緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇經(jīng)濟(jì)學(xué)成本理論范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、理論課程體系的構(gòu)建

科學(xué)完善的理論課程體系是理論課程教學(xué)成功進(jìn)行的必要基礎(chǔ)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的根本保證，因此農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)本科生素質(zhì)教育首先必須構(gòu)建科學(xué)的理論課程體系。

1.內(nèi)容構(gòu)成

根據(jù)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)知識(shí)體系確定三類課程，即普通教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程。其中，普通教育課程主要包括數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)、體育和“兩課”等文化基礎(chǔ)課程，使學(xué)生掌握文化基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本技能，加強(qiáng)學(xué)生思想政治修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)。學(xué)科基礎(chǔ)課程主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的基礎(chǔ)課程，給學(xué)生打下深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)功底。專業(yè)課程主要包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)政策學(xué)、農(nóng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)特色課程，使學(xué)生掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

2.課程性質(zhì)分類

按照課程性質(zhì)將所有課程分為必修課和選修課兩種課程，所有必修課要求學(xué)生必須修讀，選修課則允許學(xué)生進(jìn)行選擇，只要修滿學(xué)分即可。

3.課程結(jié)構(gòu)

一般地，課程體系的構(gòu)建需經(jīng)本專業(yè)專家組的多輪研討確定初稿，再報(bào)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)審核后才能最終確定。在教學(xué)過程中，如發(fā)現(xiàn)問題可進(jìn)行微調(diào)，每隔四年經(jīng)過一輪完整的教學(xué)周期后再重新進(jìn)行修訂。

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二、理論課程教學(xué)模式探索

1.課堂教學(xué)模式

課堂教學(xué)是學(xué)生直接接受文化知識(shí)，獲得各種技能的主渠道，是教師充分發(fā)揮自己才能，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生素質(zhì)和能力的主要途徑。一般而言，教學(xué)模式應(yīng)根據(jù)學(xué)科專業(yè)、課程性質(zhì)和教學(xué)對(duì)象素質(zhì)與個(gè)性的不同來進(jìn)行選擇。在農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)課堂教學(xué)實(shí)踐中，主要有以下幾種行之有效的教學(xué)模式。

（1）講授式教學(xué)。傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式確實(shí)存在著種種弊端，但它仍有其可取之處。講授式教學(xué)模式有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于教學(xué)的組織、管理和教學(xué)過程的調(diào)控，對(duì)教學(xué)環(huán)境的要求比較低，比較符合我國(guó)國(guó)情。講授式教學(xué)在一些基本理論、基本概念、基本操作的教學(xué)中尤其適用，此時(shí)，教師的“講”處在相當(dāng)重要的地位。通過教師的講授將有關(guān)概念、原理講清、講透，為后續(xù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)做好鋪墊，掃清障礙。

（2）案例式教學(xué)。案例教學(xué)是高等院校教學(xué)過程中最最具效率的教學(xué)方法之一，是指以學(xué)生對(duì)案例的分析討論為中心的教學(xué)方法，其教學(xué)內(nèi)容圍繞案例的討論分析逐步展開，教師適時(shí)引導(dǎo)和評(píng)判，讓學(xué)生充分討論并發(fā)表各自的見解，最后得出結(jié)論或啟示的教學(xué)模式。在我校的農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教學(xué)過程中，對(duì)管理學(xué)、國(guó)際貿(mào)易和農(nóng)業(yè)項(xiàng)目投資評(píng)估等實(shí)踐性較強(qiáng)的課程都成功地采用了案例教學(xué)。

（3）交流互動(dòng)式教學(xué)。交流互動(dòng)式教學(xué)是在教學(xué)過程中能夠?qū)崿F(xiàn)高度的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的教學(xué)模式。它要求改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，關(guān)鍵在于教師放棄傳統(tǒng)的權(quán)威，改變傳統(tǒng)的角色，確立雙主體關(guān)系和互動(dòng)對(duì)話關(guān)系。師生關(guān)系的改善，從根本上要求教師放棄傳統(tǒng)的權(quán)威，進(jìn)行角色的重新定位。

（4）課題組式教學(xué)。課題組式教學(xué)是指以課題研究的形式開展課程教學(xué)的一種教學(xué)模式。對(duì)于與農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱點(diǎn)難點(diǎn)問題聯(lián)系緊密的課程內(nèi)容，可從中確定一個(gè)或幾個(gè)有價(jià)值的課題題目，然后組成多個(gè)課題組（每5名左右同學(xué)組成一個(gè)課題組）分別進(jìn)行研究，研究過程中盡可能按照課題研究的程序和規(guī)范進(jìn)行。

（5）項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式教學(xué)。項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式教學(xué)是指在教學(xué)過程中由師生分工協(xié)作，將教學(xué)、學(xué)習(xí)和項(xiàng)目開發(fā)合為一體的教學(xué)模式。項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式教學(xué)要求圍繞項(xiàng)目開發(fā)的規(guī)劃與實(shí)施來設(shè)計(jì)課程體系，由教師和學(xué)生組成分工協(xié)作的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，項(xiàng)目開發(fā)在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，教授的是項(xiàng)目開發(fā)中涉及的系統(tǒng)的理論和應(yīng)用知識(shí)，考核的是學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和在項(xiàng)目開發(fā)中的應(yīng)用，將教學(xué)過程與項(xiàng)目科技開發(fā)合為一體，師生合作，即讓學(xué)生獲得了知識(shí)、提高了能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作意識(shí)與合作精神，既實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，又可獲得項(xiàng)目開發(fā)效益。

（6）學(xué)生主講式教學(xué)。學(xué)生主講式教學(xué)是指選定一部分適宜的課程內(nèi)容，安排學(xué)生去輪流主講，并主要由學(xué)生去組織課堂教學(xué)，老師作為輔助的教學(xué)模式。一方面，該教學(xué)模式需要學(xué)生必須進(jìn)行充分地準(zhǔn)備，既要深刻地理解和準(zhǔn)確地把握課程內(nèi)容，又要查閱大量的相關(guān)資料；另一方面，需要學(xué)生在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)既要按照預(yù)先的設(shè)計(jì)很好地執(zhí)行既定計(jì)劃，又要根據(jù)課堂的情勢(shì)靈活調(diào)整設(shè)計(jì)與計(jì)劃，力求達(dá)到理想的教學(xué)效果。

2.課外教學(xué)模式

理論課程的課外教學(xué)是課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充，它

轉(zhuǎn)貼于

也是教學(xué)過程中不可缺少的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，因農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的涉農(nóng)特點(diǎn)，其課外教學(xué)尤其重要。目前，農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)有以下幾種比較適用的課外教學(xué)模式。

（1）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是教師在課外時(shí)間借助網(wǎng)絡(luò)完成教學(xué)過程的一種教學(xué)模式。農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教師可以把與課程相關(guān)的學(xué)科前沿知識(shí)、典型案例等放到網(wǎng)上供學(xué)生閱覽，也可指導(dǎo)學(xué)生自己上網(wǎng)查閱學(xué)習(xí)資料。有條件的課程最好能構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，在平臺(tái)中設(shè)計(jì)多個(gè)功能模塊，實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的交流互動(dòng)。

（2）引導(dǎo)式教學(xué)。目前，對(duì)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生來說，由于專業(yè)興趣缺乏而導(dǎo)致的厭學(xué)現(xiàn)象更為嚴(yán)重。因此，在教學(xué)過程中，可通過緊密聯(lián)系農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村發(fā)展實(shí)際的熱點(diǎn)問題、事關(guān)億萬農(nóng)民疾苦的問題等喚發(fā)學(xué)生的責(zé)任感、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還可通過其他各種能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和主動(dòng)性的方式積極引導(dǎo)學(xué)生在課外時(shí)間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，這是能夠從根本上確保教學(xué)效果的一種教學(xué)模式。

（3）課外活動(dòng)式教學(xué)。采取適宜的形式開展必要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)其他教學(xué)方式所無法達(dá)到的良好效果，而課堂時(shí)間有限，同時(shí)很多活動(dòng)也無法在課堂時(shí)間進(jìn)行，只能在課外時(shí)間組織。

3.課程考核模式

在吉林大學(xué)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理系教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)的的以單一的期末考試來確定學(xué)生課程成績(jī)的一次性考核模式進(jìn)行了改革，采取貫穿課程學(xué)習(xí)全過程的全方位的綜合型考核模式，旨在全面考查課程教學(xué)大綱所要求的學(xué)生知識(shí)掌握程度和素質(zhì)提高水平。

（1）考核內(nèi)容。考核內(nèi)容主要包括理論知識(shí)掌握程度、相應(yīng)的實(shí)踐能力素質(zhì)和創(chuàng)新能力素質(zhì)三個(gè)部分。

第一，理論知識(shí)掌握程度。即對(duì)每門課程的基本理論、基本知識(shí)、基本方法和主要內(nèi)容的掌握和理解程度。

第二，實(shí)踐能力素質(zhì)。在遼寧師范大學(xué)劉磊的博士論文《培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力論綱》中，將實(shí)踐能力劃分為八個(gè)方面，即語言實(shí)踐能力（對(duì)詞義特別敏感，擅長(zhǎng)有效利用口頭或書面語言進(jìn)行表達(dá)和交流的能力），音樂實(shí)踐能力（對(duì)樂曲、旋律、節(jié)奏特別敏感，有很強(qiáng)的感知、鑒賞、表達(dá)和創(chuàng)作音樂的能力），數(shù)理邏輯實(shí)踐能力（有效利用數(shù)學(xué)和邏輯進(jìn)行推理的能力），空間實(shí)踐能力（準(zhǔn)確感知視覺空間世界的能力），身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐能力（動(dòng)作靈巧、敏捷，在身體平衡、協(xié)調(diào)、力量、速度、靈活性等方面表現(xiàn)突出，善于運(yùn)用身體來表達(dá)內(nèi)心感受的能力），人際交往實(shí)踐能力（善于覺察并區(qū)分他人動(dòng)機(jī)、意圖、情緒的能力），自我認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力（善于認(rèn)知人的內(nèi)心世界，善于分辨自己的心理狀態(tài)的能力）和自然實(shí)踐能力（善于觀察和洞察生物界以及自然規(guī)律的能力）。一般的，每門課程所要求的多是其中的一種或幾種，在教學(xué)過程中要求學(xué)生應(yīng)在每門課程所對(duì)應(yīng)的實(shí)踐能力方面得到鍛煉和提高。

第三，創(chuàng)新能力素質(zhì)。主要指在課程學(xué)習(xí)過程中能夠產(chǎn)生創(chuàng)新意識(shí)并善于進(jìn)行思想創(chuàng)新、觀點(diǎn)創(chuàng)新、理念創(chuàng)新和方法創(chuàng)新的素質(zhì)，創(chuàng)新能力是每門課程教學(xué)目標(biāo)中非常重要的但又難以確切考核的一項(xiàng)素質(zhì)。

篇（2）

方東美說：“通中國(guó)哲學(xué)之道,蓋亦多方矣！然余于是書,則獨(dú)采形上學(xué)途徑,欲以直探主腦及其真精神之所在。”他言明，自己探討中國(guó)哲學(xué)的向度是形上學(xué)，目的是把握中國(guó)哲學(xué)的基本精神。

方東美認(rèn)為，由于時(shí)代、民族的不同，人們對(duì)形上學(xué)的內(nèi)容、形式、精神的理解是多樣態(tài)的，而他取其“多重義涵,不滯一偏”1190“形上學(xué)者，究極之本體論也,探討有關(guān)實(shí)有、存在、生命、價(jià)值等,而可全部或部分為人類穎悟力所及者。”mM即人類智慧所能體悟或把握的有關(guān)實(shí)有、存在、生命、價(jià)值等的本體論。方東美把形上學(xué)分為三種形態(tài)：第一是超絕型態(tài)（Praeternatural);第二是超越型態(tài)（Transcenden?tal);第二是內(nèi)在型態(tài)（Immanent)。

超絕形態(tài)的形上學(xué)認(rèn)為決定存有的是外在于存有的一種力量，類似于我們常說的“外在實(shí)體’“外在超越”。這種超絕形上學(xué)深溺于二分法,觀待萬物帶有雙重影像,認(rèn)為宇宙處處盡是二元對(duì)立o“凡借永恒法相而表現(xiàn)為純粹價(jià)值如真、美、善、義等,又與一切染漏不純之負(fù)值如偽、丑、惡、不義等相隔絕。詩(shī)人威廉布雷克（WilliamBlake)之妙言曰：‘善是天堂，惡是地獄。’……人,就其作為某一個(gè)體而言，亦剖成靈肉兩截，二者之間，抑又彼此互相沖突不已。靈魂為理性所止之地,故是善；肉體乃欲望沖動(dòng)之源,故是惡。”這種形上學(xué)多存在于西方哲學(xué)中，其不良的理論效果是有損于自然界與超自然界之間的同一性和連貫性，同時(shí)有損于個(gè)人生命的完整性。

超越形態(tài)的形上學(xué)是典型的中國(guó)本體論方面否認(rèn)外在實(shí)體的存在，認(rèn)為無論何種實(shí)有、何種存在、何種生命、何種價(jià)值“皆絕不視為某種超絕之對(duì)象，可離乎其余一切自然元素與變化歷程而凝然獨(dú)存、悄然獨(dú)享某項(xiàng)秘密特權(quán)者”0021;另一方面不局限于現(xiàn)象界或現(xiàn)實(shí)界，而主張騰沖超拔、趨入理想勝境。所以這種形上學(xué)摒棄截然二分法,認(rèn)為‘‘宇宙全體與生活其間之個(gè)人雍容浹化……是一種即現(xiàn)實(shí)即理想主義（即事即理論），或易言之,乃是一種即理想即現(xiàn)實(shí)主義（即理即事論）”121。這種形上學(xué)表現(xiàn)為兩個(gè)方向：一是超拔提升“據(jù)一切現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之所與為起點(diǎn)……拾級(jí)而登……向往無上理境之極詣。”0122二是居高回視“‘提其神于太虛而俯之’，……憑借逐漸清晰化之理念,以闡明宇宙存在之神奇奧秘，與夫人類生命之偉大成就。

內(nèi)在形態(tài)的形上學(xué)是相對(duì)于超絕形上學(xué)而言的，也是典型的中國(guó)本體論。所以中國(guó)的形上學(xué)可以說既超越又內(nèi)在o‘裉據(jù)此派內(nèi)在形上學(xué)，宇宙太初原始階段之‘本體’，實(shí)乃萬有一切之永恒根本（寂然不動(dòng)）;然自宇宙生命之大化流衍行健不已而觀之‘本體’抑又應(yīng)感而動(dòng)，元?dú)馀姘l(fā),遂通萬有，彌貫—切,無乎不在，無時(shí)或已（感而遂通）。本體實(shí)性,則滲入功用歷程（即用得體）。玄真本體,乃具現(xiàn)于現(xiàn)象界全域（即相顯體）。永恒法相，呈現(xiàn)為理性秩序，與時(shí)間化育歷程相齊并進(jìn)（與時(shí)偕行）。如是，本體現(xiàn)象，契合無間，形上形下,澈通不隔。”0122方東美對(duì)內(nèi)在形上學(xué)的解釋很像熊十力的“體用不二”論：即體而言用在體,即用而言體在用；大海水全顯現(xiàn)為眾漚，眾漚即是大海水。本體雖然寂然不動(dòng),但它含萬理、萬化、萬德,感而遂通,顯發(fā)為用。也接近于我們今天所講的內(nèi)在超越，在人類自身尋求自足的價(jià)值源頭。

蔣國(guó)保教授的概括，有助于我們從宏觀上把握方東美形上學(xué)的要領(lǐng)：“中外形上學(xué)從形態(tài)上分……為超自然（即超絕）形態(tài)、超越形態(tài)、內(nèi)在形態(tài)。東方‘形上學(xué)’，與西方‘形上學(xué)’的區(qū)別，不在于是否承認(rèn)世界存在著究極本體,而在于對(duì)該究極本體的存在方式作出了不同的解釋。西方‘形上學(xué)’認(rèn)為，究極本體……作為外在于世界的力量來決定世界的存在。與西方的超絕形態(tài)的‘形上學(xué)’相比，東方……超越形態(tài)的‘形上學(xué)’，_方面強(qiáng)調(diào)本體界與現(xiàn)象界的圓融無礙，另一方面又強(qiáng)調(diào)本體界在價(jià)值層面超越現(xiàn)象界,成為現(xiàn)象界所以存在的決定者。……印度形上學(xué)和中國(guó)形上學(xué)是相通的，但……中國(guó)形上學(xué)因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)本體界的‘內(nèi)在性’而可以稱作‘既超越又內(nèi)在之形上學(xué)’。‘本體界’……是相對(duì)‘現(xiàn)象界’而言的，超越是指超越現(xiàn)象界，內(nèi)在也是指內(nèi)在于現(xiàn)象界。

綜上，方東美研究中國(guó)哲學(xué)的向度是形上學(xué)，并對(duì)形上學(xué)作了自己的分類，為他進(jìn)一步探討中國(guó)哲學(xué)的基本精神奠定了基礎(chǔ)。

二、中國(guó)哲學(xué)的基本精神

對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的理解向來見仁見智。方東美立足于中西印哲學(xué)的比較,概括出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的理解，主要是有機(jī)統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道等。

(-)有機(jī)統(tǒng)廣大和諧。方東美用機(jī)體主義來概括之。從消極面而言,機(jī)體主義反對(duì)將人與物視為絕對(duì)的孤立系統(tǒng)而互相對(duì)峙,反對(duì)將千差萬別的大千世界轉(zhuǎn)化機(jī)械秩序,反對(duì)將變動(dòng)的宇宙看作再無發(fā)展余地和創(chuàng)進(jìn)可能的封閉系統(tǒng)。從積極面而言，機(jī)體主義“旨在統(tǒng)攝萬有，包舉眾類，而一以貫之……形成一在本質(zhì)上彼是相因、交融互攝、旁通統(tǒng)貫而廣大和諧之系統(tǒng)”0123。總之，機(jī)體主義反對(duì)對(duì)立的、機(jī)械的、封閉的宇宙觀，主張聯(lián)系的、統(tǒng)一的、圓融的宇宙觀。

(二）天人合德。天人合德內(nèi)在于有機(jī)統(tǒng)_、廣大和諧的宇宙觀中。方東美指出，西方哲學(xué)在論人的時(shí)候往往把他與上帝、自然疏離開來,而中國(guó)哲學(xué)“其論人也,恒謂之德合天地,或性體自然。性天之道,存乎創(chuàng)造化育歷程,萬物一切，各正性命，以盡其性。人之天職，厥為參天地,盡物性，據(jù)乎德，發(fā)乎誠(chéng)，黽勉以行,盡性而天,精義入神”。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與天地、性與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和交互滲透o‘需家、道家、大乘佛家以及宋明新儒家等……其崇信‘混化萬物，一體同仁’之教，則初無二致。……此種‘萬物一體同仁’之情,存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之，發(fā)揮極致，即為圣智圓滿”，體認(rèn)天人合德不僅是入圣的路徑，甚至可以‘‘當(dāng)下即圣”。

(三）雙回路向。方東美在解釋超越形上學(xué)時(shí)已經(jīng)談到這個(gè)問題，認(rèn)為這種形上學(xué)表現(xiàn)為超拔提升和居高回視兩個(gè)方向。他特別強(qiáng)調(diào)了超化的意義，說：“關(guān)于中國(guó)形上學(xué)之諸體系，有兩大要點(diǎn)首宜注意:第討論‘世界’或‘宇宙’，不可執(zhí)著其自然層面而立論,僅視之為實(shí)然狀態(tài),而應(yīng)當(dāng)不斷地予以超化:對(duì)儒家言,超化之,成為道德宇宙;對(duì)道家言,超化之,成為藝術(shù)天地;對(duì)佛家言，超化之,成為宗教境界。自哲學(xué)之眼光觀照宇宙，至少就其理想層面而言，宇宙應(yīng)當(dāng)是一大超化之世界。中國(guó)形上學(xué)之志業(yè)，即在于通透種種事實(shí)，而蘊(yùn)發(fā)對(duì)命運(yùn)之了悟。超化之世界，是一深具價(jià)值意蘊(yùn)之目的論系統(tǒng)。”0134方東美認(rèn)為，有事實(shí)世界和價(jià)值世界，有現(xiàn)實(shí)世界和理想世界，中國(guó)哲學(xué)不是將它們分裂開來,而是統(tǒng)一起來，中國(guó)哲學(xué)以事實(shí)世界或現(xiàn)實(shí)世界為起點(diǎn)，但絕不執(zhí)著于此，而是通過超化，把事實(shí)世界和價(jià)值世界、現(xiàn)實(shí)世界和理想世界統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)前者向后者的超拔提升。

(四）立乎中道。在談到心物關(guān)系時(shí),方東美認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的特色是立乎中道、心物不隔。他指出，在西方,哲學(xué)系統(tǒng)不建立于物質(zhì)，即建立于精神。哲學(xué)思想內(nèi)容,乃游移于精神主義與唯物主義二者之間。在印度,凡超越系統(tǒng)皆尚精神，其俗界觀則從唯物。“然在中國(guó)，哲學(xué)家之待人接物也本中道。立乎中道,遂自居宇宙之中心,既違天地不遠(yuǎn)，復(fù)與心物不隔,借精神物質(zhì)之互滲交融,吾人乃是所以成就生命之資具。率性自然,行乎廣大同情之道，忠恕體仁,推己及物，乃不禁自忖：宇宙在本質(zhì)上元是一大生命之領(lǐng)域,其中精神物質(zhì)兩相結(jié)合體融貫。宇宙大全，乃是無限之生命界。中國(guó)哲學(xué)之悠久傳統(tǒng)，皆沿習(xí)‘生命中心主義’之途徑,而向前邁進(jìn)發(fā)展。”03320立乎中道即是不偏于物亦不偏于心，而以人為中心把二者貫通起來。

(五）三才合一。方東美說：‘柏拉圖于其《對(duì)話錄斐德羅斯》篇中，追述乃師蘇格拉底盛贊依索格拉底（Isocrates)之言曰：‘斯人體內(nèi)有哲學(xué)丨’克就典型之中國(guó)形上學(xué)家而論,吾人大可將該句倒轉(zhuǎn),翻作‘其哲學(xué)體系之內(nèi)有個(gè)人’，而呼之欲出者。問題之關(guān)鍵是：何等類型之人物、始配挺身而出，為中國(guó)哲學(xué)代言？……其人至少必須具備‘先知、詩(shī)人與圣賢’二重才性,集于一身,始足語此。”0129“蓋先知之最大關(guān)注,恒在于人類之命運(yùn)及世界未來之歸趨;詩(shī)人雖向往未來幻境之福祉，然卻又往往逆轉(zhuǎn)時(shí)間之向度，回向過去,于過去黃金時(shí)代之畫幔上象其理想夢(mèng)境，而寄托遙深;圣賢既屬道德高尚、力行實(shí)踐之人,恒欲申展時(shí)間之幅度,無論過去或未來，俱納諸不朽之現(xiàn)在之內(nèi)，期于當(dāng)下履踐,使其崇高理想充分實(shí)現(xiàn),以求致乎其極,或庶幾乎？”131能夠?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)代言的人應(yīng)該是先知、詩(shī)人與圣賢二才合一的人，這也是方東美推崇的理想人格。先知關(guān)注未來,詩(shī)人關(guān)注過去,圣賢把未來和過去納入現(xiàn)在。中國(guó)哲學(xué)是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德的融合體,涵容過去、現(xiàn)在、未來,只有集宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德修養(yǎng)于一身者才有資格成為中國(guó)哲學(xué)的代言人。

(六）思想連續(xù)。方東美指出，有兩點(diǎn)應(yīng)該注意到：一方面,就中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)而言，自先秦、兩漢以至隋唐、宋明，都有一個(gè)共通點(diǎn),借司馬遷的話來說,就是‘‘究天人之際”。另一方面，無論是哪一派的中國(guó)哲學(xué),借司馬遷一句話來說,就是“通古今之變”，無論是個(gè)人的、學(xué)派的或是產(chǎn)生自任一時(shí)代的，都表達(dá)出歷史的持續(xù)性，與其他各派的哲學(xué)思想發(fā)展彼此呼應(yīng)，上下連貫,形成時(shí)間上的整體聯(lián)系。這兩個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)上是有利也有弊o(hù)“利”是任何學(xué)術(shù)思想不能孤立于過去的已知條件之外，要兼顧當(dāng)時(shí)的時(shí)代性以及未來的發(fā)展性,產(chǎn)生歷史持續(xù)性的效果“弊”在道統(tǒng)觀念,思想易受到道統(tǒng)觀念的束縛和支配。[419-20比較之，西方哲學(xué)的歷史關(guān)聯(lián)性不足,往往以自我為中心建立獨(dú)特的思想系統(tǒng),而中國(guó)哲學(xué)“通古今之變”，強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性,與其他哲學(xué)思想形成整體聯(lián)系。

以上，有機(jī)統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道、二才合一、思想連續(xù)就是方東美所說的中國(guó)哲學(xué)的基本精神。

三、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程

方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究雖然也有通史性意義,但有論述的重點(diǎn),所以在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程上每個(gè)階段筆墨不均。總體而言,方東美認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折上升的歷程，持的是一種歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)。

(一)總歷程

的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》把中國(guó)哲學(xué)史區(qū)分為“古代”(先秦)、“中世”（漢至嵐、“近世”（宋元明清)二大階段,馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》把中國(guó)哲學(xué)史分為‘‘子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩大階段,勞思光把中國(guó)哲學(xué)史分為“初斯’“中斯’“晚期”三個(gè)大階段。方東美則以形象的方式勾畫出中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的五大階段“以一句不規(guī)律、三節(jié)步之詩(shī)行喻表之,現(xiàn)為缺末韻格（catalectic)”虛線部分為第一階段，時(shí)間漫長(zhǎng)，其源起及發(fā)展詳情俱不可考。據(jù)傳約經(jīng)歷四千來年，無疑系屬上古洪荒時(shí)代（公元前5042~前1142),隱涵一套“原始本體論”，中國(guó)形上學(xué)之基調(diào)表現(xiàn)為神話、宗教、詩(shī)歌之三重奏大合唱。第一音步為第二階段，屬“揚(yáng)抑抑”格，其重輕部分分別代表儒、道、墨三家所高度發(fā)展出的理論系統(tǒng)。這是有信史可征的一段神奇?zhèn)ゴ笾统善冢L(zhǎng)達(dá)九個(gè)世紀(jì)（公元前1146~前246),系中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造力之最盛期，原始儒家、原始道家、原始墨家一時(shí)爭(zhēng)鳴，競(jìng)為顯學(xué)。0124第二音步為第三階段,屬“抑抑揚(yáng)”格,其中足以看出傳統(tǒng)儒、道兩家盈虛消長(zhǎng)，終于逐漸讓位于大乘佛學(xué)諸宗。這—階段為中國(guó)哲學(xué)之吸收與再創(chuàng)期（公元前246~公元960)”經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的醞釀、吸收與再創(chuàng)，最終形成具有高度創(chuàng)發(fā)性的玄想系統(tǒng)即中國(guó)大乘佛學(xué)。0124第三音步為第四階段,屬“抑揚(yáng)抑”格，代表公元960年至今,為形上學(xué)之再生期，表現(xiàn)為新儒家三態(tài)，而俱受佛、道兩家影響o“吾人先后在新儒學(xué)（性、理、心、命之學(xué)）之形式中，次第復(fù)蘇中國(guó)固有之形上學(xué)原創(chuàng)力，而新儒學(xué)，亦多少沾染一層道家及佛學(xué)色彩。在此段再生期中，其最突出而值得注意者,為產(chǎn)有三大派形上思潮：（1)唯實(shí)主義型態(tài)、（2)唯心主義型態(tài)與（3)自然主義型態(tài)之新儒學(xué)。第五階段應(yīng)該是中西哲學(xué)相互碰撞的時(shí)斯‘尚音節(jié)排列再更進(jìn)一步,采缺末韻格,則余外之重音節(jié)部分，無疑顯指針對(duì)西方思想模式之吸收攝納期。今曰學(xué)界之中，凡觀察敏銳之士，皆不難處處嗅到此種氣息焉。”0124以上，總體上把中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程歸納為原始期、定型與最盛期、吸收與再創(chuàng)期、再生期、吸收攝納期。

接下來談一下方東美與中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程相關(guān)的未曾充分展開的一些問題。

(二）漢代哲學(xué)以及道教

方東美認(rèn)為，秦漢從哲學(xué)方面來講缺乏創(chuàng)造力，“人人方汲汲于事功征伐，忽于玄想，思想界玄風(fēng)浸衰，其號(hào)稱一代祭酒者，固學(xué)者輩出，然俱非獨(dú)立之思想家。此段時(shí)期，少數(shù)哲匠不為雜家，即為批評(píng)家：前者如呂不韋、劉安、董仲舒等,后者如王充之流。若輩中人即或仍談學(xué)論道（形上學(xué)），然其興趣重心，固早巳移至以宇宙論及宇宙發(fā)生論為主題矣。通常雖多依原始萌芽科學(xué)（陰陽五行之說）為基礎(chǔ)，間亦訴諸詩(shī)意幻想。

但是，方東美對(duì)漢儒的治學(xué)方法是持肯定態(tài)度的。他指出，無論是從宋明儒本身的立場(chǎng)或是從以宋明儒“嫡傳”自居之現(xiàn)代學(xué)者的立場(chǎng)般皆認(rèn)為漢儒之學(xué)一無是處:在學(xué)術(shù)上面是支離破碎,在方法學(xué)上面也是遠(yuǎn)離正題。然而,今天我們來談漢儒,在思想史方面,盡管漢儒之“微言大義”不免于以雜家及陰陽家的思想栽贓到儒家正統(tǒng)思想之中，去歪曲它、誤解它，但所謂漢儒也不是一個(gè)單純的學(xué)派，無論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)，他們都有一個(gè)嚴(yán)正不茍的工作,就是所謂“解詁”，解詁的用意在于透過章句訓(xùn)詁而還原儒家的真面目。比如講到孔孟的學(xué)說,就從文獻(xiàn)方面,章句、字源方面，去如實(shí)講明孔孟的經(jīng)典大義,而還原出那個(gè)時(shí)代的真正意義。從這一方面來看,漢儒也未可厚非。而且漢儒面對(duì)古代流傳下來的經(jīng)典,從不敢茍順?biāo)揭狻y發(fā)議論,盡可能地有一分證據(jù)說一分話，有一分師承做一分文章。這在漢儒而言，叫做“師法”，或者是“家法’”“比如講《詩(shī)?,魯詩(shī)有魯詩(shī)的講法，齊詩(shī)有齊詩(shī)的講法;講倜易》,魯學(xué)有魯學(xué)的講法,齊學(xué)有齊學(xué)的講法;其它諸經(jīng),莫不如此,是絕對(duì)不能亂講的。漢儒的這種精神成就是我們不能否認(rèn)的。

至于道教,方東美否定的地方偏多。他指出，道教的思想本身就是駁雜的東西。戰(zhàn)國(guó)時(shí)它的思想是神仙家言、方士家言。西漢時(shí)再同道家思想的余波結(jié)合起來,后漢時(shí)才變成了一種偽托老莊道家哲學(xué)的道教。以后它又受了佛教的影響,所以它許多經(jīng)典都是模仿佛經(jīng)。這樣一個(gè)駁雜的東西,經(jīng)過了中國(guó)學(xué)術(shù)的衰世。在佛教盛行于中國(guó)的時(shí)候，儒家無力反抗，還是道教打起中國(guó)文化的招牌與佛教周旋角力，方東美特別討厭張道陵之流對(duì)老子哲學(xué)的糟蹋，他指出，張道陵事實(shí)上是方士之類的人,在宗教方面屬于,在哲學(xué)上打著道家思想的招牌糟蹋道家的哲學(xué)。譬如張道陵說‘‘道可道者，謂朝食美也”，把“道可道”解釋為早上吃了很美的早餐。這跟“道可道”有什么關(guān)系呢？而底下這句更不成話，‘‘非常道者,謂暮成屎也”，早上吃了很豐盛的早餐,到了晚上要排泄出來。這個(gè)打著道教旗號(hào)、推崇太上老君的鬼道,這樣糟蹋老子‘‘道可道，非常道”這兩句話。再說“兩者同出而異名”，本來在老子里面有兩種斷句方法,一方面指有無同出而異名，有時(shí)讀做‘‘兩者同，出而異名”，但是鬼道的注解卻說：“兩者同出而異名，謂人根生溺，溺成精也。”這就越發(fā)不像話了，竟解釋成一方面小便，一方面泄精,就叫做‘‘同出而異名”。而“玄之又玄”，他說是‘‘鼻與口也”，這根本是不知所云。張道陵在注釋老子五千言時(shí)如此侮蔑老子的哲學(xué)思想，是讓人難以忍受的事情。

(三）魏晉玄學(xué)

方東美認(rèn)為，魏晉玄學(xué)的主題是把儒家思想和道家思想結(jié)合起來,但每位哲學(xué)家的傾向并不完全一致‘可晏、王弼出，玄風(fēng)復(fù)振,其旨則皆在調(diào)和孔老間之歧異,倡"貴無論’以釋道。……何晏崇孔,故援道入儒；王弼宗老，乃援儒入道。然兩氏同以‘致一’為其玄學(xué)探究之基本核心，則毫無二致。Km—rn方東美進(jìn)—步解釋說,從王弼、何晏對(duì)儒家《周易》的詮釋中可以看出，上古以來兩支分道揚(yáng)鑣的學(xué)術(shù)系統(tǒng)（原始儒家和原始道家一引者注）到魏晉時(shí)期有了結(jié)合的企圖，比如王弼把儒家的系統(tǒng)落到道家的系統(tǒng)里去,而何晏要把道家的系統(tǒng)落到儒家的系統(tǒng)里去。

方東美還談到：裴顔與孫盛“前者崇有而抑無,蓋以絕對(duì)之無（至無）,于生命界無以能生，故為虛而非實(shí),成性之道，無所用之。始生者，自生也;始有者，自有也,既非生之于無，亦非亡之于無.更非化之于無,而是唯一之本體、真實(shí)無限,即有顯用者也。后者則另據(jù)邏輯立場(chǎng)，推演老氏之主旨,概歸諸剌謬不通、自相矛盾者”01153;向秀與郭象“皆基于莊子哲學(xué)，一方面，視‘有’、‘無’二名，乃相待觀成：無不能生有,有不能還無。至于二者孰更為根本,實(shí)乃無謂之爭(zhēng)。

(四）道家哲學(xué)與佛學(xué)

方東美認(rèn)為大乘佛學(xué)與道家思想有相同之處：“大乘佛學(xué)，則由其證得之慧境，靈光燭照而展現(xiàn)于吾人之面前者,是為上法界與法滿界；于是，時(shí)間生滅變化界中之生命悲劇感,遂為永恒界中之極樂所替代。夫惟如是,佛家之解脫精神，乃能無人而不自得,逍遙遨游于詩(shī)意盎然之空靈妙境。臻此境界,佛家之精神，即能當(dāng)下渾然忘卻時(shí)間生滅變化界中之一切生命悲劇感,而徑與道家，尤其老子之精神相視而笑,莫逆于心矣。”01154解脫、逍遙、空靈的精神境界是大乘佛學(xué)和道家所同有的。

方東美認(rèn)為道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。“王弼注《老》對(duì)般若哲學(xué)之影響，其著例也,觀乎道安及其同代諸賢情形，足見一斑。關(guān)于‘有、無’對(duì)諍，向有‘六家七宗，爰延十二’之說。……當(dāng)時(shí)中國(guó)佛學(xué)思潮，七宗競(jìng)秀，然其玄學(xué)主旨，則端在‘本無’，倡‘貴無賤有’，與裴顔之‘崇有抑無’針鋒相反,適成對(duì)照。茲以降,佛、道攜手,形成聯(lián)合陣線,以對(duì)抗傳統(tǒng)儒家矣。”01156僧肇的“《般若無知論》及《答劉遺民問》字里行間，莊子之影響，豈淺泛哉”“道生在精神上酷似老、莊，主張‘掃相即以顯體;絕言乃所表性。’蓋謂究極本體,既非可得解于權(quán)言之窮，亦不可盡求諸假相之歸。

四、簡(jiǎn)要分析

綜觀方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神和發(fā)展歷程的闡釋,我們可以作出如下幾點(diǎn)分析：

(-)方東美對(duì)形上學(xué)類型的劃分基于中西哲學(xué)的比較,是持之有故、言之成理的一家之言，但也有可以進(jìn)一步厘清的余地。自“西學(xué)東漸”以來，中西文化發(fā)生了激烈碰撞。中國(guó)的知識(shí)分子群體開始并逐步深入地探尋著中西文化包括中西哲學(xué)的差異,梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、、梁漱溟、馮友蘭、賀麟、錢穆、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、張岱年、任繼愈、馮契、蕭堇父等分別從不同的角度，不同程度地探討了中西哲學(xué)各自的特征，多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的基本精神是實(shí)用理性,倫理學(xué)發(fā)達(dá),而知識(shí)論、邏輯學(xué)等相對(duì)薄弱。在對(duì)中西形上學(xué)特點(diǎn)的概括上,影響比較大的觀點(diǎn)是：西方哲學(xué)走的是外在超越的道路,把人類的價(jià)值源頭歸結(jié)為外在的力量;而中國(guó)哲學(xué)走的是內(nèi)在超越的道路,把人類的價(jià)值源頭歸結(jié)為內(nèi)在的心性。與此相關(guān)，西方哲學(xué)的思維偏向兩分法，注重分析；中國(guó)哲學(xué)的思維偏向統(tǒng)一性,注重綜合。上述觀點(diǎn)不知何人最早提出，但方東美對(duì)形上學(xué)的分類無疑表達(dá)了相同或相似的意思。他所說的超絕形上學(xué)指的是西方哲學(xué)以分裂為特征、尋求外在超越的形上學(xué)，而超越形上學(xué)、內(nèi)在形上學(xué)則是典型的中國(guó)形上學(xué)，以追求統(tǒng)一和諧為特征。這種宏觀的比較結(jié)論無疑是持之有故、言之成理的，為我們把握哲學(xué)形上學(xué)的差異提供了重要思路。但從方東美對(duì)超越形上學(xué)、內(nèi)在形上學(xué)的論述來看，二者的界限似乎不甚清晰，前者強(qiáng)調(diào)宇宙與人的統(tǒng)一性，主張超拔和規(guī)范的“即理想即現(xiàn)實(shí)主義”，后者強(qiáng)調(diào)本體內(nèi)在于宇宙以及本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一性,在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性方面二者很難區(qū)分。方東美所說的內(nèi)在形上學(xué)強(qiáng)調(diào)本體內(nèi)在于宇宙，與通常所說的價(jià)值內(nèi)在于人的心性還是有所不同的。

(二）方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的理解觀點(diǎn)明確，前后統(tǒng)貫,體現(xiàn)了一種高貴和樂觀的哲學(xué)精神。對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的概括學(xué)界見仁見智，方東美的主要觀點(diǎn)是有機(jī)統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道等,其邏輯主軸是統(tǒng)一和諧,類似于熊十力的“不二”。從方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的概括中我們可以體會(huì)出一種高貴樂觀的哲學(xué)精神，這與方東美對(duì)哲學(xué)功能的理解有關(guān)，他說：“偉大的哲學(xué)思想可以改造世界。它不像近代許多存在主義的思想家們，不僅是在那個(gè)地方演悲劇，而且是演雙重悲劇！甚至演三重悲劇！重重悲劇下幕以后，依然是精神局促于現(xiàn)實(shí)世界中，心靈不能超脫解放，埋沒在這個(gè)

篇（3）

美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)對(duì)成本的定義是：為了達(dá)到特定目的而發(fā)生或未發(fā)生的價(jià)值犧牲，它可用貨幣單位加以衡量。會(huì)計(jì)學(xué)中對(duì)成本的定義是：特定的會(huì)計(jì)主體為了達(dá)到一定目的而發(fā)生的可以用貨幣計(jì)量的代價(jià)。《成本管理》中對(duì)成本下的定義是：為了達(dá)到某一種特定目的而耗用或放棄的資源。從以上定義看，會(huì)計(jì)成本是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中發(fā)生的各項(xiàng)費(fèi)用支出總和，包括工資、原材料、動(dòng)力、運(yùn)輸?shù)人Ц兜馁M(fèi)用，以及固定資產(chǎn)折舊和借入資本所支付的利息等。

會(huì)計(jì)學(xué)上的成本具有以下特點(diǎn)：

（1）圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進(jìn)行研究，重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本，不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費(fèi)用；

（2）只關(guān)心實(shí)際發(fā)生的成本，不關(guān)心未來的產(chǎn)出；

（3）能夠以貨幣加以計(jì)量，只核算可以用貨幣直接反映出來的成本，不包括應(yīng)計(jì)入而不能以貨幣直接反映出來的成本；

（4）只計(jì)量實(shí)物資本成本，不計(jì)量其他成本。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本定義

隨著經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)成本的研究很多，人們不僅研究發(fā)生在企業(yè)生產(chǎn)過程中的成本，也研究生產(chǎn)過程前后發(fā)生的成本，還研究企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與社會(huì)之間以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費(fèi)用。我們著重研究生產(chǎn)成本、機(jī)會(huì)成本、邊際成本和交易成本。

（一）生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個(gè)投入產(chǎn)出的過程，因此生產(chǎn)過程中所投入的生產(chǎn)要素的價(jià)格就是生產(chǎn)成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容：

1、短期成本

在短期內(nèi)，由于固定投入保持不變或變動(dòng)性小，增加產(chǎn)量主要依靠增加可變投入數(shù)量。短期成本（TC）包括固定成本（TFC）和可變成本（TVC）兩部分，前者不隨產(chǎn)量的變化而變化，后者隨產(chǎn)量變化而變化，呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢(shì)。短期成本有兩個(gè)重要概念：平均成本（AC）和邊際成本（MC）。平均成本又可分為平均固定成本（AFC）、平均可變成本（AVC）和平均總成本（AC）。平均固定成本隨產(chǎn)量增加而遞減，平均可變成本、平均總成本、邊際成本隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個(gè)階段。

2、長(zhǎng)期成本

長(zhǎng)期成本是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的情況下，進(jìn)行生產(chǎn)所花費(fèi)的成本。在長(zhǎng)期中，企業(yè)可以根據(jù)它所要達(dá)到的產(chǎn)量來調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模，從而始終處于最低平均成本狀態(tài)，所以長(zhǎng)期平均成本（LAC）曲線就由無數(shù)條短期平均成本曲線的最低點(diǎn)集合而成，即長(zhǎng)期平均成本曲線就是短期平均成本曲線的包絡(luò)線，企業(yè)可根據(jù)長(zhǎng)期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。

（二）機(jī)會(huì)成本

機(jī)會(huì)成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被定義為“從事某種選擇所必須放棄的最有價(jià)值的其他選擇”。機(jī)會(huì)成本不是指實(shí)際的支出，而是對(duì)資源的合理配置和有效利用的一種度量，對(duì)放棄效益的評(píng)價(jià)，表達(dá)了稀缺與選擇之間的基本關(guān)系。機(jī)會(huì)成本主要的特征是：不關(guān)心過去已經(jīng)發(fā)生的成本，而是關(guān)心未來的產(chǎn)出，它不是對(duì)歷史的反映，而是對(duì)未來活動(dòng)結(jié)果的預(yù)見。機(jī)會(huì)成本有助于決策者全面考慮各種方案，為有限的資源尋求最為有利的使用途徑。

（三）邊際成本

邊際成本是指由于企業(yè)產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費(fèi)用。它可以通過總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來：MC=d（TC）/dQ。從概念得知，邊際成本是可變成本增加所引起的，而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律，因此邊際成本（MC）也必然是一條先降后升的U形曲線。邊際成本是選擇成本時(shí)要考慮的關(guān)鍵因素。企業(yè)的規(guī)模不是越大越好，一旦超出規(guī)模經(jīng)濟(jì)范圍，成本反而會(huì)增加。因此，企業(yè)要利用邊際成本分析法，綜合考慮邊際成本和規(guī)模收益情況。

（四）交易成本

西方學(xué)者對(duì)交易成本定義眾多。科斯認(rèn)為，交易費(fèi)用是獲得準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息所需支付的費(fèi)用以及談判和經(jīng)常性契約的費(fèi)用。張五常認(rèn)為，交易成本可以看作是一系列制度成本，包括信息成本、監(jiān)督管理的成本和制度結(jié)構(gòu)變化的成本。威廉姆森認(rèn)為，交易費(fèi)用可分為事前和事后兩種，事前交易成本是指起草談判的成本；事后交易成本指交易已經(jīng)發(fā)生之后的成本，如退出某種契約的成本、改變價(jià)格的成本、續(xù)約的成本等。

交易成本有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）交易成本是發(fā)生在處于一定社會(huì)關(guān)系之中人與人之間的，離開了人們之間的社會(huì)關(guān)系，交易活動(dòng)不可能發(fā)生，交易成本也就不可能存在，即交易的社會(huì)性；

（2）交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，即交易成本不等于生產(chǎn)成本；

（3）在社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本。

三、會(huì)計(jì)學(xué)成本與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本比較

（一）會(huì)計(jì)學(xué)中的成本是基于會(huì)計(jì)假設(shè)計(jì)算的，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念突破了會(huì)計(jì)假設(shè)。1922年佩頓所著的《會(huì)計(jì)理論》一書中首次提出會(huì)計(jì)假設(shè)，會(huì)計(jì)學(xué)有四個(gè)基本會(huì)計(jì)假設(shè)：會(huì)計(jì)主體假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、會(huì)計(jì)分期假設(shè)及貨幣計(jì)量假設(shè)，這些假設(shè)是從事會(huì)計(jì)工作、研究會(huì)計(jì)問題的前提。根據(jù)會(huì)計(jì)主體假設(shè)，借入資本的利息是計(jì)入會(huì)計(jì)成本的，但權(quán)益成本是不能計(jì)入的，個(gè)體私營(yíng)業(yè)主的工資收入都不能計(jì)入成本，而經(jīng)濟(jì)學(xué)成本是包括這些的。持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)和會(huì)計(jì)分期是企業(yè)計(jì)提折舊的理論依據(jù)，資本性支出在不同的會(huì)計(jì)期間分擔(dān)，體現(xiàn)權(quán)責(zé)對(duì)等，均衡利潤(rùn)和稅負(fù)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)成本只考慮現(xiàn)金的流出，即便是資本性支出也一次性計(jì)入成本。另外，會(huì)計(jì)只計(jì)入能用貨幣計(jì)量的成本，經(jīng)濟(jì)學(xué)則將其他的經(jīng)濟(jì)量也作為成本。

（二）會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本，記錄過去的交易，而且很重視進(jìn)行客觀的敘述。相比之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常比會(huì)計(jì)學(xué)家具有更寬廣的眼界，他們注意對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析，除了研究生產(chǎn)成本還研究其他各種成本。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)成本概念已經(jīng)比較成熟，其理論也廣泛地運(yùn)用在會(huì)計(jì)學(xué)上。

（三）會(huì)計(jì)學(xué)成本與機(jī)會(huì)成本。會(huì)計(jì)學(xué)家的工作是關(guān)注記錄流入和流出企業(yè)的貨幣。他們衡量企業(yè)實(shí)際發(fā)生的成本，但忽略了部分機(jī)會(huì)成本。與此相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價(jià)決策，因此當(dāng)他們?cè)诤饬砍杀緯r(shí)就包含了所有機(jī)會(huì)成本。在會(huì)計(jì)學(xué)中引入機(jī)會(huì)成本的概念，有助于使傳統(tǒng)會(huì)計(jì)在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強(qiáng)參與決策，實(shí)施適時(shí)控制和開展經(jīng)濟(jì)分析等功能。

（四）會(huì)計(jì)學(xué)成本與交易成本。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本，但在社會(huì)中，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本，只要存在人與人之間的交易，就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論，企業(yè)不僅與人力資本的提供者（雇員、經(jīng)理）、實(shí)物資本的提供者（股東、債權(quán)人等）締約，也與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品購(gòu)買者締約，還與政府締約政府管制契約，與社會(huì)締結(jié)有關(guān)社會(huì)責(zé)任的契約，故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會(huì)成本等一系列成本范疇，這些成本范圍隨著各種條件的成熟，會(huì)最終進(jìn)入會(huì)計(jì)成本的研究范圍。

四、用發(fā)展的眼光看兩種成本理論

從發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息假定、完全市場(chǎng)假定等逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論更接近實(shí)際的假設(shè)條件所取代，從而使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的針對(duì)性、可操作性更強(qiáng)，這是經(jīng)濟(jì)理論不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的表現(xiàn)，也滿足了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者對(duì)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論的要求。適應(yīng)這一潮流，傳統(tǒng)成本的理論也必將隨著經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展而不斷豐富，新的成本范疇還會(huì)不斷產(chǎn)生，現(xiàn)有的成本范疇也將會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。

在可以預(yù)見的將來，諸如交易成本、成本等范疇都應(yīng)該逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，獲得各個(gè)學(xué)派比較統(tǒng)一的解釋，以利于進(jìn)一步系統(tǒng)深入地研究與解釋，真正構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的有機(jī)組成部分；而那些仍處于初步探討中的如政治成本、轉(zhuǎn)化成本、社會(huì)成本等成本范疇，將逐漸為人們所熟悉，并最終納入會(huì)計(jì)學(xué)的計(jì)量研究中。會(huì)計(jì)從來是服從和適應(yīng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀態(tài)決定著會(huì)計(jì)運(yùn)行的方向。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本是適應(yīng)于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，在新的經(jīng)濟(jì)下，要求會(huì)計(jì)模式也要進(jìn)行相應(yīng)變革，而經(jīng)濟(jì)理論恰恰為會(huì)計(jì)理論提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。通過會(huì)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之比較，我們可以看出會(huì)計(jì)學(xué)成本的發(fā)展方向，從中可窺視出會(huì)計(jì)未來的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本正從單純計(jì)量過去信息，正向能動(dòng)地運(yùn)用信息參與決策，提供未來信息的方向發(fā)展，即由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)，由計(jì)量過去到計(jì)量未來。

（2）會(huì)計(jì)成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。

（3）由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)成本概念計(jì)量的高難性和綜合性，會(huì)計(jì)成本的計(jì)量也由簡(jiǎn)單的加減向綜合化和數(shù)學(xué)化方向發(fā)展。

（4）會(huì)計(jì)成本由以貨幣計(jì)量為主向采用多種綜合計(jì)時(shí)手段并存的階段發(fā)展，如在美國(guó)，一般大型企業(yè)都在其年度報(bào)告中附有簡(jiǎn)要的社會(huì)責(zé)任履行和環(huán)境保護(hù)情況的說明。

【會(huì)計(jì)學(xué)碩士論文參考文獻(xiàn)】

曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理［M］.北京：三聯(lián)書店，北京大學(xué)出版社，1999.

斯蒂格利茨.經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

科斯.論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1994.

篇（4）

2）由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重；

3）計(jì)量由簡(jiǎn)單的加減向綜合化和數(shù)學(xué)方向發(fā)展；

4）以貨幣計(jì)量為主向采用多種綜合計(jì)量手段并存的階段發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)成本；成本概念；傳統(tǒng)成本；現(xiàn)代成本

一、會(huì)計(jì)學(xué)中的成本概念

會(huì)計(jì)學(xué)的成本是根據(jù)實(shí)際成本原則和權(quán)責(zé)發(fā)生制的要求，按照成本計(jì)算對(duì)象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費(fèi)用，所計(jì)算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務(wù)的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)的補(bǔ)償價(jià)值。它可以用來計(jì)量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性資金耗費(fèi)、計(jì)算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費(fèi)水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會(huì)計(jì)學(xué)上的成本具有以下特點(diǎn)：

（1）圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進(jìn)行研究，重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費(fèi)用。

（2）是對(duì)歷史的反映。只關(guān)心實(shí)際發(fā)生的成本，不關(guān)心未來的產(chǎn)出。

（3）能夠以貨幣加以計(jì)量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來的部分，不包括應(yīng)計(jì)入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來的成本。

（4）只計(jì)量實(shí)物資本成本，不計(jì)量人力資本成本。

二、馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的成本

馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞——商品作了透徹剖析，揭示了成本概念的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。他指出：按照資本主義方式生產(chǎn)的每一商品的價(jià)值W，用公式表示是W＝c＋v＋m，公式中（c＋V）這個(gè)部分即所消耗的生產(chǎn)資料價(jià)格和所用的勞動(dòng)價(jià)格的部分對(duì)于資本家來說，這就是商品的成本價(jià)格。

馬克思從耗費(fèi)和補(bǔ)償兩方面對(duì)成本進(jìn)行論述。成本從耗費(fèi)的角度看，是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)中必要的勞動(dòng)價(jià)值，即（c＋v）部分，它是成本最基本的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵；成本從補(bǔ)償?shù)慕嵌瓤矗侵秆a(bǔ)償商品生產(chǎn)中資本消耗的價(jià)值尺度，即成本價(jià)格，它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費(fèi)又必須在價(jià)值和實(shí)物上得以補(bǔ)償?shù)闹С觥ｑR克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

（1）從成本的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上看，其是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中勞動(dòng)耗費(fèi)的價(jià)值度量，體現(xiàn)了成本的可計(jì)量性。

（2）從成本經(jīng)濟(jì)內(nèi)容上看，成本是商品價(jià)值（c＋v＋m）中的前兩部分。商品價(jià)值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)，體現(xiàn)了成本的個(gè)別性。

（3）從成本經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上看，成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動(dòng)成果發(fā)生勞動(dòng)耗費(fèi)的價(jià)值補(bǔ)償，體現(xiàn)了成本的可補(bǔ)償性。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的成本概念

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā)，分析其在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中如何通過比較各種成本支出方案，最終作出生產(chǎn)決策，即以最小成本支出獲得一定利潤(rùn)或以一定成本支出獲得最大利潤(rùn)。也就是說，傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為出發(fā)點(diǎn)，主要研究生產(chǎn)成本問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機(jī)會(huì)成本等幾個(gè)概念及核算方法。

1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個(gè)投入產(chǎn)出的過程，因此生產(chǎn)過程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價(jià)格就是生產(chǎn)成本，經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容：

（1）短期成本。是指在生產(chǎn)者來不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下，生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費(fèi)的成本。短期成本（TC）包括固定成本和可變成本（TVC）兩部分，前者不隨產(chǎn)量的變化而變化，后者可隨產(chǎn)量變化而變化，呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢(shì)。短期成本有兩個(gè)重要概念：平均成本（AC）和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本（AFC）、平均可變成本（AVC）和平均總成本（AC）。平均固定成本（AFC）隨產(chǎn)量增加而遞減：平均可變成本（AVC）、平均總成本（AC）、邊際成本（MC）隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個(gè)階段。

（2）長(zhǎng)期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的情況下，進(jìn)行生產(chǎn)所花費(fèi)的成本。長(zhǎng)期成本只包括可變成本，它是短期成本從長(zhǎng)期角度看由那些最低值的成本所組成。長(zhǎng)期總成本曲線（LC）、平均成本（LAC）曲線分別是短期總成本曲線（SC）、平均成本線（SAC）的包絡(luò)線。企業(yè)可根據(jù)長(zhǎng)期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。

2.邊際成本。它是成本計(jì)量的一個(gè)重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費(fèi)用。它可以通過總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來：MC＝dTC／dQ.

由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本，完全是可變成本增加所引起的，而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律，因此作為它變動(dòng)的結(jié)果，邊際成本（MC）也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個(gè)動(dòng)態(tài)成本的概念，對(duì)平均成本（AC）的水平及其變動(dòng)趨勢(shì)有著重要影響，表現(xiàn)為：當(dāng)MC＜AC時(shí)，AC隨產(chǎn)量的增加而下降；當(dāng)MC＞AC時(shí)，AC隨產(chǎn)量的增加而上升，當(dāng)MC＝AC時(shí)，AC為最低。

另外，邊際成本分析，也可用于長(zhǎng)期所有生產(chǎn)要素同比例變動(dòng)時(shí)，規(guī)模報(bào)酬遞減的情況。同機(jī)會(huì)成本一樣，邊際分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一，其重要性甚至高于機(jī)會(huì)成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中所言，我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事，而是多做還是少做些。

3.機(jī)會(huì)成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)一般著眼于社會(huì)生產(chǎn)過程中的資源配置，故機(jī)會(huì)成本在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被定義為“從事某種選擇所必須放棄的最有價(jià)值的其他選擇。”機(jī)會(huì)成本不是實(shí)際的支出，而是對(duì)資源配置的一種度量，表達(dá)了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征：不是實(shí)際的支出，不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本，而關(guān)心未來的產(chǎn)出，是對(duì)未來活動(dòng)結(jié)果的預(yù)見。

把機(jī)會(huì)成本作為現(xiàn)實(shí)的重要因素，其意義在于：

1）有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動(dòng)方法，以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑；

2）有助于人們理解貨幣成本和真實(shí)經(jīng)濟(jì)成本之間的差異，從而也就解決了資源的使用在會(huì)計(jì)上是盈利，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是否有效的問題。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中幾個(gè)重要的成本概念

現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進(jìn)行研究的局限，更注重研究企業(yè)作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)細(xì)胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費(fèi)用。

1.社會(huì)成本。所謂社會(huì)成本是指從整個(gè)社會(huì)的角度來考察的進(jìn)行生產(chǎn)的代價(jià)，它既包括各項(xiàng)私人成本，又包括各種各樣的外在成本，后者是指由于單個(gè)廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個(gè)社會(huì)利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中排放廢氣或污水，會(huì)引起空氣和水資源的被污染，造成整個(gè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的惡化，從而引起社會(huì)環(huán)境治理投資或費(fèi)用的增加。這一部分投資或費(fèi)用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的，但它并不或不完全直接由排污廠商承擔(dān)，而是社會(huì)來承擔(dān)。這種成本就叫外在成本。外在成本和“私人成本”的總和構(gòu)成社會(huì)成本。

2.交易成本。又稱交易費(fèi)用。西方學(xué)者對(duì)交易成本定義眾多，但并無質(zhì)的差別，只是其側(cè)重點(diǎn)或范圍不同而已。科恩認(rèn)為，交易費(fèi)用是獲得準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息所需支付的費(fèi)用以及談判和經(jīng)常性契約的費(fèi)用。威廉姆森認(rèn)為，交易費(fèi)用可分為兩部分：一是事先簽約的交易費(fèi)用；二是簽約后的事后費(fèi)用。最后交易費(fèi)用概念擴(kuò)展到包括度量、界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用、討價(jià)還價(jià)的費(fèi)用等等。阿羅使交易費(fèi)用的概念，更具一般性；交易費(fèi)用是經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行費(fèi)用，成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。

交易成本有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1）交易成本是發(fā)生在處于一定社會(huì)關(guān)系之中人與人之間的離開了人們之間的社會(huì)關(guān)系，交易活動(dòng)不可能發(fā)生，交易成本也就不可能存在，即交易的社會(huì)性。

2）交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。

3）在社會(huì)中，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本。

關(guān)于交易成本的計(jì)算，人們還沒有達(dá)到像傳統(tǒng)成本價(jià)格的計(jì)算那么精確的程度，但不少新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在完善對(duì)交易成本的計(jì)算。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物諾恩，計(jì)算了美國(guó)1970年交換部門的交易成本，占美國(guó)GDP的45％。張五常估計(jì)的香港交易成本占香港GDP的80％，交易成本數(shù)額巨大。正如有學(xué)者所說：“如果說亞當(dāng)。斯密時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在構(gòu)造他們的模型時(shí)，忽略了專業(yè)化和勞動(dòng)分工所產(chǎn)生的費(fèi)用的話，那么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費(fèi)用了。”

四、會(huì)計(jì)學(xué)成本與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之比較

1.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念，賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了成本的個(gè)別性和可補(bǔ)償性，揭示了成本的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，它對(duì)于研究對(duì)比會(huì)計(jì)學(xué)成本和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成本具有理論指導(dǎo)意義。

2.會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本，其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)成本，邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟，其理論也廣泛地運(yùn)用在會(huì)計(jì)學(xué)實(shí)踐上。

3.會(huì)計(jì)學(xué)成本與機(jī)會(huì)成本。在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)上，成本只是企業(yè)實(shí)際發(fā)生的，但忽略了機(jī)會(huì)成本，經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價(jià)決策，衡量成本時(shí)就包含了所有機(jī)會(huì)成本。在會(huì)計(jì)學(xué)中引入機(jī)會(huì)成本的概念有助于使傳統(tǒng)會(huì)計(jì)在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強(qiáng)參與決策，實(shí)施適時(shí)控制和開展經(jīng)濟(jì)分析等功能。例如，目前有學(xué)者提出的資本成本會(huì)計(jì)，主張計(jì)量股權(quán)資本成本，將其視為真實(shí)成本，納入會(huì)計(jì)核算中來。機(jī)會(huì)成本不是對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本的否定，而是對(duì)傳統(tǒng)成本分析的補(bǔ)充，擴(kuò)展了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本的內(nèi)涵。

4.會(huì)計(jì)學(xué)成本與社會(huì)成本對(duì)比。根據(jù)馬克思的成本概念，成本的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是價(jià)值消費(fèi)和補(bǔ)償?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一體。為此，人類的勞動(dòng)消耗需要補(bǔ)償，自然資源的消耗同樣需要補(bǔ)償。而傳統(tǒng)會(huì)計(jì)所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來處置成本補(bǔ)償。若單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無償占用和污染破壞，而不計(jì)入社會(huì)成本，就會(huì)以犧牲社會(huì)環(huán)境質(zhì)量為代價(jià)而虛增企業(yè)盈利。社會(huì)成本概念告訴我們，應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展實(shí)際要求出發(fā)，從整個(gè)社會(huì)的角度來看待成本耗費(fèi)和補(bǔ)償問題。為此，眾多學(xué)者提出將社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和與之相應(yīng)的環(huán)境會(huì)計(jì)納入會(huì)計(jì)核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對(duì)社會(huì)資源消耗和損失程度，求得實(shí)際成本的真正補(bǔ)償。

5.會(huì)計(jì)學(xué)成本與交易成本。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本，但在社會(huì)中，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本，只要存在人與人之間的交易，就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論，企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不僅與人力資本的提供者（雇員、經(jīng)理）、實(shí)物資本的提供者（股東、債權(quán)人等）締約，也與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品購(gòu)買者締約，還與政府締約政府管制契約，與社會(huì)締結(jié)有關(guān)社會(huì)責(zé)任的契約，故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會(huì)成本等一系列成本范疇，這些成本范圍隨著各種條件的成熟，會(huì)最終進(jìn)入會(huì)計(jì)成本的研究范圍。

會(huì)計(jì)從來是服從和適應(yīng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀態(tài)決定著會(huì)計(jì)運(yùn)行的方向。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本是適應(yīng)于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，在新的經(jīng)濟(jì)下，要求會(huì)計(jì)模式也要進(jìn)行相應(yīng)變革，而經(jīng)濟(jì)理論恰恰為會(huì)計(jì)理論提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。通過會(huì)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之比較，我們可以看出會(huì)計(jì)學(xué)成本的發(fā)展方向，從中可窺視出會(huì)計(jì)未來的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本正從單純計(jì)量過去信息，正向能動(dòng)地運(yùn)用信息參與決策，提供未來信息的方向發(fā)展，即由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)，由計(jì)量過去到計(jì)量未來。

篇（5）

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.16.012

成本模型刻畫了生產(chǎn)者行為特征。面對(duì)激烈產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，理性生產(chǎn)者不得不追求利潤(rùn)最大化。否則長(zhǎng)期而言，難以生存和發(fā)展。在給定技術(shù)和產(chǎn)品價(jià)格的約束前提下，利潤(rùn)最大化的實(shí)現(xiàn)途徑是成本最小化。如何實(shí)現(xiàn)成本最小化？基于不同經(jīng)濟(jì)理論的成本模型，其成本結(jié)構(gòu)迥異，也昭示了成本最小化的不同實(shí)現(xiàn)途徑。

1 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)成本模型與成本最小化途徑

1867年《資本論》第一卷出版，標(biāo)志著馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，成本模型為C=Cs+v。其中Cs為物化勞動(dòng)的耗費(fèi)即轉(zhuǎn)移價(jià)值，包括機(jī)器設(shè)備折舊費(fèi)用、原材料消耗費(fèi)用、能源消耗費(fèi)用等，V為活勞動(dòng)耗費(fèi)即工人工資，Cs和V之間，不存在替代性。在產(chǎn)品或要素流通領(lǐng)域，買賣雙方的權(quán)利，形式上平等，實(shí)質(zhì)不平等。勞動(dòng)力一無所有，其本人及家庭生存唯一希望是被資本家雇用。資本家具有強(qiáng)大的買方市場(chǎng)勢(shì)力，可以據(jù)此壓低勞動(dòng)力價(jià)格。在生產(chǎn)領(lǐng)域或工廠內(nèi)部，資本和勞動(dòng)不平等，更是表現(xiàn)得淋漓盡致。資本處于支配地位，勞動(dòng)者處于被支配地位。資本家可以通過延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間或增加勞動(dòng)強(qiáng)度，改變勞動(dòng)力支付價(jià)格與新創(chuàng)造價(jià)值的比值等方法，實(shí)施資本對(duì)勞動(dòng)的控制。該模型未考慮工人提供的剩余價(jià)值，也未扣減資本的機(jī)會(huì)成本，故剩余價(jià)值與利潤(rùn)在數(shù)量上相等。馬克思認(rèn)為，剩余價(jià)值與利潤(rùn)區(qū)別，僅在于觀念上差異，即它被視為由可變資本或預(yù)付資本帶來的。

在成本模型C=Cs+v中，如何實(shí)現(xiàn)成本最小化？首先在勞動(dòng)力購(gòu)買過程中，勞動(dòng)者不僅在數(shù)量上供過于求，而且在心理上也急于出賣勞動(dòng)力。供求雙方力量不均等，在價(jià)格談判中，勞動(dòng)者明顯處于劣勢(shì)。勞動(dòng)力市場(chǎng)又具有地域分割性、內(nèi)部人一外部人理論特征，資本家完全可以憑借其權(quán)力，以較低價(jià)格購(gòu)買勞動(dòng)力。其次在勞動(dòng)力使用過程中，廠商通過延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和提高勞動(dòng)強(qiáng)度等方法，“無償”使用勞動(dòng)力。再次廠商采用三班倒工作制度，以損害勞動(dòng)力健康為代價(jià)，盡量減少和節(jié)約預(yù)付資本數(shù)額，提高固定資產(chǎn)使用效率。最后廠商通過改善管理、技術(shù)進(jìn)步等途徑，增加勞動(dòng)力學(xué)習(xí)成本，以降低原材料消耗等成本。

這些成本最小化途徑后果如何呢？降低勞動(dòng)力價(jià)格，短期就個(gè)別廠商而言，實(shí)現(xiàn)了成本最小化和利潤(rùn)最大化。人為使V下降，利潤(rùn)必然隨之同等增加。但由于工人邊際消費(fèi)傾向大大高于資本家，一方面，導(dǎo)致社會(huì)有效需求不足，“產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)”困難，從而埋下了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的種子。另一方面，由于勞動(dòng)者工資除維持本人及家庭生存外，幾乎沒有剩余能用于教育、醫(yī)療保健等，人力資本難以提升，延緩了技術(shù)進(jìn)步。此外依據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，自然資源沒有人類“加工”的痕跡，是沒有價(jià)值的。在前資本主義時(shí)期和資本主義前期，資本相對(duì)稀缺，資源充足。由于原材料、能源價(jià)格極低，激勵(lì)資本家對(duì)自然資源掠奪式開采。原材料、能源過度使用，環(huán)境污染加劇。由于工業(yè)化水平低，工廠分布在空間上相對(duì)分散，環(huán)境自凈能力強(qiáng)。原材料、能源供應(yīng)充足，環(huán)境、資源尚未構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束條件和對(duì)人類生存的威脅。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)成本模型，無法約束資本對(duì)工人和自然的掠奪。資本的超額利潤(rùn)，來源于資本對(duì)工人和自然造成的負(fù)外部性。

2 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成本模型與成本最小化途徑

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本、資源和人力資本之間存在著可替代性。它也忽略了生態(tài)環(huán)境破壞對(duì)人類未來福利損害。新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論代表人物索洛增長(zhǎng)模型認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)決定因素，環(huán)境不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)約束條件。西蒙?庫(kù)茲涅茨甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可能受到自然資源絕對(duì)缺乏所阻礙。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，成本模型為C=Cs+v+c0，其中C0為機(jī)會(huì)成本。在該模型中，Cs和V之間，存在替代性，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象一樣，僅是廠商實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的工具。另外大多數(shù)經(jīng)濟(jì)資源使用價(jià)值存在多樣性，經(jīng)濟(jì)資源具有機(jī)會(huì)成本。考慮了機(jī)會(huì)成本的成本模型，更科學(xué)地度量了資源配置效率，為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置提供了觀念上指引。

在成本模型C=Cs+v+c0中，如何實(shí)現(xiàn)成本最小化？依據(jù)Cs和V相對(duì)價(jià)格，廠商可選擇勞動(dòng)密集型或技術(shù)密集型生產(chǎn)方式，以實(shí)現(xiàn)成本最小化。尤其是發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家，資本稀缺，本應(yīng)傾向于采用勞動(dòng)密集型生產(chǎn)方式。各國(guó)、一國(guó)各區(qū)域環(huán)境規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)不同，尤其是發(fā)展中國(guó)家和落后地區(qū)，為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，盲目引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的污染產(chǎn)業(yè)和高能耗產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了污染的跨地區(qū)甚至代際轉(zhuǎn)移。要想從根本上降低成本，只能依靠新技術(shù)、新方法。如在勞動(dòng)者不知情狀態(tài)下相對(duì)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，使用尚未被普遍認(rèn)識(shí)資源，向社會(huì)轉(zhuǎn)移尚未被政府規(guī)制的負(fù)外部性。利潤(rùn)（剩余價(jià)值）實(shí)現(xiàn)，是通過成本外部化方式，把對(duì)生態(tài)環(huán)境影響和不確定性轉(zhuǎn)嫁給他人、整個(gè)社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境甚至后代人承擔(dān)。隨著經(jīng)濟(jì)總量擴(kuò)大，負(fù)外部所帶來成本不斷增加，私人成本與社會(huì)成本差額越拉越大。這些負(fù)外部所造成成本，廠商不必或可逃避支付責(zé)任，降低了廠商成本。

這些成本最小化途徑后果如何？如果某一區(qū)域資本昂貴、勞動(dòng)力豐富，理性廠商就采用以勞動(dòng)替代資本生產(chǎn)方式，阻礙或延緩新技術(shù)、新機(jī)器采用。這些新機(jī)器本可以減輕勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間，從而減少對(duì)勞動(dòng)者健康損害。勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間減少，相應(yīng)閑暇時(shí)間延長(zhǎng)。勞動(dòng)者可通過接受教育和培訓(xùn)，自主進(jìn)行技術(shù)革新，提升其人力資本，加速新技術(shù)、新機(jī)器發(fā)明，實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步良性循環(huán)。為追求成本最小化，廠商采用大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品生產(chǎn)方法，忽視響應(yīng)消費(fèi)者個(gè)性化偏好，形成產(chǎn)品供過于求。為擴(kuò)大內(nèi)需或出口，國(guó)家又采取積極財(cái)政政策或?qū)捤韶泿耪撸瑥S商通過廣告，刺激消費(fèi)者需求，加劇資源、能源緊張。在成本模型C=Cs+v+c0中，未考慮環(huán)境成本。廠商生產(chǎn)行為外部性，如空氣污染、水污染、噪音污染等，無法內(nèi)部化為廠商成本，不能作為廠商利潤(rùn)減項(xiàng)，卻不合理地由社會(huì)和他人承擔(dān)。廠商利潤(rùn)被高估，社會(huì)其他人群福利受到損害。因此資本主義生產(chǎn)方式危機(jī)，不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而且表現(xiàn)在消費(fèi)過程及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。發(fā)達(dá)資本主義供應(yīng)過量商品，鼓勵(lì)人們過度消費(fèi)。這種過剩生產(chǎn)和過度消費(fèi)方式，加劇了環(huán)境破壞和資源耗竭。

3 現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)成本模型與成本最小化途徑

1983年聯(lián)合國(guó)推出法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯著作《新發(fā)展觀》，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展觀的標(biāo)志性著作。新發(fā)展觀基本內(nèi)涵包括：發(fā)展應(yīng)以人為本或者說為了人的普遍發(fā)展需要；經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與社會(huì)進(jìn)步相協(xié)調(diào)；人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)與自然界保持和諧。現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)成本模型為C=Cs+v+C0+Ce+Cr&d，其中Ce為環(huán)境成本，Cr&d為研發(fā)成本。

3.1 環(huán)境成本

環(huán)境成本又稱環(huán)境降級(jí)成本，是指由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成環(huán)境污染而使環(huán)境服務(wù)功能質(zhì)量下降的代價(jià)。環(huán)境降級(jí)成本分為環(huán)境保護(hù)支出和環(huán)境退化成本。環(huán)境保護(hù)支出指為保護(hù)環(huán)境而實(shí)際支付的價(jià)值，環(huán)境退化成本指環(huán)境污染損失價(jià)值和為保護(hù)環(huán)境應(yīng)該支付的價(jià)值。自然環(huán)境主要提供生存空間和生態(tài)效能，具有長(zhǎng)期、頻繁使用特征。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)污染造成環(huán)境質(zhì)量下降的代價(jià)即環(huán)境降級(jí)成本，類似于“固定資產(chǎn)折舊”。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成本模型C=Cs+v+C0中，沒有考慮生產(chǎn)和消費(fèi)行為負(fù)外部性所導(dǎo)致的環(huán)境成本，然而這部分成本絕不是小到可以忽略不計(jì)的地步。2005年我國(guó)環(huán)境成本占GDP13.5%，而當(dāng)年我國(guó)GDP僅增加了10.4%，“綠色”GDP增速為負(fù)值。這表明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式環(huán)境成本巨大，把環(huán)境債務(wù)留給了子孫后代的發(fā)展模式，是不可持續(xù)的。

根據(jù)2009年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，我國(guó)貨物和服務(wù)凈出口對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率，1989年為44%，1990年為50.4%，1997年為44.4%o，我國(guó)經(jīng)濟(jì)外貿(mào)依存度很高。發(fā)展出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，盡管解決了中國(guó)部分工人就業(yè)問題，但我國(guó)資源利用率低、能源消耗高，產(chǎn)業(yè)在國(guó)際價(jià)值鏈分工中又處于低端。產(chǎn)品出口加劇了我國(guó)資源、能源矛盾，實(shí)際上是把國(guó)外的三廢排放量變相轉(zhuǎn)嫁到中國(guó)。隨著北美經(jīng)濟(jì)衰退，眾多歐美國(guó)家實(shí)行“去工業(yè)化”發(fā)展戰(zhàn)略，將其國(guó)內(nèi)工廠轉(zhuǎn)移至成本較低的發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)在成為“世界工廠”的同時(shí)，也可能成為“世界垃圾場(chǎng)”。

在成本模型C=Cs+v+c0+Ce+Cr&d中，如何實(shí)現(xiàn)成本最小化？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以價(jià)格來配置資源，這就需要計(jì)量包括環(huán)境成本在內(nèi)的完全成本。政府在解決環(huán)境問題上，要運(yùn)用稅收、補(bǔ)貼、排污權(quán)交易、合理資源價(jià)格等手段進(jìn)行規(guī)制，使環(huán)境成本內(nèi)部化。如我們?cè)诔匈?gòu)買商品時(shí)，商家免費(fèi)贈(zèng)送的塑料袋，地球需上百年才能消化它。但一些可降解的包裝袋，環(huán)境成本極低，卻因?yàn)樯a(chǎn)規(guī)模小、原料貴致使價(jià)格高，無法全面推廣。考慮環(huán)境成本后，可降解包裝袋總成本比免費(fèi)贈(zèng)送塑料袋成本要低得多。政府應(yīng)該向塑料袋廠家收取環(huán)境成本稅，以提高其生產(chǎn)成本，相應(yīng)提高其產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)把這部分稅收補(bǔ)貼給可降解包裝袋廠，以降低其生產(chǎn)成本，相應(yīng)降低其市場(chǎng)價(jià)格。這樣包裝袋廠增強(qiáng)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，消費(fèi)者自然會(huì)選擇便宜耐用產(chǎn)品，塑料袋廠家也會(huì)逐步停產(chǎn)或轉(zhuǎn)產(chǎn)。隨著可降解包裝袋市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，生產(chǎn)成本會(huì)進(jìn)一步降低，國(guó)家可逐步減少補(bǔ)貼。在政府有效干預(yù)下，完成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。通過稅收和補(bǔ)貼，激勵(lì)清潔生產(chǎn)，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境成本。

在可持續(xù)發(fā)展過程中，我們面臨兩類問題：環(huán)境問題如污染；生態(tài)問題如水土流失、荒漠化、全球溫室效應(yīng)等。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把可持續(xù)發(fā)展僅理解為治理外部性，顯然是片面的。環(huán)境污染可以通過外部性理論得到解釋，全球溫室效應(yīng)、荒漠化、資源耗竭等問題難以用外部性來說明，也難以用治理外部性的科斯手段與庇古手段來治理。有些環(huán)境破壞，是難以修復(fù)甚至是不可修復(fù)的。這有力地回?fù)艚?jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境污染，應(yīng)走先污染后治理之路觀點(diǎn)。解決生態(tài)問題，必須控制人口數(shù)量、控制人類的消費(fèi)欲望，賦予消費(fèi)者效用函數(shù)新的內(nèi)涵。

3.2 研發(fā)成本

熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家為追求壟斷利潤(rùn)而進(jìn)行創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)增長(zhǎng)原因。根據(jù)創(chuàng)新結(jié)果不同，可以把創(chuàng)新分為水平創(chuàng)新和垂直創(chuàng)新，前者增加產(chǎn)品種類，后者提高產(chǎn)品質(zhì)量。創(chuàng)新是廠商從事研究開發(fā)活動(dòng)成果，它表現(xiàn)于新知識(shí)誕生，并直接作用于生產(chǎn)。通過企業(yè)研發(fā)投入，產(chǎn)品種類不斷增加，產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高，動(dòng)態(tài)地滿足了消費(fèi)者偏好變化，也避免了同質(zhì)產(chǎn)品過度競(jìng)爭(zhēng)，走出了傳統(tǒng)成本最小化的過度競(jìng)爭(zhēng)陷阱。因此創(chuàng)新可避免產(chǎn)能過剩帶來的資源浪費(fèi)，是降低成本的可持續(xù)途徑。因?yàn)閭鹘y(tǒng)降低材料、人工費(fèi)用方法，總存在極限，并可能造成有效需求不足。創(chuàng)新是成本最小化的另一條途徑。

篇（6）

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生以亞當(dāng)?斯密在1776年出版的《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)原因的研究》為標(biāo)志，至今已經(jīng)有231年的歷史了。亞當(dāng)?斯密通常被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

斯密認(rèn)為人的本性是利已的，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的就是為追求自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。但每個(gè)人都不能獨(dú)立生存，通過分工使交換成為可能，并接受“看不見的手”的約束，實(shí)際這種對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的抽象描述就是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的對(duì)象邏輯，因此，在此觀念范式層提供的邏輯空間上，亞當(dāng)?斯密提出了貨幣、使用價(jià)值、交換價(jià)值、工資、利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)范疇，構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)則范式。斯密反對(duì)重商主義政策，主張放任自由政策，取消限制經(jīng)濟(jì)自由的種種障礙，建立起合乎規(guī)律的“自然秩序”，使每個(gè)人追求的個(gè)人利益和社會(huì)利益協(xié)調(diào)起來，最終促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。這些促使財(cái)富增長(zhǎng)的主張，構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的操作范式。當(dāng)然以觀念范式為基礎(chǔ)，還可演繹出更多的定理，從而使其理論更加完善。

亞當(dāng)?斯密通常被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從創(chuàng)建到目前不斷有新的理論、新的觀點(diǎn)充實(shí)到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)框架中，使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系更龐雜，內(nèi)容更豐富，分析工具和分析方法更加多樣化。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的定性分析為主發(fā)展到要采用大量的定量分析才能得出相應(yīng)的定性結(jié)論。現(xiàn)實(shí)生活中大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的解釋和說明需要借助建立經(jīng)濟(jì)學(xué)模型并運(yùn)用數(shù)學(xué)、微積分、運(yùn)籌學(xué)、概率論等相關(guān)學(xué)科中的概念和工具分析才能完成。使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論越來越抽象，越來越深?yuàn)W，其邏輯性也越來越強(qiáng)，甚至在一定的假設(shè)前提下對(duì)某一問題的分析，因?yàn)榧僭O(shè)條件不同，結(jié)論會(huì)差別巨大。有時(shí)對(duì)于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的觀點(diǎn)與結(jié)論竟然截然相反。這就使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成為財(cái)經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，使得眾多的初學(xué)者無從下手。對(duì)部分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)人員而言，他們?cè)谥v授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，往往迷戀于介紹復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，繁瑣的數(shù)理推導(dǎo)過程，忽略了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本思想的介紹，造成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成為高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)習(xí)難度系數(shù)最大的一門課程。

二、理性的廠商

廠商是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一個(gè)重要主體。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)者亦稱廠商，它是指能夠做出統(tǒng)一生產(chǎn)決策的單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，廠商被假定為合乎理性的經(jīng)濟(jì)人，廠商提品的目的在于追求最大的利潤(rùn)。廠商最大化的利潤(rùn)是總收益和總成本差額的最大化。為使該差額最大，要盡量使成本最小，收益最大。因此，研究廠商的行為不得不研究廠商的生產(chǎn)和成本，故生產(chǎn)理論和成本理論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。生產(chǎn)理論必然涉及到生產(chǎn)的投入和生產(chǎn)的產(chǎn)出，而企業(yè)的生產(chǎn)行為是一種持續(xù)的過程，生產(chǎn)的規(guī)模會(huì)隨著市場(chǎng)需求和企業(yè)目標(biāo)等眾多因素的變化而調(diào)整。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里，以企業(yè)是否可以調(diào)整其規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，將企業(yè)的生產(chǎn)分為長(zhǎng)期生產(chǎn)和短期生產(chǎn)。短期生產(chǎn)是企業(yè)規(guī)模不變，而長(zhǎng)期生產(chǎn)是企業(yè)可以調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模。理性的廠商會(huì)利用自身所具有的條件使得短期和長(zhǎng)期的生產(chǎn)成本最小化，產(chǎn)出最大化，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中廠商的行為也是以理性人的假設(shè)條件出發(fā)的。

三、生產(chǎn)和消費(fèi)同時(shí)的理性――一般均衡和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)

最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是不僅生產(chǎn)達(dá)到了最優(yōu)的狀態(tài)，消費(fèi)也達(dá)到了最優(yōu)的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)上把這種經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)效果稱作帕累托最優(yōu)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何用有限的資源來滿足人們無限的欲望的一門學(xué)科。因此，如果產(chǎn)品在消費(fèi)者之間的分配已經(jīng)達(dá)到了這樣一種狀態(tài)，即任何重新分配都會(huì)至少降低一個(gè)消費(fèi)者的滿足水平，那么，這種狀態(tài)就是最優(yōu)的或最有效率的狀態(tài)，同樣如果要素在廠商之間的配置已經(jīng)達(dá)到了這樣一種狀態(tài)，即任何重新配置都會(huì)至少降低一個(gè)廠商的產(chǎn)量，那么，這種狀態(tài)就是最優(yōu)的或最有效率的狀態(tài)。生產(chǎn)和消費(fèi)的最優(yōu)如果能同時(shí)達(dá)到社會(huì)收入分配的公平和公正，則是社會(huì)整體福利的最大化，或稱之為社會(huì)得到了最大化的滿足。這種一般均衡和社會(huì)整體福利的最大化也是基于生產(chǎn)的理性、消費(fèi)的理性及社會(huì)收入分配的理性考慮的，即是從理性人的假設(shè)條件出發(fā)的。

四、三個(gè)關(guān)鍵詞：需求、供給、價(jià)格

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的筆下，復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)可簡(jiǎn)化成需求、供給、價(jià)格這三個(gè)簡(jiǎn)單的名詞。

1.需求。需求(demand)是在某一時(shí)期內(nèi)，每一價(jià)格水平時(shí)，居民戶計(jì)劃購(gòu)買的產(chǎn)品與勞務(wù)量。需求是購(gòu)買欲望與支付能力的統(tǒng)一。消費(fèi)者行為的出發(fā)點(diǎn)是需求，歸宿是需求的滿足，即效用。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有兩種研究消費(fèi)者行為的理論：基數(shù)效用論與序數(shù)效用論。這兩種理論的假設(shè)前提、分析工具、表達(dá)方式不同，但所得出的結(jié)論是殊途同歸的：即居民戶把有限的收入分配于各種消費(fèi)上，以獲得滿足程度的最大化，這就是消費(fèi)者消費(fèi)行為的目的，其理性選擇；需求定理的內(nèi)容是由消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)效用最大化的行為所決定的。如此，透過消費(fèi)者的需求這個(gè)表面現(xiàn)象研究其深層次內(nèi)容――消費(fèi)者行為分析。

2.供給。供給(supply)是廠商在某一時(shí)期內(nèi)，每一價(jià)格水平時(shí)，計(jì)劃出售的產(chǎn)品與勞務(wù)量。廠商的供給行為可以用生產(chǎn)者行為理論來作出合理的解釋，包括生產(chǎn)理論、成本理論、市場(chǎng)理論，主要分析理性的廠商如何生產(chǎn)以達(dá)到利潤(rùn)最大化的目的。具體而言，運(yùn)用生產(chǎn)理論和成本理論分析廠商在企業(yè)內(nèi)部如何用最小的成本生產(chǎn)出既定的產(chǎn)量，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)效益。但這一行為并不能保證廠商利潤(rùn)最大化的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槠髽I(yè)用最有效率的方式生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只有在市場(chǎng)上銷售才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。因此還必須通過市場(chǎng)理論來考察不同市場(chǎng)類型條件下完全競(jìng)爭(zhēng)廠商和不完全競(jìng)爭(zhēng)廠商實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)行為，及其短期、長(zhǎng)期均衡價(jià)格和產(chǎn)量的決定，進(jìn)而推導(dǎo)出廠商的供給曲線。

3.價(jià)格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功乍一看是一個(gè)謎。千百萬利己的家庭和企業(yè)分散作出決策似乎會(huì)引起混亂。但事實(shí)并非如此。事實(shí)已經(jīng)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在以一種促進(jìn)普遍經(jīng)濟(jì)福利的方式組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面非常成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密在他1776年的著作《國(guó)富論》中提出了全部經(jīng)濟(jì)學(xué)中最有名的觀察結(jié)果：家庭和企業(yè)在市場(chǎng)上相互交易，他們仿佛被一只“看不見的手”所指引，引起了合意的結(jié)果。價(jià)格既反映了一種物品的社會(huì)價(jià)值，也反映了生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會(huì)成本，它引導(dǎo)著社會(huì)資源的配置，影響著消費(fèi)者滿足程度最大化、廠商利潤(rùn)最大化乃至整個(gè)社會(huì)福利最大化的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何璋.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2005.

篇（7）

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。數(shù)學(xué)是一門高度抽象的理論性學(xué)科，又是一門應(yīng)用廣泛的工具性學(xué)科。實(shí)踐證明，用數(shù)學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)問題所作的定性分析和定量分析是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖b密的、可信的。

一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的必要性

1.是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論工作者們?cè)絹碓角逦匾庾R(shí)到，在經(jīng)濟(jì)理論研究中僅靠過去普遍采用的文字描述方法進(jìn)行思辨式推理分析，很難保證所討論問題的規(guī)范性及推理邏輯的一致性和嚴(yán)密性，也就難以保證研究結(jié)論的準(zhǔn)確性、易證實(shí)性和理論體系的精密性，這就極不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識(shí)準(zhǔn)確地、低成本地積累、交流和傳播。而數(shù)學(xué)方法則能使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象明確具體、經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系數(shù)量化，以及保證邏輯推理過程的嚴(yán)密性，最終將保證在理論上得出的結(jié)論具體明確，使相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而減少或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)不斷發(fā)展。例如現(xiàn)正在使用的邊際分析、彈性分析、均衡分析、回歸分析、主成分分析、聚類分析、投入產(chǎn)出模型、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型、經(jīng)濟(jì)控制模型、博弈論模型等都是利用數(shù)學(xué)工具來解釋或解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更精確，推理更嚴(yán)密

經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都與數(shù)學(xué)有著重大的關(guān)系。無論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，還是從“邊際革命”到“凱恩斯革命”都得益于數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，使得數(shù)學(xué)在不斷應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中不斷強(qiáng)化著經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系，同時(shí)也在不斷改變著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究中的思維方式和思維習(xí)慣，使人的思維和行為更具有了定量特性。因?yàn)閿?shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運(yùn)用語言時(shí)邏輯容易不嚴(yán)謹(jǐn)。這就要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述和交流中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)學(xué)語言。因?yàn)槭褂脭?shù)學(xué)語言比較簡(jiǎn)練，表述概念比較精確。而且數(shù)學(xué)語言是最嚴(yán)格的邏輯形式，尤其是數(shù)學(xué)表達(dá)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、無歧義，并容易被證實(shí)或證偽。這無疑將提高學(xué)術(shù)交流的效率，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

3.提高了交流、積累與傳播的效率

數(shù)學(xué)方法的引進(jìn)要比單純文字說明、推理更方便有時(shí)也更能說服人。大量的數(shù)學(xué)符號(hào)和算式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的表述較為簡(jiǎn)潔、清晰。運(yùn)用數(shù)學(xué)方法討論經(jīng)濟(jì)問題，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上：或不同意對(duì)方前提假設(shè)，或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤，或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法做經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究可以減少無用爭(zhēng)論，并且讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓，也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。數(shù)學(xué)語言的精確性提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)的交流、積累與傳播的效率數(shù)學(xué)語言的精確性可以降低經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分工所產(chǎn)生的交流費(fèi)用。數(shù)學(xué)是各學(xué)科之間的共同語言，由于它結(jié)構(gòu)和邏輯的嚴(yán)密，積累知識(shí)的能力非常強(qiáng)。用數(shù)學(xué)組織起來的思想，可以由不同的人進(jìn)行無限次重復(fù)而不會(huì)發(fā)生變形。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)學(xué)化之后，發(fā)展迅猛的重要原因。

二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的重要性

1.拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)科

數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一就是應(yīng)用的廣泛性。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用使新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不斷出現(xiàn)。例如，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象含有大量的偶然因素，經(jīng)濟(jì)變量的關(guān)系大都是非確定性關(guān)系，經(jīng)濟(jì)變量的取值帶有隨機(jī)性。隨機(jī)數(shù)學(xué)滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等學(xué)科的產(chǎn)生也是數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的成果。系統(tǒng)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析，控制論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)控制論。

2.促使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正的科學(xué)

科學(xué)與理性是經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的內(nèi)在尺度。經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化體現(xiàn)在弘揚(yáng)科學(xué)精神和運(yùn)用科學(xué)方法兩個(gè)方面，而數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用則是促使經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個(gè)有效途徑。一種理論或假說只有具有可檢驗(yàn)性才能成為科學(xué)，不具有可檢驗(yàn)性，就無法判斷其真?zhèn)危簿筒荒艹蔀榭茖W(xué)。數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目勺C偽的科學(xué)，而不是一種無法證偽的學(xué)科。一種經(jīng)濟(jì)理論確立以后，通過經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的建立，對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)。當(dāng)理論與事實(shí)之間有差異時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就必須重新審視經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)該理論進(jìn)行修正，并通過逐步近似的戰(zhàn)略，就能使經(jīng)濟(jì)理論趨近于科學(xué)。這這種重新審視的過程往往就是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程。

經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，而且隨著數(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，經(jīng)濟(jì)學(xué)已離不開數(shù)學(xué)這個(gè)支柱。從經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以獲知，經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)是密不可分息息相關(guān)的，數(shù)學(xué)能為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供特有的、嚴(yán)密的分析方法，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的必不可少的工具。數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)理論不斷豐富和深化，同時(shí)增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)政策的有效性，也深深的影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

【關(guān)鍵詞】復(fù)方苷草酸苷；蕁麻疹；研究

慢性蕁麻疹是一種常見的皮膚病，復(fù)方甘草酸苷、氯雷他定等是治療蕁麻疹的有效藥物。成本效果分析作為藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)最為常用的一種方法，得到了各方的積極推廣，是鑒別、衡量和比較可供選擇的衛(wèi)生干預(yù)措施的具有意義的成本和結(jié)果。對(duì)于發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行批判性的評(píng)價(jià)對(duì)于獲得對(duì)健康和資源結(jié)果的正確評(píng)估是非常重要的。我院根據(jù)這一情于2010年8月至2011年共收治120例慢性蕁麻疹患者，以單用氯雷他定為對(duì)照，對(duì)復(fù)方甘草酸苷聯(lián)用氯雷他定治療蕁麻疹的結(jié)果進(jìn)行藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)成本效果評(píng)價(jià)，旨在為臨床醫(yī)療決策提供參考。

1 臨床資料

1.1 一般資料我院根據(jù)這一情于2010年8月至2011年共收治120例慢性蕁麻疹患者，均來自于門診，其中男69例，女51例；平均年齡35.4歲(15～64歲)，平均病程11~15個(gè)月(5周～2.5年)。120例患者被隨機(jī)分成治療組 60例，對(duì)照組60例。

1.2 入選病例標(biāo)準(zhǔn)①以皮膚風(fēng)團(tuán)、瘙癢為主要臨床表現(xiàn)，病程大于 6周。②治療前1個(gè)月未用過糖皮質(zhì)激素或免疫抑制劑，前 2周未用過抗組胺藥物。③ 無其他系統(tǒng)疾病。④非孕婦、哺乳期婦女。

1.3 治療方法治療組:復(fù)方甘草酸苷注射液(商品名:美能注射液,由日本米諾發(fā)源制藥株社式會(huì)社生產(chǎn))40mL加人生理鹽水250 mL內(nèi)，每日1次靜滴,同時(shí)給于氯雷他定片10 mg，每晚1次口服；對(duì)照組:氯雷他定片10mg，每晚1次口服。連續(xù)治療2周，停藥,記錄觀察結(jié)果，判斷療效。

1.4療效判定標(biāo)準(zhǔn) 根據(jù)患者風(fēng)團(tuán)數(shù)目、大小、瘙癢輕重,按4級(jí)評(píng)分方法，綜合進(jìn)行評(píng)分。痊愈:臨床癥狀和體征完全消失，停藥2周無復(fù)發(fā)；顯效:臨床癥狀和體征好轉(zhuǎn)60%以上;好轉(zhuǎn):臨床癥狀和體征好轉(zhuǎn)25%～59%；無效:臨床癥狀和體征好轉(zhuǎn)25%以下。有效率=痊愈例數(shù)+顯效例數(shù)/治療總例數(shù)×100%。

2 結(jié)果

2. 1 治療結(jié)果:兩組患者的治療結(jié)果（見表1），治療組總有效率為95%；對(duì)照組總有效率為65%。治療組與對(duì)照組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P < 0. 01)，治療組的療效優(yōu)于對(duì)照組。

2.2藥物的效果指標(biāo)采用療效指數(shù)［3］評(píng)定痊愈率、顯效率、總有效率三級(jí)指標(biāo)。于治療7、12、21d分別觀察記錄療效指標(biāo)并計(jì)算評(píng)分(見表2) ,療效指數(shù)= (療前總分- 療后總分)/療前總分*100%。判斷療效標(biāo)準(zhǔn)為療效指數(shù)≥90%為痊愈、≥80%為顯效, ≥30%為有效。

表2 兩種方案治療蕁麻疹的成本

組別 治療費(fèi)(元) 藥品費(fèi)(元) 檢查費(fèi)(元)直接成本(元)間接成本(元)總成本(元)

治療組 10 264.3821 295.38890.371185.75

對(duì)照組1090.23 21 121.23890.371011.60

2.3 在直接藥品成本的比較上, 治療組單位效果成本高于對(duì)照。在直接醫(yī)療成本的比較上, 治療組單位效果成本高于對(duì)照組。提示對(duì)照組有更好的成本效果優(yōu)勢(shì)。從理論上說,平衡成本與效果,取得較佳的成本效果, 成本大幅度下降,療效即使稍微下降也被認(rèn)為是值得的。而療效大幅度提高, 成本即使稍微提高也是值得的［1］。

2.4 由于分析的角度大都為患者,把患者的間接成本以及家屬在治療過程中所投入的時(shí)間也包括在內(nèi), 具有更大的合理性［2］。

2.5不良反應(yīng):治療過程中兩組均未出現(xiàn)嚴(yán)重不良反應(yīng)。治療組有3例出現(xiàn)輕度口干、乏力、嗜睡,對(duì)照組有6例出現(xiàn)嗜睡、乏力,未作特殊處理,所有患者均能耐受,停藥后不良反應(yīng)消失。

3 討論

蕁麻疹是由于皮膚、粘膜小血管擴(kuò)張及滲透性增加而出現(xiàn)的一種限局性水腫反應(yīng)［3］。慢性蕁麻疹多數(shù)病因不明,發(fā)病機(jī)制各不相同,但最終多以皮膚肥大細(xì)胞活化,釋放組胺和其它血管活性物質(zhì)或前炎癥介質(zhì)為共同通路,以誘導(dǎo)產(chǎn)生皮損。目前已知除組胺和補(bǔ)體外,其他炎癥介質(zhì)包括白三烯、激肽可能在蕁麻疹發(fā)病機(jī)理中也起一定作用。

通過我院皮膚科門診臨床觀察,復(fù)方甘草酸苷注射液聯(lián)合氯雷他定治療慢性蕁麻疹與單獨(dú)使用氯雷他定藥物治療總有效率分別為95%和65% ,兩組間有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異 (P < 0.05)。提示我們?cè)谥委熉允n麻疹時(shí),兩者聯(lián)合應(yīng)用既阻斷了慢性蕁麻疹發(fā)病中的速發(fā)相反應(yīng),又抑制了遲發(fā)相反應(yīng),發(fā)揮其協(xié)同作用,從而達(dá)到提高療效縮短病程的目的。因此,復(fù)方甘草酸苷注射液和氯雷他定聯(lián)合治療慢性蕁麻疹具有起效快,療效好,安全可靠的特點(diǎn),值得臨床推廣使用。

由于采用文獻(xiàn)回顧的方法,備選治療方案與分析的視角有限,有關(guān)數(shù)據(jù)(主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)據(jù))質(zhì)量差,只能進(jìn)行估計(jì)甚至棄之不用(如由并發(fā)癥所引起的相關(guān)經(jīng)濟(jì)損失, 提前治愈所節(jié)省的直接藥品成本、 醫(yī)療成本與間接成本) , 再者是偏倚較大。但只要分析得當(dāng),全面思考, 其結(jié)論的可靠性可以得到認(rèn)可,有其提供決策參考的意義。

運(yùn)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)臨床合理用藥,可使有限資源得到合理配置。近年來, 醫(yī)療費(fèi)用增長(zhǎng)過速引起了全社會(huì)的普遍關(guān)注,降低醫(yī)藥成本、增強(qiáng)療效是藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)成本效果分析的目的,這種分析方法的應(yīng)用, 可使有限的資源得到相對(duì)合理的配置,給患者帶來實(shí)惠。

成本效果分析給治療藥物的選擇、治療方案的決策帶來了全新的觀念,它綜合比較分析藥物治療的成本與效果,不僅反對(duì)不惜代價(jià)片面追求昂貴的衛(wèi)生服務(wù)而造成衛(wèi)生資源浪費(fèi),也反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益, 致使一些患者因?yàn)橘M(fèi)用而不能使用該用的貴重藥品或衛(wèi)生服務(wù)。通過藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)分析表明, 治療組單位效果的直接藥品成本與直接醫(yī)療成本高于對(duì)照組, 總社會(huì)成本比對(duì)照組節(jié)省,敏感度分析證實(shí)了這一結(jié)論的可靠性。提示醫(yī)師可根據(jù)患者的具體情況相應(yīng)選擇合適的治療方案。

參考文獻(xiàn)

［1］ 陳潔,劉國(guó)恩,高麗敏.藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社.2006, 86.

［2］ 陳潔,劉國(guó)恩,高麗敏.藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社,2006.97- 99.

篇（9）

一、我國(guó)遠(yuǎn)程教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

我國(guó)教育理論界已經(jīng)就教育是一種基礎(chǔ)性、全局性、前瞻性的產(chǎn)業(yè)達(dá)成了共識(shí)，教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相互作用成為一個(gè)重要的研究對(duì)象。教育具有對(duì)經(jīng)濟(jì)的依存性，同時(shí)教育又明顯體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)性。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究教育與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系及教育領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，其標(biāo)志是人力資本理論的成功。由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特征差異，教育形成的人力資本用于生產(chǎn)過程及提高生產(chǎn)力的時(shí)候，受到各種因素的影響，加上現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的教育與經(jīng)濟(jì)的研究面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也具備了發(fā)展的廣闊空間。教育一直是很多國(guó)家人力資本投資的重點(diǎn)，大量的資源都開支在教育上，但是長(zhǎng)期以來針對(duì)的只是傳統(tǒng)教育模式。隨著終身教育觀念的提出和普及，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角開始擴(kuò)展到更寬廣的領(lǐng)域，比如遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)已然成為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，且呈現(xiàn)出越來越重要的地位。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是信息技術(shù)與現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合的一種新型教育方式，它打破了傳統(tǒng)教育在時(shí)空上的限制，提倡個(gè)性化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。現(xiàn)在來看，不管是以遠(yuǎn)程教育為核心的各級(jí)廣播電視大學(xué)，還是普通高等學(xué)校，都廣泛運(yùn)用這一模式。可以說，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教育模式產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，它所具有的革命性的力量和其巨大的生命力以及所帶來的市場(chǎng)機(jī)會(huì)是有目共睹的，由此必然會(huì)促進(jìn)遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。我國(guó)的遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚在起步階段，主要集中于對(duì)廣播電視大學(xué)成本核算和成本分析問題，以及同傳統(tǒng)教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征的比較研究上。

廣播電視大學(xué)是我國(guó)遠(yuǎn)程教育的主力軍，自然也成為研究遠(yuǎn)程教育發(fā)展的主要力量。當(dāng)前屬于我國(guó)遠(yuǎn)程教育和成人教育發(fā)展最好的時(shí)機(jī)，因?yàn)閲?guó)家的方針政策對(duì)終身教育體系的發(fā)展給予了最大的支持。為適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)和人力資源強(qiáng)國(guó)的需要，國(guó)家把教育擺在了優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出“到2020年，基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列”的戰(zhàn)略目標(biāo)。按照這一要求，我國(guó)要努力構(gòu)建體系完備的終身教育體系。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》規(guī)定：要“大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，建設(shè)以衛(wèi)星、電視和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的遠(yuǎn)程開放繼續(xù)教育及公共服務(wù)平臺(tái)，為學(xué)習(xí)者提供方便、靈活、個(gè)性化的學(xué)習(xí)條件”、“辦好開放大學(xué)”和“創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，開展高質(zhì)量高水平的遠(yuǎn)程學(xué)歷教育”。這些要求，給包括電大在內(nèi)的遠(yuǎn)程教育發(fā)展，提供了新的政策支撐，展現(xiàn)了美好發(fā)展前景。因此，我國(guó)各級(jí)電大在大力發(fā)展遠(yuǎn)程教育，為國(guó)家終身教育體系作出應(yīng)有貢獻(xiàn)的同時(shí)，也應(yīng)該考慮如何實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育在提高社會(huì)生產(chǎn)力方面的作用，以及自身的成本分析和投資效益等問題，以體現(xiàn)它相對(duì)于傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)所在。

二、遠(yuǎn)程教育的成本效益優(yōu)勢(shì)論證

（一）遠(yuǎn)程教育的經(jīng)濟(jì)功能

篇（10）

財(cái)產(chǎn)法的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在于最合理地利用有限資源和最大限度地?cái)U(kuò)大產(chǎn)出，即實(shí)現(xiàn)效益的最大化。這里最關(guān)鍵的問題是產(chǎn)權(quán)的界定，產(chǎn)權(quán)描述的是一個(gè)人對(duì)某一資源可以做些什么，不可以做些什么，包括“占有、使用、改變、饋贈(zèng)、轉(zhuǎn)讓或阻止他人侵犯其財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。[1]

在知識(shí)、信息（包括作品、發(fā)明、標(biāo)記等在內(nèi)的精神產(chǎn)品）這一無形資源上界定產(chǎn)權(quán)，導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)產(chǎn)品的分類是依據(jù)其消費(fèi)形態(tài)和使用狀況進(jìn)行的。最早對(duì)私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的區(qū)別作出明確說明的是保羅·A·薩繆爾森（1955年）。他以蘋果（私人產(chǎn)品）和路燈（公共產(chǎn)品）為例描述了兩者的經(jīng)濟(jì)含義。所謂私人產(chǎn)品是指在使用和消費(fèi)上具有個(gè)人排他性的物品。該類物品在特定的時(shí)空條件下只能為某一特定的主體所使用，正如學(xué)者所比喻的那樣，“一條褲子在某個(gè)時(shí)間只能為一個(gè)人穿著”，“一輛汽車不能同時(shí)朝兩個(gè)不同的方向行駛”。這說明，“在私人產(chǎn)品的消費(fèi)上具有對(duì)抗性”。[2]所謂公共產(chǎn)品是指在使用和消費(fèi)上不具有個(gè)人排他性的物品，該類物品“一旦生產(chǎn)出來，生產(chǎn)者就無法決定誰得到它”。[3]公共產(chǎn)品可以在某一時(shí)空條件下為不同的主體同時(shí)使用，例如公共汽車為每個(gè)乘客提供服務(wù)、路燈為不同的人提供便利，即說明公共產(chǎn)品在消費(fèi)上無對(duì)抗性。

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)、信息是一種特殊商品，具有公共產(chǎn)品的某種屬性。早在1959年尼爾遜（Nelson）就討論了知識(shí)的公共產(chǎn)品性質(zhì)，而阿羅（Arrow）在1962年論及信息經(jīng)濟(jì)時(shí)也談到知識(shí)的公共問題。綜合起來說，知識(shí)產(chǎn)品作為公共產(chǎn)品具有以下基本特征：第一，知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)者很難控制知識(shí)創(chuàng)新的成果。如果創(chuàng)造者將其知識(shí)產(chǎn)品隱藏起來，那么他的創(chuàng)新活動(dòng)就不會(huì)被承認(rèn)，從而失去社會(huì)意義。如果創(chuàng)造者將知識(shí)產(chǎn)品公之于眾，他對(duì)信息這一無形資源事實(shí)上又難以有效控制；第二，知識(shí)產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)并不影響他個(gè)人的消費(fèi)，無數(shù)個(gè)人可以共享某一公開的信息資源。無形的知識(shí)產(chǎn)品以有形的載體形式公開，即可構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“公用性”；第三，知識(shí)產(chǎn)品上一種易逝性資產(chǎn)。信息的生產(chǎn)是有代價(jià)的，而信息的傳遞費(fèi)用相對(duì)較小。一旦生產(chǎn)者將其信息出售給某一消費(fèi)者，那個(gè)消費(fèi)者就會(huì)變?yōu)樵a(chǎn)者的潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，或是其他消費(fèi)者成為該信息的“搭便車者”。后者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中即是無償仿制或復(fù)制他人知識(shí)產(chǎn)品的情形；第四，知識(shí)產(chǎn)品的消費(fèi)與其他公共產(chǎn)品不同，它的使用不僅不會(huì)產(chǎn)生有形損耗，從而使知識(shí)產(chǎn)品減少，反而可能擴(kuò)張社會(huì)的無形類資源總量。但是，由于“外部性”原因，生產(chǎn)者提供的信息往往被消費(fèi)者自由使用，其結(jié)果雖然是知識(shí)產(chǎn)品帶來的社會(huì)效益大大高于創(chuàng)造者個(gè)人取得的效益，但同時(shí)導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者難以通過出售信息來收回成本。[4]

知識(shí)產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是資源，在法律上則可視為一種財(cái)產(chǎn)。知識(shí)產(chǎn)品之所以能夠成為知識(shí)財(cái)產(chǎn)，成為財(cái)產(chǎn)法的保護(hù)對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)動(dòng)因來說主要有兩點(diǎn)：（1）知識(shí)產(chǎn)品的有用性。知識(shí)信息是社會(huì)中最為有用的資源之一，是社會(huì)財(cái)富的重要組成部分。首先，知識(shí)產(chǎn)品能作用于人們的精神生活，滿足人們精神生活的需要，產(chǎn)生一定的社會(huì)效益；也能投入生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們物質(zhì)生活的需要，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，知識(shí)產(chǎn)品具備了商品的基本屬性，或說是商品化了。它們同物質(zhì)產(chǎn)品一樣，既有使用價(jià)值，又有價(jià)值，是人類辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，所不同的是，它的智力消耗大于體力消耗，并作為人類的抽象勞動(dòng)凝結(jié)在知識(shí)產(chǎn)品之中。（2）知識(shí)產(chǎn)品的稀缺性。資源作為財(cái)產(chǎn)的另一原因是它的稀缺性。知識(shí)信息不是一種天然生成并取之不盡的資源，其稀缺性首先表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和高成本化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)信息的生產(chǎn)過程包括知識(shí)輸入、知識(shí)加工、知識(shí)產(chǎn)品輸出三大環(huán)節(jié)：知識(shí)輸入是指知識(shí)教育和培訓(xùn)、信息的收集等過程；知識(shí)加工是指通過智力投入而進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，從而生產(chǎn)出新的智力成果的過程；知識(shí)產(chǎn)品輸出是指信息、技術(shù)、藝術(shù)產(chǎn)品等知識(shí)勞動(dòng)成果應(yīng)用的過程。整個(gè)過程需要社會(huì)以至個(gè)人的大量投入，并需要長(zhǎng)時(shí)期的探索性、創(chuàng)造性、連續(xù)性勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。其次表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的數(shù)量稀缺和價(jià)值珍貴。創(chuàng)造性人才是知識(shí)的生命載體，他們的勞動(dòng)與物質(zhì)性生產(chǎn)那種重復(fù)性勞動(dòng)不同，它是以依靠前人積累的知識(shí)為勞動(dòng)資料，以抽象的知識(shí)產(chǎn)品為勞動(dòng)對(duì)象的精神生產(chǎn)勞動(dòng)。知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程對(duì)生產(chǎn)者的智力投入有特殊要求：一是生產(chǎn)者智商高于一般人，能勝任高智力投入的勞動(dòng)；二是通過文獻(xiàn)儲(chǔ)存和大腦儲(chǔ)存，有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，具備高智力投入的基本條件。對(duì)于社會(huì)需求而言，此類人才常常存在著供給不足。[5]基于知識(shí)、信息的有用性和稀缺性原因，社會(huì)有必要建立相應(yīng)的無形財(cái)產(chǎn)制度，調(diào)整知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的成本與收益關(guān)系，防止知識(shí)產(chǎn)品的無償使用或消費(fèi)的情形發(fā)生。

知識(shí)產(chǎn)品要成為知識(shí)財(cái)產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)界定就成為必須解決的問題，產(chǎn)權(quán)界定的實(shí)質(zhì)是回答知識(shí)財(cái)產(chǎn)應(yīng)為私有還是公有？在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，選擇何種產(chǎn)權(quán)，必須考慮公共性資源的外部性和搭便車問題，并以效益最優(yōu)為原則。外部性是一種外部的影響或效應(yīng)。它可以是正外部效應(yīng)，如某人植樹，使他人免費(fèi)享受環(huán)境；也可能是負(fù)外部效應(yīng)，如某單位排污，使他人受到環(huán)境損害。在精神領(lǐng)域，外部性問題將導(dǎo)致消費(fèi)者的效用最大化和生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化行為的無效益。信息的生產(chǎn)者擁有天然優(yōu)良資源（創(chuàng)造能力），在精神產(chǎn)品緊缺的條件下，可能運(yùn)用精神產(chǎn)權(quán)的壟斷性而獲取各種“經(jīng)濟(jì)學(xué)租金”（economicrent，即壟斷利潤(rùn)）。他們力圖使自己的私人利益達(dá)到最大化，卻可能忽視整個(gè)社會(huì)文化繁榮和科技進(jìn)步的需求；而信息的消費(fèi)者基于使用與消費(fèi)信息的需求，可能利用信息的公共產(chǎn)品屬性，去追逐效用的最大化，從而損害信息生產(chǎn)者的利益。總之，外部負(fù)效應(yīng)采用損害他人利益的方法來增加自己的利益，是不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的效益原則的。對(duì)外部性問題采取什么對(duì)策，這是知識(shí)產(chǎn)品產(chǎn)權(quán)界定所要回答的問題。“搭便車”（freerider）是指不支付任何成本而從他人或社會(huì)獲得利益的行為。例如，公共汽車公司必須為每個(gè)人提供便利，出資者與未出資者都在乘車，那些沒有為公共產(chǎn)品消費(fèi)而出資的人，即是經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之的“搭便車者”。搭便車現(xiàn)象的普遍存在將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活的低效率。就精神領(lǐng)域而言，如果知識(shí)產(chǎn)品一旦公開，則信息生產(chǎn)者很難對(duì)付不付費(fèi)的“揩油者”。后者對(duì)信息生產(chǎn)者提供的產(chǎn)品享受利益但不向其支付費(fèi)用，結(jié)果信息生產(chǎn)者不能通過市場(chǎng)交易得到足夠的收益，以補(bǔ)償他們投入的成本。在這種情況下，私人市場(chǎng)提供的知識(shí)產(chǎn)品的數(shù)量可能小于最優(yōu)值，從而形成信息經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱之“不足”（non-appropriablity）問題，鑒于消費(fèi)者對(duì)信息量的需要，社會(huì)有必要明確知識(shí)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利歸屬，以建立知識(shí)創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制。

對(duì)知識(shí)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定是必要的。但是，知識(shí)產(chǎn)品是人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、文化等精神領(lǐng)域的創(chuàng)造性產(chǎn)品的總稱，其類別具有多樣性，因此不宜簡(jiǎn)單采取整齊劃一的產(chǎn)權(quán)形式。在知識(shí)產(chǎn)品中，科學(xué)成果與某些技術(shù)成果采取的是非市場(chǎng)機(jī)制的產(chǎn)權(quán)形式。科學(xué)成果是對(duì)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的各種理論知識(shí)和研究成果。在現(xiàn)代科學(xué)階段，科學(xué)活動(dòng)內(nèi)部的分工越來越細(xì)，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)從自然科學(xué)中分離出去，在這個(gè)意義上，科學(xué)一詞往往指的自然科學(xué)。自然科學(xué)活動(dòng)的目的在于發(fā)表科學(xué)發(fā)現(xiàn)。從一般意義來說，發(fā)現(xiàn)是指“經(jīng)過研究、探索等，看到或找到前人沒有看到的事物或規(guī)律”[6]，例如對(duì)新星球、數(shù)學(xué)定理、物理理論、地震規(guī)律等方面新的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史記載的哥白尼的“地動(dòng)說”、牛頓的“萬有引力定律”、門捷列夫的元素周期表、愛因斯坦的相對(duì)論等，都是認(rèn)識(shí)“前人未知”的自然界及其客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)分析證明，對(duì)此類知識(shí)產(chǎn)品采取私有產(chǎn)權(quán)的形式是無效益的。第一，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容只能是闡明科學(xué)事實(shí)或者客觀規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)研究成果，這些屬于人類的新思想、新理論、新觀念，具有認(rèn)識(shí)的“前所未有性”、“唯一性”以及“真理性”特征。因此，不宜為發(fā)現(xiàn)人所壟斷或?qū)Ｓ校簿褪钦f，發(fā)現(xiàn)人不能阻止他人運(yùn)用他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。正如《科學(xué)發(fā)現(xiàn)國(guó)際登記的日內(nèi)瓦條約》所指出的那樣，它的目的是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，鼓勵(lì)人們使用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的自然法則，而不是限制這種使用。第二，科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要投入大量的財(cái)力、人力，但是其本身是沒有商品價(jià)值的，或者說是無價(jià)之寶而不能計(jì)算其價(jià)值量。這是因?yàn)椋瑢?duì)于科學(xué)事實(shí)和客觀規(guī)律，科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的活動(dòng)是發(fā)現(xiàn)他們、認(rèn)識(shí)他們，而不是創(chuàng)造他們、改造他們。這就是說，人類的抽象勞動(dòng)并未凝結(jié)在這些科學(xué)事實(shí)和客觀規(guī)律之中。[7]上述情況表明：基礎(chǔ)科學(xué)研究成果是社會(huì)需求的重要信息，其投入成本很高，私人生產(chǎn)將面臨著成本與收益的不對(duì)稱。而且該類成果無直接的商品價(jià)值，生產(chǎn)者與消費(fèi)者實(shí)際上無法就使用費(fèi)進(jìn)行談判；同時(shí)，該類成果具有典型的公共產(chǎn)品屬性，不宜由生產(chǎn)者個(gè)人壟斷，換言之，采取私人的產(chǎn)權(quán)的形式將會(huì)造成社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的低效率。解決這一問題的基本思路是，既要滿足社會(huì)對(duì)信息的需要，避免產(chǎn)品在市場(chǎng)消失而影響所有消費(fèi)者的福利；又要設(shè)置特殊的制度，讓消費(fèi)者間接支付成本，以支撐和激勵(lì)生產(chǎn)者的精神生產(chǎn)活動(dòng)。其主要辦法有兩點(diǎn)：一是從稅收中提供生產(chǎn)成本，讓大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)得以生產(chǎn)基礎(chǔ)科學(xué)成果類的公共產(chǎn)品；二是建立科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，以非市場(chǎng)機(jī)制的報(bào)酬系統(tǒng)來換取社會(huì)對(duì)科學(xué)成果的公有產(chǎn)權(quán)。

關(guān)于科學(xué)成果的非市場(chǎng)機(jī)制的報(bào)酬系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里被稱之為優(yōu)先權(quán)（priority）報(bào)酬系統(tǒng)。[8]這是一種與優(yōu)先權(quán)有關(guān)的各類報(bào)酬的獎(jiǎng)勵(lì)制度：首先是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的命名權(quán)，即在某項(xiàng)科學(xué)成果上以完成該項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家來命名；其次是科學(xué)獎(jiǎng)金的獲得權(quán)，即從政府或其他社會(huì)組織那里領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)發(fā)明的科學(xué)獎(jiǎng)金。優(yōu)先權(quán)報(bào)酬系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是確立科學(xué)發(fā)現(xiàn)者拿走的只是“命名”與獎(jiǎng)金的報(bào)酬，作為這種收益的對(duì)價(jià)支出，社會(huì)獲得了對(duì)該項(xiàng)科學(xué)成果的公有產(chǎn)權(quán)。正是在這個(gè)意義上，筆者以及一些學(xué)者曾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)權(quán)制度不是私人專有財(cái)產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，而是一種科技獎(jiǎng)勵(lì)制度。

與科學(xué)成果相類似，某些技術(shù)成果也往往適用非市場(chǎng)機(jī)制的產(chǎn)權(quán)形式，這即是發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)制度。發(fā)明是一種重大的科學(xué)技術(shù)成就，具體而言，它是一種“前所未有的”、“先進(jìn)的”、“經(jīng)過實(shí)踐證明可以應(yīng)用的”改造客觀世界的科學(xué)技術(shù)成就。發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)制度通過對(duì)發(fā)明創(chuàng)造所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益進(jìn)行評(píng)價(jià)，由國(guó)家給予獎(jiǎng)勵(lì)，即頒發(fā)發(fā)明榮譽(yù)證書、獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)金。與此相對(duì)應(yīng)的是，發(fā)明成果的所有權(quán)名義上屬于國(guó)家，但任何人可以無償使用。總體而言，關(guān)于技術(shù)成果的產(chǎn)權(quán)界定有三類情形：（1）單一制的發(fā)明專利制度，即技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)私有；（2）單一制的獎(jiǎng)勵(lì)制度，即技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)公有；（3）雙軌制的發(fā)明專利一獎(jiǎng)勵(lì)制度，即對(duì)技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)采取私有與公有兩種形式。這里涉及制度選擇問題。選擇何種制度更為經(jīng)濟(jì)，我們可以將其置于一個(gè)成本、收益模式中進(jìn)入考察：制度（1）實(shí)行產(chǎn)權(quán)私有，使得生產(chǎn)者得以控制信息的外溢效應(yīng)并得到成本補(bǔ)償，刺激私人生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的積極性。但是，獲得私有產(chǎn)權(quán)的知識(shí)產(chǎn)品須具有一定的條件，在單一制度條件下，就會(huì)使得某些技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)歸屬不明，最終會(huì)導(dǎo)致該類技術(shù)成果從市場(chǎng)上消失；制度（2）實(shí)行產(chǎn)權(quán)公有，使信息充分公開并廣為使用，在一定時(shí)期內(nèi)使社會(huì)支出極小的成本而取得收益。但是，將知識(shí)產(chǎn)品當(dāng)作純粹的公共產(chǎn)品而由公眾自由使用，就會(huì)使私人失去生產(chǎn)信息的積極性，最終造成信息供給不足；制度（3）以技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)私有為主，兼采以獎(jiǎng)勵(lì)為對(duì)價(jià)的公有產(chǎn)權(quán)形式，較好地彌補(bǔ)前兩者的不足，因此機(jī)會(huì)成本較小，符合“相對(duì)優(yōu)勢(shì)定律”的一般原則。[9]同上述的發(fā)現(xiàn)權(quán)制度一樣，狹義的發(fā)明權(quán)制度，也不宜歸屬于具有專有權(quán)性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系之中。

就主要知識(shí)產(chǎn)權(quán)而言，概以采取私人產(chǎn)權(quán)的形式，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。一般認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度賴以產(chǎn)生的條件是：知識(shí)產(chǎn)品所有人將自己作品、發(fā)明創(chuàng)造等公布出來，使公眾能看到、了解到，得到其中的專門知識(shí)，而公眾則承認(rèn)作者、發(fā)明創(chuàng)造者在一定時(shí)期內(nèi)有獨(dú)占使用、制造其知識(shí)產(chǎn)品專有權(quán)利。知識(shí)產(chǎn)品是公開的（公共產(chǎn)品屬性），但知識(shí)產(chǎn)權(quán)是壟斷的（私人產(chǎn)權(quán)屬性）。西方法學(xué)家將這一現(xiàn)象解釋為社會(huì)契約關(guān)系，即以國(guó)家面貌出現(xiàn)的社會(huì)同知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者之間簽訂的一項(xiàng)特殊契約。[10]按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的表述是，財(cái)產(chǎn)占有人認(rèn)識(shí)到在財(cái)產(chǎn)上存在著規(guī)模經(jīng)濟(jì)，各方即會(huì)就組建一個(gè)用于承認(rèn)和保護(hù)其產(chǎn)權(quán)的政府進(jìn)行談判。“一旦他們達(dá)成了協(xié)議同意建立一個(gè)由武力為后盾的政府，每個(gè)人就能享受到更多的財(cái)富和更大的安全。哲學(xué)家把經(jīng)過這些協(xié)商最終達(dá)成的談判稱為‘社會(huì)契約’，因?yàn)樗⑵鹆松鐣?huì)生活的基本條款。”[11]建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，在于“對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)有其創(chuàng)造有效使用資源的誘因”。[12]正是農(nóng)夫能夠獲得土地作物的財(cái)產(chǎn)權(quán)，才有誘因促使農(nóng)夫支付并盡可能節(jié)約耕種土地所需要的成本；正是創(chuàng)造者能夠取得無形財(cái)產(chǎn)的壟斷權(quán)，才有誘因激勵(lì)其在知識(shí)、信息的生產(chǎn)方面投資。

二、產(chǎn)權(quán)交易與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利用

依照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給與需求理論，智力創(chuàng)造是一種生產(chǎn)活動(dòng)。與物質(zhì)生產(chǎn)的過程一樣，精神生產(chǎn)的目的同樣是為了交換，只有經(jīng)過交換，個(gè)人才能獲得各類物品的最佳組合，達(dá)到效用或利益的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)產(chǎn)品具有與物質(zhì)產(chǎn)品同樣的商品屬性，成為自由交換的標(biāo)的。這樣交易活動(dòng)應(yīng)是高效益的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值增殖的過程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資源（包括知識(shí)、信息等資源）的有效配置，就是依靠交易來實(shí)現(xiàn)的。

交易的實(shí)質(zhì)不是物品本身的交換而是產(chǎn)權(quán)的交換。馬克思認(rèn)為，商品交換本質(zhì)上是不同于商品所有者的勞動(dòng)的交換。在商品交換之前，商品所有者必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。[13]的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論說明，交易或者說交換本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心是所有者的權(quán)利。權(quán)利根據(jù)其交換性與否可以分為兩類，即可交易的權(quán)利與非交易權(quán)利。產(chǎn)權(quán)具有經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，因而是可以交易的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)之所以具有經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，其理由有兩點(diǎn)：一是產(chǎn)權(quán)客體系人們智力創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它們雖無外在的物質(zhì)形態(tài)，但有著內(nèi)在的價(jià)值；二是產(chǎn)權(quán)本體具有潛在的經(jīng)濟(jì)上的利用價(jià)值，即給主體在權(quán)利的實(shí)現(xiàn)過程中帶來經(jīng)濟(jì)利益。產(chǎn)權(quán)的可交易性特征告訴我們：要使資源得到有效的利用，就必須實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)的流轉(zhuǎn)，即在流轉(zhuǎn)中產(chǎn)生效益。[14]

篇（11）

由于現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)中定量分析有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，數(shù)學(xué)分析、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)、微分方程等已引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，出現(xiàn)了數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、經(jīng)濟(jì)控制論等分支，這些新分支統(tǒng)稱為數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于探索客觀經(jīng)濟(jì)過程的數(shù)量規(guī)律，以便用來指導(dǎo)客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐；在經(jīng)濟(jì)應(yīng)用數(shù)學(xué)中，“成本函數(shù)”、“收益函數(shù)”、“需求函數(shù)”和“供應(yīng)函數(shù)”等，得到廣泛的應(yīng)用，把“二次函數(shù)”和“分式函數(shù)”擴(kuò)展為“多項(xiàng)式函數(shù)”和“有理函數(shù)”，并用它們構(gòu)造了總成本函數(shù)、收益函數(shù)、利潤(rùn)函數(shù)、庫(kù)存總量函數(shù)、邊際函數(shù)等。所有這些函數(shù)思想在大學(xué)的應(yīng)用數(shù)學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和利用，并且與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用。以下論述中我們針對(duì)企業(yè)管理的特點(diǎn)，重點(diǎn)闡述企業(yè)管理中的若干經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)思想，以求對(duì)企業(yè)管理實(shí)務(wù)工作者有所裨益。

二、企業(yè)管理中的若干經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)思想

在企業(yè)管理中，成本利潤(rùn)、收入需求、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)量是決策中必需考慮的因素。為了達(dá)到利潤(rùn)最大、成本最小、價(jià)格最合理，就要把握最佳產(chǎn)量、最佳銷售量，最佳銷售價(jià)格，這常用到求函數(shù)的最大、最小值問題，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最優(yōu)化問題，其實(shí)質(zhì)就是求得能夠使目標(biāo)函數(shù)達(dá)到極值時(shí)的選擇變量的代數(shù)值。

1、成本與利潤(rùn)函數(shù)

企業(yè)成本分為兩類，第一類成本的特點(diǎn)是短期內(nèi)不發(fā)生變化，即不隨商品產(chǎn)量的變化而變化，稱為固定成本(廠房、設(shè)備等固定資產(chǎn)的折舊、管理者的固定工資等)；第二類成本的特點(diǎn)是隨商品產(chǎn)量的變化而變化，稱為變動(dòng)成本(通常有能源費(fèi)用、原材料費(fèi)用、勞動(dòng)者的工資等等)。固定成本與變動(dòng)成本之和為總成本，即TC(q)=FC(q)+VC(q)，其中q為企業(yè)的產(chǎn)品產(chǎn)量，這就是企業(yè)的成本函數(shù)。利潤(rùn)就是生產(chǎn)者收入扣除成本后的剩余部分，即收益與成本之差，L(q)=R(q)-C(q),這就是企業(yè)的利潤(rùn)函數(shù)。

生產(chǎn)者提供商品的首要目的就是獲取利潤(rùn)，決定生產(chǎn)規(guī)模也是獲得最大的利潤(rùn)。對(duì)于生產(chǎn)者來說，成本總是隨著產(chǎn)量的增加而增加的，因而生產(chǎn)決策者不能只盲目地追求產(chǎn)量，還需要根據(jù)利潤(rùn)的變化情況確定適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)量指標(biāo)。利潤(rùn)函數(shù)L(q)=R(q)-C(q)=0時(shí)，此時(shí)生產(chǎn)者既不贏利也不虧損，即收支相抵，我們將滿足收支相抵的點(diǎn)稱為盈虧平衡點(diǎn)(又稱為保本點(diǎn))。盈虧分析常用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中各種定價(jià)或生產(chǎn)決策。

2、邊際分析

在經(jīng)濟(jì)研究中，若以原函數(shù)代表成本、收入、利潤(rùn)等，通常稱之為總函數(shù)，如總成本函數(shù)，總收入函數(shù)，總利潤(rùn)函數(shù)等，而對(duì)應(yīng)的導(dǎo)數(shù)就稱之為總函數(shù)的邊際函數(shù)。邊際是對(duì)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理進(jìn)行數(shù)量分析的一個(gè)重要概念：邊際成本在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把產(chǎn)量增加一個(gè)單位時(shí)所增加的總成本或增加這一個(gè)單位產(chǎn)品的生產(chǎn)成本定義為邊際成本，邊際成本就是總成本函數(shù)在所給定點(diǎn)的導(dǎo)數(shù)。邊際成本在一定產(chǎn)量水平以下，隨著產(chǎn)量的增加而降低，在一定產(chǎn)量以上，會(huì)隨著產(chǎn)量的增加而提高，此時(shí)，成本會(huì)隨產(chǎn)量的增加越來越高，這是由于在生產(chǎn)能力得到充分利用后，要再增加生產(chǎn)需投資新的設(shè)備或增加工人工作時(shí)間等造成成本的增高。因而在生產(chǎn)管理中，邊際成本的分析是一個(gè)不容忽視的問題。

3、需求彈性分析

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把某變量對(duì)另一變量變化的反應(yīng)程度稱為彈性。需求函數(shù)彈性就是物品的需求量對(duì)價(jià)格變化的反應(yīng)程度。需求彈性Ep為需求變化百分比與價(jià)格變化百分比的比值。需求彈性有其實(shí)際的經(jīng)濟(jì)含義是表示當(dāng)某種商品的價(jià)格下降(或上升)百分之一時(shí)，其需求量將增加(或減少)的百分比。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，當(dāng)Ep<-1時(shí)，稱需求量富有彈性，也就是價(jià)格的變化將會(huì)引起需求的較大變化，這時(shí)需求量對(duì)價(jià)格的依賴是很大的，換句話說，適當(dāng)漲價(jià)會(huì)使需求較大幅度上升從而增加收入；當(dāng)-1<Ep<0時(shí)，稱需求量是缺乏彈性，即商品需求量的相對(duì)變化小于價(jià)格的相對(duì)變化，此時(shí)價(jià)格的變化對(duì)需求量的影響較小，在適當(dāng)漲價(jià)后，不會(huì)使需求量有太大的下降，從而可以增加收入；當(dāng)Ep=-1時(shí)，稱需求為單位彈性，這是需求量的相對(duì)變化與價(jià)格的相對(duì)變化基本相等，即商品的漲價(jià)或降價(jià)對(duì)商品的銷售基本無大的影響。

在企業(yè)管理運(yùn)用彈性進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，應(yīng)該考慮以下幾點(diǎn)：（1）考慮影響需求價(jià)格彈性的因素。影響需求價(jià)格彈性的因素主要有：商品的性質(zhì)，如生活必需品的價(jià)格彈性小，奢侈品、可有可無的商品需求價(jià)格彈性較大；商品的替代性強(qiáng)弱，可替代的物品越多，性質(zhì)越接近，彈性就越大；商品的消費(fèi)支出在總支出中所占的比例，如果一種商品其消費(fèi)支出占家庭消費(fèi)總支出的越小，則其需求價(jià)格彈性越小；商品用途的廣泛性，用途越廣泛，需求價(jià)格彈性就可能越大；時(shí)間因素，同樣的商品，從長(zhǎng)期看，其彈性越大，從短期看，其彈性小。（2）考察價(jià)格與需求價(jià)格彈性的關(guān)系。在產(chǎn)品富有彈性的情況下，提高價(jià)格反而使銷售收入減少，降價(jià)卻能增加銷售收入。但隨著價(jià)格的下調(diào)，需求價(jià)格彈性也隨之降低，因此降價(jià)促銷是有限度的。近幾年的彩電大戰(zhàn)、VCD大戰(zhàn)實(shí)際上是降價(jià)大戰(zhàn)，其結(jié)果是不利于企業(yè)的生存、發(fā)展。因此，彈性理論為我們提供了具體而有效的實(shí)戰(zhàn)依據(jù)。（3）考察需求交叉彈性。交叉彈性Exy是指一種產(chǎn)品的需求量對(duì)另一種相關(guān)產(chǎn)品價(jià)格變化的敏感程度。當(dāng)企業(yè)的產(chǎn)品有互補(bǔ)關(guān)系時(shí)，就其中一種產(chǎn)品，定價(jià)較低可能會(huì)減少這部分產(chǎn)品的收益，若其互補(bǔ)品的銷量迅速增加，導(dǎo)致企業(yè)總的利潤(rùn)增加，則此降價(jià)方案可行。Exy越大，說明競(jìng)爭(zhēng)越激烈。因此，企業(yè)決策人員應(yīng)了解掌握本企業(yè)產(chǎn)品的需求交叉彈性，除了采用靈活的價(jià)格策略外，更應(yīng)把功夫放在開發(fā)產(chǎn)品、改進(jìn)市場(chǎng)、降低成本等方面上，以保證企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

4、最優(yōu)化問題

在經(jīng)濟(jì)管理中，常常要尋求經(jīng)濟(jì)函數(shù)在一定范圍內(nèi)的最大、最小值，這就是最優(yōu)化問題。利潤(rùn)最大化是企業(yè)決策的最終目的，選擇利潤(rùn)最大的產(chǎn)出水平是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)管理中最顯著的應(yīng)用。設(shè)利潤(rùn)函數(shù)為L(zhǎng)(q)=R(q)-C(q)(q≧0)，為求出使利潤(rùn)最大的產(chǎn)出水平，首先必須滿足必要條件，即利潤(rùn)函數(shù)的—階導(dǎo)數(shù)等于0，此時(shí)，邊際收益等于邊際成本；其次，還必須滿足充分條件，即當(dāng)利潤(rùn)函數(shù)的—階導(dǎo)數(shù)等于0時(shí)，二階導(dǎo)數(shù)小于0。滿足這樣的充分必要條件的產(chǎn)出水平將使利潤(rùn)最大。最優(yōu)化問題在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策中也經(jīng)常碰到。

三、運(yùn)用數(shù)學(xué)分析方法進(jìn)行企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理決策時(shí)需要注意的幾個(gè)問題

1、正確處理經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)在研究對(duì)象和科學(xué)性質(zhì)上是完全不同的兩門科學(xué)，二者的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)是迥然不同的。二者在發(fā)展過程中可以互相影響、互相作用、互相滲透和互相利用。數(shù)學(xué)作為一種語言和方法，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論的模型化，使之對(duì)具有高度復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能夠得以在嚴(yán)格的假定條件下進(jìn)行有效的研究，并利用現(xiàn)代信息手段進(jìn)行加工處理，從中得出一般性的結(jié)論，直接為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程提供科學(xué)的理論依據(jù)。同時(shí)，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，大大拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究領(lǐng)域，提高了經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)用價(jià)值，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能變成為一系列抽象假定復(fù)雜公式的堆積，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律純粹用數(shù)學(xué)公式是推導(dǎo)不出來的，而且，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程相當(dāng)復(fù)雜和多變，同時(shí)還可能會(huì)遇到諸多不確定因素的干擾和影響。如果能夠科學(xué)、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用數(shù)學(xué)語言和方法，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，就能夠極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐工作的發(fā)展。相反，如果不顧主客觀條件的允許，盲目地生搬硬套各種公式和模型，把錯(cuò)綜復(fù)雜、或明或暗的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象設(shè)計(jì)成一堆龐大且難以處理的數(shù)學(xué)符號(hào)，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種完全虛構(gòu)的假說。這樣，無論對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究，還是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程，都將產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用。

2、正確處理好經(jīng)濟(jì)分析中定性與定量分析的關(guān)系