緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇內在價值與外在價值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

四肢骨折是臨床骨科常見疾病，四肢骨折患者若得不到及時有效的治療，不僅會影響到患者的運動功能和正常生活，嚴重者還會危及患者生命安全。治療時如何正確的、合理有效的選擇固定物是近年來困擾骨科醫師的一項重要難題，理想的治療四肢骨折的固定物即要牢固的進行固定，又要避免因為應力遮擋效應而影響對患者的骨折愈合度[1]。本研究通過對比交鎖髓內釘與外固定支架治療四肢骨折的臨床效果，將進一步探討科學有效的治療方法，提高臨床治療水平，現將相關研究結果報道如下。

1 資料與方法

11 一般資料 選取我院2010～2012年間收治的78例四肢骨折患者作為研究對象，隨機將患者分為交鎖髓內釘治療組（觀察組）和外固定支架治療組（對照組），每組各39例。其中觀察組男性患者23例，女性患者16例，年齡17～67歲，平均年齡（428±16）歲。開放性骨折患者13例，閉合性骨折患者26例，其中肱骨骨折21例，股骨骨折11例，脛腓骨骨折7例。受傷原因：交通事故傷28例，墜落傷7例，跌傷4例。對照組男性患者21例，女性患者18例，年齡21～69歲，平均年齡（436±19）歲。開放性骨折患者18例，閉合性骨折患者21例，其中肱骨骨折24例，股骨骨折12例，脛腓骨骨折3例。受傷原因：交通事故傷32例，墜落傷5例，跌傷2例。兩組患者在性別、年齡、骨折性質、部位以及原因方面的差異無統計學意義（P>005），具有可比性。

12 治療方法 對照組患者行外固定支架治療，消毒清創去除污染的軟組織及失活組織后行連續硬膜外麻醉，以骨折部位為中心向前外側做弧形切口，暴露骨折端，復位固定骨折。在骨折的遠端和近端各鉆一骨孔，于四肢骨折處安放外固定支架，將螺釘擰入鉆孔處，安裝好外固定支架，確認對位對線良好后擰緊螺母，并進行骨折端加壓，以使外固定支架與骨組織構成一穩定的整體。

篇（2）

貧困生資助的價值是指貧困生資助活動能夠滿足社會發展和貧困生成長需要的客觀屬性，反映出社會對貧困生資助行為具有“應然”意義的理想期待，體現社會對貧困生身心成長、政治思想發展的方向與性質的設想和規定，是貧困生資助活動的出發點和歸宿。探討貧困生資助的價值問題，對于促進貧困生資助的學理研究和實踐發展都具有深刻的理論意義和現實意義。

一、人文關懷是貧困生資助的核心價值

所謂核心價值，就是指在貧困生資助的價值系統中居于統治地位的、體現貧困生資助內涵的、代表未來發展要求的價值。貧困生資助價值是以“貧困生”為中介，并使他們在學習和生活中實現綜合素質的發展與提升來體現。要對貧困生資助的價值進行科學定位，就必須全方位地進行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養和教育改革發展進程中的作用和意義。

1.個體價值與社會價值。從貧困生資助價值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個體生活、學習和發展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發展與構建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個體的需要和發展規律，全面提升貧困生的業務素質和思想境界，以促進他們成長和發展，使貧困生同其他青年學生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩定與發展的要求給予貧困生經濟上的資助，提高他們服務于社會的能力，使他們在政治、經濟、文化建設中發揮更大的作用，滿足社會發展的需要。因此，貧困生資助既要體現出個體價值，又要體現出其社會價值，實現個體價值與社會價值的統一，這是貧困生資助的基本價值形態。

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關系來看，個體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯合起來的單個人”，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”，社會的本質是人，人的價值實現是社會價值實現的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強烈的成才欲望，他們除了有物質層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個體發展的需要為目的。在實際工作中，不僅應當關注社會對貧困生成長的要求，還應當關注他們的人生理想、價值追求等需求，關注資助本身內在的促進貧困生全面、和諧發展的需求，以促進貧困生資助的社會功能和個體功能的協調統一。注重貧困生個體價值的實現，不但確立了貧困生資助內在的價值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關懷價值的根本體現，這必將極大地提升貧困生資助的效果。

2.內在價值與外在價值。從貧困生資助的表現形式來看，其價值可分為內在價值和外在價值。所謂內在價值，是指事物本身的價值，這種價值不需要依附于其他價值而存在。所謂外在價值，是指事物借助于對其他價值才能顯示的價值，這種價值本身不具有外顯性，只有依附于其他價值才能實現。貧困生資助的內在價值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強貧困生思想教育、提升貧困生發展質量、促進貧困生全面成長的價值；外在價值則是指它通過促進社會公平、維護社會正義、推動高等教育體制改革等所體現的促進社會和諧進步、人類共同發展的價值。

貧困生資助的外在價值與內在價值是相輔相成、互為補充、不可分割的統一體。一方面，內在價值是外在價值的基礎和前提，是外在價值存在和發展的客觀條件；另一方面，外在價值是內在價值的外顯，影響內在價值發展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現出較為明顯的“重外輕內”傾向，即以貧困生資助的外在價值來決定其內在價值的存在，僅僅注意到它維護社會穩定的功能，將貧困生資助的內在價值片面地依附于它的政治價值或經濟價值。于是，貧困生資助變成了單純地服務于政治與經濟的工具，其本身的育人價值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導致貧困生資助實踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發揮高校貧困生資助的外在價值，就必須注重其內在價值的實現。這種注重人的內在價值實現的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關懷價值的體現。只有充分發揮高校貧困生資助的人文關懷價值，才能實現貧困生的專業素質、精神素質和思想境界的全面提升。

3.目的價值與工具價值。從貧困生資助作用來看，其價值可分為目的價值和工具價值。所謂目的價值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價值。所謂工具價值，是指某個價值活動本身不能滿足人的生存、發展和享受之需，而能滿足實現目的需要，即實現一個價值活動的手段或工具。

從哲學的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設和諧社會服務，這是貧困生資助的工具理性所應發揮的作用，也是這項工作內在的必然要求。然而，貧困生資助更本質的是資助活動與高等教育的結合，根本目的是培養人，是通過改善貧困生的物質生活條件、提升貧困生的精神境界來促進他們全面發展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯系。因此，關注貧困生的精神世界，促進他們健康成長和全面發展，給貧困生提供全面的人文關懷是貧困生資助的根本任務和價值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關系得到協調發展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關注轉化成為個體德性形成、心靈塑造、道德人格發展的內在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價值的體現。

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質量，促進了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質意義來說，貧困生資助對于貧困生的關注，不僅應當包括貧困生現實的生存狀態，還應包括其最終的成長目標；不僅應當關注物質層面的貧乏，還應當關注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質的全面、協調、可持續發展，關注其個體生活質量和生活環境的改善，關注其未來發展的持久動力，其核心價值是人文關懷價值。

二、建構貧困生資助的人文關懷價值的對策

強調貧困生資助的人文關懷價值建構，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價值、外在價值和手段價值，而是要重視挖掘其個體價值、內在價值和目的價值，將人文關懷價值滲透于社會價值與個體價值、外在價值與內在價值、手段價值與目的價值之中，努力促進他們內在的有機統一，彰顯貧困生資助內在的人文精神。

1.堅持資助與育人相統一，切實維護個體價值與社會價值的協調一致。貧困生資助作為高等教育領域的客觀現象，其目的在于培養符合社會需要的具有優良品質和業務能力的人才，最終目的是促進貧困生個體的和諧發展與社會的和諧發展，貧困生的發展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機會均等和教育公平，進而實現社會的整體和諧。從這個意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經彰顯了個體價值與社會價值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實踐中，不能把貧困生個體利益與社會利益之間的關系簡單地概括為排斥與矛盾，而應將把它們納入到一個完整統一的貧困生資助價值觀念體系中，并注意維護個體價值與社會價值的協調一致，以彰顯貧困生資助的人文關懷。 轉貼于

那么，如何維護個體價值與社會價值的協調一致？首先要承認和保護個體價值，從貧困生的現實需要出發，充分尊重和維護其發展的合理訴求，不僅要服務于他們當前的基本生活需求，而且要服務于他們未來發展的綜合需求；不僅要服務于他們個體的主觀需要，還應服務于社會發展對貧困生綜合素質提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務于其生存的基礎性需要，還應服務于他們精神層面和人生價值實現的高層次需要，充分體現人文關懷。其次，要正確發揮制度的導向作用，在工作制度的設計方面，堅持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態接受社會的關愛，充分發揮各種資助的保障作用。同時，在資助實踐中，還要堅決反對利己主義，引導貧困生正確處理個人利益與社會利益的關系，以感恩的心態對待施助者，自覺將個體價值的實現與社會價值的實現有機統一起來，以個體在未來社會發展中的積極作用來回報社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價值觀，切實把社會價值與個體價值統一起來，努力造就一種富有新的時代特征的貧困生資助價值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實有效的核心價值標準。

2.強調以人為本，努力促進內在價值與外在價值的和諧對稱。貧困生資助目標的實現最終體現在貧困生個體的人格塑造、能力發展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個目標的實現取決于貧困生個體對現實可能性的預見和選擇，它產生于現實，但又高于現實，反映出他們內心世界的自我意識，具有較強的內隱性。貧困生固然需要來自社會的物質資助，但更具價值的卻是強大的精神支持和情感呵護。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規律，不能總是把貧困生的個性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個性的存在。所以，貧困生資助的內在價值與外在價值不是分離的，而是始終聯系在一起的，只有在具體工作中全面關注貧困生個體的生活現實，并格外關注其個性的發展需求，進而將其個體的發展融入社會人的立體化發展網絡，以實現整個社會人的和諧發展，才能真正實現貧困生資助的理想目標。

篇（3）

 

貧困生資助的價值是指貧困生資助活動能夠滿足社會發展和貧困生成長需要的客觀屬性，反映出社會對貧困生資助行為具有“應然”意義的理想期待，體現社會對貧困生身心成長、政治思想發展的方向與性質的設想和規定，是貧困生資助活動的出發點和歸宿。探討貧困生資助的價值問題，對于促進貧困生資助的學理研究和實踐發展都具有深刻的理論意義和現實意義。 

一、人文關懷是貧困生資助的核心價值 

所謂核心價值，就是指在貧困生資助的價值系統中居于統治地位的、體現貧困生資助內涵的、代表未來發展要求的價值。貧困生資助價值是以“貧困生”為中介，并使他們在學習和生活中實現綜合素質的發展與提升來體現。要對貧困生資助的價值進行科學定位，就必須全方位地進行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養和教育改革發展進程中的作用和意義。 

1.個體價值與社會價值。從貧困生資助價值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個體生活、學習和發展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發展與構建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個體的需要和發展規律，全面提升貧困生的業務素質和思想境界，以促進他們成長和發展，使貧困生同其他青年學生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩定與發展的要求給予貧困生經濟上的資助，提高他們服務于社會的能力，使他們在政治、經濟、文化建設中發揮更大的作用，滿足社會發展的需要。因此，貧困生資助既要體現出個體價值，又要體現出其社會價值，實現個體價值與社會價值的統一，這是貧困生資助的基本價值形態。 

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關系來看，個體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯合起來的單個人”，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”，社會的本質是人，人的價值實現是社會價值實現的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強烈的成才欲望，他們除了有物質層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個體發展的需要為目的。在實際工作中，不僅應當關注社會對貧困生成長的要求，還應當關注他們的人生理想、價值追求等需求，關注資助本身內在的促進貧困生全面、和諧發展的需求，以促進貧困生資助的社會功能和個體功能的協調統一。注重貧困生個體價值的實現，不但確立了貧困生資助內在的價值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關懷價值的根本體現，這必將極大地提升貧困生資助的效果。 

2.內在價值與外在價值。從貧困生資助的表現形式來看，其價值可分為內在價值和外在價值。所謂內在價值，是指事物本身的價值，這種價值不需要依附于其他價值而存在。所謂外在價值，是指事物借助于對其他價值才能顯示的價值，這種價值本身不具有外顯性，只有依附于其他價值才能實現。貧困生資助的內在價值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強貧困生思想教育、提升貧困生發展質量、促進貧困生全面成長的價值；外在價值則是指它通過促進社會公平、維護社會正義、推動高等教育體制改革等所體現的促進社會和諧進步、人類共同發展的價值。 

貧困生資助的外在價值與內在價值是相輔相成、互為補充、不可分割的統一體。一方面，內在價值是外在價值的基礎和前提，是外在價值存在和發展的客觀條件；另一方面，外在價值是內在價值的外顯，影響內在價值發展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現出較為明顯的“重外輕內”傾向，即以貧困生資助的外在價值來決定其內在價值的存在，僅僅注意到它維護社會穩定的功能，將貧困生資助的內在價值片面地依附于它的政治價值或經濟價值。于是，貧困生資助變成了單純地服務于政治與經濟的工具，其本身的育人價值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導致貧困生資助實踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發揮高校貧困生資助的外在價值，就必須注重其內在價值的實現。這種注重人的內在價值實現的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關懷價值的體現。只有充分發揮高校貧困生資助的人文關懷價值，才能實現貧困生的專業素質、精神素質和思想境界的全面提升。 

3.目的價值與工具價值。從貧困生資助作用來看，其價值可分為目的價值和工具價值。所謂目的價值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價值。所謂工具價值，是指某個價值活動本身不能滿足人的生存、發展和享受之需，而能滿足實現目的需要，即實現一個價值活動的手段或工具。 

從哲學的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設和諧社會服務，這是貧困生資助的工具理性所應發揮的作用，也是這項工作內在的必然要求。然而，貧困生資助更本質的是資助活動與高等教育的結合，根本目的是培養人，是通過改善貧困生的物質生活條件、提升貧困生的精神境界來促進他們全面發展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯系。因此，關注貧困生的精神世界，促進他們健康成長和全面發展，給貧困生提供全面的人文關懷是貧困生資助的根本任務和價值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關系得到協調發展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關注轉化成為個體德性形成、心靈塑造、道德人格發展的內在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價值的體現。 

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質量，促進了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質意義來說，貧困生資助對于貧困生的關注，不僅應當包括貧困生現實的生存狀態，還應包括其最終的成長目標；不僅應當關注物質層面的貧乏，還應當關注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質的全面、協調、可持續發展，關注其個體生活質量和生活環境的改善，關注其未來發展的持久動力，其核心價值是人文關懷價值。 

二、建構貧困生資助的人文關懷價值的對策 

強調貧困生資助的人文關懷價值建構，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價值、外在價值和手段價值，而是要重視挖掘其個體價值、內在價值和目的價值，將人文關懷價值滲透于社會價值與個體價值、外在價值與內在價值、手段價值與目的價值之中，努力促進他們內在的有機統一，彰顯貧困生資助內在的人文精神。 

1.堅持資助與育人相統一，切實維護個體價值與社會價值的協調一致。貧困生資助作為高等教育領域的客觀現象，其目的在于培養符合社會需要的具有優良品質和業務能力的人才，最終目的是促進貧困生個體的和諧發展與社會的和諧發展，貧困生的發展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機會均等和教育公平，進而實現社會的整體和諧。從這個意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經彰顯了個體價值與社會價值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實踐中，不能把貧困生個體利益與社會利益之間的關系簡單地概括為排斥與矛盾，而應將把它們納入到一個完整統一的貧困生資助價值觀念體系中，并注意維護個體價值與社會價值的協調一致，以彰顯貧困生資助的人文關懷。 

那么，如何維護個體價值與社會價值的協調一致？首先要承認和保護個體價值，從貧困生的現實需要出發，充分尊重和維護其發展的合理訴求，不僅要服務于他們當前的基本生活需求，而且要服務于他們未來發展的綜合需求；不僅要服務于他們個體的主觀需要，還應服務于社會發展對貧困生綜合素質提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務于其生存的基礎性需要，還應服務于他們精神層面和人生價值實現的高層次需要，充分體現人文關懷。其次，要正確發揮制度的導向作用，在工作制度的設計方面，堅持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態接受社會的關愛，充分發揮各種資助的保障作用。同時，在資助實踐中，還要堅決反對利己主義，引導貧困生正確處理個人利益與社會利益的關系，以感恩的心態對待施助者，自覺將個體價值的實現與社會價值的實現有機統一起來，以個體在未來社會發展中的積極作用來回報社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價值觀，切實把社會價值與個體價值統一起來，努力造就一種富有新的時代特征的貧困生資助價值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實有效的核心價值標準。 

2.強調以人為本，努力促進內在價值與外在價值的和諧對稱。貧困生資助目標的實現最終體現在貧困生個體的人格塑造、能力發展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個目標的實現取決于貧困生個體對現實可能性的預見和選擇，它產生于現實，但又高于現實，反映出他們內心世界的自我意識，具有較強的內隱性。貧困生固然需要來自社會的物質資助，但更具價值的卻是強大的精神支持和情感呵護。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規律，不能總是把貧困生的個性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個性的存在。所以，貧困生資助的內在價值與外在價值不是分離的，而是始終聯系在一起的，只有在具體工作中全面關注貧困生個體的生活現實，并格外關注其個性的發展需求，進而將其個體的發展融入社會人的立體化發展網絡，以實現整個社會人的和諧發展，才能真正實現貧困生資助的理想目標。 

篇（4）

文物古建筑的內在價值即古建筑的文物價值是指在歷史遺留下來的古建筑中凝結了一般人類勞動，它不僅體現了人類的智慧，也蘊含著歷史社會的進步，它具有有形價值和無形價值雙重特性。史上遺存下來的建筑是歷史的見證，時代的產物。因此，古建筑所具有的歷史價值是文物古建筑的首要價值。歷史遺留的古建筑本身所反映的是其產生年代的科技水平，從其側面又可以反映其產生時代的經濟狀況、文化狀況、政治狀況以及軍事狀況等?？偟膩砜次奈锕沤ㄖ蔷哂袣v史、科學和藝術三方面的價值。古建筑的這三個方面既相互制約又相互滲透。

（一）文物古建筑的歷史價值

古建筑是與現代建筑相對而言的，泛指清代及清代以前的建筑物，但按照傳統習慣，如果民國初的建筑在用材、形式、藝術和結構上如果與古建筑類同，也會被稱為古建筑。古建筑的歷史價值主要從社會、政治、文物考古、史料記載等方面進行見證。在歷史信息系統中文物古建筑占有重要地位?！锻崴埂返谝还澝鞔_指出，具有重大歷史價值的建筑物，能夠反映當時的各種信息，也是世世代代人們的活的見證，是不同歷史時期人類活動的產物。如保定淮軍公所就是很明顯的歷史見證，它是李鴻章為紀念陣亡的淮軍將士而建的昭忠祠，后來改為李公祠堂。再如古城保定具有2300多年的歷史，自古就屬于京畿重地，元朝時期設為郡，明朝時期建為府，清朝設為直隸總督署。古建筑頗多，有大慈閣、古蓮花池、鐘樓、老城根、清西陵、清東陵等等，都是了解古城保定的實物依據，更是了解其歷史變化的重要根據，各種變化也反應當下社會的政治經濟制度的演變，是記錄歷史的無聲語言。文物古建筑成為判斷歷史實證、補充記載歷史缺失不可或缺的鐵證。因此，文物古建筑反應的是一部活生生歷史，通過人們在游覽過程中對古建筑的審美體驗，感受歷史長河的流逝與人世興衰。文物古建筑的歷史性在于能夠反應歷史的本來面貌。研究某一時代的科技發展與社會生產生活除了翻閱遺留的資料文獻外，離不開對那一時代遺留下來的痕跡的研究。古建筑是記錄歷史的鐵證，如果一旦毀壞或拆除，就不可能再得到。即使通過查閱資料或文獻重建，得到的也只是個復制品，一個仿古建筑，其歷史價值將大大降低。文物古建筑是歷史時刻建筑技術與藝術的結晶，能夠較全反應不同時代的政治經濟制度、社會活動和文化特點。其歷史代表性強，時間跨度大，類型豐富多樣，因此，被我國作為特殊的不動產，具有保護和開發利用的雙重價值。

（二）文物古建筑的藝術價值

古建筑是一種綜合性藝術，它融合了材料、建筑技術、美術、雕塑等為一體的造型藝術，使人們在有限的空間里有美的享受。文物古建筑的藝術價值主要通過空間造型、裝飾美；名勝古跡景觀藝術；塑像、壁畫等造型藝術和不同時代的題材、獨特工藝等體現出來的。這些美的景象能夠滿足游客的審美需求。文物古建筑借所用材料，塑造形象，暢情達意；利用有限的空間表達無限的造型美，立體空間結構表達人們的審美需求；如果仔細賞析古建筑，會發現建筑構件和單元湊成美妙的音符，有明顯的節奏感。古建筑被視為無聲的音樂、無言的詩詞、立體的畫卷。文物古建筑能反映不同時代的文化特色和不同民族的文化特質，從建筑造型、裝飾和環境設計直接講述給人們不同時代的人類文明；不同民族的思想觀念、情感倫理和審美情趣。從審美價值或欣賞價值來看都能給人美的享受，給人藝術啟迪，陶冶人的情操。對于現代建筑，可以應用和借鑒其精華以表現創新手法技巧。文物古建筑所體現的藝術價值，古代普通人們建造建筑為了滿足起居之用；而皇宮的建造是不僅為了滿足統治者的方便起居之用，并要求權利和生活相一致，從用材、布局裝飾等藝術方面體現威嚴。藝術表達成了建筑的重要的環節。美術品與工藝品種類繁多，用于建筑的大多是書畫或雕塑之類，其藝術價值豐富，既具有觀賞性，又可以表達某種特殊性。古代匠師在建筑裝飾中善于利用色彩搭配，因為古建筑多用木質材料，為了防腐，匠師采用刷涂漆和桐油的辦法，已達到美觀耐用。后又用彩繪于建筑中表達了人們對美的需求。人們對古建筑的參觀旅游過程中，最先感知的就是文物的藝術美的視覺受宴，也最先意識到古建筑的藝術價值。

（三）文物古建筑的科學價值

從文物古建筑的不同角度反映出了不同時代的科技水平和生產力水平。文物古建筑的科學價值主要指技術史和科學史的價值。任何科學技術的展現都反映當時社會的發展狀況，都會受到當時生產力的制約。各類古建筑都蘊含著產生它的那個時代的科技信息，這個是毋庸置疑的。沒有哪個時代能夠創造出超當時科技的產物。因此，從古建筑的科學技術水平可以反映出新發明的還是穩定發展階段的科技水平，也能反映是否是科技衰退時期的水平。都需要通過對古建筑的細致研究才能知道。不同的文物古建筑可能產生的年代不同，不同類型的文物古建筑又是不同時代的象征，從古建筑的科技水平能夠很清楚的描繪出當時時代城市建筑發展的軌跡，也證明了不同時期的科技發展水平。如直王家大院無論從布局、材料和結構等方面均體現出了它的科學價值。古建筑的營造技術是人類科技的發展與智慧的結晶。不同類型的古建筑，其結構、風格和設計手法，均體現了科技發展水平。如古典園林的構建，體現出天人合一的哲學理念，它利用環境科學、建筑科學等技術營造出有機的整體。筑園技術是人類科技進步的縮影，也是時代文明發展的標志。對于文物古建筑的判斷主要從以上三個方面即具有歷史的、藝術的、科學的價值來判斷，但是真正的判斷一座古建筑是否是文物古建筑，是否值得保護和利用，卻是有一定的復雜性。而且由于人們價值觀的不同，判斷是否文物古建筑更是很大的難度。這就需要社會有一個公認的價值尺度去判斷。文物古建筑的判斷也受當下生產力和生產關系的制約。也就是當下時期的衡量尺度受科技的發展，反之判斷尺度也能證明當下的生產力水平和社會發展程度。對文物古建筑的評價尺度和認識深淺受到許多方面的制約，只能用一般方法來進行。一旦有新的科技出現，對文物古建筑的確定就容易些，對文物古建筑的的認識也越來越深刻。

二、文物古建筑的外在價值

如果說文物古建筑的自身內在的價值或其絕對價值在于歷史的、藝術的和科學的價值。那么被人們忽視的社會價值和經濟價值則屬于文物古建筑的外在價值或相對價值。

（一）文物古建筑的社會價值

社會價值是人自身通過實踐活動來滿足社會或其他人在精神和物質方面所做的貢獻。文物古建筑的社會價值就是就是文物古建筑本身對社會的影響，即對物質上的和精神上的兩種影響。從物質層面上講文物古建筑具有科研價值，即我們能夠通過對古建筑科學技術的研究了解當時社會的生產力發展水平與科技水平，文物古建筑還能夠產生經濟效益，這種經濟效益主要體現在旅游上，旅游不僅可以發展地方經濟，還可以提升地方形象；從精神層面講文物古建筑不僅影響我們的精神世界，也影響我們的社會行為，它已經成為社會群體心理的組成要素。因此，社會群體一旦對文物古建筑形成成熟完備的價值觀，這將直接影響到國家或社會的建筑遺產的發展，從而提高人們對國家的歸屬感或對各民族的認同感。由于文物古建筑的社會價值沒有精確的量化標準，而且社會群體的閱歷、文化程度都不盡相同，由文物古建筑中所體現出來的社會價值和情感價值的內容也會不盡相同。文物古建筑的這種社會或情感的價值已逐漸成為古建筑遺產保護的新觀念之一。古建筑遺產也為我們的精神世界提供豐富的源泉。比如圓明園，首先會讓人們聯想到八國聯軍進北京，對圓明園造成的破壞，從而激發人們的民族責任感和愛國主義情懷。

（二）文物古建筑的經濟價值

古建筑就我們城市發展來說，往往對它的價值認識存在著一種偏差,一般的注重其內在的價值即歷史的、藝術的、科學的價值，總會忽略其產生的經濟效益。有學者指出:“一個不容置疑的事實是:藝術品和藝術所產生的效應，除了知識活動、發展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時還是一種經濟來源，這一點是得到普遍承認的。”[1]文物古建筑的經濟價值主要體現在其使用價值和旅游開發等方面，它的開發和利用可以帶動地方經濟的發展。文物古建筑社會價值的形成可以提高地方知名度，和可以給相鄰地段帶來增值。旅游業的開發帶動其他產業鏈的發展，比如商業、服務業等。旅游業多以門票的形式直接實現其經濟價值，由此帶動起來其它效益則是一種間接的收益。直接實現的經濟效益則是有限的，是可以估算的。間接地收益是無限的，不可估量的。如洛陽古代建筑帶來的經濟價值非?？捎^，每年大約有4000萬人次國內外旅游者去洛陽參觀游覽，具統計僅僅2013年，洛陽市全年共接待旅游人數8608萬人次，實現旅游總收入485.02億元。如此龐大的人口規模，如此客觀的經濟收入數字，既是文化的消費者，又是文化的傳播者，這是洛陽文化產業做大做強的重要條件。[2]這旅游所帶來的間接收入是無法估量。

三、文物古建筑的內在價值與外在價值的關系

（一）古建筑的內在價值遠遠超過了外在價值

這一類文物古建筑大多屬于國家級重點保護對象，或者是因為這類古建筑應用到的科學技術無法復制，或者是因其文化內涵豐富，藝術價值巨大，無法比擬。如果在繼續使用或開發，會嚴重破壞到文物古建筑的保存和遺留，并且會加速其老化或損毀。這一類建筑只能對其保護而不能充分利用，或者只能變換其原有的職能，而降低了其實用價值。內在價值與外在價值之間不成比例關系。

（二）文物古建筑的內在價值與外在價值都很高

這類古建筑一方面其內在價值為外在價值帶來可觀的收入，通過外在價值體現出其內在的價值，一方面通過其使用價值來實現經濟效益。因此，文物古建筑的保護和利用并不是一對矛盾體，也可以是相輔相成的。對于這類古建筑采取有效的保護措施，再加以開發和利用，使其外在價值的實現得到最大化。

篇（5）

目前，高校的家庭經濟困難學生數量日益增加，國家在加大資助家庭經濟困難學生的同時，許多教育專家和基層管理者提出，應該加強對受助學生的人文關懷。

一、家庭經濟困難學生資助的現狀

家庭經濟困難學生資助是指為了滿足高等教育的發展、構建和諧社會，高校以愛心為基礎，從家庭經濟困難學生的物質、精神等層面所開展的一系列家庭經濟困難學生資助實踐活動。目前，國家為幫助家庭經濟困難學生順利完成學業，頒發了多項家庭經濟困難學生優惠政策，使得各大高校不斷建立起包括“貸、助、補、獎、減”等多渠道的輔助政策。其中，“貸”指的是通過國家助學貸款、生源地助學貸款申請來緩解家庭經濟困難學生的經濟壓力；“助”指的是國家助學金的申請和勤工助學通道的開辟和使用；“補”指的是高校針對學生發放的臨時生活補助；“獎”指的是高校設立的企業獎學金；“減”指的是采取一系列的減免費用措施來解決學生的貧困問題。在整個貧困資助過程中，家庭經濟困難學生資助一般是給予他們學習和生活中的物質支持。

二、加強家庭經濟困難學生人文關懷的必要性

根據阿爾德弗的ERG理論可知，人的需要劃分為“生存、關系、成長”三方面的需求，生存需求是最基本的需求，但現代社會的發展更關注關系與成長的需求，也就是精神需求，這樣使得人文關懷對家庭經濟困難學生資助尤為重要。

（一）對家庭經濟困難學生的人文關懷是資助的核心價值觀

對家庭經濟困難學生的人文關懷是內在價值與外在價值的統一。家庭經濟困難學生資助的內在價值是指保障家庭經濟困難學生生活、加強其思想教育、促進其全面成長的價值；家庭經濟困難學生的外在價值則是指通過促進社會公平、維護社會正義、推動高等教育體制改革等所體現的促進社會和諧進步、人類共同發展的價值。家庭經濟困難學生資助的內在價值與外在價值相互補充、不可分割，即家庭經濟困難學生的內在價值決定外在價值，且外在價值的發揮必須注重內在價值的實現，而這種內在價值的實現正是人文關懷的體現。只有充分發揮人文關懷的價值，才能使家庭經濟困難學生從各方面得到全面提升。

對家庭經濟困難學生的人文關懷是個體價值與社會價值的統一，要想實現這種統一，不僅要滿足其物質上的需要，更要加強人文關懷，關注其人生理想、價值追求，使個體價值實現的同時，提高他們服務社會的能力，使其最終實現社會價值。

（二）對家庭經濟困難學生的人文關懷是構建和諧社會的需要

高校家庭經濟困難學生是社會發展中的特殊的群體，他們不僅僅滿足于表面的物質需要，更是志向遠大，關注自身長遠發展目標的實現，因此在學業、心理、就業等多方面壓力很大，當長時間的壓力無法釋放，極易走極端，引發高校不和諧的出現，最終導致整個社會的不和諧。因此，切實加強高校家庭經濟困難學生的教育和管理，加強人文關懷的力度，尊重他們的人格和權利，關心他們的精神世界和內在需求，對推動社會主義和諧社會的構建有著重大意義。

三、加強對家庭經濟困難學生資助的人文關懷措施

（一）堅持以人為本的原則

由于家庭經濟困難學生所處的家庭、環境、教育狀況不同，因而他們的思想狀況也不盡相同，這需要高校在家庭經濟困難學生資助工作中深入了解每一位學生的實際生活、心理狀況，貼近家庭經濟困難學生內心世界，耐心觀察學生行為表現，及時發現心態消極的家庭經濟困難學生，對其進行引導、教導，讓他們學會自我關注，能夠樂觀的面對生活中的機遇與挑戰。同時鼓勵他們多參加社會實踐活動，培養社會興趣，挖掘自身潛力，提高個人自信心，塑造健全人格。另外，高校務必建立一系列硬性指標對家庭經濟困難學生進行認定，以民主選舉為手段，對認定結果進行公示，并建立認定反饋系統，加強監督、檢舉，力求實現家庭經濟困難學生認定評比程序的公平、公開、公正，保障家庭經濟困難學生能夠得到學校的資助。

（二）嚴格控制資助各個環節

家庭經濟困難學生資助由認定、評定、發放三個環節構成，在每一環節的工作中都要講求公平、公正。具體而言，在家庭經濟困難學生認定中，充分利用學校各種資源廣泛宣傳學校資助政策，讓學生充分認識學校資助政策；在家庭經濟困難學生評定中，要注重程序的科學化、規范化，向全校學生公布各項助學金的申請條件、申請程序及學校評定要求，并且評定中要以民主評議的方式進行，保證評定結果的公平、公正；在貧困資助發放中，可采用多種發放形式，例如打入銀行卡、以實物的形式發放等等，在資助發放過程中，建立分工協作機制，確保資助金?？顚Ｓ?。

（三）建立人文關懷資助制度

在以人為本的基礎上還需要建立充滿人文關懷的資助制度，人文關懷資助制度就是高校應該制定富有人文關懷精神的制度。換言之，學校制定資助的相關政策制度，要以學生為依據，廣泛聽取學生意見，設身處地從學生的利益出發，建立與法律制度相協調、與和諧校園相銜接、與家庭經濟困難學生成長需要相一致的制度。把人文關懷資助制度運用到實際中，可以給家庭經濟困難學生建立一個平和、自然的發展空間，幫助家庭經濟困難學生獲得自然淡定的心理狀態；把人文關懷資助制度運用到實際中，可以使資助工作日常化、制度化、規范化，確保資助工作的有效性，從而提高工作效率；把人文關懷資助制度運用到實際中，可以全面、長遠的解決問題，給社會產生積極的效應。

參考文獻

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要研究電影的價值，就必須從什么是價值開始。當今中國哲學界學者們從不同的視角出發，提出了多種價值的說法，主要的有：價值“需要說”“意義說”“屬性說”“勞動說”“關系說”“效應說”。其中價值“效應說”是以對價值的存在的分析為基礎的，認為價值就是客體對主體的效應。這里的效應是各種效應的總和，泛指客體對主體的一切功效，一切作用與影響。因而價值效應說能夠涵蓋一切領域的價值，能較好地揭示哲學價值的科學內涵。

由此我們可以得出，電影的價值就是電影（客體）對觀眾（主體）的效應，這里的效應指的是電影對社會主體一切作用和影響。

（二）電影的價值本質

根據價值“效應說”，價值的本質是客體主體化，是客體對主體的效應，主要是對主體發展、完善的效應，從根本上說是對社會主體發展、完善的效應。客體真正的價值，在于使人類社會發展、完善，更加美好，上升到更高的境界。

由此，我們可以得出電影的價值本質就是電影對社會主體發展、完善的效應。其真正的價值在于促進社會主體的發展，使人類社會更加完善，更加美好。

二、電影技術價值論

電影作為科學技術與文學藝術發展相結合的產物，具有明顯的技術特征，是科學技術的一種，因而可以從技術價值論的角度研究電影的價值。

（一）技術價值

當前哲學領域從技術的內在價值和外在價值兩部分來進行研究技術價值。技術的內在價值是發明者、設計者根據科學原理，目的是使自然的物質、能量或屬性通過人的能動的創造設計，通過運行過程可以產生人們需要的結果。技術的功能是技術內在價值的主要內容，也是體現技術內在價值的主要方面。

技術的外在價值是指通過技術的開發和生成、應用和普及，由技術的社會屬性顯示出來的價值。因為技術在各個領域都有應用，所以根據技術在不同領域中的作用，將技術的外在價值分經濟價值、政治價值、文化價值、精神價值等。技術的外在價值不僅包含了社會外在的需求也包含了人的內在的需求，因此在現實生活中，更加具有指導性和方向性。

技術價值是技術主體與技術客體相互作用、相互制約、相互規定的產物?？疾旒夹g價值的表現形式，不僅要從主體的角度去認識，還必須看到技術客體自身的屬性對人的影響。只有從這兩個角度去認識，才能更加全面地了解技術價值豐富的表現形式與內容。

（二）電影技術價值

根據上述論述，電影技術價值可以從電影的本質屬性和其在不同領域能發揮的作用分為：內在價值和外在價值。

1電影的內在技術價值

電影創作者在運用電影技術創作電影作品時，必然會把自己理念、審美、價值觀等付諸于影像上。因此，電影的內在技術價值是電影技術共同體在電影創作活動中與電影相互作用和相互制約，逐漸形成的凝聚在電影中的價值，是電影創作共同體自身的價值觀念和本質力量內化于電影的各種要素之中所形成的，是以人的目的、意向、愿望和文化理想為基礎，

2電影的外在技術價值

對于整個社會來說，始終存在著經濟、政治、文化、軍事多種需求，這種需求同電影的應用結合起來后，就表現出豐富多彩的電影外在技術價值（即電影的價值） 。電影的外在技術價值主要有經濟價值、精神價值、文化價值、政治價值等表現形式。電影的經濟價值是指在人們經濟生活領域或活動中，電影所顯示出的價值。電影的政治價值指的是在人們政治領域活動中，電影所能創造的成果及價值。電影的文化價值是指電影在文化的發展與創造中，所能體現出的價值。電影的精神價值是指電影在精神文明發展中，所能體現出的價值。

電影的外在技術價值不僅包含了社會外在的需求也包含了人的內在的需求，內在技術價值凝聚在創作共同體對外在價值的認識之中，其外在技術價值更具有方向性和指導性。因此，研究電影的外在技術價值更具有現實意義。

三、電影價值的建構

根據上述論述可以得出：電影的真正價值在于促進社會主體的發展，使人類社會更加完善，更加美好；電影技術價值要從內在價值與外在價值兩個角度去認識，但電影的內在技術價值凝聚在主體對外在價值的認識之中，是主體自身價值觀念和本質力量內化于外在價值之中所形成的。因此，以下將根據電影的外在技術價值，結合電影特殊性及其在社會各領域內的影響，對電影的價值進行詳細論述。

（一）電影的商業價值

電影的商業價值是指電影在生產、消費、交易中的經濟價值，表現在其創造的巨大經濟效益及電影產業在整個社會產業結構中的重要地位。電影最大的特點在于它是工業化和商業文明的產物，如果沒有技術革新，就不會有電影的產生與發展。同時由于電影在商業相當發達的背景下誕生，就更多地打上了商業文明的烙印，天生地具有產品的屬性。

商業價值是電影價值的重要表現形式，也是電影生存和發展的基礎。因此，電影的商業價值也成為大多數電影投資、制作者關注的問題，而“票房”作為商業價值的外在表現更是關注的焦點，部分電影為追求票房，迎合部分人的口味，過分炫耀、甚至濫用技術，弱化了電影的文化教育內涵，引起了諸多批判。如何在電影的商業和藝術之間尋找平衡點，是電影制作者應該思考的重要問題。

（二）電影的審美價值

電影的審美價值是指電影給觀眾視覺、聽覺的審美享受，滿足觀眾審美需要，提升個人的藝術修養和審美趣味，培養藝術感受力和鑒賞力的作用。電影利用現代科技手段，綜合了戲劇、舞蹈、繪畫阿樂、建筑等藝術特長，給人以最直觀的視聽覺審美享受，它在審美功能上比其他藝術更有潛質。運用電影技術創造的唯美的畫面、經典的對白、鮮明的人物形象，優美的旋律、震撼的音響效果，給人的審美享受。許多電影中還包含著豐富的歷史、政治、軍事、文化等方面的知識，做到“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這些豐富的歷史文化知識，可以使欣賞者擴大知識面，提高文化修養。因此，電影給觀眾帶來的這種審美體驗具有獨特的屬性與價值，是不能忽略的。

（三）電影的娛樂價值

電影的娛樂價值是指電影帶給觀眾帶來愉快體驗，緩解疲勞、減輕壓力和修身養性的作用。電影能給觀眾帶來愉快體驗，能減輕壓力依然是觀眾選擇電影的重要原因。但電影不能為娛樂而娛樂，更不能為娛樂而漠視或拋棄其引導功能。美國一些好的娛樂電影，對正義、對真善美有著鮮明的追求，他們斥巨資拍商業片，還是要說清一些道理，給人以某種教育或啟迪。

（四）電影的道德價值

電影的道德價值是指電影中反映出的社會倫理道德觀念對改變社會風氣及道德養成的作用。電影以“文以載道”“娛樂寓教”的方式傳播社會倫理規范，通過輿論懲惡揚善，促進社會道德和諧。一些影視作品揭示的人生哲學道理和和社會倫理道德，不僅是電影文化上的意義，也是電影應該具有的特定價值，銀屏人物常常會成為觀眾特別是青少年的模仿對象。因此，電影中應更多表現“與人合作”“尊老愛幼”“熱愛自然”“幫助別人”等良好社會道德，讓觀眾在聲畫世界里自然地接受良好道德的熏陶。

（五）電影的文化價值

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調查發現，民辦高校大學生是大學生中比較特殊的一個群體，與公辦高校大學生相比，其人生價值取向的特殊性主要表現如下：

1.人生價值取向的波動性?！安▌有浴敝傅氖敲褶k高校大學生人生價值取向“無序”變化的特點。民辦高校大學生一般在校3至4年，從理論上來講，應該是其人生價值取向發展、定型的過程，是從不成熟到成熟的遞進。然而據調查，民辦高校大學生的人生價值取向似乎并不遵循“不成熟――成熟”的發展模式，而是在其間游移不定，出現多次的反復。民辦高校的學生中有相當一部分學生大一時目標明確，大二渾渾噩噩，大三時才猛然醒悟，因為這時有生存危機感了，大家都開始忙著找工作了。

2.人生價值取向的模仿性。民辦高校大學生人生價值取向的“模仿性”可以用“從眾性”來描述。民辦高校大學生盡管崇尚獨立個性，強調主體意識，但在他們的人生價值取向中，真正屬于獨立思考、選擇的成份并不多，他們常常跟隨社會和周圍“流行”的觀念與行為，并以此作為自己行為選擇的價值判斷標準。

在與民辦高校大學生交談其某行為的動機時，常聽到這樣的解釋：“我本來不想去的，可寢室里的人都……”“我也覺得我不適合……可大家都……”“他能做的，我為什么就不能？”于是，在學校參加社會活動，選擇學習內容、求職、戀愛、消費等行為中，民辦高校大學生有許多“從眾”表現，沒有自己明確的目的，或自己以為有目的，實際上并沒有結合自己的需要、條件來選擇。

3.內在價值與外在價值取向失調。人的內在價值與外在價值是統一的，它們統一于人生價值實現的整個過程中。當一個人把社會需要內化為自我需要，使自我需要與社會需要統一的時候，便將自我價值與社會價值統一起來了，也即內在價值與外在價值的取向達到了平衡。

民辦高校大學生內在價值與外在價值取向失調主要表現在，有些人單純地圖求自我發展，不考慮將自身投入到社會主義現代化建設事業中，如果這種“自我膨脹”超過一定的限度，還會使自己的人生價值取向走向反面，損害自己的人生價值。調查結果顯示，只有9.3%的民辦高校大學生從社會責任出發，選擇到國家最需要的地方或單位，投身西部，或支持西部大開發；大部分人（約85.9%）是從“有利于個人進一步發展”、經濟收入和環境因素來選擇工作。這表明在面對具體問題（如就業時），民辦高校大學生較多關注自我，從對自己有利的方面選擇奮斗目標，使得他們的內在價值不能真實地轉化為外在價值。

4.人生價值取向的短視功利性。隨著社會主義市場經濟體制的建立，就業形勢的嚴峻，雖然大多數民辦高校大學生能通過積極思考，確立人生目標，以實現人生價值，為社會多做貢獻。但他們中還有一部分學生急功近利，過多的注重實用化、短期化的東西，而忽略對長期目標的追求。比如，當問到“您怎樣處理國家利益、集體利益和個人利益的關系”時，有45.6%的學生回答“個人利益得到最大滿足時滿足國家和集體利益”；有46.4%的學生將人生的幸福定位在“個人需要得到滿足”，19.3%的學生追求的幸福是“生活安定、工作順利”，24.8%的人認為“自己的價值受到他人的理解和尊重”才是幸福；面對未來，有42.3%的學生表示要做一個“有錢、有地位的人”；42.8%的學生把入黨當作個人發展的資本。這些數據顯示，民辦高校大學生人生價值取向的短視功利性集中體現在其人生價值取向的“利己”性上，個人與社會正常關系被扭曲。

二、影響民辦高校大學生人生價值取向的主要因素

1.民辦高校大學生自身角色困惑。一是角色落差帶來的困惑。調查發現，一些人到了民辦高校后，由于周圍群體對自身角色的普遍不重視，逐漸喪失了中學時的那種角色滿足感和自我價值感，這種角色的落差使得民辦高校大學生體驗到從未有過的失落與苦悶。二是現實角色與理想角色的差距所帶來的困惑。民辦高校的學生在未進入大學前對未來充滿信心，抱負理想較高，成就欲望較強，但由于高考的暫時失利，使得他們現實生活與理想中的大學生活有一定的差距，而使他們頭腦中塑造理想自我角色與實際生活中形成的現實自我角色有較大的距離，尤其是在新的環境中遇到困難，處于劣勢時，這種理想角色與現實角色之間的沖突就更為明顯。三是多重角色帶來的困惑。當代大學生的生活內容和角色內涵都十分豐富，民辦高校大學生希望在大學得到全面的鍛煉和發展，同時扮演好各種角色。多重角色的要求和沉重的心理壓力常使他們精疲力竭而顧此失彼，特別是在工作、學習出現失誤而受到批評、責怪時，這種角色沖突帶來的困惑更為嚴重。

2.就業形勢。就業是民辦高校大學生面臨的最大問題。民辦高校的畢業生中，還有相當一部分學生拿不到國家承認的學歷文憑，在人才市場上，一些用人單位對民辦高校及其學生存在偏見，致使民辦高校的畢業生面對紛繁復雜、競爭激烈的人才市場，感到無所適從。不公平的擇業機會致使部分民辦高校的畢業生對生活失去信心，生活追求僅定位在能有“飯碗”就行，更談不上為國家的發展做出多少貢獻了。

3.社會主義市場經濟的發展。隨著對外開放的不斷擴大、社會主義市場經濟的深入發展，我國社會的就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性和多變性日益增強。這有利于民辦高校大學生樹立自強、創新、成才和創業意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。

一是對市場經濟優勝劣汰競爭機制的片面理解，使得部分民辦高校大學生否認集體、社會和他人，使競爭和創造變成實現自我利益的手段。二是市場經濟追求最大效益和價值，但由于知識結構片面，社會理性思維缺乏，政治意識淡漠等，使得民辦高校大學生在學習和就業取向上的利己、實用觀念明顯增強，相對缺乏社會責任感和歷史使命感。三是日益浮躁的社會現實，尤其是各類選秀節目的興起，使得有些人天真地期待甚至幻想著不經努力與奮斗一夜成為明星，瞬間暴富，不去做長遠計劃，過分關注當前利益。受此影響，尤其是面對就業的巨大壓力，一些大學生不能樹立遠大的理想，一進入大學就想著怎么賺錢、想著怎么畢業、怎么找一個好的工作，覺得課堂離社會太遠，覺得所學的知識無用，而不去想自己將來怎樣在社會上立足。

4.學校思想政治教育。目前民辦高校進行思想政治教育的主要途徑來自于業余黨校、校園文化活動和班主任的日常管理，對理論、國際國內形勢、黨和國家的方針政策宣傳理論以及公共理論課的教學相對重視不夠。從幾所大的民辦高校開設思想政治理論課的情況來看，盡管都采用了多媒體電視信號傳播這種現代化的教學手段，但一直沒有解決它難以互動的不足。對目前“思政課”教學效果的調查顯示，僅有13%的學生反映他們在上理論課時認真聽課做筆記的，相當多的學生明確表示，上理論課時，教師講的很精彩就聽，否則就不聽，通常在下面看書、雜志或做其他事。

三、結論

1.剛進入民辦高校大門的學生，所要面對的是生活環境、角色地位、理想目標、學習內容和方法以及人際關系的變化，因此學校要加強人文關懷和心理疏導，幫助他們盡快適應客觀環境的改變，迅速完成從中學到大學的轉變，為整個大學階段的全面發展奠定基礎。

篇（8）

思想政治教育是人類重大的社會實踐活動方式，它之所以能夠存在并發展，其根本原因在于它能夠滿足主體需要，促進主體發展。它不僅具有深厚的歷史淵源和文化傳統積淀，其實踐活動更是人文關懷精神的重要體現。思想政治教育其本質上是一種人的哲學，關注人的本質、人的價值、人生意義。其核心價值是人文關懷價值。突出思想政治教育的人文關懷價值，使思想政治教育真正發揮培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人的作用，這是思想政治教育的起點，也是思想政治內容體系建設的主要目的。思想政治教育的價值理論在整個現代教育學科體系中處于關鍵性地位，是人類文明從精神層面解釋人類發展意義的重要精神載體，其核心價值基于人的主體進行體現，基于人文關懷構建思想政治的內容體系既是內在的客觀需要，也是思想政治教育發展的必然選擇[1]。對基于人文關懷的思想政治內容體系建設的的研究影響著人們對事業，對生活的信念、熱愛程度以及對思想政治教育規律的鉆研、掌握程度。因此，研究思想政治教育圍繞人文關懷價值構建具有重要的現實意義和價值。

一、注重內在價值和外在價值

在思想政治教育的實踐中，相對于行動變化，思想變化則是較難被發現的、內在的、更為深層次的價值。行動變化是外在價值，過往，我們在做思想政治教育價值判斷和評價時，往往過于強調其外在價值的變化，卻忽視了思想政治教育工作的內在價值，內在價值強調人內心真實的改變，它是對人文關懷價值最直接的體現，注重思想政治教育內外在價值的同步實現是基于人文關懷的思想政治內容體系構建的重要內容。

1、引導價值取向，提高精神品位和激發創新意識

引導人的價值取向是思想政治教育的主要任務。思想政治教育人文關懷就是要通過教育和培養引導個體的價值取向、陶冶個體的精神，激發個體高層次的精神需要。從而讓個體通過良好的價值取向、積極的心態去戰勝挫折和困難?，F階段我國正處于社會轉型發展的關鍵時期，價值觀呈現多元化發展，而這其中也伴隨著大量消極和錯誤的價值觀導向，這就要求思想政治教育人文關懷要加強對個體正確價值觀的引導，通過良好的價值取向及選擇讓個體甩掉各種沉重包袱，解放心靈，發揮聰明才智與創造力[2]。同時面對知識經濟的挑戰，大力提倡創新精神。有生命力的思想政治工作必須堅持以人為本，開發人的智力，培養人的創新精神，實現人的自我價值，為社會發展作出貢獻。

2、滿足精神需求，建構精神家園

隨著經濟的發展和社會的進步人們的需要由較低層次向較高層次的轉變，對精神生活的需要迅速增長，精神生活的滿足將日益成為人的基本生活需要之一。為此，思想政治教育一是要通過對社會心態的調節，激發人自我提高的愿望，引導人們擺脫貧困，愚昧和庸俗，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。第二，思想政治教育要真正體現關心人、尊重人、發展人的原則，關注個體的精神生活需要，引導個體以一種積極的心態面對社會現實和參與社會競爭。

3、培養道德情操，追求崇高的道德境界

市場經濟條件下，單純和過度追求財富會導致市場經濟價值準則泛化為社會生活價值準則，從而導致社會倫理規范失衡、道德水準下降，最終造成人和社會的畸形發展[3]。所以必須加強自身的社會主義道德修養。思想政治教育人文關懷能激發道德需要的豐富和發展，提高對于道德的認識，促進道德對于個體享用和發展功能的充分實現，通過自身德性的提升和完善，體驗精神上的幸福感，并最終在自身的道德發展和道德人格完善中實現自我提升、自我超越和自我實現。實踐也反復證明，思想政治教育的內在價值雖然不及外在價值直接、明顯，卻客觀存在。注重內在與外在價值的共同作用才能保證思想政治教育工作的實效性。

二、注重社會價值引導重視個體價值實現

思想政治教育既能促進社會精神和物質文明發展，具有社會價值；同時，又能滿足個體發展需要，促進個體進步的提高，具有個體價值。個體價值與社會價值相互依存，缺一不可。從思想政治教育內容體系的側重點分析，雖然社會價值是主要內容，起主要和引導作用，但我們依然不能忽視對個體價值的研究和挖掘。否則將背離思想政治教育人文關懷價值這一核心價值的要求。

1、促進人的全面發展，呼喚人本回歸

由于個體社會化的完整程度不同，在思想道德水準和心理素質方面也存在著較大的差異。教育對象的特殊性要求當前的思想政治教育應當相應負起引導人們形成具有獨特人格的個性化的人文精神的重任[4]。以人文精神關懷為基點，有的放矢地對人們進行正面的、健康的教育與引導，從而使其形成積極向上的個性化的人格品質，促進人的全面發展。這就要求我們在思想政治教育過程中，尊重和正視個性差異，在總的教育目標指導下充分考慮個體差異，因材施教，在不超越原則底線的前提下，給予更多的尊重、寬容和引導。

2、提高適應能力，促進人的社會化

人在本質上是社會存在物，人的現實本質是社會關系的總和，人的社會化是人發展的必然途徑。一個人要從自然人成長為社會人，就必須學習社會規范，掌握必要的知識和思想和技能，融入社會發展的趨勢和要求中。人的發展其實就是一個社會化成長的過程。社會化是個體成長和價值實現的起點。人的社會化內容廣泛，從思想政治教育與人文關懷的角度來看，人的社會化主要包括政治社會化、道德社會化和法律社會化等。政治社會化是人類文明發展中政治文明對人的必然要求。道德社會化則是人與人互動發展的文明準則和道德約束[5]。法律社會化則是人類文明中人與人，人與組織、人與社會互動中必須遵循的規則，是社會良性發展必不可少的強制性制約規范。人要存在于人類社會，必然要適應人類社會的即定秩序，而通過思想政治工作來促進人的社會化則是最為有效的途徑和方法。

3、規范個體行為方式，促進人際關系和諧

思想政治教育通過道德教育的手段，對提高個體的道德修養，規范個體的行為方式，促進人際關系和諧有著重要的意義。思想政治教育對受教育者施以各種影響，幫助人們提高道德認識，養成道德習慣，形成道德品質，具備合理的道德規范。其次，思想政治教育用符合社會發展要求規范來指導和約束人的行為，建立人與人之間和諧的發展關系。從某種意義上說，思想政治教育正是通過受教育者的社會實踐與交往，營造和諧的人際關系。

（下轉第312頁）

（上接第310頁）

篇（9）

【中圖分類號】G615 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）06-0036-04

一、問題的提出

近年來，隨著高校招生規模的擴大，高校畢業生數量不斷增加，據統計，2007年全國將有495萬高校畢業生。〔1〕從2005年起，國家建立了以教師資格認證為標志的職業資格制度，師范畢業生將同其他畢業生一樣，面臨用人單位嚴格的篩選。這些變化給師范畢業生，尤其是女生的就業帶來了前所未有的壓力。

許多研究者對當前高校畢業生就業現狀進行了研究。研究結果表明，當前大學生就業面臨的主要問題是：期望值高，但信心不足，不愿承擔風險，理想與現實嚴重脫節。特定專業還會由于專業特點而存在不同的就業障礙，如：師范畢業生在就業過程中會面臨管理體制限制及學校的培養和教育不適應社會需求等問題。除此之外，女大學生在就業過程中還遇到了就業率低、性別歧視、就業層次低、用人單位不愿承擔女性“四期”（經期、孕期、產期、哺乳期）費用等難題。

筆者認為大學生在擇業過程中遇到阻力，在很大程度上與就業期望有密切關聯。就業期望是指個人對某種職業的渴求或向往，它既是個人內在職業價值觀的外在表現，又是決定個人職業選擇的內在動力源?！?〕顯然，就業期望是個體擇業過程中的一種重要價值取向，它影響著個人對事業的追求。因此，大學生能否樹立正確的就業期望，對他們應對擇業過程中的各種問題具有重要指導意義。

本研究主要探討華東師大學前教育專業女生就業期望的特點及其影響因素。

二、研究方法

（一）研究對象

本研究采用整群分層抽樣法，以華東師范大學學前教育專業本科06級、05級、04級三個年級的女生為被試。共發放問卷151份，回收問卷146份，回收率為96.7%，其中有效問卷為142份。生源地為滬籍102人，非滬籍36人，另有4人不詳。

（二）研究方法

本研究采用自編的“華東師大學前教育專業女大學生就業期望及其影響因素調查問卷”。該問卷分為三個部分。

第一部分為就業期望的調查，涉及三個方面：

（1）聲望地位和穩定感期望（如個人對工作后取得的社會經濟地位的期望）。（2）外在價值期望（如工作后對單位提供晉升機會的期望）。（3）內在價值期望（如自我實現的期望）。

第二部分為就業期望影響因素的調查，分為自我因素（包括個人實力與人際關系）與環境因素。

第三部分為兩道開放式問題，旨在讓被試直接表達對就業期望的意見與看法。

問卷采用利克特5點評分法，以各項得分總和的均值作為衡量指標。就業期望的評定有五個等級，分別是：“很重要”、“重要”、“一般”、“不太重要”、“不重要”。具體評分標準為“很重要”1分，“重要”2分，“一般”3分，“不太重要”4分，“不重要”5分。就業期望總分均值越低說明就業期望越高。個人能力評估的評分標準亦相同，即：“非常好”1分，“比較好”2分，“一般”3分，“不太好”4分，“極度不好”5分。個人能力評估總分均值越低說明個人評估越高。

研究者對問卷進行信度檢驗，得出其內部一致性信度系數為0.819，顯示問卷具有較好的信度。

（三）數據整理與分析

研究者運用SPSS13.0統計軟件包錄入數據，并對數據進行方差分析、相關分析，以探究該校學前教育專業女生就業期望的特點、影響因素以及兩者之間的關系。

三、研究結果及分析

（一）就業期望

研究者針對該校學前教育專業女生就業期望的三個方面，即聲望地位和穩定感期望、外在價值期望和內在價值期望，分別進行了分析（見表1、表2、表3）。

上述統計數據顯示，該校學前教育專業女生就業期望三方面的重要性指數均值由高到低依次為：對聲望地位和穩定感的期望、內在價值的期望、外在價值的期望。各指標的加權分數介于1.5～2.1之間，重要性指數介于40.01～55.54之間，其中重要性指數排在前三位的依次為：提供醫療、養老保險和住房公積金，工作穩定性較好和單位在大中型城市。

（二）就業期望的影響因素

1．自我因素

（1）個人評價對就業期望的影響

研究者對個人評價與就業期望及其各部分進行等級相關分析，得到肯德爾相關系數（見表4）。

表4數據顯示：該校學前教育專業女生的個人評價與其就業期望存在極其顯著的正相關。具體表現為：個人評價與內在價值期望存在極其顯著的正相關；與聲望地位和穩定感期望存在顯著正相關；與外在價值期望存在正相關，但不顯著。

（2）生源地對就業期望的影響

研究者對不同生源地女生就業期望進行比較，結果顯示，滬籍女生的就業期望 x=2.027，σ=0.3949；非滬籍女生的就業期望x=2.065，σ=0.3310。對兩者進行t檢驗，得t=0.265，p=0.608。此結果表明，非滬籍女生的就業期望略高于滬籍，且集中程度較高，但兩者不存在顯著差異，即滬籍和非滬籍學前教育專業女生的就業期望基本一致。

（3）年級對就業期望的影響

研究者通過F檢驗，對不同年級女生的就業期望進行方差分析，得：F=3.939，p=0.022。此結果表明，不同年級的學前教育專業女生的就業期望不存在顯著差異。

2．環境因素

（1）對目前就業形勢的看法

通過分析各年級女生對當前就業形勢的看法，研究者發現，她們總體上對當前就業形勢持積極態度（見圖1）。

圖1顯示，學前教育專業各年級女生大多認為當前就業形勢一般，一部分認為比較樂觀，僅有極少部分認為悲觀。

（2）對求職過程中性別因素的看法

該校學前教育專業女生普遍認為求職過程中性別因素的影響較大，其中大多數認為女生處于劣勢（見圖2）。

圖2表明，學前教育專業各年級女生中的大多數認為在求職過程中男生優于女生。

（3）家庭月收入與月消費水平對就業期望的影響

相關分析顯示，該校學前教育專業女生的就業期望與家庭月收入和月消費水平不存在顯著相關。具體結果見表5。

從表5中可以看出，學前教育專業女生的就業期望與家庭月收入和月消費水平存在負相關，但不顯著。

（4）家庭和重要朋友對就業期望的影響

通過相關分析，該校學前教育專業女生就業期望與家庭和重要朋友的影響之間的相關系數rw=0.031。結果表明，兩者之間存在正相關，但不顯著。

四、討論

（一）學前教育專業女生就業期望的特點

本研究結果顯示，該校學前教育專業女生的就業期望普遍偏高，各指標重要性指數介于40.01～55.54之間，這一范圍較2002年的大學生總體就業期望水平高出將近一倍?！?〕其中她們對職業的聲望地位和穩定感的期望最高，其次是內在價值期望，最后是外在價值期望。這種高就業期望主要表現為以經濟利益為導向，尋求大中城市中福利高、社會保障健全、穩定性好的職業。

從就業期望的影響因素來看，個人評價的影響尤其顯著。其中，內在價值期望與個人評價最為相關。

研究結果還反映出，該校大多數學前教育專業女生認為在求職過程中“男生優于女生”，但是她們對當前就業形勢的看法卻比較積極。這反映了該校學前教育專業女生在渴望成就事業，積極實現自我價值的同時，也在一定程度上受到了傳統性別弱勢觀念的影響。

（二）個人、學校、社會共同干預，促進學前教育專業女生確立合理的就業期望

根據本研究顯示的該校學前教育專業女生就業期望的特點 ，筆者認為應從個人、學校、社會三個方面進行干預，促使她們確立合理的就業期望。

從研究結果來看，該校學前教育專業女生對自身進行評價時，多以生理條件和學習成績為準繩，對就業形勢、職業要求等因素考慮較少。首先，不少女生并沒有意識到我國高等教育已經由“精英教育”轉向“大眾教育”，她們尚存在“天之驕子”等觀念，對自身評價偏離實際情況。其次，學前教育工作性質決定了作為學前教育工作者，擁有嫻熟的教學技能非常重要。但是，目前大多數女生對這一職業要求還沒有清晰的認識，仍局限于對理論知識掌握程度的衡量，忽視對實際教學能力的評價?！?，5〕片面的自我評價也是她們高就業期望形成的原因之一。因此，學前教育專業女生轉變觀念，結合就業形勢、職業要求等因素，對自身進行理性評價是確立合理就業期望的關鍵。

Clem Adelma認為，師范生在校學習的知識對未來職業發展具有重大的影響。這就要求師范院校在課程設計中充分考慮教師專業化發展的需要，為師范生的專業成長、實現自身價值提供專業支持?！?〕但是，目前國內學前教育專業的課程設置比較陳舊，難以適應教育改革和兒童發展的需求，對教學組織、問題解決以及實際運用教育理論等能力的培養并未給予足夠重視。這種教學模式培養的學前教育師資缺乏足夠的專業知識和教學技能，難以勝任有效的教學工作?！?〕同時，這種教學模式導致學前教育專業女生職業觀念落后，缺乏必要的職業知識和技能，客觀上給她們確立合理的就業期望帶來了阻力。因此，改革學前教育專業課程和教學模式對學前教育專業女大學生確立合理的就業期望具有重要意義。

五、結論

（1）該校學前教育專業女生的就業期望普遍偏高。（2）就業期望受個人評價影響顯著。（3）大多數女生認為在求職過程中“男生優于女生”，但仍對當前就業形勢表現出積極的心態。

參考文獻：

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〔2〕吳諒諒,李寶仙.大學畢業生的職業期望及其影響因素研究〔J〕.應用心理學,2001,(3)：18.

〔3〕王小波.大學生勞動力市場入口處的性別差異與性別歧視〔J〕.青年研究,2002.

〔4〕〔7〕LORNA KSCHAN, ELIZABELTHJMELLOR.International development in early childhood services〔M〕.New York:Peter Lang Publishing Inc,2002：253，62-63.

〔5〕〔6〕GAJENDRA K VERMA.Inequality and teacher education:An international perspective〔M〕.London:The Falmer Press,1993：1,101.

On the Characteristics and Influence Factors on Career Expectancy of East China Normal University’s Female Undergraduates of Preschool Education Major

Wang Ling, Shen Jiao

篇（10）

我們認為，就外延而論，產品的五層次概式涵蓋了廣泛的物質產品，但是沒有揭示產品的本質問題，對精神產品重視不夠，同時也存在著邏輯上的混亂。

1、五層次概式是對經驗的直觀歸納，沒有深入到產品的本質。當我們知道產品就是用以滿足人們的欲望和需要時，我們并不明白需要和欲望從哪里來、產品如何滿足這種需要和欲望、它們又是如何演變發展的。事實上，營銷學回避了人類需要的來源和發展問題，先念地把需要引入理論中，在它看來，需要是“天賦的”，從人類先祖那里繼承下來，宛如動物對生活習性的遺傳一樣。當把人的需要看作靜止不變時，具體滿足物及其欲望就充當了解釋世界不斷發展的角色。然而事實卻是，先有復印機，然后才產生了對復印的需要。產品的出現和需要的開拓是互動的，隨著新產品的不斷涌現，需要的種類、外延和內涵也不斷地擴展，需要被開拓和深化時，又推動產品的創新。五層次概式從形式上把握產品，只能給出一幅產品與需要的靜止圖景。

2、五層次概式僅僅對構成產品的要素進行了分門別類的羅列，而沒有給出產品的創造方法。我們可以知道核心產品由質量、式樣、特點等組成，但我們不知道核心產品如何展開為質量、式樣和特點，也不知道如何把質量、式樣和特點等因素組裝成實際產品，更不知道如何使之適應各地域、各民族的習慣和要求。對于附加產品，也存在同樣的問題。究其原因，在于五層次概式沒有揭示產品形成與環境因素之間的內在聯系。

3、五層次概式偏重于物質形態的產品，忽視了人類的精神生活現象。感性化、情感化、個性化和體驗化是當代消費的重要趨勢，不僅作為一種獨立的消費現象出現，而且與物質消費融合在一起，甚至成為物質消費的驅動因素。對于人類的這種精神需要，用五層次概式的“觀念”、“品牌”來解釋，是說不清、道不明的，在營銷實踐上只能用創意、形象等等含義模糊的詞匯予以辯護。

4、五層次概式在邏輯上是不一致的。核心產品代表顧客的利益、目的，有形產品代表實現顧客利益的手段，兩者間是目的與手段的關系，目的與手段的分離，是五層次概式的第一個邏輯關系；在附加產品中，同樣也包含顧客利益與實現手段的關系，只不過兩者是融合在一起的，這是五層次概式的第二個邏輯關系；期望產品則是實現核心產品的功能特性和質量特性，潛在產品其實也是一種質量特性。因而，五層次概式中存在著多種邏輯關系，實際上是混亂不堪的。

由于以上原因，五層次概式并不能把產品完整而真實地再現于人的思維中，只是給出一些不連貫的表象，經營行為不能從產品概念合乎邏輯地導出?？茖W的產品概式，應該蒸發掉產品諸因素的表象，而把握諸因素的共同內核，是一種思維的抽象，其結構則應當是一種思維的具體，反映人類需要的不同形態，實際產品則是這種思維具體在具體的文化環境的再現。從思維抽象到思維具體、再到實際產品的過程，就是產品內在矛盾的展開過程，使我們得以從產品的內在矛盾剖析產品的運動，指導產品的開發和營銷。 （二）

產品的本質，也就是需要的來源與如何被滿足的問題，究其實質，就是人類如何存在、如何發展的問題。產品本質與人的本質，猶如手背和手心一樣，是同一事物的兩個方面。

日常經驗中，我們把自己的軀體和心理當作人自身。種植莊稼、生產食物是為了攝取能量以維持軀體的生存，建造住房是為了遮風避雨、消夏御寒，修筑道路是為了出行的方便與快捷，為了心理的愉悅和祥和，還把世界裝扮得繽紛五彩，……，所有這一切，似乎都是為了與生俱來的需要。不幸的是，營銷學就是這樣直觀地理解人類的感性生活，把消除生理學意義上的緊張感作為需要的本源，并以此作為建構理論大廈的基石。

然而深入分析就能發現，人類與世界處于一定的關系中，這種關系是產品創建的。沒有食品，人體就無法與環境進行物質交換；沒有住房，人類就裸露在日曬雨淋之中；沒有藝術作品，人類就無法享受多姿多彩的心靈生活；……，制造產品開拓人與世界的各種關系，構成人類感性生活的全部內容。不同的產品建構了人與世界的不同關系，人類處于不同的自然力結構中——人類支配了這種自然力，同時又被這種自然力所界定，只能在該自然力的框架中活動，因而掌握新的自然力，開拓新的生命活動空間，就成為人類世世代代永恒的追求。由騾馬到火車、輪船，再到汽車、飛機，每一次創新都帶來一次進步，使人類擺脫了局限與束縛，開創了人與世界關系的新境地。所以產品規定了人的生命屬性，決定了人的生命范疇，我們只能從人與世界的關系中理解人自身，理解產品的本質。

在這種關系中，兩者的地位不是平行的、對等的，也不是支配與被支配的關系。人類作為主體，從環境對象中解析出自身的屬性，分離出自身存在的根據，進而自我建構，成為與環境對立的、自由的自在之物，因而人與世界的關系，是主體與客體的關系。人的自然屬性是從自然界中來、又作為自然界的對立因素存在，人的社會屬性從社會文化中來、又作為社會的對立物存在，產品是兩者相融合的產物。人的主體性體現在不斷地開辟自然力、從客體對象中開辟生命新范疇，正是這種對主體性的追求，對生命自由的渴望，對新的主客體關系的期待，產生了人類的需要，形成了新產品構思的源泉。

由于主客體關系代表了對象對人類存在的意義，代表了生命的發展層次，也代表生命活動的自由程度，因而成為人的價值。它是產品所創造的具體的、實在的關系，具有唯一性，是一種價值具體。另一方面，它又是人的思維中價值圖景的產物，概括了主客體關系的屬性，是一種價值抽象。現實中，人的價值都是價值具體與價值抽象的統一體，主客體關系的開拓，產品的創新，就體現在價值抽象與價值具體的相互轉化中。

在價值具體轉化為價值抽象過程中，人類以主體性為內在尺度，考察產品所實現的生命范疇，揭示技術進步、文化發展對生命屬性開拓的可能性，勾畫出生命的新圖景，形成價值抽象。這個過程從否定現實的具體生命特性中概括出一般的、新的生命屬性，稱之為抽象否定。抽象否定和價值抽象都是意識的產物，是人的自覺性的體現，也是人類與其他生命運動形式的重要區別。

價值抽象只是生命屬性的觀念形態，當它轉化為價值具體時，首先要展開為人與對象的具體關系，這種關系不僅技術上能夠實現，而且還要與固有的社會文化性態相匹配。價值抽象是不包含自然力因素的，而價值抽象的表達卻是把自然力組織成一定的文化性態，是自然力與文化的整合體。最后以物質材料、行為活動把這種表達實體化，就創造了產品。

生產是價值抽象轉化為價值具體的具體化過程，消費是以價值具體滿足價值抽象的抽象化過程。在主體性的推動下，對這一過程的抽象否定產生了新的價值追求，形成新的需要，從而在更高的層次上開始新一輪的價值運動。在這種永恒不息、無限上升的循環中，人類不斷地占有新的自然力，克服舊的自然力的禁錮，使生命活動的自由范疇和自覺空間得以拓展，實現了人之上升。人的需要也象宇宙大爆炸模型所揭示的那樣，是一個從起點向外無限展開的發展過程。

所以產品是人類利用自然力的方式，通過價值具體實現對價值抽象的追求。每一個產品都開拓了人類的生命屬性，創造了人之成為“人”的物質條件。因而，產品由價值域、文化域和屬性域組成。價值域指人類的價值期望，在抽象否定中產生，是一種價值抽象；文化域是運用自然力的方式，包括產品與環境諸關系的集合，具有改造性和自浛性；屬性域則是產品的特性、結構等屬性及其物質存在形式。文化域意味者產品特性與環境的關系是相互創造的，人類要以這種關系的屬人性質為指導，從環境中分離出產品實現價值域的方式，即產品的特性、結構、造型等。我們把這種產品觀稱之為產品的VCP范式。

在VCP范式中，產品具有文化屬性與工具屬性。文化屬性指產品都要以價值域改造消費者與某種對象的關系，開拓其主體性，使之擁有新的生命屬性。由于文化屬性，產品在傳播中會改造其他民族的社會結構、價值觀念，以及成為“人”的條件，造成了產品的文明化影響。工具屬性則指產品同時也提供了實現文化屬性的物質手段。

另外，產品質量包括兩個層次：其一，對價值域的發掘和文化域的表達，揭示了對消費者需要的認知和描述是質量的首要來源；其二，由屬性域的物化，揭示了制造過程對質量的影響。這就是設計質量與制造質量的根源。 （三）

人的世界分為外在世界與內在世界，人所占有、依存的社會、自然和物質關系構成其外在世界，對外在世界的感受、認知和追求形成其內在世界。內外世界的運動，都趨向于主客體關系的改善與開拓，心理活動是主體調整身心、以良好的心境與情感適應外部關系的一種方式，意識則是對新價值的暢想和追求，從而在新的心理、意識狀態下，人與世界的關系更融洽，更凸現主體性。

人的價值也就分為外在價值與內在價值，外在價值體現了外在世界對人類的意義，內在價值則指人類豐富的心靈生活。與外在價值可以用產品直接創建不同，內在價值只能以形象的、藝術的方式為誘因，調動人的心理、意識活動產生。物質產品創造外在價值，按其存在形式，分為實體產品與服務；精神產品創造內在價值，按其發展層次，分為感受價值與意愿價值。

實體產品的生產與消費在時間和空間上往往是分離的，電視、電話、衣物、茶杯都屬于實體產品。實體產品的價值域是用戶與對象間的關系狀態，比如電視可以使人了解外面的世界，電話便于人們溝通交流。文化域就是指那些決定產品方案的背后因素，它們決定了只能這樣設計而不能那樣設計。屬性域則是產品的物質存在形態，也就是我們可以看見的式樣、結構、色彩、造型等因素。

服務產品在時間和空間上往往是不可分的，生產過程就是消費過程，理發、修理、送貨都是服務。與實體產品一樣，價值域體現在用戶與某種對象關系的改善上。服務一般都是在一定的服務準則、行為規范的規約下進行，文化域就是那些導致服務準則和行為規范的要素總和。屬性域就是服務過程，它體現為一系列行為活動方式。

精神產品創造消費者的心靈生活，它以藝術的方式把人的視覺、聽覺、觸覺塑造成鮮明的形象，調動人的心理意識活動產生。它的價值域體現為一定的心理和意識狀況，表現為祥和的心境、愉悅的情緒、對生命的覺知、個性行為特征等等。文化域是那些使形象、風格等表現手法得以形成的因素，屬性域則是人們感受的形象、造型、色彩、款式。精神產品分為感受產品和意愿產品，前者創造一種美好的感受，僅僅是心理活動，后者則開啟人們對生命的覺知和感悟，啟迪人們對價值的追求和期待，具有自覺性和主動性。

在產品的購買、運送和使用過程中，消費者要與大量的人和事打交道，使用時也會形成心理感受，從而派生出各種各樣的新關系，人類對這些新關系的進一步開拓導致了價值域的上升，以及文化域、屬性域的擴展，按照主體性的發展層次，可分為本體產品、附加產品、感受產品和意愿產品，它們形成了產品的完整消費系統，稱之為產品的價值結構。本體產品滿足用戶的基本需要，可以是實體產品，也可以是服務，附加產品體現為售后服務、信貸支持等，一般是服務產品，它們都有待于上升到內在價值。感受產品創造消費者對產品價值的感受性和良好的心理體驗，意愿產品則突破了產品的范圍，熔煉了社會文化的內容，是產品的消費感受在社會文化層面上的升華。

消費中的價值上升是一個自覺的抽象否定過程，初始感受、消費者的自由程度、對象范圍、用戶素養、產品特性，都影響這一過程，從而形成產品中異彩紛呈的內在價值。制造過程中勞動者被多種因素所壓制，其愿望是破除這些壓制因素，而機器的造型與色彩對身心健康有益，所以設備的內在價值極為有限。原材料的形態在生產中被改變，也就不可能有內在價值。辦公室職員的自由程度相對較高，辦公用品的內在價值也就較豐富。老板是企業的主宰，具有最高的自由度，其辦公用品就往往具有強烈的個性色彩。生活消費中，人們具有相對的自由，消費品的內在價值一般比生產資料發達。而消費群及其對象范圍的定位，則是內在價值差異的主要因素。 （四）

當我們把產品的VCP范式與價值結構組合在一起，就得到了如下的圖式，它具有兩個向度，沿著中心箭頭旋轉的方向，代表在主體性推動下需要的來源與消費中價值的上升過程，由中心向外，代表價值的實現過程。它理順了五層次概式中的邏輯混亂，從人與對象關系的發展角度揭示了需要的來源和產品的本質，描繪了一幅人類自我創造、自我發展的圖景，我們稱之為產品的文化概式。

下面我們對之進行簡要的討論，并與五層次概式作些比較。

第一，文化概式認為人的需要是具體的、發展的，其內涵和外延都是無限擴展和豐富的，而這正是人之更成為“人”的體現。五層次概式把人的需要看作抽象的“類”，是靜止不變的，科特勒就認為“人的需要并不多”，多的只是欲望。前者認為人類對現實生活的抽象否定、對更加美好生活的追求是需要的來源，后者則認為需要來自于生理與心理的緊張感。我們認為不同的時代，同類產品都會引發類似的感受，把機體的緊張看作需要的來源，

實際上否定了需要的歷史性和文化性，也否定了人的主動性。薩伊定理指出“生產創造需求”，馬克思也指出“生產創造出適合需要的對象”，當代高科技產業也揭示了“產品創造需要，需要又創新產品”的互動過程，五層次概式是無法說明的，文化概式則以抽象否定解釋了這種“先有雞還是先有蛋”的問題。

第二，文化概式揭示了物質產品和精神產品都有同樣的VCP構造，使所有的產品都有了內在的統一性，糾正了人們習慣于把精神產品當作文化、而把物質產品排除在外的錯誤認識，也克服五層次概式輕視人的內在價值的傾向。文化概式以對消費過程和結果的二次開拓解釋消費中的價值上升問題，揭示了外在價值上升為內在價值的必然性和條件性，指出精美包裝、優美造型、鮮明形象是創造內在價值的手段。五層次概念對人們樂意花錢消費這些包裝和形象缺乏說服力，只能以意義模糊的所謂品牌、文化予以辯護，但人們常常還是弄不明白那些創意和聯想。

第三，文化概式高度概括了產品的形成過程，指出產品構思來自于人類對感性生活的創造、產品形態要適應人們的文化環境、產品設計要適合于制造工藝等等，以顧客為中心是其合乎邏輯的結論。文化域揭示了產品結構是從產品環境中分離而來的創造原理，從而說明了同樣的客戶利益可能具有不同的文化表達，這在全球化經營中具有重要意義，解釋了跨國公司全球化與當地化相結合的策略。五層次概式差不多是產品“部件”的羅列，以客戶為中心等經營思想，是作為一種經營經驗和理念，從外部引入的，是對五層次概式的拾遺和補充。

篇（11）

生命倫理學中的“生命”主要是指人類生命。從本質上來講，生命倫理學是一門以發展人的生命為核心宗旨的學科。圍繞著生命這一神圣主題，生命倫理學構建了護衛生命的堅實堡壘。一是生命倫理學賦予生命以崇高的地位。人是萬物的尺度，人的生命高于一切，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，可見，人的生命不僅是創造一切社會價值的前提，也是推進社會文明進步的前提。“不同文化共同體中的人，對生命價值的論證方式有可能不同，但他們都不會否定人的生命的崇高地位，而是在這一普遍的價值理念基礎上，以不同的方式倡導‘尊重生命、關愛生命，以人為本、人道主義’的道德觀念，并以法律最強有力的懲戒手段，來禁止、限制剝奪他人生命，傷害他人生命、健康的行為?！倍巧鼈惱韺W彰顯了生命的珍貴和脆弱。對任何人來說，生命只有一次，生命是一維的，是不可逆的。生命倫理學中任何關于護衛生命的理論、原則、政策等都是基于生命的脆弱和珍貴。正是因為生命的脆弱和珍貴，所以需要整個社會共同行動起來以構建關愛生命的道德規范和法律制度。三是生命倫理學構建了護衛生命的道德和秩序。任何生命個體都需要交往，在交往中生命沖突、生命矛盾的發生是在所難免的，生命倫理學以倫理學基本理論為支撐，構建護衛生命的道德規范和秩序，以促進生命的和諧，提升生命道德。四是生命倫理學捍衛了生命的尊嚴。生命生而平等，但是在人的生命的社會發展過程中卻出現了生命的不平等問題。生命倫理學中關于醫療資源合理配置的理論和實踐的出發點就是要減少生命的不平等問題，實現生命的平等，捍衛生命的尊嚴。五是生命倫理學弘揚了生命的正義。生命正義主要體現在任何傷害他人生命的行為都要受到法律的懲戒和道德的譴責。在市場經濟交換原則的誘導下，現代社會中，滋生了很多用金錢與生命交換的現象，甚至滋生了用金錢殺人的罪惡行為。這些現象和行為都是對生命的不正義。生命倫理學中不傷害原則首先體現的就是生命正義精神。六是生命倫理學護衛了生命的權利。生命權利是個體生命存在和發展的條件和基礎。生命倫理學不僅從道德層面護衛了生命權利，更從法律的強制力層面護衛了生命權利。例如，生命倫理學中對受試體隱私的保護和利益的保護就是基于對個體的生命權利的尊重。

二、“三生教育”與生命倫理學的內在邏輯

以生命教育、生存教育、生活教育為內容的“三生教育”，其目的是“通過學生主體對主流生命觀、生存觀和生活觀的認同、內化以及實踐”來逐步提升受教育者的主體性、發展性、超越性?！霸诂F代性彰顯的20世紀，教育基本上成為社會發展的工具，教育生命價值越來越遠離教育價值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現代教育不可阻擋的潮流”。“三生教育”就是基于這樣的時代使命，它是對現代人類生存困境以及對現代教育重大問題深刻反思的結果，它的核心是通過生命教育、生存教育、生活教育來捍衛生命的本體意義，它的創新在于將生命融會、貫穿于生存與生活領域，拓展了生命教育實踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實性、親歷性，提升了生命教育價值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統性?！叭逃崩碚摌嫿ㄓ诂F代教育基本規律和現代教育基本價值導向之上，其價值本質在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現代人類的困境，走向詩意的生命、詩意的生存、詩意的生活。

“三生教育”的核心價值是生命價值。這一點與生命倫理學在很大程度上有著一致性。在生命倫理學理論創建的伊始，生命就是其核心要義了。“三生教育”的核心內容是生命教育，“生命教育從根本上彰顯了生命的價值和生命的意義，再現了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對教育發展的重大價值與意義，并促進了維護生命這一新的教育價值與功能的生成”，從這點上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學是密切聯系的。

三、生命倫理學對“三生教育”的啟示

人是由生命、生存和生活構成的有機體。人的發展就是生命發展、生存發展和生活發展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運動過程。在人生發展中，生命的很多問題都是來自于生存和生活領域，因此，以生命、生存、生活為內容的“三生教育”，能夠更加系統地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境。“三生教育”以生命為中心，它的宗旨和目標就是促進個體生命發展，促進人的全面發展。生命倫理學從倫理學角度致力于生命的發展?？梢?，生命倫理學與“三生教育”在價值本旨上是契合的。生命倫理學中的生命標準對“三生教育”的啟示。

生命倫理學提出了生命的三重標準:生物標準、社會標準和復合標準。生物標準反映人的生物學意義上的存在，主要討論生物學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。社會標準反映人的社會存在，主要討論社會學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。復合標準著重解決上述兩個標準的割裂問題，反映人存在的自然屬性和社會屬性，認為人的生命以生物學生命為基礎，以人格生命為標準。它并不否認受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認胎兒的生存權利，它強調要考慮人的生命的社會性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會屬性的人相比。生命倫理學提出的生命三重標準，要求“三生教育”關注生命的全過程(從胎兒到腦死亡);關注生命的完整(自然生命、社會生命、價值生命);關注生命的完全(人的生命、非人類形態的生命)。

生命倫理學中的生命屬性對“三生教育”的啟示。生命倫理學提出了生命屬性標準，將人的自然屬性和社會屬性結合起來，試圖在兩者的統一中把握生命。

生命倫理學認為，人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的結合體，這一界定將人的生命與其他生命區別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識和理性活動;同時又將人的生物學生命與人的人格生命相區別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學生命的延續，但作為社會成員的人還具有社會屬性，人的生物學生命發育到一定階段即產生自我意識時就形成了人類的人格生命。相對于人的生物學生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質意義，是人最明顯的本質特征。生命倫理學提出的生命屬性標準要求“三生教育”首先關注自然生命的存在，這是社會生命存在的前提與條件;更要關注社會生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創新和發展。

生命倫理學為“三生教育”提供很多道德參考。

從學科的特性上來看，倫理學是關于道德的科學，是一門研究社會道德現象本質及其發展規律的科學。從本質上說，生命倫理學就是一門研究生命道德的科學。

生命倫理學中蘊含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學中關于道德對生命作用的論述主要體現在兩大方面。一是對生命主體性的提升，包括提高生命的質量、提高生命的創造力、提高生命的智慧;二是對生命發展的規約，包括尊重生命、珍愛生命、護衛生命、體驗生命、發展生命。“三生教育”同樣以這兩大目標為任務，也就是說，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現生命的真正和諧和本真發展。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多價值參考。

價值本質問題在當前學術界爭議很大，主要有需要滿足論、效應論、意義論、功能論、人性論、發展論。但不管怎樣，生命價值都是生命倫理學不可回避的重大理論命題。生命倫理學中對生命價值的論述主要體現在三個方面:一是生命價值的內涵，包括內在價值與外在價值。內在價值是指生命所具有的潛在創造能力或勞動能力，外在價值是指把內在價值發揮出來，為社會創造物質財富和精神財富。生命價值是內在價值與外在價值的統一。二是生命價值的評價標準。判斷生命價值大小主要有兩個因素，生命本身的質量(體力與智力)決定生命的內在價值，是生命價值判斷的前提與基礎;個體生命對社會、對他人的貢獻，決定其外在價值，是生命價值的目的和歸宿。三是生命質量與生命價值的邏輯關系。生命倫理學中的生命價值理論對“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質量，在相同的條件下，高質量的生命創造的價值就越大;其二，“三生教育”要著力推進生命的創造力，在相同的條件下，生命的創造越大，其創造出來的價值就愈大。其三，“三生教育”要積極規約生命的需要，和諧生命的發展。個體生命的成長總是在一定需要滿足下的自我發展，個體需要的滿足就是生命自我價值的實現過程。在物質財富高度發達的現代社會，個體生命的需要往往超越了現實的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價值的滿足，無論哪種情況，都會扭曲生命的價值，給生命的和諧發展帶來諸多的負面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價值與生命質量統一起來。價值創造是以提升人的生命質量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質量為代價的。在現代社會緊張的節奏下，生命價值與生命質量在一定程度上被割裂了，生命質量并沒有因為生命價值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復生命質量與生命價值的和諧關系，回歸生命的自由狀態。最后，“三生教育”通過提升個體生命價值，來提高個體的社會價值創造能力，在此基礎上，“推進社會主義核心價值體系的價值實現”。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多政策參考。

生命倫理學中的生命倫理政策是進行“三生教育”的政策依據，在“三生教育”中，要結合本國、本地區的生命與衛生倫理政策制定相應的“三生教育”內容，使之符合國家發展的大局。例如，我國對克隆人的倫理立場是主張區別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵和支持以治療為目的的人胚胎干細胞研究，促進我國人胚胎干細胞研究健康發展?！叭逃币罁@個倫理政策，不能超越這個界限來主張任意克隆人以解決生命健康問題，泛化生命神圣論。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領域中的諸多問題單從倫理角度出發是無法得到有效結果的。生命倫理學雖然不是專門研究生命法律的學科，但是它從倫理立場出發，為生命立法、執法提出了很多較為合理公正的建議?，F代生命科學的迅猛發展，使得生命領域中的倫理問題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識來進行深入推進，這一點恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關于安樂死的立法過程就是安樂死倫理研究推進基礎上的立法過程。所以，“三生教育”要將與生命相關的法律問題作為重要的教育內容，以法律的精神來推進個體對他人生命、非人類形態生命的尊重、愛護，超越單純倫理意義的道德約束，進入法律強制約束中。