性與特色,將傳統(tǒng)的文化因素有機(jī)地注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,在現(xiàn)代文化內(nèi)涵上延其傳統(tǒng)之神韻,創(chuàng)其現(xiàn)代之特色,打造出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的市場(chǎng)、文化價(jià)值,經(jīng)過(guò)歷史的品味而經(jīng)久不衰。如2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”,就成功地運(yùn)用了“篆刻”這一中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素,將“京”字以篆體韻味的手法對(duì)漢字字體及流暢的書(shū)法進(jìn)行了深刻的把握,刻畫(huà)出了一個(gè)舞動(dòng)的神態(tài),向全世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的概念。

(二)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)美的創(chuàng)新與超越

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代審美情趣和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化取向的綜合體現(xiàn),是高新技術(shù)與文化藝術(shù)的高度融合,也是傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與超越。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要立于長(zhǎng)足發(fā)展的不敗之地,就要在吸納傳統(tǒng)藝術(shù)文化因素基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,要探求現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展,延續(xù)古典韻味美,以創(chuàng)新的思路彰顯古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合[3]。2008年中國(guó)奧運(yùn)“火炬”的設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美的契合。中國(guó)式的寫(xiě)意手法,“淵源共生,和諧共融”的“祥云”圖案?jìng)鬟f著具有代表性的中國(guó)文化符號(hào),傳統(tǒng)的紙卷軸造型和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì),高雅華麗而內(nèi)涵厚重,既將中華民族悠久的歷史文化因素濃縮在一個(gè)極具現(xiàn)代科技色彩的奧運(yùn)火炬之中,又創(chuàng)新性地把古典韻味與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合,科技創(chuàng)新而又特色鮮明。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代,始終是一個(gè)有機(jī)的整體,是由動(dòng)至靜、由靜至動(dòng)的不斷雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要做好與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合,使其不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

(一)現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)保持傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)意,在創(chuàng)新中求發(fā)展

對(duì)待我們的民族傳統(tǒng)藝術(shù)要重在繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神和民族性格的內(nèi)在實(shí)質(zhì),從傳統(tǒng)風(fēng)格、傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展,讓傳統(tǒng)藝術(shù)元素成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)[4]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要積極尋找與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神的結(jié)合,在思路上形成一種文化的默契,體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn),使現(xiàn)代藝術(shù)既有時(shí)代氣息又有民族內(nèi)涵。另外,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用一定要注意把握歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一,要正確把握好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一定時(shí)代和歷史條件下的產(chǎn)物,在借鑒時(shí)應(yīng)取其精華去其糟粕,巧妙地將傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。不斷創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì),把握好其精神實(shí)質(zhì),用全新的觀念把傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái),使中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。

(二)創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)融合民族性,面向國(guó)際化

篇（3）

作為“人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來(lái)的真實(shí)對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來(lái)的是都是人類文化中的精髓。從我國(guó)庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國(guó)文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會(huì)汲取對(duì)方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們?cè)诓粩嘧非髸r(shí)尚品味簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，卻很少能夠正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來(lái)看，我們常常所說(shuō)的“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對(duì)我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來(lái)，中國(guó)古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們?cè)谝龑?dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了。

篇（4）

中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-99-2在當(dāng)今，“拼布”已經(jīng)脫離了最初節(jié)約成本的初衷，已然是獨(dú)立的藝術(shù)形式了，在布料的選取上，設(shè)計(jì)師常常讓一整塊布料裁剪為碎片，將其重新打散組合制作為具有實(shí)用性的物品：各式好看的包包、被子、各種款式的布?jí)|等。在這個(gè)過(guò)程，設(shè)計(jì)者盡情的發(fā)揮想象力和創(chuàng)意，巧妙運(yùn)用嫻熟的手工技藝，緊密結(jié)合不同的材質(zhì)的面料，并運(yùn)用合理的色彩搭配規(guī)律，制造出美麗的拼布藝術(shù)作品，這種形式早已高出了日常生活用品的定義，使其成為很具有欣賞審美價(jià)值的藝術(shù)品。除此之外，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的拼布作品也層出不窮，此類藝術(shù)品沒(méi)有太多的考慮實(shí)用價(jià)值，需要設(shè)計(jì)師具有更高層次的專業(yè)藝術(shù)鑒賞和設(shè)計(jì)能力。

一、 拼布藝術(shù)在中國(guó)

傳統(tǒng)拼布服裝的色彩運(yùn)用起源于先人對(duì)自然的原始認(rèn)識(shí)，并且深受“禮”的影響。傳統(tǒng)拼布服裝色彩的選取有著嚴(yán)格的規(guī)定，遵循時(shí)下的民俗風(fēng)情、倫理常德。如僧侶的衣裝，最初是收集各種碎布縫制而成，服裝的色彩以布料本色為主，講究樸實(shí)，但是服色雜亂，因而從衣色得名“袈裟”。再如，傳統(tǒng)的百家衣的用料形式和圖案花色一般都不太注重講究，但是在用色大都愛(ài)使用藍(lán)紫色。因?yàn)椤八{(lán)”諧音“攔”“，紫”諧音“子”，取意“攔子”，表達(dá)了人們驅(qū)魔祈福的意愿。服裝是文化的載體，在擁有五十六個(gè)民族的中國(guó)，服裝的文化內(nèi)涵也就更為豐富，它不僅反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和人們的生活狀態(tài)，還體現(xiàn)了人們的思維方式、以及對(duì)美好事物的向往。如佛家僧呂的著裝。

圖1百衲綢片明代香港萬(wàn)玉堂藏

在中國(guó)，有“百納衣”一說(shuō)，“納”，用細(xì)小的縫衣針密集排線。我們現(xiàn)在看到的這塊百衲綢片，在黃色的絲綢底料上，使用超過(guò)百余塊五彩斑斕的小的布料，剛好印證了“百”。“百衲”意即很多的各式布片的組合，也有指針線功夫了得，做工精良。佛家僧人的衣服也叫“納”，最初僧侶的衣服要求用從民間化來(lái)的無(wú)用布片拼縫起來(lái)，然后進(jìn)行染色，梵語(yǔ)音譯稱為“袈裟”。而袈裟不僅僅是指僧人的服飾，在佛家的其他物品上也可以被指代，因此，“百納”便和佛教多少有了淵源。

國(guó)人長(zhǎng)期將拼布工藝視為民間普通“女紅”，并沒(méi)有給予多少重視，而認(rèn)為現(xiàn)今的拼布藝術(shù)是由國(guó)外傳入中國(guó)。其實(shí)在中國(guó)，拼布的歷史極為悠久，可追溯到唐代堆綾和貼絹。“堆綾”是將綾或者另一些絲綢面料修剪為形態(tài)各異的單元形，經(jīng)過(guò)多層次的重組，形成新的動(dòng)植物和人物圖案，有些作品還在主體形象的下面縫制較小的布料，為了是主體圖案凸出顯示，視覺(jué)上出現(xiàn)浮雕的藝術(shù)效果。另外一種絲品工藝則是把一層面料修剪為豐富的形態(tài)后粘貼，稱為貼絹。在唐代，這兩種工藝的主要用在皇室貴族的衣物上面或者出現(xiàn)在佛堂的裝飾品。明清以后，這種以往只有顯貴們能享用的藝術(shù)逐漸普及到了民間，其中具有代表性的作品是“百家索童衣”。我國(guó)的拼布工藝發(fā)展到現(xiàn)代，在繼承傳統(tǒng)的堆綾和貼絹工藝的基礎(chǔ)上，同時(shí)也吸收了西方拼布藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，已然經(jīng)成為設(shè)計(jì)家們彰顯藝術(shù)之美的獨(dú)特的載體，用來(lái)表達(dá)對(duì)生活、自然、人性的個(gè)人理念或豐富的思想情感。隨著科技不斷的發(fā)展，拼布的圖案越來(lái)越豐富，制作的品種也越來(lái)越多，除了用于服裝，現(xiàn)在人們還常常見(jiàn)到拼布特色的各種包、手工藝品、家居織物等等。

二、 民族的，世界的

在西方，十九世紀(jì)后期的拼布藝術(shù)進(jìn)入了全盛時(shí)期，隨著時(shí)光的推移，科技的不斷進(jìn)步，曾經(jīng)是純粹手工技藝的拼布藝術(shù)在慢慢的衰退。全世界范圍的經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)代來(lái)臨，卻對(duì)拼布藝術(shù)的逐漸回?zé)崽峁┝藭r(shí)機(jī)，各類有獎(jiǎng)比賽層出不窮，眾多設(shè)計(jì)家們的新穎構(gòu)想再次出現(xiàn)在公眾視野中。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，充斥著時(shí)尚、未來(lái)、各種突破的元素繽紛著裝點(diǎn)著各類時(shí)尚T臺(tái)，服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格變化莫測(cè)，讓人嘆為觀止，但留心觀察總可以在其中窺見(jiàn)“拼布”的身影：她有很多情的一面，染著繽紛色彩給人帶來(lái)不同地域的民族氣息；她有瀟灑的一面，跟嬉皮士一起在爵士樂(lè)聲里狂舞；她有淘氣的一面會(huì)偷偷跑去馬戲團(tuán)，跟小丑捉迷藏……雖然拼布在近幾年的時(shí)尚舞臺(tái)頻頻亮相，但卻很容易被消費(fèi)大眾所忽視。這是因?yàn)槿藗內(nèi)菀壮撩杂谛碌娘L(fēng)格，而從沒(méi)細(xì)細(xì)思索這些流行背后竟會(huì)有一個(gè)相同的元素――拼布。拼布的風(fēng)格很多，如民族風(fēng) 、歐普風(fēng)、嬉皮風(fēng)以及其他服裝類型中的拼布，如小丑裝、乞丐裝。

當(dāng)下的文化，民族化強(qiáng)調(diào)融現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元文化于一體，而國(guó)際化范疇則突出尋求為多民族的共性和共同的規(guī)則。如服裝設(shè)計(jì)，民族化的作品具有明顯的民族主體與內(nèi)涵和強(qiáng)烈的個(gè)性特征，但它必須要建立于一個(gè)國(guó)際化的普遍原則基礎(chǔ)之上，否則就無(wú)法在世界范圍內(nèi)受到合適的理解。而拼布形式則正處于兩者之間：具體到細(xì)節(jié)，不同民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)使得拼布具有其本民族的特色，而在結(jié)構(gòu)上拼布又具有被普遍使用的廣泛性，我們甚至可以在不同民族的民間藝術(shù)中找到拼布的身影，因此拼布形式能夠更廣泛地被不同文化所接納。在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)師關(guān)于“民族的就是世界的”這個(gè)已是全球認(rèn)同的文化理念上，喜歡采用拼布形式作為設(shè)計(jì)基調(diào)無(wú)疑正在擴(kuò)大其流行的空間。“時(shí)裝設(shè)計(jì)師不斷地企圖從歷史服裝、非歐洲服裝、流行文化和亞文化中發(fā)現(xiàn)新的服裝觀念、主題和基調(diào)……這些侵占的風(fēng)格特點(diǎn)然后經(jīng)歷了一個(gè)拼合的過(guò)程，由此新的款式和格調(diào)得以從這些文化碎片的萬(wàn)花筒中產(chǎn)生。”拼布，原本就是“碎片”形象的它，正迎合了設(shè)計(jì)師們追求多元、變化、重構(gòu)的現(xiàn)念，既可以表達(dá)一種無(wú)序的、反叛的風(fēng)格，又可以言說(shuō)原始的、質(zhì)樸的風(fēng)格，甚至還可以是幽雅的、精致的等等。

拼布的藝術(shù)美學(xué)符合時(shí)下“不規(guī)則性、不完美性、非對(duì)稱性”等審美觀念。人們不再滿足于循規(guī)蹈矩的審美，傳統(tǒng)的完好無(wú)缺的審美追求正逐步被消解，專業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)形式上的多變的渴求和尋求內(nèi)在平衡的其實(shí)也符合傳統(tǒng)美學(xué)基本規(guī)律，即永恒的平衡。這里的平衡不一定要形式上的對(duì)稱，但一定是符合人的內(nèi)心追求平衡美的這一基本生理原則。拼布藝術(shù)的回?zé)幔瑥男问胶蛢?nèi)涵的豐富上，已然滿足了現(xiàn)代人的審美理想。這種主動(dòng)的創(chuàng)作過(guò)程是令人興奮的，破環(huán)、打散、重組，充滿了挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的刺激。這種重新組構(gòu)的過(guò)程是人們追求新生事物的內(nèi)在原動(dòng)力，這種新的美感的產(chǎn)生是建立在打破傳統(tǒng)的“完整”效果前提之上的。在服裝及其相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，越來(lái)越多的人愿意采用“拼布”形式，諸如多變、新奇、豐富、不合常規(guī)等理念它都可以幫助人們實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代人渴望打破一成不變墨守成規(guī)的生活的愿望顯得如此的迫切，而破環(huán)和重建的對(duì)立統(tǒng)一又如此和諧的彰顯在這種溫柔而美麗的載體中。“如果世界過(guò)于正統(tǒng)，過(guò)于程序化，便失去了想象的樂(lè)趣；如果過(guò)于現(xiàn)實(shí)，則會(huì)像一張堅(jiān)硬呆板的鐵板，缺少生活的激情。世界需要那么一點(diǎn)騷動(dòng)和無(wú)序，然后在被打亂的元素中重新組合。”

參考文獻(xiàn)：

[1]林青.留下的和消失的[J].中國(guó)新聞周刊，2001，（17）.

篇（5）

    二、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

    民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多方面的,如文化內(nèi)涵、強(qiáng)烈的對(duì)比色、素材選取、表達(dá)形式等。強(qiáng)烈的對(duì)比色是民間美術(shù)最大的特征,鮮明的色彩對(duì)比使得民間美術(shù)極具藝術(shù)感染力,其獨(dú)特的視覺(jué)效果更使它成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的最愛(ài);文化內(nèi)涵也是民間美術(shù)較為顯著的一個(gè)特征,作為民族文化的重要組成部分,它真實(shí)地反映了人們對(duì)生活的熱愛(ài)和期盼。由于民間美術(shù)在表達(dá)形式上極具美學(xué)特征,這種特征可以將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換成一種語(yǔ)言,民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合不僅增加了現(xiàn)代藝術(shù)的民族特色,同時(shí)也剔除了民間美術(shù)中的粗俗部分,使民間美術(shù)在提煉之后呈現(xiàn)出與眾不同的美感,為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)拓了一片全新的領(lǐng)域。

    (一)民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉

    在大多數(shù)藝術(shù)家和文學(xué)家的眼中,最好的藝術(shù)素材往往來(lái)源于人們的生活。生活作為藝術(shù)的一部分,經(jīng)藝術(shù)家的提煉和潤(rùn)色后會(huì)充滿文藝氣息。民間美術(shù)來(lái)源于民族文化,它是承載民間文化的載體,作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭,它包含了兩方面的內(nèi)容,即物質(zhì)和精神。物質(zhì)是人們的生活基礎(chǔ),也是民間文化不可缺少的一部分,而精神文明則反映了當(dāng)代人們的審美意識(shí)和審美追求。從藝術(shù)表達(dá)形式的角度分析,民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭和潮流,民間美術(shù)可以讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足人們?cè)诿褡寰窈兔褡逦幕刃睦矸矫娴男枨蟆墓胖两癫徽摉|方國(guó)家還是西方國(guó)家,都有不同的藝術(shù)設(shè)計(jì),而每個(gè)地方的藝術(shù)設(shè)計(jì)又因風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)水平等因素得到了不同程度和不同方向的發(fā)展,由此可見(jiàn),藝術(shù)設(shè)計(jì)受民間美術(shù)的影響非常之大,也可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容大多來(lái)源于民間美術(shù)的民族底蘊(yùn)。其中最具代表性的是日本的藝術(shù)設(shè)計(jì),盡管它在表達(dá)形式和設(shè)計(jì)內(nèi)容上受外來(lái)文化的影響較深,但仔細(xì)分析就能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著屬于他們自己的民族文化,不論是高科技產(chǎn)品、工藝品還是包裝紙,大大小小的藝術(shù)設(shè)計(jì)中都散發(fā)著濃郁的本土氣息,這就是民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要體現(xiàn)。我國(guó)擁有上下五千年的民族文化,豐富的民間美術(shù)作品是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源頭,設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)通過(guò)吸取民間美術(shù)中的精髓部分,設(shè)計(jì)出屬于自己民族風(fēng)格的藝術(shù)作品,在促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí),傳承我國(guó)燦爛悠久的民族文化。

    (二)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)共通的文化內(nèi)涵

    民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩的運(yùn)用、人文精神的體現(xiàn)和圖式造型的設(shè)計(jì)上都存在共同之處,相同的文化內(nèi)涵促進(jìn)了民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。民間美術(shù)在創(chuàng)造過(guò)程中始終以人生理想、原始信仰和生命價(jià)值為創(chuàng)作主題,而民間美術(shù)作為承載人們生活情感的載體,寄托了人們對(duì)生活的熱愛(ài)以及美好的愿望。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展,各種信息電子產(chǎn)品也在網(wǎng)絡(luò)上普及開(kāi)來(lái),藝術(shù)設(shè)計(jì)在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也開(kāi)始脫離了原來(lái)的屬性被賦予現(xiàn)代氣息,作為一種物質(zhì)產(chǎn)品迅速充斥到社會(huì)的各個(gè)角落。相對(duì)于民間美術(shù)而言,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人文精神更為忽視,因而呼吁人文精神的回歸就成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)。隨著民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在時(shí)間和空間觀念上都發(fā)生了巨大的變化,而民間美術(shù)蘊(yùn)含的人文精神則是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要吸收的精華;其次民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的選材靈感,通過(guò)分析民間美術(shù)作品主題就能發(fā)現(xiàn),幾乎所有的作品內(nèi)容都取自當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源。豐富的資源優(yōu)勢(shì)使得民間美術(shù)呈現(xiàn)出多彩的形態(tài),隨處可見(jiàn)的創(chuàng)作材料和普通的創(chuàng)作工具使得民間美術(shù)具備非常濃郁的生活氣息。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們的日常審美需求,所以生活氣息對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)尤為重要。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合有利于增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的藝術(shù)感染力,人文精神的借鑒不僅拓寬了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的選材范圍,還發(fā)揚(yáng)了樸素的自然觀,從而達(dá)到民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵共通的目的。

    (三)民間美術(shù)拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力

    通過(guò)分析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就能發(fā)現(xiàn),民間美術(shù)作品對(duì)其影響是多方面、多角度的,首先民間美術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源源不斷的靈感源頭,獨(dú)特的創(chuàng)作視角和設(shè)計(jì)方式為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)拓展了無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力。以陜西著名的民間剪紙為例,民間剪紙大多由民間藝人創(chuàng)作,盡管他們能將剪紙創(chuàng)作得栩栩如生,但并不是所有的創(chuàng)作對(duì)象他們都見(jiàn)過(guò),所以在創(chuàng)作過(guò)程中他們只能根據(jù)自己的想象對(duì)剪紙進(jìn)行巧妙的構(gòu)圖,從而創(chuàng)造出生動(dòng)的剪紙形象。由此可見(jiàn),民間美術(shù)在創(chuàng)作和表達(dá)上大多是通過(guò)想象力和創(chuàng)造力將自身想要表達(dá)的情感用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)。將民間美術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,不僅能培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力,還能培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)尋找素材規(guī)律的能力,讓他們從不同的角度看待和表現(xiàn)事物,從而達(dá)到發(fā)散思維提高創(chuàng)造能力的目的。民間美術(shù)的創(chuàng)造性思維不僅體現(xiàn)在想象和選材等方面,構(gòu)圖技巧和設(shè)計(jì)內(nèi)涵都是凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維的重要體現(xiàn),因而我們應(yīng)加強(qiáng)民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。

    (四)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的借鑒和應(yīng)用

篇（6）

1.傳統(tǒng)藝術(shù)

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容非常豐富多彩。比如繪畫(huà)、剪紙、園林都有著豐厚的歷史積淀，都有輝煌的成就，都透著深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華的藝術(shù)瑰寶，也是全人類的寶貴財(cái)富。他不僅題材廣泛而且內(nèi)涵豐富，得到了全世界的推崇。所謂傳統(tǒng)藝術(shù)，指的就是一個(gè)民族或國(guó)家所特有的一種藝術(shù)文化和精神，經(jīng)歷時(shí)間的洗禮以特有的方式不斷的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)并非一成不變，它會(huì)隨著時(shí)代的變化和歷史背景的影響而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和模式，這種藝術(shù)的沉淀最終形成了具有獨(dú)特氣息的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。現(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種源于創(chuàng)造靈感的產(chǎn)物，它在人類文明初期就已經(jīng)誕生。現(xiàn)代設(shè)計(jì)自十九世紀(jì)末開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中工匠同時(shí)擔(dān)任制造者和設(shè)計(jì)者職責(zé)。隨著近現(xiàn)代的推進(jìn)，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸代替了制造者，自此設(shè)計(jì)與制造明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)慢慢形成當(dāng)代獨(dú)立的一門學(xué)科。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)受現(xiàn)代美術(shù)的影響，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也隨之形成。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始影響到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，最為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也開(kāi)始推陳出新，不斷進(jìn)化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)

傳統(tǒng)藝術(shù)從其性質(zhì)上可以分為意境設(shè)計(jì)、程序設(shè)計(jì)及藝術(shù)語(yǔ)言設(shè)計(jì)，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著極大的影響。

1.意境對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

意境作為藝術(shù)文化中的本質(zhì)，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)的審美趨勢(shì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)自然形態(tài)及社會(huì)狀態(tài)中尋找靈感，產(chǎn)生創(chuàng)新靈感，在新的思維意識(shí)之下，設(shè)計(jì)出新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)藝術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的中國(guó)韻味和意境，為其設(shè)計(jì)拓展了新的途徑。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中程序美的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)程序是在深思熟慮及精髓提煉之后，所形成的一種通過(guò)筆和線條及簡(jiǎn)單的潤(rùn)色所構(gòu)成的一種設(shè)計(jì)模式，就像是一名正在翩翩起舞的芭蕾舞者一樣，干練優(yōu)雅。程序本身就包含著獨(dú)特的美感，如果中國(guó)藝術(shù)缺少了這種美感，那么就會(huì)失去了作品的韻味。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)搜集和整理所需的資料，篩選出所需的素材，以靈動(dòng)流暢形態(tài)和搭配協(xié)調(diào)色彩，加上傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的巧妙結(jié)合，必然能創(chuàng)作出耳目一新的設(shè)計(jì)作品。這對(duì)于提高設(shè)計(jì)者水平，拓展設(shè)計(jì)市場(chǎng)十分有利。以發(fā)展的眼光來(lái)合理對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，用不斷創(chuàng)新和探知的精神來(lái)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3.藝術(shù)語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)本身就像語(yǔ)言一樣，以不同的造型向人們傳輸者不同的含義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用和改善，讓其具有現(xiàn)代審美特色，進(jìn)而運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，構(gòu)建出不同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷的追求的目標(biāo)。比如說(shuō)鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)中，就選用了傳統(tǒng)藝術(shù)中源于彩陶上的鳳造型，并以“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)結(jié)合，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種具有現(xiàn)代特色又包含了深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)圖案，里面包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)語(yǔ)言，以一種具有生命力和親和力的設(shè)計(jì)造型來(lái)感染著社會(huì)。

篇（7）

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族性

上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，人們對(duì)于“泊來(lái)”文化的追求達(dá)到空前高漲，東南亞風(fēng)的流行，歐美復(fù)古風(fēng)的盛行都讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化漸漸躲至角落，險(xiǎn)些被人遺忘。但是隨著人們理性的回歸，經(jīng)過(guò)徘徊和盲目跟從階段之后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角也逐漸回歸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化最重要的便是反映我國(guó)的民族特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足于本民族的傳統(tǒng)文化之上，兼收并蓄地吸收外來(lái)文化，彌補(bǔ)本民族文化的不足之處，發(fā)展本民族的特點(diǎn)和特色，基于我國(guó)人們的基本需要和基本生活方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活靈活現(xiàn)，具有民族根基。否則，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)便成為無(wú)水之木、無(wú)根之源。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要注重傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化加入傳統(tǒng)元素，并非是對(duì)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單羅列，而是要根據(jù)傳統(tǒng)元素所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行整合，而后統(tǒng)籌規(guī)劃。世界格局已經(jīng)向東方傾斜，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始關(guān)注東方世界，關(guān)注東方世界的文化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)我國(guó)民族的文化特色，反映我國(guó)的歷史、文化，不同的元素反映相同的民族文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的應(yīng)當(dāng)是反映我國(guó)先進(jìn)、文明、科學(xué)的文化，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地域性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性最重要的便是理性回歸之后的本土化。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要更加注重從傳統(tǒng)內(nèi)部衍生而出的東西，注重自己的獨(dú)特性，注重融入發(fā)展地區(qū)或者我國(guó)特色地區(qū)的文化內(nèi)容，追求文化的地域性、地方特色、民族文化。將地域的文化要素納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中反映文化的地域性。這是一種文化的反彈，也是一種文化的反思，更是一種文化的運(yùn)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中提出文化的地域性具有重要意義。

二、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化要素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)文化要素的表現(xiàn)形式，運(yùn)用顯微之處彰顯深刻文化內(nèi)涵，力爭(zhēng)做到“一滴水見(jiàn)太陽(yáng)”的特殊效果。并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

1.傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式

傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式多種多樣，設(shè)計(jì)者要運(yùn)用自己獨(dú)特的構(gòu)思和想法將其靈活運(yùn)用，使其展現(xiàn)不一樣的特點(diǎn)和特色。傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，注重綠色植物的運(yùn)用。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)于植物一直有一種內(nèi)心的偏愛(ài)。無(wú)論對(duì)于梅花的歌詠還是對(duì)于君子蘭的贊頌，無(wú)不彰顯了我國(guó)民族文化中對(duì)于綠色植物所反映出來(lái)的精神內(nèi)涵的深刻寓意。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)候，如何讓綠色植物展現(xiàn)傳統(tǒng)文化則應(yīng)當(dāng)被設(shè)計(jì)者納入考慮范圍。比如在進(jìn)行環(huán)境綠化設(shè)計(jì)時(shí)候，可以運(yùn)用竹進(jìn)行裝點(diǎn)，結(jié)合環(huán)境需要，表達(dá)竹的清高和氣節(jié)，彰顯傳統(tǒng)文化中竹的深刻內(nèi)涵。

第二，注重裝飾物的作用。現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)于裝飾的運(yùn)用已經(jīng)越來(lái)越靈活，因此將具有傳統(tǒng)元素的裝飾物應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中可以讓環(huán)境設(shè)計(jì)更加靈活，在單調(diào)的環(huán)境中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。比如統(tǒng)一空曠的環(huán)境中放置我國(guó)傳統(tǒng)的百寶格，在百寶格中放置形態(tài)各異的中國(guó)瓷器進(jìn)行點(diǎn)綴和裝飾，既可以體現(xiàn)環(huán)境的高雅之風(fēng)，又可以體現(xiàn)環(huán)境主任的品位之高，更可以使整體環(huán)境體現(xiàn)出濃烈的人文氣息，可謂一舉多得。

第三，注重空間的自然設(shè)計(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，自古就有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自然情懷。因此，在環(huán)境設(shè)計(jì)中加入自然元素，也正與傳統(tǒng)文化理念想契合。在環(huán)境的設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用玻璃的通透感打造視覺(jué)上的自然效果，也可以在休息區(qū)添加自然景觀，在自然景觀中設(shè)置天然休息區(qū)，讓人們感覺(jué)到如同在大自然中暢游，也是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。

2.傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)語(yǔ)言，它用含蓄的語(yǔ)言進(jìn)行著環(huán)境與人之間的交流，讓人們充分感受到環(huán)境所帶給人的舒適感和愉悅感。也這正是傳統(tǒng)文化所寄予的意義和將其運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)。正所謂“詩(shī)有可解、不可解，不必解者也”。因此，傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)是話語(yǔ)無(wú)形，但卻時(shí)時(shí)處處都在，如同空氣一般，不覺(jué)其存在，但卻讓人愈加無(wú)法離開(kāi)。這是傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，更是傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得最高境界。

三、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想

篇（8）

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，集中概括的設(shè)計(jì)已逐漸成為主流。為了達(dá)到這個(gè)目的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)繪畫(huà)講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計(jì)師提供大量的營(yíng)養(yǎng)。這已經(jīng)在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神：創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。“水―生命―文化”招貼圖形作品，更構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的深?yuàn)W標(biāo)志也可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻等，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國(guó)藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫(huà)妙在似與不似之間”的著名論斷，我們的一些招貼畫(huà)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，而是由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔的可貴提升。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征，決定了裝飾色彩在設(shè)計(jì)畫(huà)面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問(wèn)：難道有黑色的竹子么？意思是既然大家對(duì)“墨竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢？這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。這正是包裝畫(huà)面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說(shuō)明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中也經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷得，荷葉只用淋漓得水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上面畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨臻g更大了，給人的聯(lián)想更多了。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于啟發(fā)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮創(chuàng)造力，創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)過(guò)程最重要的部分，是決定設(shè)計(jì)事物生命力的強(qiáng)弱、優(yōu)劣、成敗的關(guān)鍵所在。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的成功在于設(shè)計(jì)人員對(duì)創(chuàng)造性思維的靈活運(yùn)用。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，只有將良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識(shí)、技能素養(yǎng)進(jìn)行不斷實(shí)踐和深化，對(duì)事物和生活才能有獨(dú)特、創(chuàng)造性的見(jiàn)解，才能不斷地向新領(lǐng)域挑戰(zhàn)，產(chǎn)生好的創(chuàng)意和好的作品。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

中圖分類號(hào)：J218 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫(huà)形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。

每一部動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)論什么題材、風(fēng)格，都會(huì)受到創(chuàng)作者的民族、文化等因素的影響，在角色性格、思想、動(dòng)作、言語(yǔ)、場(chǎng)景、道具、甚至主題思想等各方面體現(xiàn)出本民族特征。每一部動(dòng)畫(huà)都或強(qiáng)或弱的帶有本民族的文化烙印。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)，在造型和場(chǎng)景方面，都帶有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格、民族化故事。而民族化視覺(jué)元素是體現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，在此基礎(chǔ)上在民族心理方面作深層挖掘，才能表達(dá)民族化風(fēng)格的內(nèi)涵。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的健康發(fā)展需要營(yíng)造一種本土文化氛圍，展現(xiàn)本土文化獨(dú)特的文化魅力。我國(guó)第一部由萬(wàn)氏三兄弟創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》取材于古典名著《西游記》。享譽(yù)世界的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，在角色和背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作、音樂(lè)中都充分吸取民族傳統(tǒng)造型和戲曲的獨(dú)特風(fēng)格，無(wú)論是孫悟空還是玉皇大帝或是四大天王的造型，無(wú)不取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從敦煌壁畫(huà)到中國(guó)戲曲造型，甚至到中國(guó)的門神，都是《大鬧天宮》中人物造型的來(lái)源。這既符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣和審美要求，又豐富了世界藝術(shù)文化寶庫(kù)。著名影評(píng)家凱恩?拉斯金評(píng)論說(shuō)：“這部影片可以和《圣經(jīng)》中的神話故事和希臘的民間傳說(shuō)媲美。它們同樣是充滿了無(wú)窮的獨(dú)創(chuàng)性，迷人的事件、英雄式的事件和卓越的妙趣。”影片通過(guò)杰出的視覺(jué)設(shè)計(jì)使美猴王成為人們喜愛(ài)的形象。

之后的水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》再次將民族藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中展現(xiàn)得淋漓盡致，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)論《小蝌蚪找媽媽》：“中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，以及表示憂慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意。”而《牧笛》則將這一風(fēng)格推向了極致，該片繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意抒情的美學(xué)思想，在電影結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言上作了創(chuàng)新實(shí)踐，全片沒(méi)有對(duì)白，將動(dòng)畫(huà)片的視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮到了極致。《牧笛》被國(guó)外同行稱贊為“一次令人神往的美的享受。”它的成功再次證明：愈有民族性，就愈有世界性。

而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的壓力之下，我們愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)，與動(dòng)畫(huà)教育中缺少本土文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系。20世紀(jì)60年代以來(lái)的大型動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》、《那咤鬧海》等動(dòng)畫(huà)形象影響了一代人，而又一代人卻迷上了“米老鼠和唐老鴨”，現(xiàn)在的孩子更是時(shí)尚，竟把外國(guó)的動(dòng)畫(huà)形象融入自己的感情世界，甚至到了迷戀的程度，而中國(guó)本土的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)在這一代人身上似乎沒(méi)有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫(huà)片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場(chǎng)，缺少關(guān)愛(ài)，總之，缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思，動(dòng)畫(huà)作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫(huà)大國(guó)的發(fā)展步伐。

我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系，文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。自西方古希臘科學(xué)思想的完善，到工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，人們?cè)跇O力追求物質(zhì)財(cái)富的豐裕，追求創(chuàng)造文明、開(kāi)發(fā)自然資源，利用地下能源和科學(xué)技術(shù)改變了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。科學(xué)在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，一些人類無(wú)法抗拒的來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)的悲劇也在一次次上演。大自然與人和諧的關(guān)系被打破，環(huán)境污染加劇，生態(tài)平衡失控，新生疾病出現(xiàn)，自然資源被肆意利用而匱乏，人類的倫理道德正面臨史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，人類又一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中西文化的差異，主要表現(xiàn)在價(jià)值取向和思維方式的不同，西方是以科學(xué)理性的世界觀去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，當(dāng)運(yùn)用這種觀點(diǎn)去發(fā)展科學(xué)的時(shí)候也破壞了自然生態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親切的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要性，那就是利用自然，順應(yīng)自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。

動(dòng)畫(huà)借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多，因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定，有著深厚的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的，尤其是藝術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，承傳著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。如何把這些無(wú)形的資源開(kāi)發(fā)利用好，適用于動(dòng)畫(huà)造型之中，應(yīng)該說(shuō)上是振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一大命題。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開(kāi)啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)之中，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們注重對(duì)本土文化的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，借鑒傳統(tǒng)也是更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。

文化是藝術(shù)的內(nèi)涵，動(dòng)畫(huà)是各國(guó)精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動(dòng)畫(huà)片富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊(yùn)。

篇（10）

伴隨人們物質(zhì)生活、精神世界的生成與發(fā)展，圖案作為一種獨(dú)特的藝術(shù)化記錄方式也隨之產(chǎn)生并日趨豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)廣大人民群眾、藝術(shù)工作者千百年來(lái)生活感悟和審美智慧的結(jié)晶，是人們遵循一定的觀念、章法、格調(diào)及韻律，在建筑、器物、絹帛上用線條描繪、色彩渲染、圖樣飾紋等形象化地把握生活世界的藝術(shù)方式。在傳統(tǒng)吉祥圖案所涉獵的眾多題材之中，“福、祿、壽”類的吉祥圖案，是民間流傳甚廣和喜尚有佳的題材，人們通過(guò)吉祥圖案的制作和布展以表達(dá)自己的生活觀念、價(jià)值訴求和精神信仰。例如，根據(jù)《尚書(shū)•洪范》的文化釋義，所謂“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”；《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)四》中亦有“親有天，用前訓(xùn)，禮兄弟，資窮困，天所福也”的表述。

關(guān)于壽、祿之義理，古文獻(xiàn)中也多有詮釋，如《論語(yǔ)•雍也》曰：“智者樂(lè)，仁者壽”；《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧浦蝿t災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天”。內(nèi)蘊(yùn)上述“福、祿、壽”理念的傳統(tǒng)圖形、圖案、印刻、雕塑及其圖冊(cè)可謂卷帙浩繁、異彩紛呈，但不管其思想觀念、精神意境以及藝術(shù)形式如何雋永深邃和精巧多樣，最根本的還是源自廣大民眾真摯而深切地對(duì)“美善相樂(lè)”生活的向往與追求。可見(jiàn)，作為吉祥觀念的物化形式，傳統(tǒng)福祿壽圖案不僅承載了民眾禳災(zāi)納吉的美好憧憬與心愿，同時(shí)也蘊(yùn)涵了中華民族獨(dú)特的審美意象、構(gòu)形觀念、造型技巧和藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多地融入了傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)元素。

賦有傳統(tǒng)圖案元素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既讓人感悟到傳統(tǒng)藝術(shù)的氣韻，又彰顯出鮮明的時(shí)代特征，特別是傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意更有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品葆有其應(yīng)有的生活理念與民族個(gè)性。

一、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意是其造型的關(guān)鍵。“福、祿、壽”傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，適合于傳達(dá)現(xiàn)代人的審美意向和設(shè)計(jì)理念。例如作為北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物———“福娃”的設(shè)計(jì)圖案，就是將中國(guó)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)與奧林匹克精神完美結(jié)合的典范。福娃的構(gòu)型與創(chuàng)意緊扣奧林匹克主題精神及五環(huán)標(biāo)志，來(lái)源于中國(guó)歷史悠久的樂(lè)感文化和幅員遼闊的山川江海，其造型融入了魚(yú)、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。每個(gè)福娃都有一個(gè)寓意深刻的稱謂：貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮。在中國(guó)，疊音名字是對(duì)孩子表達(dá)喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)方式。當(dāng)把五個(gè)娃娃的名字連在一起，你會(huì)讀出（諧音）北京對(duì)世界的盛情邀請(qǐng)：“北京歡迎你”。

“福娃”的原型和頭飾蘊(yùn)涵人與海洋、森林、火焰、大地和天空等的手足情深，每個(gè)娃娃都表征著一份美好的祝愿：歡樂(lè)、繁榮、激情、健康與好運(yùn)。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)生性關(guān)聯(lián)，藝術(shù)品本身就是一個(gè)流動(dòng)、包容和開(kāi)放的譜系，其內(nèi)涵與精神則是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新自然離不開(kāi)中華文化的底蘊(yùn)、中國(guó)元素的滋養(yǎng)和民族精神的支撐。傳統(tǒng)吉祥圖案題材多樣、簡(jiǎn)易直觀、富于變化，容易引起觀賞者的審美趣味（感興），它不僅具有藝術(shù)裝飾的美學(xué)功能，又具有文化傳承的藝術(shù)作用，此種功能與作用是其他藝術(shù)形式難以替代的。盡管在一些人看來(lái)，適用于傳統(tǒng)吉祥圖案的審美藝術(shù)法則已時(shí)過(guò)境遷，難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求，然而它對(duì)于提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意向來(lái)講，傳統(tǒng)審美藝術(shù)法則非但不會(huì)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的思維禁錮，反而會(huì)使其不斷從傳統(tǒng)中浴火重生和開(kāi)出新意。也就是說(shuō)，我們應(yīng)以慎重的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價(jià)；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益”。傳統(tǒng)中仍有活力的東西，或者說(shuō)某種“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”值得保存、積極培植和精心保護(hù)，并將其作為有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分。

這對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)吉祥圖案仍不失為一種“有活力的東西”和彌足珍貴的文化財(cái)富，尤其在追求“日常生活審美化”的當(dāng)下，恰當(dāng)?shù)厝谌雮鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與發(fā)展是極為重要的。可以想見(jiàn)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的總體推進(jìn)，傳達(dá)“福、祿、壽”吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐必將會(huì)起到愈來(lái)愈積極的促進(jìn)作用。“藝術(shù)設(shè)計(jì)”（含廣義的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐）在為人們營(yíng)造一種新的美藝性生活的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上其本身就意味著一種新文化的創(chuàng)生。傳達(dá)“福、祿、壽”意涵的吉祥圖案已然構(gòu)成了中國(guó)本土文化的重要組成部分，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳習(xí)者和從業(yè)者要不斷挖掘本土文化精髓，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把代表中華民族優(yōu)秀文化精神的審美理念及其成果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語(yǔ)言，并融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為某種藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)，真正推進(jìn)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展。

俗語(yǔ)說(shuō)“越是民族的就越是世界的”。如能真正把傳統(tǒng)吉祥圖案所蘊(yùn)涵的“福、祿、壽”等精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案的審美思想、吉祥寓意以及造型方法，即在傳統(tǒng)圖案構(gòu)型的基礎(chǔ)上，取其文化風(fēng)骨與藝術(shù)神韻，就一定能夠創(chuàng)作出葆有民族文化底蘊(yùn)、彰顯時(shí)代精神和兼具國(guó)際水準(zhǔn)的個(gè)性化新作品。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)的融通

具有傳統(tǒng)民族特色的圖案描繪與創(chuàng)作不僅可以作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及其實(shí)踐的資源與動(dòng)力，而且對(duì)傳統(tǒng)圖案文化意蘊(yùn)與藝術(shù)活力的挖掘和開(kāi)發(fā)，也必將直接而深刻地影響甚至引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新形態(tài)的發(fā)展與完善。

（一）完善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)理念

眾所周知，受到現(xiàn)代主義美學(xué)思潮與技術(shù)理性主義審美思維的雙重影響，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)不斷朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的路向發(fā)展———例如瑞士的柯布西埃以其力作《走向新建筑》，把現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向極致———以至于在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)峙或沖突，甚至出現(xiàn)以現(xiàn)代消解或否定傳統(tǒng)的現(xiàn)象。但反過(guò)來(lái)看，即便現(xiàn)代性設(shè)計(jì)思潮涌動(dòng)于整個(gè)生活世界，但傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念依然遠(yuǎn)未喪失自身深刻而持久的影響力和感染力。正如德國(guó)格蕾特爾•阿多諾所言：“當(dāng)今沒(méi)有一位藝術(shù)家會(huì)幼稚到如此地步，即完全沉湎于現(xiàn)代藝術(shù)那以技術(shù)為重的做法。這種以技術(shù)為重的做法將會(huì)把目的（即藝術(shù)作品）倒賣成它的生產(chǎn)手段和方法，這便映現(xiàn)出崇拜手段的不良社會(huì)傾向———即為生產(chǎn)而生產(chǎn)、為充分就業(yè)等等———因?yàn)閷?duì)人類來(lái)說(shuō)，合理的社會(huì)安置這一目標(biāo)似乎是可望而不可及的。”

就此而言，自覺(jué)加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)的緊密結(jié)合，既是現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的需要，亦是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科本身的規(guī)律使然。鑒于此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其規(guī)律的理解和掌握，一方面通過(guò)傳習(xí)傳統(tǒng)（吉祥）圖案的統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、比例與權(quán)衡等形式美規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)圖形、圖案的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力以及審美境界，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作靈感、創(chuàng)意思維的萌生與養(yǎng)成。另一方面訴諸現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)技法激活傳統(tǒng)圖案內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)氣質(zhì)和文化精神，實(shí)現(xiàn)“中華文化元素”與“西方文化精神”、“傳統(tǒng)美學(xué)氣韻”與“現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格”有機(jī)融合，從而避免因?qū)W生在藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上盲目效仿西方現(xiàn)代主義的思潮、風(fēng)格及其技法手段，而導(dǎo)致的在圖案創(chuàng)作主題和內(nèi)容上缺乏文化底蘊(yùn)、社會(huì)歷史感和民族風(fēng)情之困敝。

（二）促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的健全發(fā)展

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)都表現(xiàn)出注重視覺(jué)傳達(dá)的傾向，追求一種可視性效果。然而這種傾向或情形是值得反省的，即藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟“能看出”或“應(yīng)傳達(dá)”什么？正如梅洛•龐蒂所言：“眼睛不僅僅是眼睛。看，要?jiǎng)龠^(guò)‘看’本身很多。看也是感知，看，就已經(jīng)在思想。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)讓人思考。”［4］99同樣，勒內(nèi)•馬格利特也發(fā)現(xiàn)了一種“潛在的可見(jiàn)性”，這種可見(jiàn)性不是由視覺(jué)確定的，“能夠看和能夠被清楚地描述的東西，其實(shí)是思想。

如果我們能夠從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度去重新審思我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，這顯然是個(gè)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。科技進(jìn)步給藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)辟了前所未有的新領(lǐng)域，也由此產(chǎn)生了關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思想和新要求。例如，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，“視覺(jué)”與“思想”究竟應(yīng)具有怎樣的關(guān)系？如何增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的自我意識(shí)和文化自覺(jué)？怎樣在每項(xiàng)具體藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不時(shí)做到自我反思與自我批判，不斷審視或重構(gòu)自己作品的意義？如何使傳統(tǒng)圖案吉祥寓意在自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)中合理滲透、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，等等？對(duì)這些問(wèn)題追問(wèn)與求解，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)圖案及文化韻味與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)相融通的關(guān)鍵問(wèn)題，也是我們?cè)诮虒W(xué)、研究及創(chuàng)作實(shí)踐中如何努力追求和參透那個(gè)真實(shí)具體之“思想自我”的問(wèn)題。進(jìn)而言之，“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來(lái)表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，就要取決于理念與形象互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。”

為此，我們認(rèn)為，不論是傳統(tǒng)的、民間的圖案還是現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都將隨著人類各種優(yōu)秀藝術(shù)理念及表現(xiàn)形態(tài)的彼此借鑒、交互融合而不斷發(fā)展創(chuàng)新。這不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，亦是傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)互動(dòng)互成之辯證發(fā)展的實(shí)踐根據(jù)。各個(gè)民族傳統(tǒng)文化無(wú)限的審美內(nèi)涵，將為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供源源不斷的智慧與感念，從而使其不斷超越自身并富有跨時(shí)代的意蘊(yùn)。

三、提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)質(zhì)量與教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)

傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥圖案中的審美觀念、構(gòu)形原則以及設(shè)計(jì)方法，并把中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素、美學(xué)思想、藝術(shù)理念融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之中，不但能夠提升高校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的教學(xué)、科研水準(zhǔn)和綜合藝術(shù)能力，而且能夠重塑當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)精神，創(chuàng)作出具有個(gè)性化、時(shí)代性乃至國(guó)際性的作品，推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。

（一）拓展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)與科研視閾

高等院校的科研（包括教研）活動(dòng)是高校整體教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。教學(xué)工作與科研工作具有相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在從事專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，更要在教學(xué)過(guò)程中滲透、應(yīng)用和檢驗(yàn)自己相關(guān)的科研成果，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與課堂實(shí)踐的良性互動(dòng)。從目前來(lái)看，我國(guó)高等院校美術(shù)專業(yè)尤其是高等藝術(shù)院校有較完備的教學(xué)體系和科研基礎(chǔ)，可以有效提高學(xué)校的科研水平，提高高校藝術(shù)專業(yè)教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)。特別是，我國(guó)高等藝術(shù)院校和多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念整合研究都有較好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)充分利用和轉(zhuǎn)化好這種資源優(yōu)勢(shì)，切實(shí)通過(guò)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整合性教學(xué)和研究，來(lái)拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師科研視閾，擴(kuò)展藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路，進(jìn)而優(yōu)化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的資源和效果，使藝術(shù)設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)術(shù)造詣和實(shí)踐創(chuàng)作等方面都具有一定的原創(chuàng)性、實(shí)效性和競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）加強(qiáng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)特色

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法的應(yīng)用大大完善了專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，豐富了專業(yè)教學(xué)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)創(chuàng)造了更多的發(fā)展機(jī)遇和探索領(lǐng)域。同時(shí)，一定程度地解決了以往藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)常規(guī)課堂教學(xué)和實(shí)踐操作單調(diào)乏味的弊端，為專業(yè)教師贏得了更大的教學(xué)動(dòng)力和創(chuàng)作空間。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)因設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)材料的限制而存在諸多設(shè)計(jì)上的“短板”或“瓶頸”，致使教師和學(xué)生在有限的教學(xué)資源和狹隘的學(xué)術(shù)視野下很難開(kāi)展多元化、創(chuàng)造性的教學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐，而“民族與世界合璧”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”的藝術(shù)構(gòu)思和實(shí)踐，打破了以往單一化的教學(xué)模式和設(shè)計(jì)方式，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)免受文化時(shí)空因素的影響，給教師和學(xué)生以更多的藝術(shù)創(chuàng)作思路與熱情。通過(guò)采取立項(xiàng)的方式組建專門的教研、科研小組，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，以提高教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計(jì)能力。進(jìn)而不斷加強(qiáng)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法與中華傳統(tǒng)圖案的研究和教學(xué)內(nèi)在結(jié)合，返本開(kāi)新、銳意進(jìn)取，促進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的“內(nèi)涵發(fā)展、質(zhì)量發(fā)展和特色發(fā)展”。

（三）優(yōu)化高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師資結(jié)構(gòu)，提高教師的藝術(shù)鑒賞力

師資隊(duì)伍建設(shè)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展優(yōu)化的核心任務(wù)，組建一支寬視野、厚學(xué)養(yǎng)和高素質(zhì)的學(xué)術(shù)梯隊(duì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提高教學(xué)、科研雙向標(biāo)準(zhǔn)的重要前提。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在優(yōu)化教師隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)的同時(shí)，不斷培養(yǎng)、提升專業(yè)教師的藝術(shù)鑒賞力與審美能力也是亟須和必要的，兩者的有機(jī)結(jié)合將有助于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)葆有持久的活力和發(fā)展空間。這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師具有一種雙重的作用：“他以自己的人格和個(gè)性激起學(xué)術(shù)的熱情，同時(shí)創(chuàng)造具有更廣泛的知識(shí)和更堅(jiān)定的目的的環(huán)境。他的作用是避免浪費(fèi)，而浪費(fèi)在生存的較低級(jí)階段是自然的進(jìn)化方式。根本的動(dòng)力是對(duì)價(jià)值的鑒賞，是對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)，這在科學(xué)、道德和宗教中都是一樣的。使個(gè)性與超越自我的東西融合，需要各種形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各種形式的強(qiáng)烈欲望。這種對(duì)價(jià)值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作；若沒(méi)有這種鑒賞，生活將回復(fù)到比較低級(jí)的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對(duì)美的鑒賞，對(duì)已實(shí)現(xiàn)的完美事物的審美能力。”

為此，在相對(duì)的意義上，為增進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及技法的應(yīng)用研究，就應(yīng)促使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)適時(shí)引進(jìn)或培養(yǎng)本專業(yè)優(yōu)秀人才，從而優(yōu)化原有的師資隊(duì)伍，努力實(shí)現(xiàn)教師資源的優(yōu)化重組。而要深化對(duì)中華傳統(tǒng)圖案的教學(xué)與研究，則要注重本專業(yè)教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升教師的文化底蘊(yùn)、審美人格和審美鑒賞力。而更為重要的，是使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在理念與實(shí)踐、傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代氣質(zhì)、技法與思想、知識(shí)與修養(yǎng)等方面均得到雙重塑造和綜合提升，以促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究的深入，更好地適應(yīng)未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的需求與挑戰(zhàn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］對(duì)“福娃”構(gòu)型的解讀．

［2］［美］愛(ài)德華•希爾斯．論傳統(tǒng)［M］．傅鏗，呂樂(lè)，譯．上海：上海人民出版社，2009．

［3］［德］格蕾特爾•阿多諾．美學(xué)理論［M］．王柯平，譯．成都：四川人民出版社，1998．

［4］［法］米歇爾•福柯．這不是一只煙斗［M］．邢克超，譯．南寧：江出版社，2012．

篇（11）

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0172-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙是中華文化中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。和其他傳統(tǒng)手工藝一樣，剪紙?zhí)N含了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是東方文化藝術(shù)的傳承。形態(tài)各異的樹(shù)葉、花朵，晶瑩剔透的雪花及山川景物，都給予人們大量的創(chuàng)作素材，促進(jìn)了人們對(duì)剪紙?jiān)煨退囆g(shù)的思考。據(jù)記載，在公元前1600～1100年間就有人在樹(shù)葉上進(jìn)行剪刻紋樣、鏤空刻花，到了西漢初期就有了可用于書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的紙。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們開(kāi)始用金銀箔、絹帛、皮革等做為剪紙的載體，通過(guò)雕、剔、剪、刻、鏤等手法，制作成裝飾品。

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙是最具代表性的藝術(shù)樣式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和精華，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙受到政治、宗教的影響，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承著中華民族的藝術(shù)特色和本土精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，其元素種類豐富、形態(tài)多樣。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)了中華民族的文化特色，對(duì)各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的融合

從技法上看，剪紙是運(yùn)用刀法在紙上鏤空剪刻成特殊紋理，展示陽(yáng)紋與陰紋的對(duì)比。剪紙服裝是在裁剪好的面料上，根據(jù)服裝風(fēng)格特點(diǎn)裁剪有鏤空剪紙效果的圖案紋樣，再把這些帶有圖案的面料與其他面料一起縫制而成，把圖案紋樣設(shè)計(jì)在需要的位置，這就成為了具有剪紙藝術(shù)效果的服裝。

（一）鏤空紋理手法與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的融合。剪紙作為一門鏤空藝術(shù)，在造型上講究體現(xiàn)實(shí)體和留白、主體和襯體、前景和背景之間的關(guān)系，是以二維空間為造型基礎(chǔ)的平面藝術(shù)。剪紙運(yùn)用在服飾設(shè)計(jì)上，可以利用剪紙工藝，通過(guò)選擇適合的面料，利用壓花的形式制作出鏤空的肌理效果，剪紙壓花設(shè)計(jì)有美觀和加強(qiáng)服飾牢固度的作用，這種形式運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)面料的創(chuàng)新改造上，將呈現(xiàn)豐富的透疊、立體、盈動(dòng)感。國(guó)內(nèi)外許多服飾設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)剪紙的造型元素在服飾設(shè)計(jì)中尋找新的突破，設(shè)計(jì)出有獨(dú)特風(fēng)格的作品。剪紙的載體換成了服飾，利用剪紙手法，將其部分元素運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中去，給服飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)效果。

（二）陰陽(yáng)對(duì)比手法與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的融合。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙既講究陰陽(yáng)對(duì)比手法，也注重構(gòu)圖的均衡穩(wěn)定，它通過(guò)圖案中陰陽(yáng)的結(jié)合，營(yíng)造出一種獨(dú)特的光影效應(yīng)。為保持整張作品的完整性，剪紙過(guò)程中要遵循“陽(yáng)刻線線相連”和“陰刻線線相斷”法則。使用陽(yáng)紋與陰紋的對(duì)比剪刻，虛實(shí)、主次分明，如以虛為用、虛實(shí)相生、虛實(shí)轉(zhuǎn)換等增強(qiáng)服飾的立體美感。陽(yáng)刻剪紙保留了原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分，每一條線都是互相連接的。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師大膽采用了新型木質(zhì)或特殊材質(zhì)的材料，結(jié)合陽(yáng)刻剪紙工藝表達(dá)出夸張的造型，體現(xiàn)出工藝的精美，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意形式。陰刻剪紙是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分，所以陰刻剪紙的線條不一定是相互連接的，作品是塊狀的陰陽(yáng)結(jié)合，是根據(jù)剪紙里虛實(shí)關(guān)系的需要采取陰刻和陽(yáng)刻交叉辦法，使畫(huà)面效果更豐富，主次更加分明。設(shè)計(jì)師采用陰刻和陽(yáng)刻相結(jié)合的表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)作品，在制作工藝手法上體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與創(chuàng)意思想的融合。

三、結(jié)語(yǔ)

將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)相融合，即是將剪紙的美學(xué)原理轉(zhuǎn)移到服飾上，服飾民族標(biāo)識(shí)性的增加是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)特色所給予的，這種服飾民族標(biāo)識(shí)性有利于文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，為服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新的靈感。總之，剪紙藝術(shù)在不失傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)時(shí)代的變化。任何一種藝術(shù)能否成長(zhǎng)發(fā)展，取決于它能否吸收新的養(yǎng)分，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展并不斷挖掘出新的潛質(zhì)。在當(dāng)今多元化設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，如何運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)出與眾不同又帶有中國(guó)文化特色的作品，必須研究其更深層次的內(nèi)容。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在傳統(tǒng)剪紙中的運(yùn)用，將為剪紙藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作也會(huì)不斷推陳出新，具有前所未有的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝志誠(chéng).中國(guó)民間美術(shù)研究――談?wù)摷艏埶囆g(shù)[M].貴陽(yáng)：貴州美術(shù)出版社，1987.

[2]陳競(jìng).中國(guó)民俗剪紙史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：35-38.

[3]柴京津，柴京海.中國(guó)剪紙藝術(shù)[M].北京：北京人民美術(shù)出版社，1996.

[4]呂勝中.中國(guó)民間剪紙[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1990.

[5]王光普.民間傳統(tǒng)剪紙紋樣[M].蘭州：甘肅人民美出版社，2009：17-20.