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隨著我國素質教育的大力推進，新課程改革的號角也響徹全國，它作為素質教育的延續和內容無疑是我國教育改革史上的重要組成部分。那么，在新課程標準下，我們教師的觀念、素質、角色、行為又將發生怎樣的變化？如何進行中學物理教育教學？這將是我們每一位中學物理教師面臨的實際問題。

一、物理教學中更新教育觀念、理解新課程標準

教育觀念是人們對教育問題的認識和看法，它起著指導和統帥作用，一切先進的教學改革都是從新的教育觀念中生發出來的，一切教育改革的困難都來自于舊的教育觀念的束縛，一切教學改革的嘗試都是新舊兩種教育觀念斗爭的結果。由此可得出結論，有什么樣的教育觀念，就有什么樣的課堂教學效果。

傳統的教學，就是教師對學生單向“培養”的活動，教師成為課堂的主宰者、管理者，本應是教與學雙邊活動的共同體被瓦解了。教師教，學生學，教學關系就這樣一成不變地進行著，嚴重妨礙了學生創新精神和創新能力的發展。教學評價也是看你是否把學生教會了。而新課程強調：教學是教與學的交往、互動，是師生之間的對話、交流與知識建構的活動。在教學的社會關系中，師生之間是平等的“你——我”關系。在教學過程中師生應相互溝通、相互啟發、相互補充，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念及理念，豐富教學內容，追求新發現，從而達成共識、共享、共進，真正實現教學相長、共同發展。在教學效果評價上也不只是注重結果，而是更加看重過程與方法、情感態度和價值觀的培養。所以，我們要真正的理解和體驗新課程標準的內涵和真諦，在感悟中逐步內化，并在實際中對自己的教育行為形成切實的指導。只有這樣才能從根本上擯棄那些習以為常、駕輕就熟的東西和模式，把更新教育觀念落到實處。

二、物理教學中轉變教師角色、構建民主、和諧、合作的新型師生關系

教師角色的確立，直接決定著教師在教學過程中的行為，關系到課程實施的走向及目標的實現程度。傳統教學中，教師的角色是大綱的執行者、知識的傳授者、疑難問題的解惑者：應對考試的組織者。“堂堂三尺講臺，有我在此，誰敢與之爭鋒！”教師總是教學過程的主宰者，在課堂上永遠唱的是主角，學生充其量也只是觀眾而已。新課程標準要求教師應成為學生學習的組織者、引導者和合作者，成為一名研究型的教師。并且新課程的核心理念是“一切為了每一位學生的發展”，即以學生為本；教育的目的是一切為了學生的發展、為了發展學生的一切。 換句話說學生的“地位”可謂大大提高了，學生與教師是平等的關系，學生不再是教師“”的對象，相反教師成了學生的服務者。可真要完成這種角色的轉換，對相當數量的教師來說，可不是件容易的事，多年形成的教學方式、各種行之有效的教學方法、根深蒂固的教育思想等都將付諸東流，怎不讓人痛心疾首。可面對新課程提出的新要求，教師也只有一種正確的選擇：積極應對，在教改實踐中不斷地學習、探究，盡快完成由知識的傳授者到學生學習的引導者、由教學過程的主宰者到課堂的合作者、由大綱的執行者到學生學習的組織者、由疑難問題的解惑者到探究學習的促進者等角色的轉變，以便構建民主、和諧、合作的新型關系。這種關系，不僅有利于教學活動的開展，有利于學生思維活動的激發，而且還能夠發展學生的實際能力和創新精神，關注學生的個別差異，真正做到因材施教。

三、改進物理教學方式、提高課堂質量

課堂教學是由教師、學生、教材和教學方法及手段這四大要素構成的一個動態過程。這四大要素用一句話來表達，就是教師采用什么樣的方法和手段把教材提供的知識及所包含的能力傳授給學生。現在我們強調課堂教學改革，就是指導如何正確處理課堂這四大要素及它們之間的相互聯系，從而使這四大要素形成合理的課堂教學結構和流程。若教師是帶著教材走向學生，則教師就是教材的搬運工，這就是“注入式”、“滿堂灌”的傳統課堂教學；相反，若教師是帶著學生走向教材，則教師必須對教材進行加工處理，且有駕馭教材的能力，這就是我們所要求的素質型課堂教學。

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一、柯爾伯格的道德認知發展理論的基本內容

1.“三水平六階段”道德發展階段論

兒童道德發展階段理論是道德認知發展教育理論的核心內容。柯爾伯格等人把皮亞杰的經典對偶故事發展為兩難故事法,以道德兩難故事作為基本材料,讓兒童對故事中的人物事件進行討論,并回答提出的問題,以此判斷兒童道德發展水平與階段。

根據對典型的“海因茨偷藥”故事的回答,對兒童的所表現出來的年齡特征和個別水平,具體可將兒童的年齡特征劃分為三水平六階段:(1)第一水平:前世俗水平,主要特征是著眼于人物行為的具體結果與關心自身利害。這一水平又分為兩個階段:階段一,懲罰與服從取向階段;階段二,工具性的相對主義取向階段,以自己的利益為根據來評價行為的好壞。(2)第二水平:世俗水平,滿足社會的期望,較多地關心他人的需要。這一水平分為兩個階段:階段三,人際協調取向階段;階段四,維護權威或秩序的道德取向階段。(3)第三水平:后世俗水平。這一水平也分為兩個階段:階段五,社會契約的取向階段;階段六,普遍的道德原則取向階段。

柯爾伯格認為,道德發展階段需要經過三個水平六個階段,發展過程中遵循著它的特征:“發展是向上的,按照順序進行,沒有跳躍。當然發展速度不完全一致,可能有時既屬于這個階段又屬于那個階段。有的人也可能在某年齡時停滯在某特定階段上,但如果他繼續發展,其發展路徑仍是遵循這些階段的。世俗性的道德推理如第三、四階段,從來不會發生在前世俗階段,即一、二階段之前。沒有一個處于第四階段的人已經經歷過第五階段了。反之,所有第五階段的人仍然是從第四階段發展而來的。”①發展階段具有向上、按序、無逆轉、無跳躍的特征。前一階段在本質上不同于下一階段,每一個階段代表一個階段的更綜合的心理組織系統,上一階段為下一階段打基礎、做準備,下一階段是上一階段的發展和深化。

2.“道德討論法”“公正團體法”道德教育方法

柯爾伯格的德育思想及其實踐的發展,可知其德育方法側重于:早期培養兒童個體的道德思維,后期培養健康的公民。在尊重學生的自主性、能動性,培養學生的道德判斷能力,主張尊重學生主體性,重在促進學生道德思維的發展、自主意識的塑造和道德認知能力的發展,其理論體系具有鮮明的民主特色。柯爾伯格的道德教育方法具體表現為“道德討論法”和“公正團體法”。

道德討論法,是教師通過引導學生對道德兩難問題進行思考,從而促進學生道德認知沖突,激發學生進行積極的道德思考,從而促進學生道德判斷水平的提高。在實施整個道德討論法時,教師與學生進行系統的道德對話,教師在充分了解學生道德發展水平的基礎上,以“道德兩難問題”為背景引起認知沖突,以道德討論為主要形式為學生提供社會角色參與的條件,在問題的情境中去探索與價值問題有關的社會事實。

柯爾伯格在極力主張并鉆研公正群體理論,因為在具體實施兩難問題討論法時很少有教師堅持使用它,并且取得研究者期望的效果。實踐中教師面臨的大問題是學生的學習問題。盡管從智力水平看,教師同意道德推理結構的發展是有意義的教育目標,但是這個目標與實際繁重的教學科目聯系著。同時,在實施的具體環境中,可能還存在著不公正的傳統常規,其影響著道德兩難問題討論法的具體實施,影響其公正性。同時,道德討論法是在教師的引導下進行的,不利于培養學生的道德認知和道德判斷的自主性、能動性,違背了其初衷。因而,柯爾伯格提出了“公正團體法”以彌補道德討論法的不足。

公正團體法,是指將學生置于一個充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協作的集體中,通過參與集體事務,培養學生的道德責任感。在師生共同建立的公正生活共同體中,需要營造出一種民主參與、良好的團體氣氛,在這樣的環境中,團體成員進行自我管理和自我教育,以提高自身的道德判斷水平和形成道德行為。這是一種試圖利用團體的公正機制來培養學生的公正意識,使學生不斷提高道德水平,以影響學生的道德判斷和道德行為的統一發展的德育方法。

3.“學生為主體”道德教育模式

柯爾伯格認為,道德教育必須以學生為主體,他堅決反對傳統的無視學生的自由意志、不顧學生自身發展水平和自主活動的灌輸式道德教育法。柯爾伯格“學生為主體”道德教育模式具體體現在以下三個方面:一是重視發揮學生的主體能動性。在柯爾伯格的觀點,其認為,道德教育是否產生效果和影響,關鍵在于主體是否自覺地依照自己的道德判斷標準和原則,做出自己的道德判斷和提出自己道德原則的能力,并非遵從他人的能力做出相應地判斷。二是尊重學生的道德發展的內在規律性。柯爾伯格將道德發展分為了“三水平六個階段”,道德發展階段是向上的,按照順序進行,沒有跳躍。在進行道德教育過程中,應遵循這樣的發展順序,按照學生的道德發展的內在規律性進行相關的道德教育。三是重視培養學生的實踐參與能力。柯爾伯格提出的“團體公正”道德教育方法,要求學生參與到具體的道德教育實踐過程中,學生參與到集體的具體事務中,進行自我管理和自我教育,以此來培養學生的道德責任感和提高道德判斷水平。

4.“隱性課程”道德教育內容

柯爾伯格通過對隱性課程和道德教育問題進行了專門的論述,明確提出了運用隱形課程和學校的道德氣氛進行道德教育的思想。其認為,雖然我們確實認為道德教育不應該限于學校的正規課程,同時還應該通過開發隱性課程所提供的資料最有效地實現道德教育的目的,因為隱性課程乃是一種真正的道德教育課程,是一種比其它任何正規課程都更有影響的課程。在柯爾伯格看來,其強調隱形課程具有的德育價值,可以作為道德教育的重要手段。他認為,道德行為并非完全由主體的內部心理因素決定,兒童所做的道德判斷,采取的道德行為受特定的具體情境制約。學生所獲得的道德影響并非完全來自學校的顯性課程,而是來自隱性課程。

二、柯爾伯格道德認知發展理論的幾點啟示

在我國多年的德育教育實踐活動中,形成了我國的道德教育理論體系。傳統的道德教育體系在理論研究和實踐活動中發揮了舉足輕重的作用,但是在新的社會時期,社會環境的不斷變遷,人們思想的不斷變化,傳統的道德教育理論體系與現實的實際中存在著矛盾,傳統的道德教育受到了挑戰。柯爾伯格的道德認知發展理論為我國的道德教育提供了借鑒的意義。

1.提倡民主化的道德教育

柯爾伯格倡導的“公正團體法”,其體現的是一種公正、民主的原則。在人類社會中根本或者普遍的原則,它與強加于兒童的那種來自外部的規則相反,公正是社會關系中固有的關系。社會中不同的社會角色,參與相互間的關系,必須了解相互間的觀點,在彼此間的人際關系中體現出一種公正、民主的氛圍。在進行道德教育和思想政治教育活動中,也應該體現出一種民主化的教育氛圍,教育者與教育對象之間、教育對象相互之間都應該充分地體現出一種民主,彼此間自由、平等、互惠和信任,承認人們之間具有同等的、普遍的、基本的價值,互相尊重彼此,改變傳統的具有高低地位區別的道德教育模式。

2.遵循學生的道德發展規律

柯爾伯格提出的“三水平六階段”的道德發展階段論,將道德發展的階段劃分為三個水平和六個水平,道德發展的階段模型反映來的是個體認知由低級向高級階段發展的一般趨勢。根據柯爾伯格的道德發展階段論,每一階段的發展特點都各具特點,在進行道德教育的實踐活動中,應該遵循學生的道德發展規律,按照每一個發展階段的特點進行道德教育,不能盲目的進行。在新時期,隨著環境和教育對象的變化,我國的學生道德發展情況發生了重大的變化,在這樣的情況下更應該遵循學生的道德發展規律,確實地把握學生的道德認知發展情況,制定出確實可行的道德教育措施。學生在不同的年齡階段,其道德發展水平不一樣,心理特征也各具特征,只有抓住其特點,采用相應的方法,才能促進學生向更高的道德水平發展。

3.尊重學生的主體性地位

在傳統的道德教育活動中,多采用地是傳統的灌輸法,在新的社會環境中,道德教育者不斷地依照教育環境和教育對象的變化,在調整自己的教育方式,而柯爾伯格為道德教育者提供了重要的指導作用。柯爾伯格十分強調學校道德教育的作用,在此他強調的是教師與學生之間平等的關系,是主體與主體之間的交流和對話,在“公正團體法”中體現出來這一點。改變傳統的教育模式,尊重學生的主體地位,發揮學生的主觀能動性,教育主體和教育客體之間平等的進行交流,注重學生的自我教育、自我管理。為了達到更好的教育效果,我們有必要對傳統灌輸式的道德教育方法進行改變,不斷地適應新的教育形勢,強調道德教育中發揮學生的自主性、主動性,激發學生的內在需求,主動地進行自我教育與自我管理,變被動的學習為主動地學習,不斷地進行自我探索,在教育活動中學生主動參與、分享、合作,有利于思想政治教育工作的開展,提高其工作的有效性。

4.采用多樣化的教育方式

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用理論武裝學生的思想，加強學生的思想政治教育，既是高校的首要政治任務，同時又是學生成長成才和全面發展的迫切需要。加強和改進大學生思想政治教育，必須重點抓好課堂教學主渠道和日常思想政治教育主陣地這兩個關鍵環節。高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統的理論教育的任務，是對大學生進行思想政治教育的主渠道。思想政治理論課教師（以下簡稱思政教師）兼任輔導員制度，是把思想政治理論課教學工作和思想政治教育工作有機結合起來的一種有效模式。

但這一模式在具體的實踐中卻面臨困境。這種困境主要是指，由于多種原因的存在，使思政教師兼任輔導員制度在很大程度上流于形式，具體實踐難以展開或難以取得實際效果。

一、思政教師兼任輔導員制度實踐困境的成因分析

1.兼職輔導員的職權定位模糊，導致具體工作無從下手。

關于輔導員的角色定位、工作職責等，《普通高等學校輔導員隊伍建設規定》、周濟部長2006年在全國高校輔導員隊伍建設工作會議上所作的《切實推進高校輔導員隊伍建設，為加強大學生思想政治教育提供堅強的組織保證》的報告中已有明確要求。但是，關于兼職輔導員的角色定位和工作權責，至今仍停留在一些思政教育工作者的學術討論層面，盡管大家的意見總體上趨向一致，但一直沒有形成法規層面的、明確的、統一的文件規定，或各高校結合自己實際情況的具體實施意見。

這種情況的存在導致了兩方面的不良后果：一，思政教師沒有“合法”的身份介入大學生的日常活動，開展課外的思想政治教育阻力重重。由于缺乏對兼職輔導員工作職權的明文規定，使得很多學生認為思政教師介入他們的日常活動是越俎代庖，并從心理上產生了某種反感。這種思想政治教育的受體――大學生產生的反感，導致教育和被教育雙方很難形成發自內心的無縫對接，使思想政治教育難以水到渠成。同時，這種反感情緒導致的消極對待，甚至抵制行為，不僅削弱了思政教師開展兼職輔導員工作的權威性，使得兼職輔導員的工作難以取得預期成效，而且會由事及人，由人及物，進而對思想政治理論課教學產生反感和抵制情緒，形成一個惡性循環。二，由于沒有職權的明文規定，思政教師開展工作難以理直氣壯。這是各高校普遍存在的現象。由于在兼職輔導員的具體實踐中，沒有規定兼職輔導員的職責和權限，使得思政教師開展工作難以“名正言順”，工作的積極性和主動性也因此大為降低，思想政治教育工作的成效也大受影響。

2.沒有形成一套專兼職輔導員有機結合的實踐機制，雙方各自為戰，兼職輔導員處境尷尬。

從思政教師開始兼任輔導員到現在，絕大多數高校并沒有形成一套專兼職輔導員有機結合的有效實踐機制，即融雙方之長處，形成優勢互補，通過思想政治教育工作提高學生管理工作的效率，通過學生管理工作促進思想政治教育的開展。這是國家出臺思政教師兼任輔導員制度的初衷。但在實際工作中，專兼職輔導員卻是兩條線、兩張皮。專職輔導員依然是全面推進，各項工作親力親為，這樣的結果是：一，各專職輔導員工作疲憊不堪，而且難以取得較好效果，同時，角色的神圣感也被疲憊不斷吞噬，工作的激情和使命感逐漸喪失。二，兼職輔導員處境尷尬。由于專職輔導員的全面推進，導致兼職輔導員幾乎沒有機會獨立介入學生的日常活動。思政教師的專業特長和個人優勢，難以在學生的日常活動中得以發揮。同時，專職輔導員的全面介入，從另一個方面削弱了兼職輔導員的權威性，使得思想政治教育工作的開展更加艱難。因為，在學生心目中，輔導員才是對他們進行課外管理的合法和權威人員，在專職輔導員的襯托下，本就沒有職權規定的兼職輔導員，其開展工作的身份的“合理和合法性”，更加遭受學生的質疑和抵制，使工作的進行雪上加霜。

二、健全思政教師兼任輔導員制度的對策分析

1.各院校結合從實際出發，出臺相關文件，明確兼職輔導員的職權，疏通兼職輔導員工作的渠道。

關于兼職輔導員的職責，經過思政教育工作者和研究者的數年的討論，今天基本上形成了一致意見，各院校可以立足實際，予以借鑒。兼職輔導員的職責，應側重于三個層面：一，思想教育的深化。輔導員是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者和實施者，總結以往輔導員制度的經驗和教訓，為防止兼任輔導員制度流于形式，考慮到思政課教師現有的教學任務、科研壓力等，基于多數高校現有學生工作格局，兼任輔導員的主要工作職責宜界定在思想理論教育層面。同時，和班主任、專職輔導員、學生所在院系、黨政學生工作管理部門密切配合，形成大學生思想政治教育的無縫對接。［1］如此，充分發揮思政課教師學科優勢和理論特長，注重課堂和課外的有機結合，從深層次解決思想問題，努力使學生用理論武裝自己，并指導自己的實踐。二，理想信念教育。理想信念教育是思政教師的優勢所在。因為，思想政治理論課教學具有特殊性，即思政課教學是知識傳授與理想信仰的統一。思政課教學從更高的層面來講，就是的信仰教育。思政課教學活動對思政教師來說是一種信仰活動。［2］思想政治理論課肩負著在傳授理論知識的過程中改變人的內心世界，為中國特色社會主義建設事業培養接班人的重任。思政教師的職業特點在于，不僅是理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，社會主義意識形態和精神文明的傳播者，而且必須認同這一偉大的事業。所以，思政教師作為兼職輔導員，本能地負有通過課上課下的有機結合，逐步培養學生樹立理想信念的責任。三，心理健康教育。這里的心理健康教育，主要是指引導學生正確地看待當前社會當中存在的問題，不因當前社會存在的某些矛盾產生心理上的偏激或扭曲。當前社會的發展成就與矛盾并存，處在心理敏感期的大學生，對社會矛盾的關注要遠遠超過成就。而引導學生正確認識當前社會的矛盾，是思政教學的題中應有之義，也是思政教師作為兼職輔導員較專職輔導員的另一優勢，所以，大學生的心理健康教育理所當然地應成為思政兼職輔導員職責所在。

明確了思政教師兼任輔導員的職責，思政教師開展工作就可以做到有的放矢。但是，兼職輔導員工作的開展，貫穿于大學生日常活動的全部。而單純作為教師，我們雖然應該關心學生，但如果不斷介入學生的日常活動，則需要各院校賦予一定的“權力”，如此，則可名正言順，引起學生的重視，保障工作的順利開展。

關于兼職輔導員工作權限的問題，是實踐思政教師兼任輔導員制度的關鍵問題。只有建立了負責制，才能為兼職輔導員開拓一塊工作的平臺，才能讓思政教師找到自己耕耘的土地，才能使思政教師肩負的兼職輔導員的職責落實到實處。因此，各院校可以從實際出發，在考慮本校學生工作格局，以及專職輔導員分工的基礎上，可以將學生社團活動、校園文化月活動、學生寢室文化活動、學生積極分子和黨員的培訓活動等一些思想文化類活動，交予兼職輔導員具體負責。同時，在學生的學期評優考核中，要體現思政兼職輔導員對學生日常思想政治表現評定。建立這樣的負責制有以下幾點好處：一，從責任角度更加明確了思政輔導員的工作方向，使思政兼職輔導員的職責容易落到實處。二，有責任就有動力，就可以調動思政兼職輔導員工作積極性。三，更容易發揮思政教師在專業和學識方面的特長，形成專兼職輔導員優勢的互補。因此，只有明確規定了兼職輔導員的負責方向，才能使兼職輔導員工作的開展順暢自如。

賦權就等于賦責。明確思政兼職輔導員的職責，確定思政兼職輔導員的負責方向，就清楚地界定了思政教師兼任輔導員的角色定位和職權所在，這是保障思政教師兼任輔導員制度不流于形式的重要前提。

2.建立一套專兼職輔導員有機結合的實踐機制，形成優勢互補，更好地發揮兼職輔導員的特長。

首先，明確各自的分工，確立各自的主陣地。關于專職輔導員基本職責，現已有明確規定，那就是，以管理為主線，包括日常管理、評獎評優、違紀處理、課外活動的組織和管理等。至于兼職輔導員的職責，應以學生的思想政治教育為主線，此點在上面已經有論述，在此不再展開。只有明確了各自的分工，才能抓住各自工作的重心，使學生工作的開展合理、有序。

其次，專兼職輔導員必須相互配合、相互支持，并且在某些方面形成必要的交叉，真正做到優勢互補，形成良性循環。兼職輔導員必須在日常的教學和活動中，通過對學生的思想政治教育，輔助專職輔導員做好對學生的管理工作；專職輔導員也必須從管理的角度出發，通過日常組織管理，為兼職輔導員工作的開展鋪平道路。兼職輔導員在日常的學生活動中可以邀請專職輔導員一起進行；專職輔導員在學生的成績評定等方面也可征求兼職輔導員的意見。雙方只有相互配合、相互支持，進而形成一個穩定有效的實踐機制，才能真正完成輔導員的職責，真正引領大學生全面發展、健康成長，對學生進行科學性與價值性相統一的指導、咨詢與管理，實現學生的日常生活由自發向自覺、由經驗向科學的轉變。［3］

此外，為了保障思政教師兼任輔導員制度的有效實踐，還必須對完善相關合理的考核評價體系。由于思政教師在編制上屬于教學系列人員。具有較為繁重的教學科研任務。實行思政教師兼任輔導員制度，必然會教師的教學和科研任務產生一定的影響。因此，在思政教師的考核中，有必要將兼職輔導員的工作折合成一定的教學或科研量，以此來調動教師的積極性，使其有更大的熱情去做好兼職輔導員的工作。

高校輔導員肩負著學生思想政治教育和日常管理工作的重要任務。當前，大學生能否健康成長，決定的因素之一就是看我們能不能建設一支高水平的輔導員隊伍，這已經成為共識。所以在這種情況下，健全思政教師兼任輔導員制度，使其得以有效實踐，對于各院校來說，都具有重要的現實意義。

參考文獻：

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【關鍵詞】科技風險;倫理教育;科技道德

新科技革命日新月異,科學技術極大地改變了世界的面貌,并對人類生產生活產生越來越大的影響。科學技術給人類帶來巨大財富與便利的同時,也帶來了巨大的負面影響:科技知識本身的不確定性所導致的風險;科技開發活動中的不確定性所帶來的風險;“科技成果運用的不確定性所導致的風險”[1],由此出現了種種反科技思潮。倫理學向來是倫理教育實施的理論基礎和前提,倫理學領域發生了重大轉向,倫理教育也要實現整體的轉型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源,并以積極的姿態去主動攝取。今天,有必要加強科技倫理的研究與教育,樹立科學的倫理教育觀。科技風險語境下的倫理教育是有別于科學知識的教育和科學精神的培養,應突出地運用倫理感化和道德輿論的手段,使人們學會關心,懂得尊重,對人、自然、社會充滿正義感和責任感,做到追求真理和實現價值的統一。

1科技風險語境下的倫理教育目標是形成正確的科技觀

科技倫理要求形成學生正確的科技觀。當代社會,科技的迅速發展及其影響的日益深刻,科學技術的負效應,科技與社會的矛盾日益突出。科學倫理教育要培養學生認識科學的倫理本質,并以懷疑、批判、理性和實證的精神去探索未知的客觀世界,揭示客觀規律,以達到對人、對事物本質的認識。在這個過程中,要使學生對科學技術有正確的理解。

由于人們的以及看問題角度的不同,對倫理與科技對于人類社會發展的作用及它們之間的關系的看法和認識也不同,但有一點是一致的,即:人類社會的有序運作有賴于倫理,人類社會的生存和發展離不開科學技術。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發展,對科技進行全面、理性地判斷已成為時代的要求。

在科技發展背景下,學生既需要辯證的思維方法,而且也需要正確的科技觀的指導。幫助學生樹立正確的科技觀,也是他們學習科學知識的基礎與前提。學生作為科學技術各學科領域的未來的潛在人才,應該具有思想道德和文化科學的雙重素質,需要建立合理的科學與人文的知識結構,而這些素質的形成與知識的獲得需要正確的科技觀的支配。“學校德育的影響納入整個社會的大環境之中,強調社會氛圍的凈化,注重社會制度層面和精神層面的建設,給學校德育以更多的發展空間。”[2]現代科技觀實際上已成為一種文化影響、支配著學生,科技觀教育要與高速發展的科技結合,科技觀的培育要與專業教育相結合。作為社會未來建設者與接班人,學生必須樹立起人與自然協調的新科技觀,把分離出的科技重新放回到整體中,在具體的教育過程中,一方面,將科技觀教育的內容補充到相應的課程內容中;另一方面,在專業教學中體現科技觀的教育目標,引導學生從倫理的視角看待不同的科技活動。

2科技風險語境下的倫理教育的重點是科技道德教育

科技道德源于對世界的科技認知,體現了一種價值的觀念,表現為科技界應該共同承擔的社會責任和格守的行為規范,它的主要內容包括人生觀、價值觀、自然觀、社會觀及科技觀。道德規范是從實踐中產生的,逐漸形成同行認可的和自覺遵守的行為準則,科技道德規范已成為社會倫理的重要內容。

科技道德具有調節功能、教育功能、認識功能等多重功能。調節功能表明倫理結構不僅調節科技工作者個人的道德活動和倫理關系,也調節著科學共同體內各成員間的倫理關系和道德活動,使科技工作者逐漸達到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學習科學知識和科學方法,而且學會如何做一名真正的科技工作者。認識功能表征道德的認識功能并不是指對具體科學知識的認識,而是指在價值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識。

在當今的大科技時代,科技工作者的社會責任、個人品格、倫理意識結構顯得尤為重要。因為科技活動的特點和科技的本質決定了在科技社會中,不可能是法本位,它只能是倫理本位,而且這種倫理本位可能要一直延續下去。與此同時“教師在組織教學時,承擔著發展學生身心素質的責任”[3],因為大學生是未來的科技工作者,他們具有的科技道德才是未來科學技術事業得以發展的保證。學生只有具有科技道德,才可能有對真理的追求,才可能有造福人類的寬廣胸懷,也才有人格的升華。

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中圖分類號：G641

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）21-0140-02

1 理工科院校工程倫理教育的重要性

“隨著大科學、高技術的發展，在給人類社會帶來福祉的同時，也把人類推進到高風險的時代。風險社會的形成，是由科學技術的異化所導致的，即由于科技的不當運用人為的把人類推進風險的境地[1]。”科學技術的迅猛發展也越來越多地引發人們對工程倫理相關問題的關注和爭論。追溯科學技術的發展，從第一次工業革命到核技術的應用，不論生活方式、世界形勢，還是普世價值、意識形態，科技的巨大革新無一不對人類文明的方方面面帶來不可逆轉的影響。而今，克隆技術、人工智能、虛擬現實、地外探索、基因工程……凡此種種前景廣闊的科技進步，更在深層次上激發了人們對工程技術發展的思考：支持者期待新的技術能給他們的生活帶來新的變化；反對者卻指出若不對技術加以禁制和管控，未來很有可能會威脅人類文明的發展。面對已然融入生活方方面面的科學技術，其相關從業人員的種種失德行為亦會帶來難以估計的損失，這些人大到企業的決策層、相關技術的研究人員，小到參與或完成每一個具體工作的工程師、程序員。“由于某些工程技術人員在工程設計、施工、管理、監理等環節缺乏社會責任感，，造成橋梁坍塌、樓房變形、尾礦潰壩、有毒氣體泄漏等重大工程事故的消息，屢見報端。在制售假藥、假酒、假種子，違規使用食品添加劑，隨意排放和處置工業廢料造成重大環境污染等事故中，某些工程技術人員明知后果嚴重卻不聲張、不抵制甚至積極參與。還有一些高新技術領域里的工程技術人員，在試制和推廣新產品時，并沒有充分考慮可能引發的環境問題、社會問題和倫理問題[2]”。因此，對工程從業人員進行具有針對性的科技與工程倫理教育之必要性便愈發凸顯。

在此背景下，越來越多的高校開設了工程倫理教育的相關課程。在個別發達國家，工程倫理的高校課程設置已經較為成熟，其課程質量亦被列入教育資格審查體制當中。但在我國，由于這門課程開設相對較晚，在國內缺乏長期可供借鑒的經驗。同時，當前過于強調工作崗位應用與就業短期收益的國內教育體系在整體上對其缺乏關注，國內高校尤其是理工科院校工程倫理教學都或多或少的遭遇了諸多困境。因此，盡早認識困境并嘗試擺脫困境，無疑是當前我國工程倫理教育亟待解決的問題。

2 當前理工科院校工程倫理教育面臨的困境及原因

2.1 理工類院校教師對開設倫理教育課程的必要性認識不足

“工程倫理教育的主要任務，就是使理工科大學生，即未來科技工作的決策者、設計者、管理者、實施者及評估者樹立明確的社會責任感、社會價值意識和對工程綜合效應的道德評價意識，掌握對現代工程活動的社會評價和道德評價的基本規則[3]。”這一任務的達成，必須依賴教師對工程倫理教育的高度重視，但目前這一情況不容樂觀。一方面，理工類院校的任教教師在其本人接受高等教育的年代，國內甚至整個世界高等教育界尚未出現或完成對科技倫理教育課程的設立，而倫理意識的形成無疑依靠著文化全體對于個人的長期濡染。然而現實是，大多數的高校教師都缺乏對科技倫理教育課程開設必要性的認識，其根本原因是其本人的科技倫理意識不高，自然無法在教授相關課程時向學生們充分傳達本課程的德育內涵。另一方面，由于領導層對相關課程設置必要性認識的缺失，理工類院校在開設相關課程時也顯得缺乏針對性，課程類型往往不作為必修，課程安排相對比較松散，課堂內容停留于照本宣科，缺乏感染力，教師的安排則一般選擇社科類教師擔任“外援”，自然難以引起學生的足夠重視。

2.2 理工類學院工程倫理課程設置不夠合理

迄今為止，我國只有部分重點工科院校開設了“科技倫理”、“工程倫理學”等必修課，課程開設的范圍十分有限。有些高校在必修課的基礎上利用通識教育平臺開設了“生態文化概論”、“工業生態學”等選修課，毫無疑問，這些課程的開設對增強理工科大學生的人文素養和道德價值判斷力能夠起到積極的作用。但是，從總體上來看，這些課程基本上處于與專業教育相分離的狀態，而且師資力量也很薄弱，很多上課的教師都不是學生所學專業的任課教師，工程倫理課程基本停留在導論、概論等層面上，沒有實現該課程與專業課程的緊密銜接和深度融合，結果往往導致學生對工程倫理認識不清，在將來的工作中極易出現工程行為方面的道德問題。

2.3 理工類院校學生對于跨學科課程的抵觸

這一點不僅僅是“科技與工程倫理”這一門課程的問題。實際上，大多數理工類學生對高校開設的所有人文社科類課程和思想政治教育類課程都缺乏足夠的重視。出現這種情況的原因一方面與理工類專業內相關人文課程設置不太合理有一定的聯系，另一方面則是理工科學生特別是工科學生過分追求應用類知識的結果。可以說，這是我國當代國民價值觀趨利與短視共識所導致的，也與我國就業現狀的嚴峻現實密切相關。同時，這恰恰反映了我國教育對學生德育內容即人格塑造的缺失。學生的問題很大程度上是教育的問題，大學生普遍存在的問題更能映射出大學教育之前的整個教育體系存在的問題。

3 加強理工科院校工程倫理教育的對策選擇

3.1 強化教師對工程倫理教育重要性的認識

這需要理工類院校校方認識到倫理教育在科技與工程教育領域的重要性，克服短視的教育思路，并請相關社科教師對理工科教師開設科技倫理的師范課程，之所以要對全體理工科教師開設課程，是由于上文所提到的倫理意識的非理論性。因此，倫理意識的教育絕不應該僅僅停留在科技倫理本科的課程上，而是應該由全體科技倫理意識足夠高的理工科老師，在日常的所有授課中對學生進行濡染，大學課堂的開放性在這里成為最值得利用的優勢。“在專業教師團隊的教學過程中，教師合理地把工程倫理章程的相關內容潛移默化地融入教學之中，讓學生牢記工程師與社會之間存在的內在契約關系，使其正確的倫理行為在工程實踐活動中為人類帶來健康、安全和福祉，促進人與自然的和諧發展[4]。”惟有如此，才能彌補大學生在本科教育之前德育的缺失。當然，倫理教育乃是對人才的長期投資，由于它的非理論性，只有在長期的濡染中才能在學生意識中形成體系化的道德律，并且真正起到倫理意識在其日后相關工作中的引導與規避作用，也正因如此，盡快建立科學合理的高校科技與工程倫理課程體系才顯得如此緊迫。

3.2 應針對所有理工科類師范生開設相關的科技倫理課程

應開設“獨立教學與學科滲透相結合的理論模式。獨立教學，即獨立進行工程倫理的課程教學，有教學計劃，教學大綱，并有專職教師進行全面的、系統的理論講授。學科滲透，就是將工程倫理問題滲透到其他課程中，將與技術內容密切相關的工程倫理案例分布貫穿于該課程的全過程，進行滲透式教學[5]。”另外，應將科技倫理相關的項目，至少以考題的形式加入理工科教師資格審查考試中，不得不承認若要喚起學生對科技倫理意識必要性的認識，將其加入資格考試是一條捷徑。這里必須要提及的是，科技與工程倫理是針對新時代所面臨的新問題所發展出來的特殊學科，它與普適的思政教育有一定的相關性，亦有其獨特性。在師范類院校，通識性的思政教育早已存在并且形成了良好的培養模式，但它并不能替代科技倫理教育，對于理工專業師范生而言，科技倫理教育的必要性尤為重要，因為他們承擔著全社會科技倫理啟蒙的重任。科技倫理意識的普及刻不容緩，源頭性的對策才是破困的根本所在。

3.3 將工程倫理知識融入工程專業課程

通過工程課程來傳播工程倫理知識，需要將工程倫理知識與工程專業課程相結合。例如，可以在工程概論、工程學、高級設計等課程里融入工程倫理的相關內容，專業教師不僅要準備專業內容還要準備倫理知識，并思考如何在教學中將兩者有機結合，將道德和安全作為良好的工程實踐的共同屬性，充分調動主觀能動性研究有效的課堂教學方法。同時，工程倫理課程的任教老師，要積極參加由工程專家和倫理專家開設的講座，與其他高校的教師進行經驗交流，從而更有效地把倫理知識融入到工程專業課程中。

參考文獻：

[1]于麗.生態文明視域下理工科院校加強科技倫理教育的探究[J].思想政治教育研究，2014（3）：61～63.

[2]王 前.在理工科大學開展工程倫理教育的必要性和緊迫性[J].自然辯證法研究，2011（10）：110～111.

篇（6）

教學重點:掌握工程技術性特征和服務社會的特征。

教學目的:認識工程運用技術服務社會的本質是工程師承擔社會責任的理由和可能性，社會性是對工程進行倫理審視的客觀基礎。

 

第二講 工程倫理概念與研究

課程內容:掌握幾個基本概念:倫理、道德、工程倫理、工程倫理與科技倫理。了解工程倫理學的研究領域和學科地位，工程倫理在國內外的研究狀況、熱點問題。

教學重點:工程倫理研究的主要問題。

教學目的:讓學生掌握基本概念，了解課程學習的目標和要求，了解工程倫理研究的內容和趨努，引導學生在專業學習中關注工程倫理問題。

 

第三講 光榮與責任—工程技術的社會貢獻

教學內容:人類文明史上尤其工業革命以來的科學、技術、工程成就；科技、工程對生產力水平提高的意義，對社會進步的意義；以交通為例、以糧食為例；科技發展與工程倫理。

教學重點:展示科技、工程造福人類的力量，了解科技、工程對人類物質文明與精神文明的影響力。

教學目的:培養科技熱情，培養工程師職業道德的內在驅動力；建立用技術服務社會的職業志向和職業自豪感；認識工程師的職業使命和職業責任。

 

第四講 科技是一把雙刃劍

篇（7）

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03

日新月異的科學技術給人類社會帶來了發達的物質文明。但隨著高科技引發的食品安全、能源、環境、交通、網絡等問題的出現，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關注。大學生作為人才儲備和國家發展的希望所在，對大學生科技倫理狀況的研究愈發受到重視。然而現實是當今大學生在學術倫理道德的認知上存在很大的缺陷，許多大學生在論文寫作、科研項目上存在嚴重的抄襲、作弊、造假等現象。同時，大學生對科技倫理效應的關注相對欠缺，其認知亟待提高。

一、科技倫理道德內涵

科技倫理道德是指人們在從事科技創新活動時對于社會、自然關系的思想和行為準則，它規定了科技工作者在科技活動中所應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范。科技是人類探索世界客觀規律過程中知識和經驗的積累。科技的進步促進了社會的發展。然而科學技術也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導致不同的結果。所以需要倫理道德來規范人們的行為。在新時期下，大學生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰。大學生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學術規范的了解以及對學術不端行為的認識；二是對科技社會效應的認知即目前高技術引發的環境污染、食品安全、能源、交通、網絡等科技倫理問題的關注狀況。

二、調查設計

（一）研究方法及分析工具

為了全面了解我國大學生科技倫理的現狀，本研究以問卷調查為主，個案采訪為輔的方式，在導師指導下自行設計問卷。通過實地發放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數據進行分析處理。個案采訪則更深入了解被調查者對科技倫理的態度與認知。

問卷設計從三個方面展開：一是被調查者自然情況，據以分析不同的因素對大學生科技倫理道德的影響程度。二是學術倫理，了解被調查者本人對其自身及周圍學術道德失范的態度與認知。三是被調查者對科技社會效應的認知，了解大學生對科技發展所帶來的社會效應的關心程度和對待科技倫理的態度。

（二）研究樣本說明

本項目以江蘇省普通公立全日制大學和獨立設置學院的本科生為調查對象。以方便和隨機的方式選取8所學校，每所學校發放100份問卷。在發放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設置為30%，但由于部分學校無研究生，所以在最終數據有所差異。另外每所學校專業調查對象至少包含3個學科。問卷發放于2013年10月至2014年1月進行，共計發放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。

調查對象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數據總數的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調查對象涉及10個主干及部分其他學科：哲學（1.5%）、經濟學（8.6%）、法學（4.7%）、教育學（2.4%）、文學（6.8%）、理學（9.4%）、工學（42.7%）、醫學（10.5%）、管理學（9.6%）、藝術學（2.6%）、其他（1.0%）。

三、調查結果

（一）大學生學術倫理道德狀況

對大學生學術倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學生對學術規范的認識以及對學術不端的認知這兩個角度進行研究。

1.大學生對學術規范的認識

問卷通過調查大學生的學術論文寫作情況來初步了解大學生對于學術規范的了解程度。調查結果顯示，只有48.7%的大學生用規范格式寫過學術論文。在論文格式上，有47.8%的大學生使用過中英文摘要，關鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結果可以看出，過半數的大學生沒有用規范的格式寫過學術論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻和關鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當下大學生對于學術規范認識不足。

問卷還對老師和學校對大學生學術規范的教授和培養進行調查。調查的結果顯示：12.8%的學生曾聽老師詳細講解過學術論文規范寫作的相關知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學校是否開設學術論文規范寫作的課程、講座等相關活動上，經常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學校提供給大學生學習學術規范的資源較少，對學生學術規范意識的培養不夠重視。同時學生了解學術規范的途徑少，自我學習的意識不強。

2.大學生對學術不端行為的認知

首先，我們通過調查大學生身邊學術不端現象的存在情況來對學術不端行為進行整體把握。調查的結果顯示，有25%的學生認為身邊學術不端現象較為普遍，62.8%的學生認為存在一些，11.2%的學生覺得很少存在， 1%的認為身邊不存在學術不端現象。再具體涉及到大學生學科競賽、課題研究、等學術研究中的掛名現象，25.9%的學生認為存在并且很多，67.1%的認為存在但是少數，6.9%的認為不存在。由此可以看出大部分同學認為學術不端行為在大學生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學生學術倫理道德觀念的培養，盡量預防大學生學術不端行為的出現。

其次，在大學生對于學術不端行為危害的認識方面。有52.2%的大學生認為學術不端行為會浪費公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學生認為會造成不正當競爭，有70.2%大學生認為會敗壞科學界的聲譽，阻礙科學進步。79.5%的大學生認為會造成學術虛假繁榮。由此可以看出大學生對于學術不端現象的危害有著較為全面深入的認識。 再次，面對身邊存在的學術不端現象，大學生如何對待？我們首先通過問卷調查了大學生對于學術不端行為的關注情況。調查結果顯示：對于學術不端行為，16.4%的學生平時較為關注，46.6%的很少關注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態度上，40.8%的大學生是堅決抵制， 48.5%的大學生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學生持無所謂的態度。這樣的結果讓人擔憂，大學生普遍不關注身邊的學術不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態度。這樣的結果和對于學術不端的危害的認識上就產生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學術不端的危害，另一方面對于學術不端行為既不關注也不抵制。這表明我們需要推動大學將認識轉化為實際行動來抵制學術不端，創造良好的學術氛圍。

最后，問卷從大學生對學術不端行為出現的主要原因以及減少學術不端的措施的認知進行調查。調查的結果顯示：原因選項中，63.3%的大學生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們為獲得利益而置道德、規范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學術道德和學術規范意識不強”，45.1%選擇了“相應的法律的懲罰措施不夠”。措施選項中，75.4%的學生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學術道德和強化學術規范意識”，55.6%選擇了“加強社會輿論監督”，64.4%的選擇了“完善相應的法律懲治措施”。這樣的結果也說明了大學生普遍贊同學術不端出現的原因是因為評價制度等有不合理的地方、人們為獲得利益而置道德、規范于不顧、人們學術道德和學術規范意識不強、相應的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學術道德和強化學術規范意識、加強社會輿論監督以及完善相應的法律懲治措施。

（二）大學生科技社會效應認知

下面將主要從以下兩方面分析當代大學生對科技社會效應認知的現狀。

1.大學生科技社會效應認知的整體狀況

關于大學生科技社會效應認知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設計，從大學生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調查結果顯示，52.1%的被調查大學生不了解科技倫理，46.7%的大學生表示只是聽說過，只有1.2%的大學生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學生認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數的大學生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。

2.大學生對科技倫理具體問題的認知狀況

我們從現實生活出發，從生態倫理和信息倫理的角度，了解大學生對身邊的環境污染、生態破壞事件的關注程度和引起這些生態問題原因的分析，以及大學生對高科技引發的網絡安全、道德問題的關注程度和認知。調查結果（如圖3）所示，59.2%的大學生表示經常關注身邊的環境污染、生態破壞問題，36.2%的被調查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調查者不太關注。對于環境污染的誘發因素，19.8%的被調查者認為人們的環保意識差， 14.6%的被調查者認為企業只重視自身發展忽略環保，31.8%的被調查者認為是政府對環境問題重視不夠，54.4%的被調查者認為人口膨脹，54.4%的被調查者認為經濟發展速度過快，還有2.6%的被調查者認為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。

對于高科技引發的網絡安全、道德問題，39.9%的被調查大學生表示經常關注，54.2%的被調查者只是偶爾聽說，5.9%的被調查者不太關注。關于沉溺網絡社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調查者贊成網絡讓人肆無忌憚，逃避現實，49.8%的被調查者則認為網絡社交只是一種生活方式。（如圖4）

由以上的調查數據可知，大學生對生態問題的關注度較高。在導致生態問題的諸多因素中，過半數的大學生認為人口膨脹和片面追求經濟發展速度是主要原因。與生態倫理相比，人們對信息倫理的關注程度要低一些，當問及網絡社交與道德情感的關系時，被調查者則出現了巨大的分歧，贊同與否定的觀點各占一半左右。

篇（8）

關鍵詞：科學技術，傳統文化，道家

一、前言

長期以來，科學這個概念被一些西方的科學哲學家弄得極端復雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學走過的道路和現代科學的模式，為怎樣才算科學提出了很多條件，聲言唯有滿足其規定的條件，如必須采用封閉式的實驗方法、推演的邏輯方法并能以數學的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學”。其實，他們是將科學與科學方法、科學與科學形態混淆起來，其結果是以崇尚科學的名義給科學帶上枷鎖。方法是為科學研究服務的工具和手段，是根據實際需要而創造的，是從屬的。科學形態則由所用方法、認識水平和所把握的規律的形態來決定。而實際規律的形態與其存在層面的特性相對應，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學方法和科學形態會隨著認識的發展而變化，會因認識領域和認識層面的不同而不同。也就是說，運用某一種方法只能進入世界的某些領域、某個層面，而不能進入所有的領域和層面。世界上沒有萬能的認識方法和可以包容一切的科學形態，卻存在著無限多樣的領域和層面。所以，如果以科學方法和科學形態作為科學的標準，必定束縛科學的手腳，拘囿人類認識的視野，也不符合人類（包括西方）科學發展的歷史。

科學是文化的一個門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學的本質。事實上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學、宗教、政治、文學、藝術、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態為標準，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時也會陷入荒唐！那么，科學是什么？科學是認識，是獲得正確知識和規律性知識的認識活動，以及經過這樣的認識活動形成的知識體系。人類利用這樣的認識成果指導實踐，就可以達到預期的目標。這樣理解科學，才符合科學的本質涵義。

用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學，將科學從處于當今強勢地位的方法和形態中解放出來，強調科學是人類文化中的一個門類，于是就會順理成章地承認，世界上各大成熟民族和地區必定有自己的科學認識的歷史。因為科學作為認識活動，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國歷史上那些揭示了規律的知識體系和技術理論毫無疑問都應當作為科學來對待。但是，中國傳統科學與西方科學有本質的區別。大家知道，隨著西學東漸，西醫進入中國而與中醫不斷碰撞。自上世紀50年代，我國政府提倡用西醫和西方近現代科學發掘、整理和提高中醫，西方的一些科學家也試圖用現代科學解釋經絡等中醫理論，令人驚訝的是，至今已逾半個世紀，竟然毫無實質性成果。就是說，用西醫和現代科學的理論與方法并不能揭示中醫學的知識系統。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學發展的立場，它實際可以看作是一場空前巨大的“科學危機”。一方面，中醫學有不可否認的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫所不能取代；另一方面，中醫學的理論體系的確與西方現代科學格格不入，不能對話。在這種情況下，唯一正確的出路應當是，重新審視和修正現今某些通行的原理、原則，充分考量中國傳統思維的特殊性和中國科學曾領先世界千余年這一不可否認的事實，進而從這一“危機”中引申出一個結論：原來科學不是一元的，而是多元的。中國科學傳統與西方科學傳統是兩個源，兩個流。

二、現代科技倫理危機

當今，隨著科技的迅猛發展，其強勢地位已不可動搖，科技每前進一步，人類社會也隨之邁進一步。借助科技，人類對自然環境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強大的過程中，其負面效應也日益暴露。現代科技對傳統倫理提出了極大的挑戰。科學技術成果的濫用讓人們無所適從。科技不僅僅成為“生產性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對科學技術發展充滿恐懼和不安，核技術具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術的發展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰，還有諸如軍備競賽，生態危機，資源浪費，失業加劇等越來越嚴重的社會問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關系上，科技的進步使得許多具有殺傷力的先進武器不斷問世，加大了現代戰爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現實的威脅。其次，科技發展帶來社會倫理的顛覆，引發社會和科學失范行為的頻繁發生。科技自身蘊含的巨大物質利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會對社會造成危機，在物資利益的驅動下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉基因食品等，人們無法預料這些科技成果的運用會給人類帶來的后果，造成普遍的社會道德困惑。其次，在人與自然的關系上，當代工業文明和科學技術的發展，一方面豐富了我們的物質生活，滿足了我們對物質財富的欲望;但另一方面又使我們人類所生存于其間的全球生態環境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環境污染日益嚴重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出。科技在極大地提高人們征服自然、戰勝自然的能力的同時，也加大了人類對自然的破壞力和毀壞力。人們在享受科技帶來的高度物質生活的同時，也逐漸感受到現代科技所帶來的負面影響。自近代科技發展以來，人類社會面臨著各種社會危機：隨著現代科技和醫療的發展，人們的物質生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態嚴重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對自然的過度開發，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對自然的過度干預下，人類面臨著嚴重的生態危機，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內的環境污染，給人類帶來一系列災難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對這種現象。早在一百多年前，恩格斯已預見到：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。每次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”最后，從人自身來看，科技的發展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導致各種現代病的迸發。人的主體地位在現代機器大生產中被逐步削弱，人成為機器的“奴隸”，科技導致了現代人的異化，全球居高不下的失業率和現代人的心理壓力見證了現代機器對人類的擠壓。科技本身是人類改造自然的工具，是為了人類生活得更好，現代科技的發展已經背離這一主旨，而導致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當代科學技術的發展已經背離科學本身的初衷和指向，成為人類自身創造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學以來，科學科技以人們無法預料的速度飛速增長，與此同時，道德倫理卻發展緩慢滯后。沒有倫理的科學技術是盲目的，而沒有科學的倫理是空白的，現代文明社會應當是科學技術和道德倫理的和諧發展，背離了倫理的科學帶給人類的是不可預知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應是在推動科技發展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，對科技行為進行倫理約束和對科技運用進行道德限制，增強科技發展中的人文關懷。

三、中國傳統文化的基本科技觀點

篇（9）

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：

21世紀全球進入了一個科學技術主導的時代，科技使我們的生活發生了前所未有的變化。時至今日，科技成果已經應用于人類生活的各個方面，按理說科學技術越強大，人類的生活越安定幸福，但事實是日益強大的科技反而讓人類置身于更危險的境地。環境惡化、食品安全、生化危機等一系列的危險紛至沓來，如何處理科技與人類與自然關系的問題，使得“科技倫理”成為這個時代最急切的呼喚。

科技倫理是指與科技活動相關聯的人或活動的行為規范和準則，它產生于科學實踐活動而非科學技術知識本身，是用來規范人們的行為，以消除或避免科學技術的負效應的。雖然，現階段科技倫理僅限于對科學家職業道德的約束，但是，逐步進行全民科技倫理教育，應是社會主義建設的題中之意。當代大學生是中國特色社會主義建設事業的主力軍，是未來的科學家、工程師，是各種事件的執行者，因此，對其進行科技倫理教育，是現代高校教育中不可缺失的重要部分。陜西作為全國高等教育的重要基地，高校眾多，其中不乏在科技領域中有杰出貢獻的專業院校。本文所選取的這五所高校，分別在科技領域的不同方面有所擅長，其學生的科技倫理教育狀況在陜西范圍內具有一定的代表性。

一、調查設計

（一）研究方法及問卷說明

調查通過實地發放問卷的方式，利用Excel和SPSS軟件對調查數據進行分析處理。問卷共設有問題17道，全部為不定項選擇，內容包括了對科技倫理的概念理解，科技倫理規范認知和高校科技倫理教育狀況等。

（二）研究樣本說明

主要以西安市內公立全日制大學的本科生為調查對象，分別調查了西安交通大學、西北工業大學、長安大學、西安理工大學和陜西科技大學共5所高校，發放問卷330份。發放時盡量把握性別和年級比例，以及專業的多樣性。問卷發放于2015年6月，共計330份，回收有效問卷300份，有效回收率91%。在調查對象中，女生占43%，男生占57%，其中本科生占90.3%，研究生9.7%。本科生一至四年級的比例分別是23%，25%，40%，2%；研究生數量較小，三個年級共占10%。調查對象涉及二十多個專業，但基本以理工科為主，其中文科類專業占調查對象總數的14.3%。包括哲學、法學、經濟學等，而理工科占85.7%，包括機械、金屬、建筑航天、車輛工程、橋梁、計算機、制藥、環境工程等。

二、調查分析

分析發現，在陜西高校科技倫理教育中主要反映出以下三個問題：

（一）科技倫理課堂教育缺失

科技倫理是一門系統化、多學科交叉性的新興學科。盡管其進入高校課堂教學是一個逐漸的過程，但就目前調查結果顯示，科技倫理教育還遠未成為高校課堂教育內容之一。首先，就高校科技倫理課程開設情況來看，幾乎98%高校在這方面的教育是空白，僅有2%的學生認為有類似的課程教育。查閱分析選樣高校的本科生培養計劃，也未發現有科技倫理課程的設置。其次，學生對科技倫理相關知識的了解十分欠缺，對基本概念的認知僅依賴自身的感性體悟，理解模糊、片面，這與高校沒有講授科技倫理課程有著直接的關系。最后，高校課堂中也未進行其他形式的科技倫理教育活動。顯然，陜西高校對于科技倫理教育幾乎沒有涉及，而這些高校沒有開設科技倫理的相關課程，原因也是多方面的。

由上圖可知，關于沒有開課的原因，選擇學校不重視的占到26.67%，思政課和其他理工科課程中有涉及占到45.67%，另有27.66%的被調查者選擇了沒必要和其他原因（如圖一）。接近一半的學生認為，學校沒有開課的原因是：“高校思政課程中已經涉及相關知識，沒必要專門開設。”反映出高校科學技術教育和倫理道德教育的脫節。科學技術教育與倫理道德教育本應相輔相成、交融互動，但在高校的教學環節上，科學技術專業與其他專業的學生所接受的倫理道德教育，在內容和方法上相比并無區別，很少體現專業特點。幾乎所有學生的科技倫理知識都來自思政課，在課堂教學中并沒有將科學技術教育與倫理道德結合起來，更缺乏細致的專業倫理教育。

（二）科技倫理教育方法欠妥

分析問卷時發現，大學生對科技倫理的了解主要來自思政課中德育這部分內容，而教師在講解時基本上都是對概念的灌輸，很少結合具體的實例分析。在對科技倫理概念的調查分析中發現，大學生對科技倫理的理解普遍來源于他們的感性認識。50%的學生認為科技倫理是科學技術實踐活動本身的倫理規范問題，20%的學生認為是科技工作者的職業道德問題，22%的學生認為是科學技術研究中的倫理規約問題，而18%的學生認為是科學技術應用中的倫理沖突問題。對選項全部認同的并未出現，顯然學生對科技倫理概念的理解均有失偏頗。

舉個例子，從大學生密切接觸的網絡來了解其對科技倫理的認識。首先從大學生對網絡倫理獲得的途徑來看。

根據SPSS分析中的多選項二分法可見（圖二），對于上網應該遵循怎樣的道德規范，被調查者中25.7%的人獲知網絡道德的途徑是學校課堂教育，26.5%的人選擇的是學校的實踐活動，41.1%來自網絡途徑。說明學生們的網絡倫理道德規范大多來自外界，其中網絡是高校學生獲得科技倫理知識的重要途徑之一，其次，從對網絡倫理學習的效果來看，學生是瀏覽網絡信息，還是通過科技實踐活動學習，都表明學生在學習中更容易接受自主的學習方式。學校在主觀方面還是希望能夠使學生學習到科技倫理的知識，但是在教學方法上缺乏創新，沒有將課堂教育與實踐相結合。

（三）科技倫理教育效果甚微

愛因斯坦曾告誡他的學生說，應保證用他們所學的科學思想的成果造福人類而不是成為禍害。可見這位大科學家對其學生科技倫理教育的重視。而據調查發現，陜西高校學生大多缺少科技倫理的基本素質。對于科技與倫理的關系，19%的學生認同“技術上能做的一定是倫理學上應該做的”這個觀點，32%的學生反對這樣的觀點。另外，49%的學生則對科技與倫理的關系不能有明確判斷。技術上能做的一定是倫理學上應該做的，這句話從因果聯系上來講是毫無根據的，科學發現與技術應用本身就與人類活動密切相關，倫理既是人類生活中必須遵循的規則，就必然會對科技應用產生一些約束，比如克隆技術的應用，直至今天依然是科技界爭議的話題。從選擇結果來看，學生所受到的科技倫理知識并不能使他們理解科技與倫理的關系，無論學生是從什么途徑接受的科技倫理教育，只能說從問卷上看，效果甚微。

近年來，學術造假問題時有發生，為了了解大學生對于學術倫理的態度，問卷設置了這樣一道問題“你認為科技工作者應具備怎樣的素質”。從選擇的結果來看，同時選擇不抄襲不造假不采取不正當競爭手段的人將近80%，說明對于科技工作者本身，學生認為其應具備起碼的學術道德，尊重科技求真的本質，對科技工作者的基本要求比較了解。15.4%的人選擇了不因為個人利益接受或拒絕任何科學知識，說明被調查學生對科技工作者利與義的認知還是比較模糊，大部分學生對學術腐敗的態度表現出一種寬容的態度。保持一種懷疑的態度是科學工作者必備的素質，卻被選中的比率最小，說明在現代教育中缺少對學生創新能力的培養，我們的大學生對科學創新天然的缺乏一種探索的精神。從大學生對于學術倫理的態度可以看出，學校科技倫理教育對學生思想觀念的影響較小，學生對學術倫理持有一種隨大流的心態。

三、總結與對策

通過以上分析，被調查的陜西高校在科技倫理教育方面統一顯示出嚴重缺失的狀態。窺斑見豹，這也從一個側面反映出我國高校教育中科技倫理教育的缺失。我國自古以來都注重科技與道德的關系，先秦時期就有關于“道”與“技”關系的探討。更何況世界已進入了以科技為主導的新紀元，科技倫理教育應當成為當代高校教育中不可缺失的一環。從現實來講，科技倫理教育是一個長期的實踐過程，對于現在高校科技倫理教育所面臨的問題，我們應該正確看待。盡管我國的科技倫理教育發展比較晚，然而也有了一定發展。對于陜西高校科技倫理教育中反映出的問題，筆者提出了以下幾條建議，希望能夠對整個高校科技倫理教育起到一定的促進作用。

首先，通識教育與專業教育相結合。由于科技倫理是一個交叉的學科，在教育過程中也應該有一個寬闊的思路，對學生的教育除了必須的專業倫理教育之外，應增加通識教育的內容。尤其對理工科的學生，學校應該提供一些倫理學、技術史相關的課程，提高理工科學生的人文素養。其次，創新教學方式。在教學中應該增強教育方式的多樣性，多開展如學術講座，課堂討論，在線課堂等學習方式，提倡“服務學習”將教學方法與社區服務緊密融合，化理論為實踐，使學生真正意義上理解科技倫理。再次，鼓勵學生創建科技社團，擴大科技倫理教育的影響。興趣是最好的老師，通過學生自發的進行科技實踐，在不斷運用科技知識的同時，科技倫理的影響也會不斷深入學生內心，長此以往，學生必能將其內化為個人素質從而達到全面發展。最后，現代大學生作為國家科技發展的后備力量，應主動學習科技倫理知識用科技倫理觀武裝自己，發展自己，為我國的科技復興貢獻自己的力量！

參考文獻：

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篇（10）

20世紀以來，科學技術的加速發展和廣泛應用創造了無數的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時，科技與倫理關系的對立與疏離也在日益加深和擴展，給人類帶來了極大的惶恐與不安。愛因斯坦說：“科學就其意義講從來沒有像現在這樣具有道德性質，因為科學發展的成果，任何時候也沒有像現在這樣影響人類的命運。”［1］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實質，厘清兩者的辯證關系，這對于我們貫徹落實科學發展觀，構建和諧社會具有重要的理論價值和現實意義。

一、科技與倫理疏離的表征

科學技術本質上都是人類認識自然和改造自然的結果，是人的本質力量的展現。同時，利用科學技術的最終目的是為了人類更好地生存和發展。但是，現代社會科技似乎辜負了人類的期望，背離了科技服務于人、完善于人的初衷。

馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”［2］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“我們在最先進的工業國家中已經降服了自然力，迫使它為人們服務；這樣我們就無限地增加了生產，使得一個小孩在今天所生產的東西，比以前的一百個成年人所生產的還要多。而結果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。”［3］(P458)隨著科技的發展，其對影響社會的力度也在不斷加深，科技異化的現象也在日益嚴重，人類對科技的恐懼和擔憂與日俱增。

自然界的報復。人類對自然界無節制地開發和利用，導致了環境污染、資源枯竭等一系列全球性問題。恩格斯說：“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響。”［3］(P517)當人類的行為超出自然界所允許的閾值時，自然界就不能通過自我調節來恢復原有的平衡狀態，會以報復和懲罰的方式來否定人類的行為。

人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業和手工業中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業中，工人是一個活機構的肢體。在工廠中，死機構獨立于工人而存在，工人被當作活的附屬物并入死機構。”［4］(P463)工人成為機器的奴隸，不能自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質。

人類社會道德的淪喪。馬克思說：“機器勞動極度地損傷了神經系統，同時它又在壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動”［4］(P463)，“就機器使肌肉成為多余的東西來講，機器成了一種使用沒有肌肉力或身體發育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段。”［4］(P433)工人的勞動一切服從于資本家的發財欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環境中工作，人的生命和價值被極大地踐踏，道德頹廢，技術成為統治人類社會的工具。

高科技對倫理的沖擊。現代科技的迅猛發展對人類積淀下來的傳統倫理道德、價值觀念產生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術開始挑戰人類的道德底線，人類對此憂心忡忡，爭議不斷。

現實的困境迫使我們對科技的價值以及科技和倫理的關系重新進行審視。科技追求“理性”，合規律性是它的顯著特點；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點。什么原因導致了科技與倫理的疏離和對立呢？理性與人性兩者之間能否協調、統一發展？如何去實現？這是科技時代必須反思與解決的問題。

二、傳統發展觀：科技與倫理疏離的根源

傳統的發展觀是一種唯經濟主義發展觀。經濟決定一切，經濟增長是最高目的，所有活動都應當服從經濟活動。這種發展觀思想在西方工業化國家的社會發展中，一直占據支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說：“經濟增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機的源泉，政治團體的基礎，動員社會以實現共同目標的根據。”［5］(p295-296)唯經濟主義發展觀奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經濟的增長，在經濟活動中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。

傳統的發展觀又是一種唯科技主義發展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學原理，培根提出“知識就是力量”的口號，強調人與世界、主體與客體對立的世界觀，客觀上促進了科技的發展，導致人類對科技的依賴性越來越強。科學技術的巨大威力使人類陶醉于對自然的勝利中，由過去依附于自然變為能動地支配自然，由崇拜自然的力量轉向崇拜科技的力量。在經濟活動過程中，占主導思潮的完全是一種唯科學主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚，價值理性被排斥或否定，導致科技與倫理道德的分道揚鑣，理性與價值的分裂。

綜上所述，傳統發展觀實際上是一種物本主義的價值觀，前者稱之為經濟物本主義，后者稱之為技術物本主義。它們的共同點都是把人類認識和實踐的中心全部聚焦到物質利益和經濟增長上，把物凌駕于人之上。科技作為手段的作用被無限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應有的張力，人類進入了一個畸形發展的單行道。

三、科學發展觀：科技與倫理相互制約與協進的理論支持

1、目的的一致性。

盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質上兩者還是統一的。因為人類的善是以真為前提，脫離了真而求善，善沒有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會偏離正確的方向。從本質上來說，科技活動本身就蘊涵著求真求善，它是求真與求善的統一。一切道德、科學、宗教和藝術“都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導向自由”［4］(P149)。

科學與倫理都是為了實現“人”的自由和發展這一崇高的目標而存在與發展著的，因而“人”是它們統一的內在根據。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務。因此，科學技術和倫理道德都是人類生存與發展的需要，是人類為了獲得自由的需要。

2、相互的制約性。

科技影響倫理。從歷史發展過程看，科技對倫理的影響體現在以下三個方面：第一，科學技術的發展可以提高人們的知識水平，改變人們認識世界的眼光，從而產生與科技實踐相適應的新的倫理觀念。第二，科技的發展能促進科技人員倫理道德水準的提高。第三，科技的發展提高了道德評價能力，擴大了倫理道德評價的范圍。

倫理規范科技。第一，科學技術的發展方向需要倫理道德的正確指引。科技究竟向何處發展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛因斯坦所言：“科學雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題，‘應當如何’的價值目標，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運用需要倫理道德來規范。第三，現代科技發展帶來的消極影響也需要通過倫理道德調節加以消除和緩解。

3、發展的共同性。

科技需要可持續發展。一方面，科學發展觀的目的是以人為本，發展是它的必要手段。當今社會出現的環境危機、能源短缺等問題仍有待科技的發展來解決。我們離不開科學技術，但并不代表我們一定要被技術所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學技術的發展需要人這唯一的價值目標作為鞭策和指引。弗洛姆曾經說過：“這就是說，是人，而不是技術，必須成為價值的最終根源；是人的最優發展，而不是生產的最大化，成為所有計劃的標準。”［6］(p96)只有實現了科技的人文化，才能形成科技發展的良性發展機制，才能實現科技的可持續發展。

倫理觀念需要不斷更新發展。科技作為人類文明的結晶，不僅極大地推動了人類物質文明的歷史進程，而且也大大地推動了人類精神文明的發展，為倫理觀念的提高與發展提供了科學基礎。愛因斯坦曾指出“科學對于人類事務的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學直接地、并在更大程度上間接地生產出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來物質上的最大利益，使人類受惠無窮；第二種方式是教育性質的――它作用于人的心靈。”［1］(P135)縱觀科技史，重大的科技進步，一方面都會引發出一些新的倫理問題，孕育出一些新的倫理價值觀念。另一方面，倫理要想更好地發揮其對科學的規范與引導作用，也要不斷地汲取科學進步的積極成果，隨著科學技術的發展而不斷地改變自己的形式，充實和完善自己的內容。

4、融和的現實性。

現代高科技的發展，特別是基因工程、克隆技術、人胚胎干細胞等生命科學和生物技術前沿研究領域的突破和進步給農業、醫療、健康等領域帶來了革命性的影響。盡管暫時還沒有看到什么明顯的負效應，但卻存在著可能的潛在的風險，從而引發的倫理問題已成為世界各國普遍關注的熱點。科技專家在進行科技研究過程中應當自覺地進行倫理道德的追問，必須遵循科學技術服務于人類福祉的根本倫理原則。科技以人為本，科技應關懷人性，關心人，愛護人，尊重人，這是現代科技倫理觀的要求。對于背離人性的一切科技活動應嚴格禁止，防止科技變為異化人類的工具。

參考文獻：

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［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

篇（11）

新世紀，知識經濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有。互聯網、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。

1 目前科學技術發展與倫理沖突表現

（1）當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。

例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。

（2）當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。

例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等;核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。

（3）當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。

例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。

2 科技與倫理的關系

（1）科學技術對倫理道德的影響。

在人類文明史上，科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學技術是推動包括道德進步在內的文明發展的偉大動力，必須以科學的“真”，促進道德的“善”，以實現真、善、美的統一。科學技術的發展擴大了倫理道德領域。在任何時代，科技的發展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展。科技進步對倫理道德領域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統治科學到文藝復興，正是科學技術的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學技術活動對個人優秀道德品質的形成，也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說“：科學是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰。”

古希臘哲學家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現代物理學家包生爾認為，科學知識是構成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見，科學與道德有著較深層次的內在聯系。

隨著科學技術的發展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學技術知識有利于陶冶人的品性，創造豐富的物質財富，使人生活幸福。

科技發展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步。科學技術的發展為道德主體的全面發展和道德進步創造了有利條件，其對道德建設的推動作用主要表現在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學文化素質，道德主體科學文化素質的提高是道德建設的基礎和前提。現代科技的發展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學文化素質提出了更高的要求。在科技現代化的條件下，勞動者不再以體力和經驗為基礎，而是以智力和知識為基礎，勞動者的科學文化素質得到普遍提高，對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容，也是道德素質高低的標志之一。有關研究表明，政治生活的民主化與科學文化水平存在函數關系，人的科學文化水平越高，民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統科學等新興科學的興起，系統思維等現代思維方式逐漸取代了傳統的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發展。一方面，科技的現代化對勞動者的綜合素質提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學世界觀的形成，并為其個性的全面發展創造了有利條件。

（2）倫理道德對科學技術的影響。

科技是推動社會發展的第一生產力，也是建設物質文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任。科技一旦不被正確地使用，必將產生惡劣的影響。科技發展必須重視倫理規范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發展必須遵守一定的倫理規范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現代高新技術活動，存在著可能的或潛在的風險，也需要倫理規范，以預防不良后果或災難的發生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉基因食品與轉基因農作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態環境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關系混亂，性別比例失調，希特勒優生理論沉渣泛起，所以應該禁止。又如基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態平衡，所以此類工作不僅需要倫理規范，還要制訂一些專門的規章制度，以規范其行為，使其負面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經常談論的話題。根據不同種族基因組多樣性特點，采用基因工程技術手段，有可能設計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應達成國際性的倫理宣言和協議，反對和禁止此類科技活動。

3 正確處理科學技術與倫理道德的關系

我們應該辯證地看待人與科技手段的關系，兩者的關系中，人是目的，科學技術是手段，科學技術是為人服務的。科學技術的發展就是人的發展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統的規律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規律的遵循，工具系統是以人工裝置的方式體現了自然規律。工具技術對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發展科學技術，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發現那些使人成為人或規定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質力量的歷史積淀和集中表現，它是人作為主體的一切活動的內在根據。它內蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權利、實現人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂。科學技術是中性的，所以科學技術是否運用得當，是否合理，這是科學技術本身所無法解決的，因為這不是一個技術上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學技術的合理、正當運用，應該用倫理道德來協調其發展，使其發揮對科技的導向與規范作用，讓科技發展真正服務于人類。

參考文獻

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