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漢語是中華民族智慧的結晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統中華美德等眾多方面。

一、成語中展示出的中國古代物質文化

1．成語與農業生產

“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長江哺育了我們肥沃的家園，農業生產是古代中國的經濟基礎，農業成為國家賦稅的基本承擔者。有許多成語對古代先民農業生產生活進行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細作”謂精心細致的耕作。“寒耕熱耘”寒冷時耕種，炎熱時除草。形容農事艱辛。《管子·臣乘馬》：“彼善為國者，使農夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語都體現了重農、尚農的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農抑末”，把農業看作是國固邦寧的根底，成就霸業的基礎。

農業生產者也逐漸養成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道。《三國志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉居陸渾山中，躬耕樂道，以經籍自娛。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子。”

還有一些成語字面上描寫農業生活，現在經常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉務農，現泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。

2．成語與建筑

中國的古代建筑藝術主要體現在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現了它們的某些藝術特點。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”

中國古代的建筑強調群體的宏偉，如果是“獨門獨院”，則顯出一家獨住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結構時，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點綴其中，顯出主次之分，虛實相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達到和自然的交流，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。

建筑結構中的一些各稱也經常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔負重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。

3．成語與服飾

從與服飾有關的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服。《墨子·公孟》：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。”元·關漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱。”《三國演義》三七回：“忽人報：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。’”

形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強。”)

二、成語折射出的中國古代精神文化

中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學，傳統倫理道德等等方面，本文主要分析成語體現出來的古代教育思想和中華傳統美德。

1．成語與古代教育思想

中國古代教育是中華文化的一個重要組成部分，無數著名的教育家，流傳下來許多先進的教育理念和教育方法成為優秀的教育遺產，至今仍具有不朽的魅力。

中國古代教育家意識到教育對于治理國家，安定社會的重要作用，十分重視個人自身道德修養的教育。古代的教育以人文主義為基礎，在教授知識技能之外，尤其重視道德教育和自我修養的提升，比如從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節、操守、和崇高精神境界的追求：

“立身行道”(謂修養自身，奉行道義。南朝梁·蕭統《與晉安王綱令》：“明公儒學稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴格要求自己，一心為公。《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財。)“改過遷善”(認識并改正過錯，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中，激勵著一代又一代仁人志士“修身，養性，齊家，治國，平天下”。

中國古代教育的另一大特色就是出現了一系列獨特的、先進的教育方法和手段，這些優秀的教育理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：

公認的最優秀的傳統教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。

2．成語與中華傳統美德

中國文化價值系統以“善”為核心，強調真、善、美的統一，“人為萬物之靈”是因為人有道德，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統美德至今為人們繼承和發揚，在成語中我們能充分體會這一點。

“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內皆兄弟”，對國家也要有擔當，甚至危機時刻可以“為民請命”，“殺身成仁”。

現代社會人們交往的誠信原則也是中華傳統美德的重要組成部分，待人做事都要“誠心誠意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國人從古至今公認的價值標準和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會到嚴厲的道德譴責。

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(二)對民族文化資源與農村幼兒園課程開發的思考1.幼兒的文化安全與教育價值選擇在全球化語境中，有關文化安全的討論越來越吸引人們的關注，從最初熱用于政治、經濟的核心語匯，不斷引伸到各行各業中。目前，對文化安全的解讀普遍被認為是:“發達國家憑借其政治的優勢，有意無意地通過文化帝國主義或后殖民主義的策略論，威脅著發展中國家民族文化的安全。”［2］在“2005年國際華人幼兒教育學術研討會”上，幼兒的文化安全作為一項重要議題，得到了國際國內學者的普遍關注。就一般意義而言，文化安全是一個國家的價值體系，是本國主流文化價值體系免遭來自內外部文化的侵略和顛覆，防止本國人民的價值觀、思維與行為方式被他文化重塑或改變。中國是一個多民族國家，不同民族在長期的發展歷史上，已形成了一套具有本民族特點的思維與行為方式，直接影響他們的價值觀和判斷力。就我國少數民族幼兒教育而言，幼兒的文化安全并非是狹隘的地方民族主義，而是充分結合幼兒的年齡結構特點與認知習慣，在以“多元文化教育”為出發點的前提下，制定正確的教育目標，選擇科學合理的教育內容而實施的一種全納教育。這種教育讓不同文化背景下的幼兒能直觀體驗文化多元的生動性，在感覺民族文化獨特性的同時，能以開放的心態接受其他文化，有效地實現多元文化教育的目標。2.民族地區幼兒園園本課程的構建少數民族地區農村幼兒園應根據所處的地理位置、民族文化特點、本園的基礎現狀，結合該地區教育的的狀況以及本園幼兒的發展狀況，開發具有本土文化特點的園本課程。園本課程的開發不能憑空想象，應該在相關法律法規和相關政策的指導下合理開發。此外，園本課程的開發離不開專家的指導，同行的討論，課程的試教與論證。只有充分正確掌握幼兒園的發展目標、原則，才能對園本課程的開發有全面的了解，才能做到科學構建。園本課程開發離不開地方文化。文化是一個龐大的體系，如何結合民族和地域文化，合理選擇、引用、加工，最后應用到園本課程中去，需要教育管理者和實施者深入社區和人們的生活中，從細節處觀察文化對人們思維與行為方式的影響，并將文化與教育充分結合，開發出具有明顯本民族文化的園本課程。同時，在園本課程的開發上，要認清特色課程與園本課程的區別，比如一些音樂、舞蹈、樂器、美術等特長班，不可否認有些是為了迎合市場需要或吸引家長眼球而開發出有特色的、以功利為目標的課程，這類課程只能開發幼兒的部分能力與特長，并不能實現幼兒的全面發展。如果以特色課程等同于園本課程，對幼兒園和幼兒的發展而言，其弊只會遠大于利。

二、民族地區傳統文化資源應用于農村幼兒園課程的實踐及觀察

黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區民族傳統資源應用于農村幼兒園教育活動的情況，課題組選取了6個苗族聚居縣和4個侗族聚居縣，以每個縣不低于5個鎮以下的農村幼兒園課程為切入點，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評課的方式進行調查實踐實驗，在以德育、言語技能、生活常識、手工與藝術、游戲與體育作為教育內容，將本民族傳統文化資源作為教育教材，分別進行觀察并聽課，重點將幼兒的注意、興趣作為觀察指標。

(一)課程活動的設計在將民族傳統文化資源應用于幼兒園活動的實踐設計上，課題組把著眼點放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質基礎和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統和日常行為規范，后者包括外來文化以及對外來文化的態度。少數民族在長期生產生活中積累并傳承下來的習俗與文化，為少數民族幼兒提供了一個既定的文化環境，這成為現代少數民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創新的起點;同樣，在當下經濟、信息高速交流的情況下，少數民族幼兒生活的文化環境復雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時時都受到文化的影響和制約，不同的文化在現實的生活中，都會轉化成幼兒的日常生活內容。因此，在進行課程活動設計時，在《幼兒園教育指導綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。

(二)課程活動的實施課程活動是一個復雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機性特點。在課程活動的實施上，首先，我們以主題活動為主要實施方法，通過有目的有計劃地安排授課，來實現民族文化應用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區域活動中，通過貼畫或者創設實景，讓民族文化融入幼兒的活動中;再次，在幼兒的自由活動中，通過引導幼兒游戲，將傳統體育與游戲融入學生的活動中。當然，各個課程不會孤立存在，在教育目標上也會有交叉。比如，在言語技能活動的設計上，在侗族地區農村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設計上，以發展語言技能為教育目標，重點是培養幼兒團結互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識，比如動物的認識，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發幼兒的學習興趣，雙語雙文的結合使用，很大程度上彌補了少數民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。

(三)學習效果觀察通過觀察，分別對比現代課程活動和民族課程活動，在54人的班級中分別將注意的保持和興趣作為指標，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導致幼兒注意轉移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節課的學生人數;興趣主要是學生與老師互動的人數以及課后的檢查與反饋。通過圖4統計發現，現代課程對于民族地區農村幼兒園，無論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現代課程內容與幼兒生活經驗脫節。比如在大班認識標志時，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內容都與農村幼兒的生活嚴重脫離，導致學生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時間較短;其次，現代課程在進行教授時，都是通過多次重復讓學生強化記憶，這種方法下，多數學生得到的只是一個短時記憶，這些教育內容回歸到學生的日常生活中難以再現，不能轉變為幼兒的生活行動;第三，民族課程較現代課程而言，更能激發學生的想象和參與的欲望，他們能通過經驗習得參與到老師的教學中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統游戲通常會世代相傳，雖說在細節上會有一些加工和改動，但大體上都沿襲著相似的內容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區、村寨得到拓展和實踐，這有利于鞏固和提高學生的理解和應用能力，也能激發幼兒學習的興趣。

三、民族傳統文化資源應用于農村幼兒園活動的反思

民族傳統文化應用于幼兒園課程活動相關的研究并不罕見，但通過對現有的研究進行分析，內容上多是以民族藝術作為素材引進課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當然，一線教師在幼兒園的課程活動研究上，最具有發言權。但是，現有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進農村幼兒園活動，除了要有一線的直接經驗外，還要有立體的教育理論思考。

(一)進行意識生態的多元文化教育對話“多元文化教育生態”是北京大學錢明輝教授率先提出來的，是用生態學視角來討論社會現象。錢明輝教授認為，這種方法的獨特之處在于關注個體與整體之間包括時間與空間的關系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時間而忽視空間的做法。［3］進行多元文化教育的生態意識培養，能有效避免其他視角造成的“兩極”對立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識生態化，社會整體的聯系和不斷交流和變化狀態能將人們視為習慣的局限性揭示出來，能夠引起人們對新的目標和結構的重新構想，從而得出一種最適合的社會形態。多元文化教育對話是一種對話教育，是一種平等的、互動的關系，而不是壓迫和強制。進行教育對話，其目的是對面對的問題進行客觀辨識，堅持價值中立，實現對彼此文化的理解。中國一體多元的少數民族格局，由人口最多的漢族和55個少數民族共同組成，每一個民族都是在漫長的歷史中發展起來，每一個民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個個體都有著某種文化特點的世界觀和價值觀。在這樣一個復雜的社會格局中，只有通過對話才能聽到來自不同群體的多種聲音，在對話中發現訴求，才能學會分辨，學會存疑，從而學會提問、學會表達。此外，通過對話，群體之間學會寬容、理解、接納，才能實現和諧共處，才能增進潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進行生態意識的多元文化教育對話，能改變人們不再簡單地從國家主義和地方主義、主流文化和特色文化的二元對立來看待問題，在進行課程構建的時候，就不再從制度化知識和非制度化知識的不平衡中尋找支點，而會站在一個較高的視角去審視國家、社會、文化、民族的整體性，從而發現生態學意義上的關聯。

(二)加強少數民族地區農村幼兒園文化的構建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長期的教育實踐中積淀和創造出來的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價值觀體系、行為規范和共同的思想作風的綜合，表現為幼兒園的“綜合個體”［4］。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價值觀。任何一個國家、民族抑或是個人，要走發展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發展的核心動力。少數民族地區農村幼兒園要想在現代教育需求下健康發展，就必須走“民族文化興園”之路。當然，在起步低、底子薄的農村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡單的事，但要清楚地認識到，幼兒園文化絕對不是簡單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應包含兩層意思，一是外部文化，二是內部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質形態，包括環境、設施;內部文化也可以稱為精神文化，包括價值觀、園風、園精神等，內部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規范和保障，包括規章制度、管理體制和組織機構，是全體師生共同認可的規范體系。在三種文化中，外部文化是基礎、內部文化是主導、制度文化是關鍵，三種文化相互依存同時也相互制約。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，要有明確的辦園宗旨，要以高品質的教育質量作為追求目標，要以育人為中心出發點，以民主、開放、科學的理念和方法進行幼兒園管理。此外，還要注意主流價值觀的傳承與弘揚。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠信、合作、共贏的態度引領團隊文化，加強對幼兒園教職工的培訓與教育，不斷踐行主流價值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動指南。

(三)開發具有民族文化特色的園本課程重構幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發，要充分認識到學生的民族意識，在以本民族口頭文學、歷史人物、自然地理、風俗習慣、藝術、信仰等素材為藍本的基礎上開發園本課程。要充分重視少數民族幼兒的生活經驗，使用少數民族幼兒最容易理解的教育方式，在進行主流文化與民族本土文化教育時要始終堅持“對話”，開發出具有典型民族特點又不失現代性的民族地區農村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內容那么簡單，最為重要的是課程的實施過程中所采用的教育方法。實施幼兒園園本課程，其多元文化特點要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實施時首先應該在園本課程目標下進行文化分析并設立主題統整課程內容。眾所周知，幼兒的認知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進行加工、整合，沒有充分認識學生的年齡特點就進行傳授，這樣的教學效果是可想而知的。所以，應該在園本課程基礎上，選擇最有價值最適合的民族文化內容，結合幼兒的認知特點和年齡特征，設立中心主題來引領園本課程;其次，幼兒園本課程應該以活動為主要途徑展開，在縣級以上幼兒園，活動引領課程基本已是一種常態，但是在農村幼兒園，大多采用的是小學式的教學手段。開發園本課程時，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細考量學生的文化心理和學習方式，鼓勵不同文化背景的學生都能以自己的學習方式來形成自身的經驗體系。

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高三傳承文化的議論文1在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。

小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。

而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現在呢，“洋節”來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?

現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。

清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?

優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。

作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。

高三傳承文化的議論文2傳統文化，是一個國家優雅內涵的完美詮釋。珍惜傳統文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統文化，收獲的是愛和希望。

在改革開放促進經濟發展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當勞，必勝客過生日了。可是，他們當中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網絡。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極

當時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術奇珍，均為無價之寶，蘊藏的傳統文化更是數不盡數。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地搶劫和破壞。凡能搬動的金銀財寶、珍貴文物、各種藝術品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統統砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因為當官的無能，不懂得珍惜傳統文化。

曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統，自己的節日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。

仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經;眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發下誓言：絕不讓這本不該發生的一切繼續!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統文化將不再從我們手中溜走。

齊心協力，珍惜傳統文化。把生命的根扎進傳統文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠益清。

高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠的君王，天馬行空的藝術家，他們，在自己祖國的領土上創造了一項又一項的奇跡!

例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨一無二的財富!

如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。

“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區民間春節社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽為"華夏一奇"，被外國人認為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術領域影響甚廣。

“飄色”不僅僅是一種藝術，更是一種珍貴的文化遺產，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產難道不讓人重視與珍惜嗎?

然而，在現實生活中，有一些人卻在現代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現在文化以及科技創新的事業中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統文化進入校園考場表示贊成，因為這樣便能人為地督促我們學好語文，更好地接受中華傳統文化的熏陶。

高三傳承文化的議論文4所謂傳統文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標志，一段歷史熔煉的精髓。

中國的傳統文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統文化中代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們為擁有神奇力量的向往，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。

“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統文化之一。它的特點嘛，就是“對聯形式，漢子獨創，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞。”說起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠遠大于我們現代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統用具——毛筆，柔軟優雅，創作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現著各種線條的美感，無不透露著寫作人當時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結晶，也是中華民族傳統文化的獨特，值得我們華夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學生了解掌握中國傳統文化做了進一步的要求，傳統文化進入校園考場啦!由此可見，傳統文化的重要性，我們也應該了解重視它。

反觀我們現代社會，經歷多次戰事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統根基早就如同一片風中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統文化中固有的美感，繼續傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當我們對傳統文化多一些關注，多一些了解吧!

高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統文化的事情侵入我們的內心。中國優良的傳統文化離我們越來越遠。

面對物質的，尊嚴應該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴實實在在的要重過各種物質甚至于是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴，那么這便是一個充滿希望，不可戰勝的民族。

面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機;抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機;十年后，她把補發的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發達的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團結互助的民族擁有不可戰勝的剛毅。

篇（4）

古代文論研究與古代文論教學不同，古代文論研究只要有問學之才，把自己的學術創見用學術話語撰寫成學術出來即可，而古代文論教學要面向大學生，如何在大學講臺上言說古代文論，把晦澀艱深的古代文論觀點有效地傳達出來，讓大學生愉快地接受，則除了要有問學之才，還要有授業之才，武漢大學李建中教授既有獨特的學術創見，在古代文論研究領域成果豐碩，又有高超的授課技巧，把自己獨特的學術創見深入淺出地融入古代文論教學當中，他的古代文論課堂教學實錄――《中國文化與文論經典講演錄》（廣西師范大學出版社，2007年9月出版）精彩地展示了如何在大學講臺上講授古代文論，為大學古代文論教學做了很好的示范。

一.中西對話

中西對話，按照李建中教授的說法就是“借石攻玉”，就是在教學中引入西方文論的觀念和方法來分析中國本土的文學和文學理論問題，進行中西文論的對話。

在講授司馬遷和《史記》的文學思想時，李建中教授借用了現代西方心理學理論，如自卑與超越的理論，替代滿足的理論，心理需求層次的理論等等，來分析司馬遷的自卑與超越，以及他的“發憤著書”的重要文論思想。首先，結合司馬遷的人生經歷來分析司馬遷自卑心理的形成與超越。司馬遷家族的后世中衰，家庭的窮困窘迫，仕途的茍合取與，個人的孤獨寂寞，尤其是身遭腐刑的奇恥大辱。這一切，在司馬遷的心靈深處組成了一個自卑情結。當他沉湎其間時，自卑不僅默化為濃郁的悲劇意識，而且發酵成強烈的創作欲望，嘔心瀝血寫作了《史記》，是司馬遷超越自卑的非常重要的文化行為。

李建中教授認為，從心理學層面來看，司馬遷的“發憤著書”是一種替代滿足，提出了中國文學批評史上的一個非常著名的命題，是司馬遷對中國文論的卓越貢獻。司馬遷自卑的形成和對自卑的超越，就是司馬遷對他自己所提出來的“發憤著書”這一理論命題的實踐。

在講司馬遷替代滿足這一創作心理時，舉了大學生都很熟悉的臺灣作家瓊瑤的例子，分析其愛情經歷與愛情小說創作的關系。瓊瑤在出名之前有一段很坎坷的愛情經歷，她讀中學時就愛上了她的國文老師，這是一場沒有結果的戀愛，后來結婚，這個丈夫又酗酒，又賭博，回家后還經常打她，讓瓊瑤非常痛苦，瓊瑤早期的作品如《窗外》、《在水一方》等，男主人公都是一個模式：長的很帥，很心細，很體貼女性，對自己的戀人照顧的無微不至，是女人心中完美的男人，這就是瓊瑤的替代滿足。還舉了歌德的《少年維特之煩惱》就是歌德失戀后的創作，是歌德的替代滿足。古今中外的例子都有，很生動形象的講述了文學創作中的帶普遍性的心理學問題，同時和分析司馬遷的替代滿足創作心理互相印證，

運用西方心理學的觀念和方法來分析司馬遷的“發憤著書”說，從而實現了中西文論的對話，讓學生更深刻地認識了司馬遷的創作心理和創作動機。

二.古今對話

古今對話，就是運用古代文學理論解說當代文藝現象，實現古今對話。如果說學習西方，是為了解決我們本土的問題，那么研究古代，是為了解決我們當下的問題。古代文論教學，不僅僅要學生了解古代文論的有關知識，而還要訓練學生能夠舉一反三，運用古人的文論觀點來觀察思考當前的文藝問題，這樣學生才能感受到古代文論的現代價值，才能深深體會到學習古代文論的必要性。

比如李建中教授在講授李漁的文論思想時，就運用他的“立主腦”的理論來分析當前的文藝現象。首先理清李漁“立主腦”的含義，就是文藝創作要有主題，有事件，有人物，要通過主要人物和事件來表達主題思想。在講明白“立主腦“含義的基礎上，李建中教授運用“立主腦”理論來分析當前一些文藝現象。比如用“立主腦”的理論來分析評價張藝謀的電影，認為張藝謀早期的電影如《秋菊打官司》、《紅高粱》等成功在兩點，第一點，它有很好的一個文學本子，全部都是很好的小說，有一個很好很成熟的情節框架、人物形象塑造和主題思想，第二點，張藝謀出生底層，始終有底層的目光，關注底層，關注最貧困的人的生活。可是當張藝謀轉向拍攝商業大片后，以前成功的因素被丟棄了，如《滿城盡帶黃金甲》的人物和事件完全照搬《雷雨》，但《雷雨》的非常深刻主題沒有了，只剩下對權力的崇拜，它只能靠大制作、大色彩、大明星和暴露來吸引觀眾。從而認為張藝謀過去的成功就在于“立主腦”，現在的失敗就在于沒有主腦，丟掉了主腦。由于張藝謀電影是大學生關注的熱點，因此引起大學生強烈反響，紛紛議論當前中國大片存在的問題，舉出還有哪些大片沒有做到“立主腦”，從而加深了對李漁“立主腦”理論的理解，實現了知識的遷移。

依經立論，古今對話，用今人的作品去印證古人的相關理論，從而證明古代文論中那些具有生命力的因素仍然具有現實存在的合理性和必要性，同時拉近了過去與現在的距離，使教學不脫離實際，從而調動學生學習古代文論的積極性。

三.史論結合

古代文論教學中只進行文論觀點解讀，脫離古代文化背景和批評主體精神的現象非常普遍，也就是史、論割裂，學生只能孤立地接受抽象的文論觀點，造成學生感覺古代文論晦澀難懂，李建中教授的古代文論教學則在充分展示文論觀點產生的時代文化背景和批評主體精神的基礎上解讀文論觀點，史、論融合，學生接受的文論觀點就是具體的鮮活的。

在文化的背景下考察文論，是李建中教授古代文論研究和教學的自覺追求和鮮明特色，這是建立在對古代文論和古代文化的緊密關系的清晰認識上的。“中國古代文論是中國古代文化的組成部分，古代文論的發生、發展及演變既以儒道釋文化為思想背景和精神資源，而古代文論本身又是古代文化巨苑中一道靚麗的風景。中國古代文論從思想觀念到范疇術語，從思維方式到理論形態，無一不受到中國古代文化的影響。”針對古代文論研究和教學中忽略古代文論和古代文化緊密聯系這一現象，李建中教授在古代文論研究和教學中，“緊緊扣住古代文論與儒釋道文化的關系，在古代文化的思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進脈絡和理論精髓”①，《中國文化與文論經典講演錄》就是這一認識的體現。

在導論部分，對儒、道、佛、文、文化、文學等中國文化、文學的基本概念進行細致分析，廓清認識，中國古代大文學觀念對古代文論的影響，得出文論與文化不可分割的關系，一是“文學”從它的濫觴期開始，就深深第扎根與“文化”之中，二是中國最早的文學批評的文體是一種文化的文體，三是中國文論從一開始就與儒家經典發生了密切的關系。在每一專題的講解中，緊扣文化背景，如在第一講里就詳細分析禮樂制度與儒家文藝思想的關系，第七講里詳細分析三教合一的時代文化與劉勰《文心雕龍》中儒釋道融合的文藝觀點。

“一個民族的文學批評史，就其精神實質而言，是這個民族心靈的詩性展示，是‘文心’的歷史”②。李建中教授把古代文論史看成是批評主體的心靈史，因此在古代文論教學中，注重揭示批評主體的內在精神。如在第一講中“告訴你一個真實的孔子”一節，把孔子作為一位充滿理想的憂道者、溫文爾雅的教育者、充滿藝術情趣和詩意生活追求的真實形象生動描述出來，改變了一般人心目中孔子刻板形象，了解了孔子豐富而真實的心靈，也就理解了孔子的文藝思想。

在一個個故事中展示批評主體的精神氣質，是李建中教授講課常用方法。講課中批評主體的經歷故事隨手拈來，李建中教授“知人論世”的知識之豐贍令人贊嘆，當然講故事不是為講故事而講故事，而是注重敘說一般人容易忽略而又緊扣講課主題的細節，讓聽課人聽的津津有味，在興趣盎然的聽課中，理解和體會了理論的背景和內容。

如在第六講“文氣清濁：《典論?論文》的創作主體論”介紹“才性二元論”這一觀點時，舉了阮籍蔑視禮法名教公開拉嫂子手送行的故事、親人去世喝酒吃肉的故事，阮咸不拘禮法娶姑母婢女的故事，阮咸曝的故事，李白丟妻的故事，潘岳與《閑居賦》判若兩人的故事，元稹妻子去世一月娶妾的故事，李煜文才與治國之才不符的例子，宋徽宗藝術才能與治國之才不符的例子，當代作家三毛、鐘阿城的故事，法國作家巴爾扎克的故事。這些故事，既有古代，又有當代，既有中國，又有外國，舉這些生動的事例就把什么是才，什么是德，什么是才德分離，講的形象而又清楚。

除了上述幾方面，李建中教授的《中國文化與文論經典講演錄》還有敘事言說、詩性語言、冷幽默式的調侃等教學策略，把一門大學生望而生畏、晦澀難懂的古代文論課程講授的生動而引人入勝。《中國文化與文論經典講演錄》既是一本精彩的中國文論課堂教學實錄，也是一本可讀性很強的文論專著，其有效的古代文論教學策略，值得古代文論教學者學習。

注 釋

①李建中，《中國古代文論》，華中師范大學出版社，2002年9月，第1頁。

篇（5）

主管單位：

主辦單位：中國中外文藝理論學會;四川大學中文系

出版周期：半年刊

出版地址：中外文化與文論

語

種：中文

開

本：32開

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國內刊號：

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發行范圍：國內外統一發行

創刊時間：1996

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

篇（6）

一、徐穆生平

徐穆(1565-1624)字欽之,號鐘汝居士。生而穎異,入塾受書,即過目成誦。與表兄喻政受業于戴誠齋門下。中萬歷二十二年(1594)甲午舉人,萬歷二十九年(1601)辛丑進士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書賦詩自娛。萬歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務寬大簡靜而不擾,部內晏然,幾于無訟,民安之,勒石紀其政,爭先借寇,有“曠古僅見之循良”等語。皇上朱翊鈞詔見,上語以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無異。”上又問吏治甚祥,奏皆稱旨。萬歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵,惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。時慶云現,撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見之水旱,乃以其未成災而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨上聞于朝,不可,遂止。遂尋轉河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴禁之。再轉云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩草》二卷。

二、《徐穆墓志銘》全文考注

篆額:

明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘

銘文:

明嘉議大夫,云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘。

賜進士第、朝列大夫、南京國子監祭酒林堯俞書丹;

賜進士第、嘉議大夫、湖廣布政司右參政顏欲章篆額;

賜進士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政撰文。

予與欽之徐君為中表晜弟晜弟:“晜”同“昆”,即兄;表晜弟,即為表兄弟。,欽之少予一歲,自童子時,契洽無比。執經誠齋戴先生之門,論文入龍社,行比肩,居比席,風雨連床三十年如一日也。繼而同登賢書,又同出閩人鄭廣文簾鄭虔(692-764年),字若齊,鄭州滎陽人。唐代著名的書畫家、文學家和詩人。天寶初,為協律郎,后任廣文館博士,遷著作郎。以陷安祿山,貶臺州司戶參軍。能詩,擅書畫,尤工山水。因其詩、書、畫并妙,被唐玄宗譽為“鄭虔三絕”。還長于地理,著有《天寶軍防錄》,記述各地山川險要方物,諸儒稱服,時號“鄭廣文”。下士。先后捷南宮,為令,為郎,為守。最奇者,予守三山,欽之亦綰興化郡符,五馬褰帷,同轄一路。甲寅(1614)春,予寢告終養,欽之隨晉憲副,敭歷滇藩,不相見者幾八年。甲子(1624)春,欽之以大參齎賀,便道歸里,兩人相對談說疇昔,不覺二毛之嘆。未幾,欽之抱病,遂不起。

今年冬,欽之諸郎經營窀穸窀穸:即墓穴。,手狀泣而前曰:“先大夫棄不肖兄弟三春秋矣,越在淺土,未及歸窆歸窆:埋藏。,不肖兄弟日凜凜不安。幸天牖孤衷,賜以佳阡,卜吉有日。惟是先大夫生平懿行,溢于鄉評;居官最績,在輿人之口,誠未易更。仆數不肖,兄弟暗稚,不克蠡測萬分,一以揚先澤,石中之言,敢煩伯父,俾不肖兄弟藉手以不朽先大夫。”嗚嗟!嗚嗟!予與欽之為生死莫逆,知欽之最深。欽之居,恒謙退不伐,所歷宦績,絕口不談。即不能臚列其詳,忍使矯矯大節與歲月俱湮也,請舉其凡:

君諱穆,先世為洪都臨汝人,因號鐘汝居士,欽之其字也。徐于臨汝為望族,高祖以上詳徐氏譜中。曾祖杰公生北樓公宰,為予外大父。長耳豐頤,耆年尚有嬰兒色。少富于學,尤長詩聯、經史、星命書,罔不精諳。自負知人之鑒,于諸甥中,獨鐘愛予,及予伯兄敏,每見輒試以對。嘗謂予母曰:“二子國器,他日必大汝門,汝善視之!”公生封中憲。思樓公鶴年,性剛直,寡言笑。元配陳(恭)人,生二子,長和,次即欽之。繼傅恭人,生子三,為科、為稷、為稔,奕奕云仍,徐遂為銅巨閥。方欽之初生也,懸弧懸弧:弧即弓;懸弧:古代習俗,生男孩,就在門的左首懸掛一張弓。指男子生日。之辰,(靈)芝產于浚鄰近衡陳公陳珊:字鳴仲,一字近衡。嘉靖三十二年1553年)癸丑科進士,三甲一百六十四名。官至山東兗州同知。子揚產等八人,或進士或舉人,被孫應鰲譽為“八英”。同仁閣。北樓公謙不自居,歸之于陳,然識者以此為徐氏昌熾之祥。

欽之聰慧不凡,篤志舉子業,耽于誦讀,不知馬之幾足。萬歷甲午(1594)舉鄉試,乙未(1595)不第歸,感奮下帷,至忘寢食,以故業益精。辛丑(1601)成進士,初令浙江崇德(今嘉興)。崇于嘉禾以膻膩聞,欽之酌泉自砥,不能善事上官,調河南原武(今原陽縣)令。戊申(1608)擢南比部南比部:明朝自朱棣遷都北京后,在南京皇宮依照北京皇宮設置相同官署。比部是刑部司官一般稱謂,南比部即南京皇宮比部。,留署多暇,日以讀書賦詩自娛。壬子(1612)由望郎出為興化太守六載,民安之,勒石紀其政,爭先借寇借寇:據《后漢書•寇恂傳》載,恂曾為潁川太守,頗著政績,后離任。建武七年光武帝南征隗囂,恂從行至潁川,百姓遮道謂光武曰:“愿從陛下復借寇君一年。”后因以“借寇”為地方上挽留好官吏的典故。,有曠古僅見之循良等語,蓋紀實也。戊午(1618)陟憲副,治兵滄瀾,未幾,參知本省,滇父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。

夫吏治之弊也久矣,今之守若令,類習脂韋,以結上官。上官亦暱就暱就:暱同昵,親近,親昵之意。之若家子弟,使閭左小民盼盼焉,視為豺虎,為仇讎。乃欽之所至見德,所去見思,甘棠之詠,異地同聲,忠信可格豚魚豚魚:多比喻微賤之特。《易•中孚》:“豚魚,吉,信及豚魚也。”王弼注:“魚者,蟲之隱微者也;豚者,獸之微賤者也。爭競之道不興,中信之德淳著,則雖隱微之物,信皆及之。”,良不誣也。大抵欽之為人,心則淵澄,器則岳峙,為玉韞不為丸跳,而淡泊無欲之衷終始不渝。

初至哀牢哀牢:哀牢古代指云南、緬甸北部西南夷濮人所居之地,其中心區域是今云南保山哀牢山一帶。衛,弁方聚宿,獻瓶醪以嘗所好,欽之不逆其詐,久之啟瓶,皆精金也。欽之立抵以法,歸其物于學宮。曩觀察使移檄移檄:文告曉示。修理城堡,鏹錢鏹錢:鏹,即錢貫,穿錢的繩子;鏹錢引申為成錢串,指工資。之發,半充私囊,守卒夏盡忠領餉百余金,密緘以入,欽之驚訝,暴其事而罪之。里人范齊富充金齒哨總,所積月餉五十余金,一旦物故,為彼中黠者所干沒。欽之廉其狀,如數追出,郵至齊富家,磬懸四壁,賴以存濟。蓋欽之精心內典,為出世計,舉人世一切腴潤浮麗之物,如瓦礫土壤,漠然不足以動其念,非僅僅四知四畏四知四畏:四知,指“天知,神知,我知,子知”;四畏,指畏四知。這里指廉潔自持、不受賄賂之意。已也。

易簀易簀:簀,竹席。易簀,指病人垂危將死之時。之際,神色不亂,脫身萬里戎馬之郊,使諸郎咸得稱觴稱觴:舉杯祝酒。上壽,從容示疾以終。儻所稱至人不死耶?欽之歿于天啟甲子年(1624)六月十四。詎(應為距)其生嘉靖乙丑(1565)五月二十三日,享春秋六十。娶廖氏,臨川處士廖順嫡女。與欽之雞鳴交儆,累績誥封淑人。

丈(己點去)夫子三,以進娶李氏,四川龍安府二守,若生李公女;次以遇,先娶楊氏,繼汪氏,湖廣監利令,仁宇汪公女;三以逵,娶萬氏,河南祥符令,鐘岷萬公婦。俱郡庠生,有父風。

女一,適郡庠生楊烶。

孫,柏尚幼,以逵出。女四,長字郡庠楊火節,子名甲;馀幼未字,俱以進出。

卜天啟丁卯(1627)春(王)正月二十三日藏魄真室。墓在城北馬路陽,負亥面巳,兼乾巽三分,堪輿家吉阡也。銘曰:

汝水浚流,出自靈谷。

苞異孕后,喆人是育。

生此喆人,為甫為申。

邦之(曰)直,國之(曰)臣。

璞奇則玉,物祥則麟。

轔轔宦轍,有腳陽春有腳陽春:古代用以稱譽賢明之官吏。據五代•王仁裕《開元天寶遺事•有腳陽春》載:“宋璟愛民恤物,朝野歸美,時人咸謂璟為有腳陽春,言所至之處,如陽春煦物也。”。

陽春所怙,載歌載舞。

如渡得楫,如旱得雨。

兇年之谷,饑兒之乳。

樂只君子,為民之父。

其生也浮,其死也休。

佳城蔥郁,人鬼葉謀。

天相有德,畀此一丘。

螽斯衍慶,百億千秋!

天啟七年歲在丁卯(1627)孟春廿三日之吉。孝男徐以--進、遇、逵,孫徐柏泣(血)立石。

按:(因就原文分段標點,用現代文字寫出,對缺字及剝蝕不清字用表示,盡可能據上下文之義,補于括號內,并于天干地支年份后加公歷年份,以供參考。)

三、歷史文化與書法藝術價值

徐穆之墓在銅仁城東北約五公里打角沖,系天啟七年(1627)丁卯正月二十三日下葬。上世紀八十年代末因墓多次被盜,茶園山徐氏家族于1991年檢其遺骸遷葬茶園山徐氏祖墳之地。出土的《徐穆墓志銘》,今仍保存于茶園山。從埋于墓,距今已三百八十二年。

《徐穆墓志銘》全稱為《明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘》。此墓志銘為賜進士第,朝列大夫,南京國子監祭酒林堯俞

林堯俞,字咨伯,莆田(今福建莆田)人。明萬歷十七年(1589)進士,由庶吉士官至禮部尚書。善書法,魏忠賢敦請不輿。忠賢矯詔命堯俞題扁,公大書畏天堂三字,題曰:禮部尚書某奉旨書。著有《列朝詩集》、《靜志居詩話》。書;賜進士第,嘉議大夫,湖廣布政司右參政顏欲章顏欲章,明代安福人。萬歷進士,授寧海令,歷知荊州府。擢為貴州監軍副使,乘間入境,擒獲,平定安邦彥之亂。遷河南參政,山西、浙江、江西布政使,致仕歸。篆額;賜進士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政喻政(1564-1659):字漳瀾,銅仁人。明萬歷甲午(1594)解元,乙未聯捷進士,除湖廣龍陽縣知縣。入為南京工部都水司主事,遷南京兵部職方司郎中,出為官福州知府。撰文;

篇（7）

1、尊重多樣文化，回歸學生生活大眾文化以報刊、電影、電視、網絡等作為媒介，以不可阻擋之勢全面滲透校園，成為學生的第二課堂。看好萊塢大片、聽流行歌曲、追星、玩網游、哈韓哈日，學生和大眾文化一起成長，他們的思維方式、行為習慣不可避免地受到大眾文化的影響。然而，語文課程對大眾文化采取的卻是一種有意無意的忽視甚至排斥的態度，客觀上造成了學生生活世界和語文教學的疏離。“目前的語文課程主要基于社會的要求，較少考慮青少年亞文化的心理需要。”（劉淼《當代語文教育學》）在學生看來，語文課本中的選文要么是年代久遠的“經典篇目”，要么是與當代生活脫節的“重點篇目”。語文課本只和考試升學有關，對學生失去了吸引力。語文源于生活，關注學生生活、回歸學生生活世界是基礎教育課程改革的基本理念之一，也是語文課程面臨的迫切任務。新課標規定：“關心當代文化生活，尊重文化多樣化，吸收人類優秀文化的營養。”“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如：教科書、報刊、電影、電視、廣播、網絡、各種標牌廣告等等。”新課標中所說的當代文化、多樣文化、優秀文化，既包括主流精英文化，也包括大眾文化。要促進學生的語文學習，回歸學生的生活世界，必須大膽引進大眾文化，吸收優秀大眾文化的有益營養，使大眾文化不僅成為語文課程的文化背景，更成為語文課程不竭的文化資源。

2、拓展語文教學內容，豐富學生想象力、創造力語文教材容量有限，大眾文化能極大豐富語文教學的內容，使主流精英文化與現實生活世界實現對接，開拓學生的視野。如前些年中央電視臺“百家講壇”播出劉心武的《揭秘紅樓夢》專題講座后，社會上掀起新一波“紅學熱”，以此為契機，語文教師可以開展系列讀書評書活動，激發學生閱讀名著的熱情，引導學生走進經典，體味名著的永恒魅力。大眾文化能極大豐富學生的想象力和創造力。如愛倫•坡、柯南道爾、阿加莎•克里斯蒂等人的偵探小說，金庸、古龍等人的武俠小說，情節的發展扣人心弦，充滿了異想天開的想象，雖然主人公都是虛構的，但栩栩如生。動畫片，無論是《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》，還是《寶蓮燈》《大鬧天宮》，都以奇幻的想象吸引學生。近年來流行的盜墓小說、穿越小說，雖格調不高，但均充滿了豐富的想象力。

3、激發學生學習興趣，促進學生個性發展大眾文化訴諸視聽，聲像同步、圖文并茂。因此，在語文教學中，利用大眾文化新穎的內容和活潑的形式，通過學生身臨其境的閱讀體驗，易于激發學生的學習興趣，提高他們學習活動的參與度，真正做到語文教學中以學生為主體，有利于語文教學效率的提高。如大部分同學對“四大名著”的了解是通過觀看電視劇，而不是閱讀原著。教師可合理開發利用網絡論壇、博客等平臺，提供學生討論、探究的機會，激發學生表達情感、思想，這樣能更有效地倒逼他們去閱讀原著。網絡化背景下，社會交往開放化、審美趣味多元化、成長道路個性化。大眾文化作為流行現象，以某種思想觀念、行為方式滲透于社會，具有消解神圣、解放思想、提倡個性的作用，為學生從不同角度認識世界開拓了思路，有利于學生個性的解放。現在的學生個性意識強，敢說敢做，有懷疑批判精神、充滿自信。他們接受信息的渠道廣泛，國內外新近發生的大事、科技財經新聞、娛樂動態等，常先于老師知道、先于老師思考，對社會，他們不乏一定的洞察力和真知灼見。

二、語文教育與大眾文化對接

大眾文化，既不能視之為洪水猛獸，望而卻步，也不能不加選擇欣欣然全盤接受。語文教師應認真篩選、過濾，選擇優秀的大眾文化、正確引導學生接受優秀的傳統文化，實現語文教育與大眾文化的對接。

1、教師與大眾文化對接調查顯示，在高中以上學生中手機漸趨普及，電腦也越來越多，學生可以隨時上網獲得越來越多的資訊。他們喜歡時尚明星，脫口而出的是網絡新詞，看的是網絡小說；他們好奇心強，接受能力強，對新事物極其敏感。然而，由于語文教師教學任務繁重，沒時間學習充電，常常想和學生交流卻跟不上節拍，師生間心理距離無形中被拉大。教師作為教學過程的主導者，必須轉變觀念，主動接觸大眾文化，拓寬自身文化知識面。教師應反過來向學生學習，課余能和學生一起聊聊流行音樂、談談網絡文化，能增進師生間的感情。教師接地氣，在學生面前展現博識的一面，有利于語文教學的開展。語文教師要具有大眾文化課程資源開發的能力。大眾文化中，有許多雅俗共賞、內涵深刻的優秀文本值得開發。開發大眾文化時，要注意與主流精英文化相結合，應及時引進大眾文化的新鮮血液與語文教育融合。當然，大眾文化中有精品，也有糟粕，語文課程引入大眾文化，教師一定要認真篩選、正確引導，否則，只會給語文教學帶來負面影響。

篇（8）

(一)利用特色體育課，傳播特色體育文化

體育課是體育文化建設的最直接載體，學校開展什么樣的體育課往往決定了體育文化建設的高度。而當前，很多高校體育課都是“一母同胞”。除了組織形式上的不同，在課程開設上，課堂內容選擇上幾乎都大同小異。這種過分同化的體育課使得高校很難構建特色化的體育文化，也使得高校的體育品牌建設淪為空談。因此，高校必須要開設特色體育課，要深入做好幾大研究，即本校體育課和本區域其他學校體育課的異同、本校體育課和其他區域學校體育課的異同、本校體育課和國外大學體育課的異同，要在研究之后做到“”開設體育課，要借鑒其他特色體育課形式，并結合學校特點對特色體育課的課程開設、組織形式等進行進一步完善。例如，北方地區的學校可以開設速度滑冰、花樣滑冰、自由式滑雪等特色體育課，南方地區的學校可以開設水上運動項目，有條件的學校可以開設高爾夫、網球、冰球等特色體育項目，可以開設戶外運動項目。通過特色化的體育課的開設，來豐富學校的體育類別，從而構建出多層次的體育文化，在這些特色化的體育課程中傳承特色體育文化，達到體育文化傳播目的，培養學生特色體育文化意識。

(二)利用特色運動會，孕育特色體育文化

每年的四月份，各大高校都會開設運動會，作為體育教育的一個重要環節，運動會對體育文化建設的推動作用不容忽視。高校要構建特色化的體育文化，必須要重視運動會，要開展特色運動會，讓運動會成為學校體育的一個亮點，成為孕育特色體育文化的搖籃。例如，在運動會前推出運動會標語、運動會口號征集活動，每一屆運動會都要進行此類活動，更新學校體育運動會的標語和口號;增加特色運動會項目，改變過去田徑主導運動會的局面，增加一些新的體育運動項目，如羽毛球單打、雙打、混雙項目、花式籃球項目、街舞項目、五人制足球項目等，給運動會注入新元素。通過特色化的運動會，積淀高校的體育文化底蘊，讓運動會成為高校體育建設的重要載體。在每屆新生開學時，給新生展示學校的運動會風采，滲透特色體育文化理念，為高校體育文化建設營造良好的氛圍。

(三)利用特色體育文化節，滲透特色化體育文化

文化活動是進行文化建設的有效途徑，高校可以每年舉辦體育文化節活動，圍繞體育這個主題開展形式多樣的特色文化節活動。可以組織各種體育競賽活動，如師生挑戰賽、各系足球對抗賽，鼓勵師生共同參賽;可以組織體育攝影大賽活動，讓學生將自己拍到的運動主題相關的作品呈交給攝影大賽評定小組，通過評定選出最佳體育攝影獎、最具創意體育攝影獎等;可以組織開展體育知識競賽活動，通過收集和匯集各種體育知識，將其變成題庫，在學校開展知識問答競賽活動，鼓勵更多的人參與到體育競賽活動中;可以圍繞體育育人、體育文化建設等組織開展體育演講比賽。通過這一系列的體育文化活動，讓體育文化和體育活動有機結合起來，并于無形中滲透到廣大師生的腦海里，完成特色體育文化的滲透。

二、放眼地方，實現地方和校園特色體育文化的聯動

每個高校所處的地理區域不同，每個地方也都有具有傳統特色的體育項目。高校在構建特色化體育文化的過程中要注重區域資源的利用，這種區域資源包括區域特色項目和地方傳承項目等，它們共同構成了具有地方特色的體育文化。高校特色體育文化建設要注意凸顯地方特色，這樣才能讓高校體育事業的發展和區域體育事業的發展結合，才能讓高校體育文化建設和區域體育文建設有機結合。如東北地區高校在構建特色化體育文化時，要認識到冰雪項目在該地區的活躍性，要將冰雪項目孕育的體育文化引入高校體育文化建設之中，向學生傳遞具有東北地方特色的體育文化，加深他們對地方特色體育文化的理解，促進區域體育文化的發展。同時，讓地方特色體育文化成為高校體育文化的宣傳載體，傳播高校體育文化，提高高校體育文化的影響力和滲透力。此外，可以在高校體育項目開設中增加這些地方特色體育項目，在具體的體育活動中完成文化滲透，形成高校體育特色。

三、注重傳承，將民族特色融入高校特色體育文化建設中

我國作為一個多民族國家，擁有豐富的民族文化，這些民族文化各具特色，是我國珍貴的文化瑰寶。在高校特色體育文化建設中，如果能夠融入民族特色，必將形成獨具特色的體育文化。而將民族特色體育文化融入高校體育文化建設也有很多種途徑，最直接的就是在高校體育項目中增設民族體育項目。如可以在高校體育課程設置中增加維吾爾族舞蹈，豐富當前體育舞蹈中健美操、交誼舞等單一的體育舞蹈內容，如可以在高校體育課程中增加土家族的高腳馬比賽項目，增加侗族和苗族等的手毽項目、增加壯族的搶花炮項目。在增設這些項目的同時，進行相應的文化滲透，構建具有民族氣息的特色化體育文化。

篇（9）

分想指在看圖說話、寫話教學中，教師引導學生初步觀察、了解圖的整體內容及各部分內容之間的聯系，然后從圖中找出說話、寫話的內容和線索的過程就是分想。分想階段可以分為四個小的教學步驟：導入新課，提出教學目標，完成第一個教學要求，完成第二個教學要求。

1.導入新課。下面，以“寧寧的針線包”（九年義務教育五年制小學《語文》第三冊基礎訓練五的說話）為例談談我們是如何進行導入新課的教學設計的。教師說：“今天我們繼續練習說話，請同學們打開書，讀一讀這次訓練的要求。”學生讀后，教師再問：“看圖說話、寫話教學分哪幾步進行？”學生回答：“看圖說話、寫話教學分三步進行。第一步，分想；第二步，聯想；第三步，串想。”

2.提出教學目標。教師邊提問邊展示這一步的教學目標：看圖，了解圖的內容，以及圖與圖之間的聯系，按分想四要素說出圖上畫的是什么，從圖中找出說話、寫話的線索和內容。然后把這個教學目標分解成兩個教學要求：第一個教學要求，按分想四要素概括地說出圖的意思；第二個教學要求，從圖中找出需要聯想的畫面，也就是說話、寫話的內容和線索。

3.完成第一個教學要求。按分想四要素概括地說出圖的意思，分想四要素指的是時間、地點、誰、干什么。下面，以小學《語文》第三冊（人民教育出版社1995年版）基礎訓練8的看圖說話、寫話《掃雪》為例予以說明（下同）。首先，提出教學要求：仔細看圖，按分想四要素讓學生說一說圖中畫的是什么？也可以讓學生一一回答下面四個問題：①圖中畫的是什么時間（或季節），你從哪看出來的？②圖中畫的是什么地點（或地方），你從哪看出來的？③圖中畫的是誰，他們是什么關系？請你分別給他們起個名字，如果畫中的人物多，也可在聯想時再給他們起名字。④他們都在做什么？然后按分想四要素用一兩句話概括，簡略地說出這幾幅圖的意思。在學生一一回答這四個問題以后，再讓他們用一句話說出圖的意思。需要指出的是，這句話要把四要素的內容都包括在內。如可以這樣說（僅供參考）：“大雪后，老師和學生一起到學校清掃積雪。有的用小車把雪運走，有的掃雪，有的把雪堆到樹根旁，有的聽老師指揮清掃哪的雪”。這個教學要求強調的是表象的概括性和語詞的提煉性。也就是說，學生感知多幅圖后在腦中留下了圖的印象（表象），經過大腦的加工，這種印象要轉換成一兩句話敘述出來。因此，這一步只要求學生把圖的意思十分簡練地表述出來，不要求學生用生動、形象的語詞描述圖的內容。

4.完成第二個教學要求。從圖中找出需要聯想的畫面，也就是說話、寫話的內容和線索。教師可向學生提出：“想一想，圖中哪些地方需要再詳細說說。”如上例，可以選出運雪、堆雪和掃雪做為一下步聯想的內容，也可以選擇其中一兩項做為下一步聯想的內容。再如，“寧寧的針線包”是這樣設計的，教師邊提問，邊讓學生觀察這幾幅圖是什么意思。第一幅圖的意思是：媽媽送給寧寧一個針線包；第二幅圖的意思是：寧寧用它補襪子；第三幅圖的意思是：寧寧給小弟弟釘扣子。最后引導學生說出這三幅的意思：媽媽給寧寧一個針線包，寧寧用它給自己補襪子，給小弟弟釘扣子。

在分想階段要干脆利落，不要拖泥帶水，要用最短時間完成這一步，這樣可把時間用在聯想與串想上。

第二步，指導學生聯想

在分想的基礎上，根據看圖說話、寫話的教學要求，在教師指導下，通過聯想與想象把應該詳說（或詳寫）的內容說（或寫）得比較具體、形象、生動。小學低中年級看圖說話、寫話常犯的毛病是看圖后說（或寫）得干癟、簡短。從表面上看是學生語詞少，實質是學生看圖后儲存在腦中的表象模糊、暗淡、零散。怎樣才能使學生看圖后儲存在腦中的表象變得豐富、細膩呢？這就需要通過聯想與想象啟動學生腦中的表象（以往儲存在學生腦中的客觀事物的各種形象信息），使圖在學生腦中的表象與以往儲存在學生腦中的各種表象產生相互作用，即通過表象的深化、分解、組合等運動形式使圖在學生腦中的表象豐富、細膩起來。由于學生腦中表象的豐富性、條理性、細膩性決定著他們語詞的豐富性、條理性和細膩性。所以，通過聯想與想象，學生就能在看圖后說得（或寫得）比較具體、形象、生動了。在聯想階段，教師邊提問邊展示教學目標：看圖后，展開合理的聯想與想象，把話說得具體、形象、生動。然后，根據教學要求和圖提供的信息展開聯想。一般來說，多幅圖的內容都有一定的教育性，聯想時應圍繞圖中人物的思想言行進行。教師可通過提出以下問題引導學生展開聯想：1.觀察圖中人物的表情和服飾；2.分析人物心里想些什么；3.猜想人物還說些什么；4.推測人物有哪些行動。

學生聯想時，可以四個問題同時進行，也可以各個問題分著進行。如果圖中畫的是動物，可采用擬人方法，按上面四個問題進行聯想。對于景物，可從看到的、聽到的、嘗到的、聞到的和觸摸到的幾方面進行聯想。由于通過視覺通道獲得的信息占所有感覺通道獲得信息總量的83％，所以，通過看到的產生的聯想就非常重要。聯想時，景物聯想的線索可從景物的形狀、顏色、大小、遠近、狀態、軟硬、及質料等等方面進行。下面，以運雪為例說說怎樣聯想。運雪的學生有三個，推車的學生可叫小軍，幫著推車的女學生可叫小莉，右手拿鐵锨，左手幫著推車的學生可叫小亮。

小軍的雙手緊緊地攥住車把，使勁兒地推著車（動作）。滿滿一車雪，堆得像小山一樣（形狀）。小莉見了，心想：“這么多的雪、多重啊！”（心理活動）。于是，她也幫助推車。只見她雙手緊緊地抓住車側欄，用力地推著車（動作）。小亮見他倆費了這么大的力氣推車，車行得還這么慢，也跑過來幫助推車（動作）。只見他右手拿著鐵锨，左手使勁兒推著車（動作）。他們一邊推車，一邊高聲喊道：“一二三，加油干”（言語）。他們推了一車又一車，校園里的雪越來越少，他們雖然很累，但很高興。

教師指導學生聯想可依次讓學生說：他（或她）想些什么，說些什么，做些什么。然后，再把這些連起來說幾遍。

在這個階段，教師可引導學生按下面的方法展開合理的聯想與想象。

1.前后聯想法。圖是靜止的，有些內容無法表現。通過前后聯想法可以把靜態的圖變成動態的圖。這樣，浮現在學生腦中的表象就不僅僅是幾幅孤立的圖了，而是連在一起變成活動的圖了，立體的圖了。學生腦中的表象也就豐富了，細膩了。轉換成語句表達出來也就具體了，形象了。

2.畫面猜想法。畫面上有些內容是無法直接表現的，如人的心理活動、語言等，這就需要讓學生進行合理的猜想。如上例，寧寧和媽媽說了些什么，畫面是無法表現的。只有通過畫面猜想，才會使畫面的內容生動、具體。

3.表象聯系法。把圖中某一局部畫面在學生腦中形成的表象與以往儲存在學生腦中的相類似的表象聯系起來，就形成了多種色彩紛呈的新表象了。這樣，轉換成語句表達出來就形象生動多了。通過聯想與想象，圖在學生腦中已經由靜止的變成了活動的，由平面的變成了立體的。這樣，學生就可以把豐富多彩的表象轉換成形象、生動的語句表達出來，就可以克服看圖后說得干癟、簡短的毛病了。為了使學生能學會用更多的語句和表現方法描繪表象，教師可以從課文或文學作品（包括優秀的學生作文）中給學生選擇一些文章片斷供學生學習。這樣做，還有利于表象與語句建立緊密聯系和對應關系，提高學生的表達能力。

第三步，指導學生串想

篇（10）

1．引言

朱光潛先生認為，外國文學中的聯想意義在翻譯中最難處理。因為它在文學語境中有其特殊的含義，這種含義在詞典中是查不到的，但對于文學來說卻又十分重要。這就要求我們必須了解一國的風俗習慣和歷史文化背景，否則在做翻譯的時候就會有無法下手的感覺。(朱光潛，1996：184)。英國文化人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》(1871)一書中，首次把文化作為一個概念提了出來，并表述為：“文化是一種復雜，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其作社會上習得的能力與習慣。”可見文化的覆蓋面很廣，它是一個復雜的系統。語言作為文化的一個組成部分，反映出一個民族豐富多彩的文化現象。

翻譯之所以不那么容易，乃是因為語言反映文化，承載著豐厚的文化內涵，并受文化的制約。一旦語言進人交際，便存在對文化內涵的理解和表達問題。這就要求譯者不但要有雙語能力，而且要有雙文化乃至多元文化的知識，特別是要對兩種語言的民族心理意識、文化形成過程、歷史習俗傳統、宗教文化及地域風貌特性等一系列互變因素均有一定的了解。正是以上這些互變因素，英漢民族的語言文化才體現出各自特有的民族色彩。

2．影響翻譯的文化元素

2．1宗教

大家都知道，《圣經》在西方的文化生活中扮演著源頭的角色。相關數據表明：絕大多數的美國人仍然信信仰宗教。而中國人則長期受到儒家學說的影響，即使在中國廣為流傳的佛教，也是一種受到深刻世俗影響的多神論，這就不同于西方人大一統的一神論宗教觀念。中國人信仰佛教·道教，在語言中就有“玉帝”、“佛祖’’等詞語，而西方則人信仰基督教，所以就有“上帝”一詞。漢語中的“謀事在人，成事在天”，在英語中就有兩種不同的譯法，即“Manpropose，Heavendisposes”；或者是‘‘ManDropose，Goddisposes”。它們的差異就在于對“天”字的不同翻譯。“天”在中國的傳統文化中具有濃厚的佛教·道教色彩，而“God”則具有明顯的基督教色彩。后者的歸化變譯法固然利于西方讀者的理解與接受，但不利于“天”這一獨具中國特色的文化內涵的傳播。英語深受宗教的影響，主要體現在一些成語中，如ItsinGodshands(聽天由命)等。翻譯中對于宗教知識的掌握是十分必要的。以漢語中的“臨時抱佛腳”這個成語為例，如果簡單地翻譯成“toembraceBuddha’Sfeetinone’S hourofneed”就會讓西方讀者感到奇怪，為什么在有需要時要抱佛主的腳呢?這樣做有什么用呢?如果我們稍加處理的話，西方讀者理解起來就是另外一回事了“toembraceBuddha’sfeetinone’shourofneed——seek help atthelastmoment”。(包惠南，2003：20)。

2．2文化心理

由于不同的民族使用的語言是不一樣的，而且它們的歷史和文化也是各不相同的。所以各個民族在其長期的發展過程中，在各具特色的歷史條件下形成了自己的民族特色。這對一個民族的心理的形成有著巨大的影響。歷史文化的不同主要在一些歷史典故以及許多忌諱和好惡的差異上得到體現。以數字“9”為例。這個數字在中國古代的意義很特別，因為它代表著至高無上的意義：即九九歸一，一統天下之義。而“4”這個數字由于和漢語中的“死”讀音相近，所以很多人現在還是不喜歡這個數字，尤其是電話號碼。相當多的人不愿意要以“4”為尾號的號碼。至于“8”這個數字由于與發財的“發”諧音而深受一些人的熱捧。而在西方人的意識里，4、8和9只是極普通的自然數符號，并不具備這些特殊的意義。眾所周知，在西方人的眼里“’是個不吉利的數字，意指運氣不好。所以在西方座位沒有13號，樓房沒有l3層等等。但在中國，這個數字卻沒有這種特殊的意義。對這些非語言文字所表達的文化內涵，譯者只有在深入了解各民族的歷史文化之后才能夠準確把握。(包惠南，2003：9)。

只要談到中國文化，人們總會自然而然的想到“龍”字。因為在封建初會里，中國古代的帝王總把自己描述成龍的化身，自封為“真龍天子”以達到奴役思想、馴服百姓、鞏固政權、安邦治國的目的。而老百姓則把龍當作自己的神靈來加以崇拜，稱自己是龍的傳人，祈求這個神靈之獸的保佑。因而“龍”就成為了中華民族的圖騰，是精神的象征，凝聚力的標志。于是漢語中就有了很多由“龍”字組成的表示美好形象的詞語。如望子成龍，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，龍騰虎躍，龍驤虎步，畫龍點睛，龍子龍孫等美好形象。正因如此，中國的文化也就有了“龍的文化”的美譽。但在西方人看來，“龍”卻是另外一種形象，即“alargeiferce fabulousanimalwith wings and a long tail，a crested head andenoYITIOUSclaws，thatcanbreatheoutifre．”(一種體型龐大，長有雙翼，頂有花紋，腳掌巨大的怪物)。所以把“望子成龍”翻譯成“expectone’S childtobecomeadragon”，西方人見了不僅覺得奇怪，而且絕對不會讓他們的孩子成為dragon的。因此，為了避免引起誤解，我們可以把這個成語譯為longtoseeone’schildsucceedinlife。

2．3思維方式

不同的地域、生理、心理以及文化差異會形成不同的思維方式，特別是文化的不同在很大程度上決定了思維方式的差異。翻譯工作者在進行英漢之間的翻譯時，要越過東西方文化之間的障礙，準確的把握兩種思維模式之間的差異。

擅長形象思維是中國人思維方式的特點，他們習慣于把事物看成是一個有機的整體；而西方人卻長于邏輯思維，他們的思維方式是線性的，把事物看成是由各個不同的部分組成的，哪個部分出了問題就處理哪個部分。中醫和西醫之間的差異就很好的說明了這一點。中醫強調整體上的辨證施治，而西醫卻是頭痛醫頭，腳痛醫腳。(賈玉新，1997：98—100)。

第一，從語句的銜接方式來說，英語多用形合法(hypotaxis)，即在句法形式上使用連接詞語將句子(或分句)連接起來；而漢語多用意合法(Darataxis)，即靠意義上的銜接而不是依賴連接詞。

英語語法相當嚴密，注重形合，外形嚴謹．各個句子、語段或段落一般由一些功能詞和某些特定的短語、分句進行連接。這些功能詞和短語可以表示不同的功能或意念，如因果、比較、讓步、條件、轉折等。在主從復合句中，各個分句層次分明，從句必須由主從連詞來引導。而在并列句中，并列的分句通常由一些標點符號來連接。我們都知道，漢語是重意合的，很多句子或分句之間不分主次關系，只是通過意義來進行銜接，連接詞用得很少。試比較下列的句子：

It　is SO COO1thatwe decide to go outfor awalk．天氣涼爽，我們決定出去散步。 轉貼于

As water can lfoata ship，SO can it swallowtheship．水能載舟，亦能覆舟。

W herethereisawill，there isaway．有志者事競成。(沈素萍等，2007：27—28)。

第二，整體思維和個體思維之間的差異。中國文化強調整體思維模式，從古到今都十分重視和諧與統一。“和為貴”就是這種思想的很好的體現。

因此，在漢語中作為行為主體的主語，通常會被省略，也就是常說的無主句。但西方的文化卻大不一樣，它強調的是主體和客體的對立。在語言上的體現就是所謂的主謂兩分。除了祈使句以外，每一個英語句子都要有主語，否則這個句子就是不完整的。因此，在進行英漢互譯時，很多漢語句子需要我們根據具體的語境為它們添加主語。例如，眼看天就要下雨，又沒有帶雨傘，都很關著急，真不知該去哪里。

Itisraining；wedonothavenoumbrellawithUS．Weareallworried aboutit，becausewedonotknow wheretogoatthe moment．

我們可以看到，原句的描述沒有一個詞是可以做主語，但在這里，根據上下文的語境以及特定的環境，在譯成英語的時候，分別添加了it和we作為不同分句的主語，這樣就使當事者的心態與當時的環境很好的融為一體，完全達到了“天人合一”的境界。添加了主語以后，就符合英語的句子必須要有一個主語的要求，也，就符合歐美文化中的所謂主觀和客觀分離的思維模式。整個譯語顯得結構完整，層次分明。

2．4地理環境

地理環境對各地的氣候有著很大的影響，同時對當地人們所使用的語言以及詞語的含義也有著非常顯著的影響。例如漢語中的“東風”一詞和英文中的“eastwind”一詞，雖然從字面上來看是相對應的，但它們的內涵卻是完全不一樣的。中國地形的特點是：西臨高山，東面卻是海洋，在中國人意識中，“東風”喻指“春天”，象征著“溫暖”。但在英國，“東風”卻是從歐洲大陸北部吹來的，在英國人的心中，是“寒冷”的標志。而“西風”卻從大西洋吹來，和中國的“東風”有著同樣的象征意義。因此，英國人更愛“西風”。英國著名詩人雪萊的那首廣為流傳的Odetothe West Wind(《西風頌》)的最后千古的名句就表達了西風的美好含義：“O，wind，if Winter comes，canSpringbefarbehind?”(啊，西風，假如冬天已經來臨，春天還會遠嗎?)當然不作注釋，中國的讀者是不會理解的，甚至會造成誤解。

再比如，老鼠在漢語中的形象是不太好的，像“碩鼠”之喻人盡皆知，更有“過街老鼠人人喊打之說”。但在西方的影視作品里卻有許多可愛的老鼠形象，例如《貓和老鼠》里的Jen-y1_：2及《精靈鼠小弟》里的Stuard等，深受人們的喜愛。老鼠在中外文化中也有相通之處。例如，漢語中“膽小如鼠”，和西方文化中的"astimidasahare”的表達法則是相同的。(hare是兔子，西方人認為兔子膽小)。(李小園，2008)。

2．5風俗習慣

不同的民族在打招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、告別、打電話等方面習俗則是具有相應民族的特色。如中國人見面打招呼時常會說這樣的話：“你去哪兒?”、“做什么呢?”或“吃飯了嗎?”等等。在中國文化里，這幾句話并無含義，只不過是禮節性的、見面打招呼的一種方式。然而，西方人對這類問題很敏感。因為在他們看來這些純屬私事，別人是不能隨便打聽的。像這樣的見面問候語，在西方應根據具體情況做相應的文化轉換，改用英語中的習慣用語，諸如“Hi!”、“Good morning"或“How areyou?”

篇（11）

一、引言

我們生活在言語的世界之中．幾乎每時每刻都在制造“言語行為”．實施的言語行為也是多種多樣的．很難想象沒有言語行為我們的世界會是一個什么樣子。奧斯汀和塞爾的言語行為理論為語言的調查研究做出了巨大的貢獻。在一定程度上，他們的言語行為理論是以句子為中心的。言語行為會兇文化模式，地域，價值觀，傳統，以及思維方式有所差異．而這為交際帶來困難意識到這些差異之處對于我們認識交際活動和改善交際狀況是十分重要的我們在與英語國家人民進行交際時總會無意識地用我們本民族的文化準則，社會規范，社會語言規則來判斷和解釋別人的言語行為．因而語用失誤在所難免。

二言語行為理論框架

奧斯汀和塞爾的言語行為理論對語言研究的發展可以說有杰出的貢獻。根據奧斯汀的解釋，一個話語的言語行為是同時由三個次行為來實施的：言內行為illocutionm’yact)、言外行為(iUocutionaryact)~言后行為(perlocutionaryac0。言內行為泛指一切用聲音說出的有意義的話語：言外行為涉及說話者的意圖，為斷定、疑問、命令、描寫、解釋、致歉、感謝、祝賀等；言后行為涉及說話者在聽話者身上所達到的效果為使之高興、振奮、發怒、恐懼、信服。促使對方做某件事或放棄原來的打算等。達到了說話的效果，這是言后行為。也就是說．言內行為是通過說話表達字面意義。言外行為是通過字面意義表達說話人的意圖。如果說話人的意圖能適當地被聽話人所領會。便可能帶來結果或變化，這便是言后行為。但是，說話人的意圖未必一定被聽話人領會．因而說話人希望出現的結果并未發生．這時候就會導致交際的失敗。

三、文化差異與語用失誤

語用失誤的研究始于JennyThomas她在1983年發表的《跨文化語用失誤》一文中首次提出語用失誤這個術語，專門指跨文化交際中交際雙方對語用意義做出不到位的理解或不恰當的反應。它不是指一般遣詞造句中出現的語言運用錯誤，而是指說話不合時宜、說話方式不妥、表達不合習慣等導致的交際不能取得預期效果的失誤。這種語用失誤是語用規則遷移所造成的．即不同文化的們在相互交際時直接把自己語言的話語翻譯成目的語．而不考慮這些話語應該遵循的交際規范．其結果是一種言語行為的施為之力在不同文化中失去作用。說話人的言外行為不能完滿地被聽話人所正確理解．形成多義、歧義。言后行為不能圓滿完成。使言語行為的表達意圖與效果之間出現矛盾。

四、幾類具體言語行為中由文化的差異產生的語用失誤

人們在實際交往時所實施的言語行為會因為文化、區域、地區、職業、性別、乃至個人不同，為交際帶來了相當大的困難。在那些較為程式化的言語行為中，如問候．請求、恭維等等文化差異就更加突出了。

(一)招呼言語行為中的語用失誤

招呼語在人際交往中是非常重要的。它往往是言語交際的開始．其使用恰當與否有時會直接影響到交際過程能否圓滿完成，一句不合時宜的招呼語有時會直接導致交際的失敗。不同文化背景下．招呼語的使用及其功能存在較大差異中國人問候他人，內容并不一定就是說話人所要表達的真實意圖。我們經常可以聽到“你吃了嗎?”并不表示說話人真的關心你是餓還是飽，言外行為不過是打個招呼、問候一下對方。在中國人看來．對他人表示關心和熱情是禮貌的行為．甚至初次見面也會相互詢問對方的年齡、婚姻狀況、子女情況、職業、收入等等。他們認為．相互詢問一些情況可以縮短彼此之問的社會距離。我們看下面一段對話：

我：你多大了?

同鄉：十九。

我：參加革命幾年了?

同鄉：一年。

我：你是怎樣參加革命的?

同鄉：大軍北撤時我自己跟來的。

我：家里還有什么人呢?

同鄉：娘，爹，弟弟妹妹，還有一個姑姑也住在我家里。

(茹志鵑《百合花》)

這似乎不是在談話．倒有些像是在審訊．或查戶口。但在漢文化里，這卻是關心、親熱的表示，不是不禮貌的言語行為。但對操英語的人來說．如果在日常生活中有人向他們以這樣的方式詢問這樣一些問題．他們就會感到對方在粗暴地干涉他們的privacy。因為西方人見面打招呼時不會涉及到實質性的內容．一般總是說一些純屬客套的問候語。不了解漢文化習俗的外國人并不會認為這是一種起交際作用的問候詔．“問候”這一原有的“言外之力”就會失去比如問對方：“Haveyoueaten、，et?”對方可能認為這不是單純的見面問候的話，而誤認為你在發出對他的邀請當一個中國人見到他或她所認識的美國人時．也許會脫口而出“Whereareyougoing?”如果美國人不懂中國人的語用習慣．誤以為是在探究他的行蹤和去向．語用失誤就發生了，以至于所以他或她對這一問話的反應極有可能是：…ItSHoneofyourbusiness”。

(二恭維言語行為中的話用失誤

恭維也是一種禮貌言語行為．是說話人對聽話人所具有的某種雙方認可的優勢或長處積極言語評價的行為．在人們日常交際中被頻繁地使用。

根據赫伯特、爾姆斯和沃爾夫森等的調查，英語中恭維語的主要功能一是表示欣賞．二是協調交往中雙方關系的“一致性”．即恭維者把它作為一種融洽社會關系、增進彼此感情或交情的手段在中國文化環境中．恭維語卻似乎不是一個有力的協調“一致性”的行為．賈玉新的調查顯示．只有占5％的人認為恭維語主要是用于完成此日的漢語中恭維話的功能主要集中在：(1)使對方感覺良好；(2)欣賞；(3)利用他人。因此要確定一句恭維語的功能．必須要依據文化語境和現實交際中雙方的關系來分析其次恭維的話題也不同在西方文化中，男性稱贊女性的容貌、身段、穿戴打扮等，可以說是很平常的但是．在中國傳統文化中基本上是個禁忌。現在情況雖然有了一些變化．類似對女性外貌方面的恭維逐漸多了起來．但依然要受具體情境中各種因素的限制如果學了漢語的美國男子用“你是個挺性感的(sexy)姑娘”這種話來恭維他見到的中圍女孩．特別是第一次見面．這個女孩恐怕因此對這個男孩子產生反感．起不到恭維的效果。然而對美國人來說，這似乎沒有什么不合適。在這種情況下，“恭維”之力被減弱。美國比較喜歡“變化”、“差異”，因此凡是某種變化、某種新意都有可能受到恭維：而中固傳統文化所強調的是“趨同”．因此某些變化和差異受到恭維的程度就遠遠低于美國文化。

(三)請求言語行為中的語用失誤

請求這一言語行為是各社會、各群體所共有的普遍交際行為，其特點是聽話人有接受或拒絕請求的選擇自由。但是由于英漢民族在文化價值觀、思維方式、禮會規范等方面存在著差異．所以說請求言語行為也會隨著語言文化的不同而有所差異但是如果我們用自己的社會規范向英語國家人士實施自己的請求行為和解釋他人的請求．很有可能請求語會失去請求之力．或者不能正確理解他人的請求意圖從而產生語用失誤。

在西方社會．即使上對下、長對幼實施請求行為．也通常使用婉轉詞“Please”以示禮貌；同級或下對上的請求表達更是婉轉相比而言．中國人實施“請求”行為之語句在西方人看來或者過于“直接”．或者過于“間接”。對于中國人“直接式請求”的方略，英美人可能會感到過于突兀，視之為缺乏禮貌；而對于中國人“暗示”式的“問接式請求”方略．西方人可能又會感到茫然不解．認為其迂回的說法或冗長的解釋會使話語失去“請求”之力。我們看下面的一段對話。思考一下為何談話的結果沒有達到預期的效果?

(ChinesePoliceman(A)goestohisBirtishsupeiror(B)andasksforaleavetotakehisgirfriendtohospim1．)

A：Sir?

B：Yes．whatisit?

A：Mygirlfirendisnotverywel1．sir．

B：So?

A：Shehastogointo hospita1．sir．

B：Wel1．getOilwithit．Whatdoyouwant?

A：OnThursday．sir．

B：Bloodyhel1．，man，whatdoyouwant?

A：Nothing，sir．