緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇各地的傳統文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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（一）公共圖書館在地域傳統文化閱讀推廣所扮演的角色

任何一種文化最初都是在某一特定地域產生，然后逐漸擴大其影響面，為更多的人接受，就地域傳統文化而言，是對某一地區政治、經濟、文化等各個方面歷史積淀下來的獨特文化的集中反映，能夠體現出該地區的文化特質，這是本地先民留給后人的一筆寶貴的精神財富，是發展本地區先進文化和建設自己精神家園的重要基礎。作為地域傳統文化的主要保存著和傳播者，公共圖書館在地域傳統文化閱讀推廣中肩負著重要的歷史使命和現實責任，其勢必在弘揚和傳播地域傳統文化方面發揮著主導作用，同時也面臨著很多困難，與以往其他的閱讀推廣活動不同，如少兒閱讀推廣活動，其本身具有可復制性，在實踐中可操作性強，相關活動可以在全國范圍內廣泛開展，就內容來看，地域傳統文化有其獨特的一面，其內容具有不可復制、不可替代的特點，相關閱讀推廣活動的開展必須尊重地域差異[1]。公共圖書館既是閱讀環境的主要營造者，也是閱讀行為的主要指導者，其要結合本地域的特點，對當地人們進行積極、正確的價值引導，成為地域傳統文化閱讀的主要推動者，使優秀的地域傳統文化能夠得以薪火相傳[2]。

（二）公共圖書館地域傳統文化閱讀推存在的問題

近年來，基于公共圖書館地域傳統文化閱讀推廣的研究與實踐，在全國范圍內廣泛開展，也取得了很大的進展，如在2014年中國圖書館年會上，國家圖書館就舉辦了優秀傳統文化推廣活動，對公共圖書館在傳承中華優秀文化中所起到的作用進行了探討，在探討會上，西藏藏醫學院還向國家圖書館捐贈了30冊《中國藏醫藥影印古籍珍本》。然而，目前我國各地區公共圖書館在傳統文化推廣方面仍停留在學術研討階段，相關實踐活動的開展，即地域傳統文化閱讀推廣仍阻礙重重，存在著很多問題，具體可以概括為以下三點：

1.閱讀推廣意識薄弱，重視程度較低

目前我國還缺少政府的相關文件和法令對地域傳統文化閱讀推廣的支持，很多地方公共圖書館的日常工作都存在很多問題需要解決，地方文獻征集工作的開展更是難以進行，也無法將地域傳統文化閱讀推廣活動納入常規基礎服務工作中，即便一些公共圖書館將其納入常規基礎服務工作中，但因受到經費等因素限制，相關工作也難以得到有效開展，我國各地區經濟文化發展水平存在較大差異，閱讀資源分配不均等現實情況，也嚴重影響了公共圖書館地域傳統文化閱讀的推廣[3]。

2.閱讀推廣形式單一，相關活動呈碎片化

地域傳統文化閱讀推廣仍以紙質文獻為主，數字化程度較低，因缺乏統一的規定標準，地方文獻數據庫建設滯后，目前還難以通過網絡實現資源共享，加之圖書館一直“單兵作戰”，未能與學校等機構建立起協調機制，因無法形成聯動效應，相關活動的宣傳力度和輔助范圍均受到很大限制，講座、展覽等傳統推廣也比較隨機，缺乏連續性和系統性。

3.讀者接受程度較低，相關人才比較缺乏

因對地傳統文化缺乏認識，相關活動難以引起廣大讀者的關注，在多元文化環境中，一些讀者對地域文化的好感度并不高，甚至對本地域的歷史文化名人都不熟悉，對地域傳統文化閱讀推廣有抵觸，再有就是相關人才的缺乏，公共圖書館人才隊伍建設并不理想，一方面人才流失嚴重，另一方面有缺乏系統專業的培訓，地域傳統文化閱讀推廣工作難以開展[4]。

二、公共圖書館地域傳統文化閱讀推廣的改進措施

（一）調整資源結構，整合定位傳統服務工作

公共圖書館在進行地域傳統文化閱讀推廣前，應先進行市場調研，明確不同群體對地域傳統文化閱讀的需求，在此基礎上對地域傳統文化資源進行調整和優化，形成適應公眾閱讀的地域傳統文化資源結構，如開辟地域傳統文化閱讀專區，并對相關圖書進行分類，推薦給不同層次的讀者進行閱讀。公共圖書館與地域傳統文化閱讀聯系密切，公共圖書館公益性和開放性的特點決定了其在地域傳統文化閱讀推廣中的倡導和實踐地位，有必要對傳統服務工作進行重新整合，將地域傳統文化閱讀推廣定位為常規服務項目，使相關工作常態化。

（二）建立保障機制，加強與社會各界的聯系

公共圖書館應建立起地域傳統文化閱讀推廣的保障機制，并落實到具體部門，由專人負責，設立專項經費，進行專項管理和建設，使相關工作長效化，同時在宣傳推廣方面，應在線上和線下同時發力，一方面加強與社會各界的廣泛聯系，與學校等機構進行合作，共同開展地域傳統文化閱讀推廣活動，將相關工作落到實處，形成聯動效應，減少時空上受到的多種限制；另一方面則要借助新媒體的力量，拓寬相關信息的傳播途徑，通過分享互動式服務以及用戶體驗交互式服務等新形式，吸引更多的讀者加入相關閱讀推廣活動中，實現地域傳統文化閱讀推廣模式的多樣化和多元化。

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中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等都屬于傳統文化的范疇。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統文化以節日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。

比如正月初一春節、五月初五端午節、八月十五中秋節等節日和各種民俗活動以及傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區的傳統文化等等，都是中華傳統文化的組成部分。

（來源：文章屋網 ）

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民間美術作為中華傳統優秀文化的重要載體，植根于民俗與民間生活之中，以其深厚的群眾基礎、典型的民族民俗文化特色、鮮明濃郁的區域特征和獨特的審美情趣，影響著一代又一代的中國人。

選擇各地優秀民間美術形式應用于當地幼兒園環境創設及主題教育活動之中，有利于中華優秀傳統文化的傳承與發展、培養幼兒民族自信心和自豪感。在學前教育專業美術教學及幼兒園教育環境創設課程中，加強學生關于中華傳統文化的教育及環境創設實踐應用是非常必要的教學環節。

一、傳統民間美術在幼兒園環境創設中的應用現狀

通過山東聊城幼兒師范學校近年來對山東省內各地市的學前教育專業本科、專科的在校學生，聊城市區內的幼兒園教師、幼兒、民間文化傳承人及民間藝人等群體進行談話、走訪、問卷等形式的調查分析發現，傳統民間美術的發展、傳承及其在幼兒園環境創設中的應用現狀并不樂觀，具體原因如下：

第一，民間美術傳承斷檔現象嚴重。隨著現代社會的發展和經濟生活的繁榮，外來思想及工業化生產的沖擊，越來越多的農村青年勞動力成為新興產業工人，離開了民俗作品生存的土壤，融入現代城市生活，使民間美術的傳承與發展都受到嚴重影響。年輕人不屑于繼承祖輩傳下來的手工技藝，能夠掌握優秀民間美術技藝的傳承人越來越少，大多數傳承人已經步入耄耋之年。加上傳統手藝的創新程度不高，很難適應當代人不斷提高的審美需求，不少民間絕技已經失傳，各地民間美術的群眾基礎越來越弱，地域差異越來越小。

第二，當前學前教育專業在校學生對傳統民間美術的關注、認知、喜愛程度不高。特別是來自于城市的學生，由于沒有農村生活經歷，對于鄉土氣息濃郁的手工民間美術作品認識不足，更喜歡接納新潮、時尚的工業產品，單純的學校教育難以使其深入挖掘、整理、傳播優秀的傳統民間美術。

第三，幼兒教師及部分家長對于優秀民間美術和傳統手工技藝的關注度、認知和理解不足。現代幼兒生活的環境中很難接觸到優秀的傳統民間美術，幼兒及家長發現、接觸、理解傳統民間美術的途徑較少。

在此背景下，如何更好地將優秀傳統民間美術納入學前教育專業課程教學中，使學前教育專業學生成為優秀的傳統民間美術的傳播者，使各地學前教育更具有鮮明的地方特色，讓更多的幼兒從中受益，這是學前教育專業院校、幼兒園、幼教工作者需要解決的問題。

二、傳統民間美術在幼兒園教育環境創設中應用的方法與途徑

基于傳統文化背景下的學前教育專業民間美術及幼兒園教育環境創設教學，應堅持傳承與創新結合的途徑，通過學前教育專業民間美術課程資源的開發、建設與實踐，加大學前教育專業師資培訓和幼兒園教育環境創設實踐力度，促進優秀傳統文化的傳承、創新與發展，具體需要做好以下幾點：

（一）選擇適合幼兒園的傳統及創新型民間美術形式

傳統的民間美術形式廣泛應用于人們的衣、食、住、行等生活之中，有著深厚的地域文化傳統和群眾基礎。創新型民間美術不僅能夠滿足當代人的審美需求，尊重優秀文化和傳統技藝，而且在創作觀念、內容、制作材料與工藝等環節有所創新和發展。

第一，深入挖掘、整理各地地域特色突出的文化資源，選擇適合當代幼兒學習、活動等身心發展需要、參與度較高、貼近幼兒生活的民間美術形式；分類收集、整理當地民間美術的類型、藝術特點、操作材料、制作工藝及流程、發展與應用的現狀，采用音頻、視頻及影像記錄等現代化數字信息手段，對民間美術作品的實物、影像、文字等相關材料進行歸類保存；合理研究、開發優秀民間美術形式傳播、傳承、發展與創新的方法，嘗試以微課、慕課等形式應用于學前教育專業的課堂教學及幼兒園游戲活動中，增強學生的學習興趣及動力。

第二，在學前教育專業美術教學中，認真選擇開設易于被當代青年接受，能夠促進幼兒身心發展的民間美術的形式與內容。在創作觀念、制作材料和工藝、作品呈現形式等方面凝練傳統民間美術的精華，以項目化、模塊化教學形態，合理借鑒姊妹藝術的優秀成果，創新研究適合幼兒的民間文化元素；賦予傳統文化當今時代精神的新內涵，使之能夠弘揚地方人文精神，提升地域文化軟實力；同時，促進學前教育專業特色藝術教育的發展。如各地的民間泥塑、泥玩具制作工藝，既有天津泥人張、無錫惠山泥人等大師“手捏戲文” 的精細作品，也有可以讓學前教育專業學生發揮創意想象、類似于“惠山大阿福”的泥模翻印作品。因此，在幼兒可以隨性把玩的泥工創意活動中，可以運用各地易得的自然材料，尊重學前教育專業學生及幼兒的大膽創意表現，設計適合當地幼兒的藝術教學活動。

（二）采用多種形式豐富學前教育專業民間美術及幼兒園教育環境創設課堂教學

在學前教育專業美術教學及幼兒園教育環境創設中，將創新型民間美術大范圍地應用于幼兒日常生活、表演、游戲及主題教育活動中，并由幼兒園園內教育環境創設拓展到家庭、社區教育環境之中。傳統的民間美術的應用形式多種多樣，主要表現在繪畫、手工及綜合材料運用、美術活動及活動室環境的布置中，常以幼兒教師或幼兒創意作品的形式展示出來。

近年來，山東聊城幼兒師范學校連續開展了中國傳統文化、淑女文化、民間傳統藝術與提高學前教育專業學生素質等方面的探索，從傳統文化思想意識、個人基本素質、藝術專業技能等層面提高在校生對于傳統文化的認知、理解與應用能力，并應用于學前教育專業技能展示、幼兒園教學活動及環境創設實踐中，提高了學前教育專業學生的文化素養和專業能力。

在學前教育專業美術教學中，山東聊城幼兒師范學校采用多種形式進行傳統文化教育：用“走出去、請進來”的辦法，選派優秀教師外出參觀、學習優秀民間美術傳統技藝；聘請當地民俗專家、優秀文化遺產傳承人及民間藝術大師為特聘教師，進校園、辦講座、上課堂，對美術專業教師及學前教育專業學生進行地方傳統文化與優秀傳統美術技藝的培訓，從傳統觀念、地方特色、傳統技藝、創新意識等方面進行指導，并有效地整合社會及學校優質資源，使傳統優秀文化深入人心；通過定期的專業技能展示活動，推出一批優秀的師生進行宣傳，收到了良好的教學效果。

（三）在幼兒園教育環境創設課堂教學及校園文化建設中積極滲透優秀傳統文化元素

第一，學校可以引導學生利用寒暑假、節假日及周末時間開展田野調查，篩選、甄別、挖掘、整理、繼承與創新本地特色傳統文化資源。讓學生在專業技能課及幼兒園實習過程中學習、思考幼兒園教育主題活動、區角活動環境的創意設計，并根據幼兒園主題教育活動、課程實踐等開展豐富多彩的校園合作，共同完成主題式、模塊化的教學任務，以及幼兒園教育環境創設實踐。這些實踐活動同時也促進了幼兒園教育活動環境的多樣化及傳統文化特色的形成。

第二，利用各具特色的民間藝術與人文資源豐富幼兒的主題活動。在幼兒園教育環境創設和校園文化建設實踐過程中潛移默化地融入民間文化元素，使中華優秀傳統文化得以傳承與延續。例如引導學前教育專業學生、幼兒園教師和幼兒一起收集與專業教學及校園環境創設實踐活動相關的傳統文化資源、風俗習慣、美術表現形式、制作技藝流程、創新表現材料及特征；探索當代幼兒喜聞樂見、樂于參與的新型民間美術形式，開展各種主題活動、民俗游戲及環境布置，創造幼兒積極參與的物質與精神環境；通過這些活動，使學前教育專業學生的專業技能、實踐能力、創新思維得到有效促進，能夠較快地適應現代幼兒園教學工作。

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旅游資源是旅游業發展的前提，是旅游業的基礎。旅游資源主要包括自然風景旅游和人文景觀旅游兩類。人文景觀旅游資源包括歷史文化古跡、古建筑、民族風情、現代建設新成就、飲食、購物、文化藝術和體育娛樂等，又可歸納為人文景物、文化傳統、民情風俗、體育娛樂四大類。川北大木偶具有典型的川東北文化特征，在資源分類中應歸集到人文景觀旅游資源中的文化傳統類，又因其兼備民情風俗、娛樂等因子，故其綜合特征明顯。如何將其轉化為有效旅游資源，是值得我們思考的問題。

一、川北旅游產業文化特征的現狀

“十二五”期間，推動旅游產業粗放型發展方式的轉變，全面打造與提升旅游產業的質量和水平是我國旅游業發展的重點，文化資源在旅游產業中的深度開發成為各地的熱點，但“文化旅游產業” 概念目前還沒有一個明確的定義，各地均在探索之中。南充屬于川東北地區，是大木偶的家鄉。旅游業在近幾年取得了飛速的發展，繼閬中市創建全國優秀旅游城市以后，南充已于2006年成功創建了全國優秀旅游城市，2011年底全市共有A級風景區14個，其中4A級景區7個，該市2011年共實現旅游總收入122.3億元，位列四川第5位。南充旅游總收入雖高，但旅游產業的文化特征并不十分明顯，在全市14個A級景區中，以凌云山風景區為代表的自然風景旅游景觀10個，以閬中古城為代表的人文旅游景觀4個。現代旅游中，文化與旅游密不可分，一方面旅游是文化的載體，它能為傳統文化的保存與繁榮提供寬廣的平臺和空間，另一方面文化是旅游的靈魂，文化體驗已成為一種全新的旅游潮流，文化需求引導著旅游需求的發展，地方特色的傳統文化更是旅游的新亮點。目前在南充除閬中古城將傳統的春節文化、三國文化與地方旅游有機的融合以外，其它景點對于川東北傳統文化的運用并不十分充分。

二、川北大木偶的文化特征

狹義的文化是指人類所創造的精神財富，涵蓋著宗教、風俗、價值觀、道德、學術、文學藝術、科技等；而廣義的文化還應包括物質（態）文化、制度文化、行為文化、心態文化等層次。川北大木偶由于其演出工藝相對復雜，涵蓋的內容較多，從其表演的技法上看，還融入了川劇、京戲等多種元素，有著濃厚的川東北客家文化和巴蜀文化的特征；在表演過程中有狹義文化概念所包括的地方風俗習慣、巴蜀價值觀念、道德情操、文學藝術、傳統的木偶制作技術；在演出內容上也體現了廣義文化所指的地方社會制度文化、行為文化、心態文化等；在詼諧的人物情景表演中體現了川東北人勤勞、睿智、豁達的個性，有著濃郁的地方文化特征，包含著川東北人獨特的審美情趣和思維方式。因此它集中了大部分獨特的川東北文化特征，加上表演劇種的兼容性較強，內容上可以融入更多的時代元素，旅游開發潛力較大。

三、川北大木偶旅游開發的困境

一直以來讓川東北人引以為豪的川北大木偶為求藝術生存，除有關單位邀請回南充演出外，主要時間是遠赴峨眉山風景區作為陪演節目，雖取得一定經濟收入，但川東北的味道也不太濃郁。經過調查，筆者認為造成目前這種困境的重要原因如下：一是與南充旅游結合度不高。由于前幾年過多地強調了物化的旅游資源，忽略了旅游的文化元素，川東北大木偶至今還沒有作為重要傳統文化旅游資源融入到南充旅游事業的發展中來，造成了旅游與文化的脫節；二是演出經費短缺。四川（南充）大木偶劇團屬差額撥款事業單位，經濟來源少，財政撥款以人頭經費為主，而日常的演出經費、培訓經費和科研經費需要專項經費支撐，從2011年其財政收支狀況來看，年總收入430萬元，其中：財政專項撥款為50萬元，財政補助收入340萬元，年經營性收入40萬元；年總支出415萬元，人均工資為3100元/月，演員收入與一般社會演出團隊相比，差距較大，加上每場大木偶表演需要的時間與人員均較多，一場簡單場景的演出就需要付出2萬元的非工資性演出成本，如果沒有足夠的收入支撐，隨時可能血本無歸。三是后勁不足。目前在各種影視的刺激下，愿意從事大木偶舞臺表演的年輕人越來越少，該團在職人員的平均年齡均在40歲以上，具有木偶制作技術和豐富演出經驗的青年演員寥寥無幾，中青年操縱人員8人，中青年造型制作人員3人，各種技法有一度失傳的危險。現有13名臨聘演員雖經正規院校委培，有一定表演經驗，但苦于沒有編制，難以繼承衣缽。四是創新力不夠。現代演出市場的需求變得越來越多樣化，越來越快速化，但由于大木偶的更新速度受各種器具的限制較多，新的材質與器具均在研究之中，一個新的劇本的編排時間少則半年，多則一年，不能滿足人們對文化元素變化速度的需求。五是市場缺乏。影視以及各種明星演唱會充斥著南充文化市場，大木偶與川北燈戲等一些傳統文化項目備受冷落，消費市場冷清，難以發展。六是與現代科技脫節。川北大木偶由于經費欠缺、思維固化，對聲光電的運用還未完全到位，許多較大的場景均需人工合成，致使演出成本走高、演出效果欠佳。

四、川北大木偶旅游開發的必要性

1、有利于打造南充旅游新形象

南充有4A級景區7個，旅游事業發展不可謂不好，但南充旅游發展事業目前最為缺少的是對文化資源的開發利用，沒有將南充兩千年沉積的文化因子完全溶入旅游事業的發展之中。紅色旅游相較于毗鄰的廣安市，由于各方面的原因，目前已經滯后；三國源文化游雖然已得到一定程度的挖掘，但隨著三國文化的普及，外省許多古戰場都在打這一張牌，南充除閬中張飛廟外就沒有著名的古戰場可以進行表述，與旅游相結合的潛力已不太大；其它諸如客家文化、春節文化、風水文化、佛道文化的挖潛廣度已不寬。如果能將川東北大木偶、川北燈戲、川劇等具有傳統文化特征的資源整合起來，與南充旅游發展實現有機對接，既能讓各種獨特的地方傳統文化得到傳承，又能給南充旅游賦予更多的內涵，為打造最佳旅游目的地注入新的活力。

2、有利于傳統文化的保護與傳承

川北大木偶屬于國家級的文化寶藏，隨著經濟的發展與各種文化娛樂生活的豐富，如果長期得不到開發，傳人難找、市場難覓、觀眾流失，就有瀕臨滅失的危險。傳統文化旅游是一門新型旅游，需要自己的特色，更需要多元化才能永葆文化的生命力。在世界各地旅游資源開發日趨大同的當今，保存生命力的最好辦法便是保有自己的獨立性，各種傳統文化藝術的傳承，需要重新融入社會各階層，吸取各種各樣的養份，才能不斷地豐富與發展，才能得到發揚光大，傳統的藝術要得到進步與發展，必須堅持“從人民群眾中來，到人民群眾中去”的原則，才能適應現代社會的發展與需求。從各地發展旅游的經驗來看，大多將各種文化遺產置身于旅游產業的發展之中，讓旅游帶動民間演出藝術保存下來、傳承下去。川北大木偶是我國首批非物質文化遺產，只有將這種文化遺產用鮮活的形態傳承下去，才能讓各種流派的風格得到有機的融合，才能讓遺產不變成遺憾，還能為國家與地方政府節約一定的文化保存成本，減少各級財政支出，并逐漸形成地方旅游經濟發展新的增長極，進而增加財政收入，拉動地方經濟的發展。

3、有利于提升南充的城市品位

城市化是社會形態向高層次發展的客觀表現形式，趨勢不可逆轉，其最本質的內涵是城市自身如何實現向更高層次的發展，在城市品位上，傳統文化特征不可或缺，重要性遠超鋼筋混凝土。通過對川北大木偶等傳統文化的旅游開發，可以增加外地游客對南充的認同感，打造南充城市的傳統文化名片，使南充的文化旅游達到高起點、高標準、高品位，給南充山美、水美、城美、江美的風景線注入新的生機和活力，達到增強城市競爭的核心軟實力的目的。

五、川北大木偶旅游開發的途徑初探

1、增強宣傳力度，做好文化推廣

傳統文化的傳承與推廣離不開宣傳，宣傳能讓文化產品的生產力發揮巨大作用。南充對于川東北地區傳統文化的宣傳工作還不很到位，無論是外地游客還是本地人，對南充歷史、南充文化、南充風土人情都不太清楚。因此加大對川北大木偶等傳統文化的宣傳十分必要。一是要充分發揮媒體的宣傳作用。加大報紙、廣播、電視等傳統媒體對川東北文化的宣傳，提高游客對南充傳統文化的知曉率。二是在各個行業進行傳統文化宣傳。旅游部門可以編寫符合不同行業需要的宣傳材料，通過A級旅游景區的導游、講解員宣傳南充的人文歷史和風土民情，不同景區的講解詞需要融會自然風光和人文歷史，要給游客留下生動鮮明的印象；也可以通過各級學校對廣大青少年進行傳統文化教育，增強對家鄉的了解與自豪感；還可由交通部門對出入南充的旅客進行宣傳，在高坪機場、火車站、汽車站、高速公路口的顯示屏上宣傳南充的人文景觀和傳統文化，也有必要加大對出租車司機等公共服務人員的旅游文化教育。三是加大網絡宣傳。在互聯網信息時代，各級旅游部門有必要投入更多的人力、物力、財力做好官方網絡旅游宣傳方面的工作。

2、搞好文化創意，實現文旅結合

文化創意產業是提升文化軟實力的重要手段。通過文化創意產業，能夠依靠創意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對傳統文化資源進行創造與提升，可以產生高附加值旅游產品，創造額外財富。我們相信，有著悠久歷史文化的南充，通過對川北大木偶、川北燈戲等傳統藝術有效地整合，借助現代化的聲、光、電、景、4D等高科技，可以生動地向各地的游客介紹了川東北地區的歷史、文化、獨特的風俗習慣等，這將會產生巨大的社會效益和經濟效益，實現傳統文化與旅游的協調發展。

3、政府引導，企業唱戲

四川（南充）大木偶劇團目前是沒有實力與能力搭建一個表演平臺，政府及其相關部門可以充分利用一些單位目前空置的舞臺，以川北大木偶為主整合各種傳統文化資源，給予適當的補助，結合現代科技手段，打造一出經典的戲目，長期在一個地方進行固定演出，進行企業化運作，使之成為南充團體旅游的必看劇目，增加南充旅游項目，延長旅游時長，使之成熟化，然后逐年減少財政補貼，留住長年漂流在外的表演團隊，進而為南充旅游經濟創造更多的收益。這樣就能起到“做活”大木偶，保護傳統文化，提高旅游品質，增加旅游收入，加大地方宣傳的多重功效。

要保護好這項國際上公認的“世界上罕見的木偶藝術，中國民間藝術的冠冕”國家非物質文化遺產，首要問題就是要把它做“活”，讓其實現文旅結合、演出活躍，唯有這樣，才能實現創作繁榮、生生不息的局面，才能走出一條保護與創新并重，傳承與發展共榮的成功之路。

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一、國內現狀總結

1.春節地域多樣性，城鄉差異性

春節具有地域多樣性。春節多樣的地域性構成了整個春節系統，是在廣泛地域范圍內占據主要地位的春節的必然產物，也體現著民眾們對于春節的重視。

同時，春節具有城鄉差異性。在山東農村地域依然存在的傳統拜年方式、春節祭祀、傳統春節裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節的參與熱情度逐年遞減的同時，農村居民仍對春節保持了相當高的熱情參與度。

2.春節年味兒變淡，春節申遺呼聲漸長

在針對春節的滿意度調查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調查者認為傳統節日期間節日氛圍不夠濃郁。 我們發現在國內不論城市農村，較之以前，傳統節日的褪色已經不是特殊現象。

3.春節效應依然存在，熱點問題層出不窮

傳統春節帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態。各地域普遍存在的高春節消費和高春節應酬更是刺激了恐歸族的產生。這一切都來源于春節期間莫大的精神物質壓力而引發的部分民眾的“春節恐怖心理”。

4.國內保護政策

在中國現階段，保護包括傳統節日在內的非物質文化遺產的系統相對比較完善。在文化部非物質文化遺產保護司的總領之下，藝術研究院非物質文化遺產保護中心進行具體審核、實踐、以及相關人才的培養，由地方級非物質文化遺產保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。

在國內，保護非物質文化遺產以及傳統節日的措施首先就是確定法定節假日，確定“文化遺產日”和“非遺節”等。但是我國傳統節日與發展新興旅游業結合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導。

二、與韓國現狀對比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發達的韓國，傳統節日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統節日的保護意識卻強于中國，也已經采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統節日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：

1.加強政府引導，在節日期間開展傳統體驗活動

傳統節日期間缺少節日氛圍，很重要的一個原因就是傳統活動的貧乏。韓國經常性的組織規模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發達的首爾，傳統色彩依然依稀可見。在各處傳統宮殿里，每逢佳節，更是熱鬧非凡。皇家散步、守衛兵交接班儀式等傳統匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統游戲，如投壺、制作傳統面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經費，度過一個最有意義的傳統佳節。據了解，在中國個別地方已經存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節上演繡樓招親等活動，吸引了數千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節上漢式公祭，山西介休清明文化節的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調動起各地民眾參與傳統節日的積極性。在加強各省市文化建設的同時，希望加強政府的引導，在各地區開展簡單而有傳統氛圍的傳統體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統節日氛圍。

2.鼓勵民間團體，建立相關基金支持

各種傳統再現活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產保護財團就通過各種文化活動和產業，縮短傳統文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統活動的機會。如今中國民眾們對于傳統節日和傳統文化仍有一定的熱衷度，而且傳統文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發展文化產業和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無形遺產有形化，保護和傳承濃郁傳統文化元素

如同韓國韓服于韓國傳統文化，我們是否也可以發掘傳統文化元素來傳承無形遺產的氛圍呢。中國的傳統文化元素數不盡數，中國結、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發揚，讓無形的文化遺產暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統服飾，在商品中采用傳統圖案，化傳統為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統文化元素，使無形遺產有形化。

4.借助傳統建筑，營造節日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統再現活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產有破壞威脅的情況下，充分利用傳統建筑，如減免門票、免費開放、在傳統建筑區內進行傳統匯演等，更能營造節日氛圍。

5.保護傳統節日與發展新興旅游業相結合

在旅游是大勢的今天，具有中國傳統特色的，以年文化為代表的節日文化，可以充分的發展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統文化發展為了極具特色的文化產業，與旅游業緊密結合，吸引著來自世界各地的游客，在發展保護本國傳統文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產業鏈，拉動了內需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節期間留在中國過春節。再此機遇之際，充分利用傳統建筑，傳承和保護濃郁的傳統文化元素，舉辦各種傳統再現活動，發展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統文化資源，開展文化產業，讓保護傳統節日與發展旅游業相互依靠、相互促進。

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2、保護和發揚傳統文化產業。

傳統文化隨著時代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項傳統文化，那么我們通過博物館一些旅游景點的塑造可以讓文化產業化。

3、對傳統文化進行傳播。

我們通過觀看韓其實就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學作品進行發揚，讓文化傳播到世界各地去。

4、傳統文化的機制。

政府的文化部門對于傳統文化的發揚和保護是國家賦予的使命和責任。還可以利用一些民間組織行業組織對傳統文化進行保護。

5、民間組織對傳統文化也有重要的補充作用。

我們知道很多民間組織自發的繼承和發揚了很多傳統文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統工藝的傳承者。這樣的傳承應該予以重視和資金支持。

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一、創新性思維

培養創新型人才是室內設計專業發展的根本，培養創新型人才是社會進步的根本，培養創新型人才是教育發展之根本。在創新型人才的培養中首先應培養學生的能動性，創新性思維的能動性是指，在創新設計的整個環節，學生要養成主動解決問題的意識和想法，這種主動性可以使思維主體在能動地反映客觀世界的同時，也能動地反映自己的內心世界從而自覺地調節、控制和支配自己的情緒、意志和行動，產生一種創新的沖動與激發力。

（一）培養學生多思、勤思和擅思的習慣

老師在課堂上提出問題，學生就可以沿著老師的問題去發現思考問題、去查閱資料、去思考、去實踐，然后解決問題。這一良性過程是培養學生進行創新性的必經之路。

（二）要隨時養成記錄的習慣

思維的火花可能是轉瞬即逝的，所以要培養學生良好的記錄習慣，把握直覺和靈感，然后再進行豐富的想象和聯想，這些均是創新性思維的必要途徑。作為一名大學生、初學者，要通過課上課下不斷的吸取知識、不斷的創新實踐、不斷的刻苦思索，為思維火花的產生盡可能的創造條件，而它一旦產生，就要緊緊抓住，然后快速繪制出，擴大戰果，實現更大的突破。日本建筑大師安藤忠雄曾經說，從一個建筑師的草圖筆記輕重濃淡和表現手法，就能看出建筑師的審美世界。建筑、室內大師余靜贛（人稱余工）由于工作原因經常全國各地甚至全世界各地出差，所以養成了畫建筑草圖的習慣，這種習慣就如同別人做記錄一樣，有的時候寥寥幾筆概述當天見聞；有時候根據自己的經歷，情不自禁的表達自己的理念；有時候需要花上大半天的時間來仔細、真實的表達所見所感。作為室內設計初學者也要養成記錄的習慣，要善于抓住稍遜即使的信息流。

（三）突破定式思維

突破思維定式束縛，就要有意識引導學生進行反定勢思維，引導學生從不同的角度和方向進行思考。據不完全統計，近三十年中國室內設計圖片總數量已經達到全世界同類圖片的百分之二百，遮天蔽日的設計圖片有百分之幾是原創的呢，有多少是經過設計師深思熟慮后的設計圖片呢，又有多少真正的融入的中國傳統文化呢？所在課堂上老師就要培養學生突破定式思維的程序、方法，力爭在他們的大腦中形成創新意識。

二、從中國傳統文化角度探尋創新性思維教學方式

（一）課堂傳達傳統文化

室內設計專業課教學要善于向同學們傳達中國傳統文化，善于把運用了傳統文化的創新性案例展示給學生，善于用聚焦中國傳統文化的方式來引導學生的創新性思維，讓學生在潛移默化中受到中國傳統文化及創新性設計的熏陶。建筑及室內設計大師王瓊的新中式設計大作———蝶•金海華私家會館，在塑造中式語言時融入了夢幻般奢華的意境，同時還揉入了中國傳統文化———舞臺戲曲，此設計向世人演繹了一部具有中國民族文化強烈認同感的大作。

（二）引導學生從傳統文化角度構思設計

如今中國傳統文化已成為世界大格局中不可或缺的部分，很多國外設計師都來我國尋找傳統元素和靈感，在設計界甚至一度出現是否利用中國元素做設計來衡量一個設計的“好壞”，是否夠“品味”等，而對于土生土長的中國人，未來的室內設計師們怎么丟掉自己的傳統文化，怎能丟掉老祖宗留下的精華呢。所以在課堂上要善于并常與學生引導學生了解傳統文化，用傳統文化進行設計設計方案。構思是設計的靈魂，在考察地形后下手做設計之前，就應該以傳統文化為切入點進行思考。陳彬在勘察隱廬私廚地形后，就發現本餐廳離鬧市街區太近，明顯缺少灰色過渡緩沖空間，很容易讓客戶產生一種“平鋪直敘”的感覺。于是他就利用中國人擅長的“藏”，這就是他“隱廬”私廚的最初的設計構思。

三、從專業資源的優化配置的角度探尋創新性思維教學方式

目前室內設計界存在著浮躁、作秀的現象，想通過媒體或是某一次大賽來使自己聲名鵲起，出現這些的原因與當今所處“大環境”、“氣候”和“土壤”有著密切關系。在我國高校學生入學前基本決定了自己的專業，進入大學后是否喜歡、是否適合本專業不得而知。但歐美很多國家的大一新生第一年的考察期，老師通過多方面考察學生是否適合本專業，是否有在本專業發展的潛質，同時，學生也考察老師是否有真才實學，是否能傳道、授業、解惑，在這種相互選擇、相互了解中真正的解決了專業資源的優化配置。在米蘭市區聞名世界的酒吧街，里面匯聚了世界各地不同門類的設計師。王瓊驚奇的發現在這條酒吧街的每一個酒吧都有自己的文化、自己獨到的創意、自己的精彩，幾乎所有酒吧都把自己的創意理念不動聲色的表現的酣暢淋漓。設計土壤的培育是當代大學室內設計專業的首要任務；設計土壤的改造是中國室內設計界所面臨的問題。中國的室內設計作品近二三十年發展的太快、太多，沒有好好的思考，原創的東西原來越少，所以從設計一入門我們就要理性向學生傳達設計理念、設計構思，讓學生更清楚的看清設計問題所在。很多時候，我們的室內設計作品賣方的審美和修養比室內設計師還要重要，如果我們能改變中國室內設計的“大環境”、“大氣候”，不單單是要改變設計師的整體修養和審美，更要提高整個國民的中華民族的審美和修養，也許這才是從本質上改善中國室內設計土壤。

結語

由于現在很多室內設計師被外國文化捕獲，所以我們更應該從初學者抓起，讓學生堅守中國傳統文化，讓他們在自己的創意作品中始終貫穿中國傳統文化元素，把這些博大精深的文化元素滲透到自己每一個創意性的作品之中。

【參考文獻】

［1］譚秋華．中國傳統文化在現代室內設計中的傳承［J］．包裝世界，2015（1）：66－67．

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中圖分類號：G424.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0122-02

眾所周知，民間美術是根植于民間，由各地方的地域文化和各地區的風土人情滋養而成長起來的一種藝術形式。各地方的民間美術形式往往都代表著本地區的民間文化和本地區的民間審美取向。從某種意義上來說，民間美術中所體現的正是一個地區最具代表性的美學傳統元素。我們現在的中小學美術課程，經過新課標修訂以后，越來越符合當代美育教育的要求，尤其是手工課、美術欣賞課的比重越來越得到重視。在新的中小學美術教材中也有一些側重介紹民間美術，但也僅僅限于簡要介紹，而沒有把民間美術形式具體地引入課堂中。尤其是對于各地方的極具地域特征的地方民間美術資源在中小學課堂上介紹、講授的仍然不夠，如果能在中小學美術課程中引入一定比重的民間美術課程，一定會對學生的審美能力、動手能力和對地方文化的了解和推廣等方面起到積極的作用。

一、有利于對傳統文化的傳承和發揚

民間美術形式是民間文化的重要組成部分，而民間文化又是中國傳統文化的重要因素，也可以說是中國傳統文化的土壤和源泉。在中小學適當引入民間美術課程可以更好地增強學生們從小對傳統文化的認知和了解，使他們從多方位、多角度來認識中國的傳統文化。我們國家的很多地方都有一些優秀的民間美術資源，如果能引入中小學課堂一定會對學生的傳統文化教育產生深刻的影響。每一種流傳下來的民間美術形式都包含著外在的藝術樣式和內在的傳統文化元素這兩方面的內容。我們在推廣和引入民間美術的同時，也是傳承和發揚著相關的民間傳統文化。比如天津的泥人張等泥塑，從藝術形式上看，泥人張只是一種民間的雕塑形式，或者說是一門普通的民間手藝，而其實這一種美術形式下卻包含了很多其他的文化內容，所以毫不夸張地說，每一種民間美術形式背后所附帶的幾乎都是一部傳統文化的地方史。如果能在中小學階段適當地引入課堂，這些作品的造型、色彩、人物背景故事的歷史沿革等，都會潛移默化地引導孩子們對本地區傳統文化產生興趣。

二、民間美術引進中小學課堂，對于拯救、保護民間美術資源，使民間美術能夠良性發展和延續起到積極作用

近些年來，我們國家逐漸發現非物質文化遺產的重要性，各地方保護和申請地方非物質文化遺產的熱情空前高漲。而作為非物質文化遺產的重要元素之一的民間美術資源，有很多都是亟待挖掘和保護的。也有很多是整理和研究后極有可能成為各級非物質文化遺產項目的，比如陜西驢皮影的制作、山東的花饃、吉林的滿族剪紙和窗花等等。這些民間美術形式走到今天，大部分都面臨著后繼無人的尷尬境地。各地方政府都在花大力氣發掘、整理、保護，投入巨大的人力、物力、財力，而后繼無人的現象依然存在。我國現在大部地區對非物質文化遺產的繼承都采用的是確立非物質文化遺產繼承人的方法。這種方法雖然能夠有效地將非物質文化遺產得以延續和傳承，但也有一定的局限性。比如說對于沒有確立為非遺繼承人的民間手藝人來說，則會極大地削弱對傳統文化推廣和傳承的熱情，使得推廣受到限制。但是如果將民間美術引入中小學課堂，讓中小學生都來了解、學習當地的民間美術，甚至是參與動手制作，那么一定會使這些民間美術的傳播得到推廣，也會使之傳承得更好。也許這些孩子中間就會有人喜歡上這些民間美術，日后會從事它，這就會使民間美術真正地扎根于民間，使之能夠一代代地傳承下去。

三、民間美術引入中小學課堂，符合美術新課標的要求，貼近中小學美術課程的總體要求

中小學美術課程的發展趨勢是越來越趨向于趣味性、手工性。注重學生審美能力的培養，在學生的動手與觀察中，培養學生的創造力和審美能力。我國的中小學美術教育通過幾十年的發展，現在正在向大視野、重美育、提高興趣、強動手能力等這樣的方向上發展。而適當地在中小學課堂中引入民間美術形式，則是對這種發展方向的更好補充。很多優秀的民間美術樣式是適合作為美術課程內容的。例如上海金山農民畫、吉林的松花湖浪木根雕、山東濰坊的木板年畫，等等。這些民間美術形式在地區內傳統深厚，群眾欣賞基礎好，且就地取材，極容易進行推廣教育。比如說吉林地區的松花湖浪木根雕，松花湖浪木是吉林地區的根雕材料，原材料在松花湖流域非常豐富。而在對浪木整理、雕琢的過程中會培養學生對自然美的認知、欣賞和體會，也會訓練同學對于手工打磨、雕刻、塑造等方面的美術技能。同時也會激發起學生熱愛大自然、熱愛家鄉的情感。這種效果是其他美術教材課程所不能提供的，可見地方的民間美術形式對于中小學生來說是具有較強的實際效果的。由于當地的有代表性的民間美術作品普及程度高，所以開展起來容易鋪開。學生學習起來，動手性強，趣味性強，作業在課堂上和課下都容易和老師、同學們甚至是家長進行交流，所以一定會受到中小學生的歡迎。

四、民間美術資源引進課堂，有利于培養學生認識家鄉熱愛家鄉的情感

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中華傳統文化是指以《道德經》中的哲學思想為內核，結合5000年文明中出現的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產物。中華傳統文化在傳承過程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點，另外，在對引進西方先進文化并將其與自身互補的厘定上體現了極大的包容性。中華傳統文化在人文思想上更加體現了中華民族精神之所在[1]。

學習和弘揚中華傳統文化對中國特色的社會主義建設具有非常重要的理論意義和現實意義。一方面，學習和弘揚中華傳統文化有助于社會主義核心價值觀的培育，社會主義核心價值觀植根于中華傳統文化，更是對中華傳統文化的凝練和升華。因此，學習和弘揚中華傳統文化是社會主義文化強國建設的理論基礎。[2]另一方面，挖掘傳統文化中的現代價值在維護社會倫理道德、改良社會風氣、培養高潔品格等方面有著十分重要的現實意義。[3]

學前教育是指通過社會、學校和家庭三方配合充分利用現有資源對學齡前兒童進行啟蒙和開化的過程。學前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導作用，也是整個教育行業的重要組成部分。中華傳統文化與學前教育聯系緊密：無論是古私塾對《弟子規》、《三字經》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節義思想的傳播，還是現代幼兒園、學前班等對漢語基礎知識的灌輸都體現了中華傳統文化的核心思想。因此，學習中華傳統文化囊括了學前教育的始終，為學齡前兒童進一步學習更豐富的文化知識、培養正確的價值觀、人生觀、世界觀，形成獨立健康的人格做出了充分的準備。[4]

1 中華傳統文化與學前教育結合中存在的不足

黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎，推動改革的發展。在這一具體語境中，將中華傳統文化與學前教育深度結合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實現文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨創性，又具有普適性的和諧共生的發展之路。當前，在將中華傳統文化與學前教育相結合的路徑上，仍存在以下不足：

（一）中國各地區經濟發展不平衡導致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉二元結構的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現在：與西部落后地區相比，北上廣發達地區教育政府扶持力度大，基礎設施完備，幼兒園、學前班等硬軟件設施齊全。

（二）具備豐富中華傳統文化知識基礎的師資力量不足。由于培養體系的原因，目前各大高校在對學前教育人才的培養上存在“短、平、快”的思想：培養周期短、培養內容一成不變、見效快。這種思想也導致了學前教育人才可能缺乏深厚的理論素養，在各幼兒園、學前班對學齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導致了幼兒園、學前班“小學化”程度嚴重。

（三）家長的思想存在誤區以及辦學者的功利主義太強。一貫的理念認為：學前教育就是把學齡前兒童送進幼兒園、學前班，由老師全權負責，使得學校教育與家庭教育脫節；而國家對學前教育投入的缺失使得學前教育辦學者功利主義思想嚴重，進一步促進學前教育商業化。

（四）學前教育的辦學模式和評價標準存在缺陷。目前，在學前教育上沒有建立一個通用的辦學模式和完備的考核體系。學前教育的辦學模式應該時刻緊握時代的脈搏，順應時展的需要。而學前教育的考核體系不應該僅僅以學齡前兒童為考核對象，更應該將老師及家長納入考核體系進行綜合考量。

2 中華傳統文化與學前教育結合的改進建議

鑒于以上原因，本文立足于中華傳統文化與學前教育緊密結合，提出以下幾點改進建議：

（一）政府部門應當加大政策支持力度與財政投入，對各地區尤其是偏遠落后地區予以資源傾斜，并在財政投入上重點關注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區學齡前兒童都有師所教、有地可學。

（二）加強對學前教育師資力量的培養，各大高校應當改進當前對學前教育人才的培養機制，更注重對傳統的人文素養的培育，使得出產的學前教育人才具備較高的理論素養，已入職的學齡前老師更應當加強對中華傳統文化的學習和深度提煉，從而真正實現對學齡前兒童關于中華傳統文化傳承的開蒙。

（三）政府、辦學機構、家庭三方聯動，以政府部門引領正確的政策導向，辦學機構以此為依據進行深入展開，家庭積極配合作為補充，為學齡前兒童學習中華傳統文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。

（四）積極探索先進的學前教育辦學模式和建立一套完備的學前教育質量監測評價體系。在學前教育辦學模式上可以汲取西方發達國家的經驗，如：美國采用以聯邦政府決策為主、州政府權力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎上構建中央決策為導向、省部級協調、各地區軟件資源共享、地市、縣級總結執行的學前教育融合模式。在對學前教育質量的監測上，借鑒發達國家關于學前教育考核體系中關于托幼機構、教師、兒童三個方面的評價指標，建立起對學前辦學機構服務質量、教師質量、兒童發展表現、家長配合度“四位一體”的綜合評價體系。

（五）汲取中華傳統文化中私塾教育的優點，結合互聯網背景下的大數據平臺，選取試點，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現代學前教育。私塾教育的缺點主要是對兒童創新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學以及民眾自發參與上具有獨特的效果，新私塾應當是對舊式私塾教育優缺點的揚棄，因此，選取試點，開辦“新私塾”是弘揚中華傳統文化的迫切需要，是加強社會主義精神文明建設的內在需求；而當前互聯網的快速發展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數據平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術提供“慕課”等輔助教學方案，為學前教育注入新鮮血液，優化課堂教學效果，將以上兩者結合，打造現代學前教育的“金搖籃”，體現了社會主義核心價值觀的重大內涵，體現了對中華傳統文化的積極弘揚，是將中華傳統文化與學前教育完美結合的優秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。

參考文獻

[1]李宗桂.論中國優秀傳統文化的內涵.學術研究.2013，（20）.

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一、讓學生在民歌學習中感受民歌韻味

中國土地遼闊，民族眾多，民間民俗多樣，形成了品種繁多的民歌。民歌是勞動人民共同創造的音樂文化，它表現了勞動人民的生活，抒發了他們的感情，表達了他們的意志和愿望，更具濃郁的鄉土氣息和民族色彩，更貼近廣大勞動人民，并為他們所接受和喜愛。現在我們使用的花城版的小學音樂教材從三年級開始就安排有“多彩的鄉音”主題，向學生介紹中國各地的民歌，為學生了解中華民族的音樂文化提供平臺。為了提高學生學習民歌的興趣和效率，學唱前可以讓學生了解這首歌的社會背景、創作背景、藝術特色及相關的一些有趣的故事。也可以利用學生追星的心理，在網上找一些當今明星翻唱的民歌讓學生跟唱，再回到課本的民歌，這樣學生會覺得民歌不是老古董，也可以唱出“潮味”。如唱《瀏陽河》時，我就讓學生聽了沙寶亮在“我是歌手”里唱的、李谷一唱的和課本配套光盤里唱的三個版本，讓學生體會“一曲千家唱，巧妙各不同”，更體會民歌的獨特魅力。

通過《茉莉花》、《鳳陽花鼓》、《黃河船夫曲》、《草原就是我的家》、《瀏陽河》、《沂蒙山小調》等民歌，學生領略了內蒙古民歌的豪放、昂揚，陜北民歌的高亢、奔放，云南民歌的明麗、清新，新疆民歌的活潑、歡快等，也知道了由于所生活的地域不同和民俗不同，民歌風格也不同，在平原地區多為柔美動聽的小調，在山區則是高亢嘹亮的山歌，從而領略了民歌的魅力，提高了鑒賞、審美能力。

二、讓學生在欣賞音樂中觸摸民樂脈搏

中國民族音樂又稱民樂，是指中國傳統音樂及以其為基礎發展出來的種種音樂。其樂種包括各種中國民族樂器的獨奏曲與協奏曲、傳統中國的各種器樂合奏、近展出來的民族管弦樂大合奏曲及小合奏曲、交響樂團演奏的中國民族風格樂曲及中國民族聲樂等。現行小學音樂教材里也安排了不少民族樂器的知識及用這些樂器演奏的樂曲，為學生了解中華傳統音樂文化提供了新的途徑。如嗩吶、琵琶、笛子、笙、胡琴等樂器，《金蛇狂舞》、《江河水》、《百鳥朝鳳》、《北京喜訊到邊寨》等樂曲都成為對學生進行中華傳統文化教育的好幫手。

如在教學《百鳥朝鳳》時，我讓學生先聽嗩吶的音色。當嗩吶的聲音一出來，學生就說：“哦，死人笛。”（原來我們這里平時有人辦喪事時都請“嘀嗒佬”，主奏樂器就是嗩吶。）我再讓學生了解嗩吶。嗩吶也稱喇叭，廣東地區亦將之稱為“八音”。嗩吶從波斯傳到中國已經有700多年了，在中國各地廣泛流傳，它發音高亢、嘹亮。經過歷代的不斷發展，豐富了演奏技巧，提高了表現力，已成為一件具有民族特色的獨奏樂器，并用于民族樂隊合奏或戲曲、歌舞伴奏。民間多用于婚喪喜事的吹打樂隊中，也用作民間歌舞和戲曲的伴奏樂器。認識了嗩吶，接著就是聆聽由嗩吶演奏的《百鳥朝鳳》。在聽之前先簡述百鳥朝鳳的故事，幫助學生理解這首樂曲。在學生閉著眼聽了這首樂曲后，讓學生說說“看到了”什么、有什么感想。有的說“看見了”萬千鳥兒朝拜鳳凰的畫面；有的說“看到”有的鳥在聊天、在談戀愛；有的說“看到了”儀態萬千的鳳凰……可見一支小小的嗩吶表達了萬千雀鳥的萬千姿態，真了不起。

又如在教學三年級的《瑤族舞曲》，一開始，我讓學生看課本插圖，了解瑤族、瑤族長鼓舞，之后介紹這首樂曲的意境：樂曲一開始描述了夜幕降臨，人們穿著盛裝，打著長鼓，聚集在月光下，引子后一位窈窕淑女翩翩起舞，婀娜多姿，隨著快樂的主旋律姑娘們紛紛敲起了長鼓，加入舞蹈行列，情緒逐漸高漲，人們活躍起來。結尾部分的音樂越來越歡快，人們紛紛加入舞蹈的行列，沉浸在一片狂歡之中，歡笑著、旋轉著、歌唱著，氣氛越來越熱烈，感情越來越奔放。學生在我的解說中聽著《瑤族舞曲》，仿佛置身于瑤族人民歡慶節日時的歌舞場面中。而在這聆聽過程中學生觸摸到了民樂的脈搏，領略了民樂的魅力。

三、讓學生在節奏學習中體會古詩詞神韻

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網絡文化在給我們帶來機遇、提供便利的同時，也給我們帶來了許多負面消極影響，因為它既是對傳統文化的繼承和發展，也是對傳統文化的否定和創新。網絡文化無論就其內容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對傳統文化造成很大的沖擊，使得二者的關心呈現出一種既沖突又融合的現象。

1.從整個傳統文化產生和發展的脈絡上看，中國傳統的農業生產方式加上統一的社會結構，決定了中國傳統文化是一種封閉性的文化，是以儒家思想為主導，講究“仁愛”，“修身齊家”的文化；而網絡技術源于西方發達國家，并使得各種文化平等迅速的交流成為了可能，它是一種開放型的文化，因此在網絡空間上是以西方文化為主流，并由于技術上的先進性使其成為強勢文化。這種優勢使得西方文化及其價值觀念逐漸影響、制約并侵蝕中國傳統文化成為了可能。

同時，網絡文化是高度自主的文化，是平等參與的文化。在喚起人們參與的同時，網絡文化又從客觀上導致文化變異更迭過快，難以控制。網絡上各種思潮共存，并以文字，聲音，圖像，視頻等形式進行快速傳播，人們對信息的接受有更多選擇，運用自己的判斷力及是非觀有選擇的接受信息，對各種文化的選擇更加主動。而傳統文化長久以來以傳統媒體進行單向的傳輸，因此傳統文化在傳播、接受信息中的權威地位受到新形式的網絡文化的沖擊。新舊兩種形式的文化在互動和發展中的對立和沖突是不可避免的。

2.網絡文化與傳統文化的融合也是有目共睹的。無論體現為虛擬文化的網絡文化還是作為實體文化的傳統文化，存在方式不同并不能否認他們同為人類物質文明和精神文明的產物這一事實，都擺脫不了“文化”的內涵，二者有著千絲萬縷的聯系。經歷了幾千年的沉淀的中國傳統文化具備極強的生命力并在每一個中國人的思想深處扎了根，它是相對穩定、相對凝固、相對完整、變化相對緩慢的。但作為中國幾千年歷史沉淀的傳統文化在具備穩定性的同時也具有僵化的特點。從幾千年的歷史發展來看，中國傳統文化必然將吸收網絡文化中積極的成分為己所用，互利互濟，共同發展，這是其擺脫僵化的必經之路。隨著網絡技術的飛速發展，網絡文化正在成為具有無限包容性和拓展性的文化，傳統文化也必然成為網絡傳播的一個重要內容。而網絡文化本身，既受到不斷發展的新技術的影響和支撐，也受到傳統文化的影響。因為作為網絡文化主體的人，在其生活環境中潛移默化的收到傳統文化的熏陶，他們在建構網絡文化時不可避免地會帶有傳統文化的烙印，他們的思維方式、行為方式直接影響著網絡文化的物質文化、精神文化、制度文化、行為文化的形成與發展。網絡的開放性與豐富性，也為傳統文化的傳播與研究提供了一個廣闊的平臺，使得基于網絡文化的傳統文化現代化正在以超出想象和預期的速度向前推進。