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篇（1）

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

1　專門用途法語FOS

專門用途法語（，簡稱FOS）是指針對職業(yè)人群或者學生群體進行某個特定專業(yè)領(lǐng)域的法語教學，如商務(wù)法語、法律法語、醫(yī)學法語、旅游法語、科技法語等。在法國，對FOS的研究由來已久，從上個世紀二十年代開始，經(jīng)歷了軍事法語、科技法語、工具性法語、功能性法語、專門用途法語等發(fā)展階段之后，目前又產(chǎn)生了職業(yè)用途法語和學術(shù)用途法語等新概念、新分類。FOS在法國已經(jīng)成為傳統(tǒng)法語教學和法語應(yīng)用語言學的重要分支，在課程設(shè)置、教學模式、教學方法、教材編寫、師資培養(yǎng)以及測試與評估等方面都積累了不少經(jīng)驗。法國眾多大學開設(shè)有應(yīng)用外語專業(yè)，課程設(shè)置通常為“法語+第二外語（英語、德語、中文等）+經(jīng)濟管理或法律”模式，就業(yè)率甚高。

在國內(nèi)，法語教學界對FOS保持著應(yīng)有的關(guān)注。北京外國語大學法語系主任傅榮教授是國內(nèi)法語教學界的領(lǐng)軍人物之一，其博士論文專門探討了FOS在中國高校的具體運用。①此外，法國駐華大使館對FOS的推廣也不遺余力，2005年組織召開了中國第一屆FOS教學研討會（南開大學承辦），2008年協(xié)助編纂出版中國第一本FOS論文集。②

2　FOS在中國的應(yīng)用——國內(nèi)高校復(fù)合型法語人才培養(yǎng)經(jīng)驗

1998　年12　月教育部高教司轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于外語專業(yè)面向21世紀本科教育改革若干意見》，提出培養(yǎng)復(fù)合型外語人才的重要性。自此，對于復(fù)合型外語人才培養(yǎng)的研究層出不窮。FOS理論可以應(yīng)用到復(fù)合型法語人才的培養(yǎng)當中，國內(nèi)不少高校進行了探索和實踐，獲得了一些經(jīng)驗和成果。目前已經(jīng)進行實踐的復(fù)合型法語人才培養(yǎng)模式有“法語+專業(yè)知識”、“法語+專業(yè)方向”、“法語+專業(yè)”、“專業(yè)+法語”和雙學位等。

在外語類院校中，北京外國語大學以“法語+專業(yè)知識”、“法語+專業(yè)方向”模式為主，培養(yǎng)外交、經(jīng)貿(mào)和文學等方向的法語人才，同時可以輔修其他專業(yè)（國際經(jīng)濟與貿(mào)易、金融學、工商管理、外交學、英語）或修讀雙學位專業(yè)（經(jīng)濟學、管理學、法學）。上海外國語大學以“法語+專業(yè)方向”模式為主，同時可以分校區(qū)（大連西路本部和松江校區(qū)）輔修其他高校的專業(yè)；另外開設(shè)頗具特色的“法語（副修英語）”專業(yè)，專門培養(yǎng)法語、英語都過硬的雙語人才。

在綜合性大學中，武漢大學一直走在復(fù)合型法語人才培養(yǎng)的前列。分別按照“法語+專業(yè)”和“專業(yè)+法語”模式，開設(shè)中法經(jīng)濟雙學士學位班和法語法學雙學士學位班等。2011年上半年開始，更是面向全校開辦法語雙學位（含主輔修）班，大力培養(yǎng)經(jīng)濟、法學、醫(yī)學、物理等各領(lǐng)域的復(fù)合型法語人才。而上海交通大學醫(yī)學院（原上海第二醫(yī)科大學）的醫(yī)學法文班歷史悠久，為中法醫(yī)學界輸送了不少人才。目前設(shè)有教育部特色專業(yè)臨床醫(yī)學專業(yè)八年制（法語班），面向全國招生，學生在校以法語為第一外語，部分基礎(chǔ)課程以法語授課。每年由法方派遣教授來校參與教學。學生完成規(guī)定的學業(yè)后，經(jīng)考核合格者被選送赴法國的醫(yī)院，作為實習住院醫(yī)師培訓一年，由法國醫(yī)學院校授予“專業(yè)培訓證書”。

3　浙江高校復(fù)合型法語人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

浙江省與世界上很多法語國家和地區(qū)有著廣泛的交流，尤其是有著頻繁的貿(mào)易往來，但是我省法語人才特別是復(fù)合型法語人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀卻與經(jīng)濟大省、強省的地位不符。浙江高校的法語教學起步較晚，目前開設(shè)本科階段法語專業(yè)的公立大學只有浙江大學和浙江工商大學，浙江外國語學院從2012年開始招收法語專業(yè)本科學生，浙江傳媒學院設(shè)有法漢雙播相關(guān)專業(yè)；其他高校一般設(shè)有二外法語課程（面向英語專業(yè)學生）或全校法語選修課。浙江高校如何因地制宜、因校制宜地培養(yǎng)復(fù)合型法語人才是浙江法語界所迫切需要解決的問題。

浙江大學是我省最早開設(shè)法語專業(yè)的高校，目前每年招收一個本科班，并設(shè)有法語語言文學碩士點，每年招收碩士研究生。根據(jù)浙江大學2010級法語專業(yè)培養(yǎng)方案，法語專業(yè)的課程分為通識課程、大類課程、專業(yè)課程、個性課程和第二課堂。其中值得關(guān)注的是法語專業(yè)課程部分，既包括了基礎(chǔ)法語精讀、高級法語、法語聽說訓練、筆譯實踐、口譯技巧、法語寫作等傳統(tǒng)課程，也提供了對象國研究類（法國面面觀、法國問題研究）、文學類（法國文學賞析、法國文學史）、商貿(mào)類（法語商務(wù)信函、經(jīng)貿(mào)法語、跨文化商務(wù)交際）、文化類（文化與旅游、法語影視欣賞）等各種專業(yè)傾向類課程。

浙江工商大學于2008年開設(shè)法語專業(yè)，目前已招收五屆學生，2012年已有第一屆畢業(yè)生。浙江工商大學的法語專業(yè)立足經(jīng)貿(mào)類院校的優(yōu)勢，旨在培養(yǎng)法、英雙語的商貿(mào)類人才。結(jié)合2008級到2011級四屆本科培養(yǎng)方案，可以看出，法語專業(yè)的課程分為普通共同課、學科共同課、專業(yè)課以及其他類等。其中，專業(yè)課又分為專業(yè)核心課和專業(yè)選修課。專業(yè)核心課包括基礎(chǔ)法語、高級法語、法語聽說、法語語法、法語口筆譯和法語寫作等課程，專業(yè)選修課則包括英語類（中級英語、高級英語、英語口語、高級英語視聽說、英文報刊選讀、國際商務(wù)英語、WTO文本英語、經(jīng)貿(mào)英語應(yīng)用文）、對象國研究類（法國概況、法國報刊選讀、簡明法國歷史）、文學類（法國文學）、商貿(mào)類（法國經(jīng)濟、國際商貿(mào)法語、企業(yè)法語）、文化類（法國社會與文化、旅游實務(wù)法語、法語電影賞析）等課程。從中可以看出，英語類、商貿(mào)類課程占了比較大的比重，文學類課程則少于傳統(tǒng)法語專業(yè)，符合其專業(yè)定位。

4　專門用途法語FOS與復(fù)合型法語人才培養(yǎng)

綜上所述，專門用途法語FOS理論可以應(yīng)用到復(fù)合型法語人才的培養(yǎng)當中。但是，要結(jié)合中國法語教學的具體特點，對課程設(shè)置、教學模式、教學方法和教材、師資等各方面進行調(diào)整和改進。目前，國內(nèi)不少高校已經(jīng)進行了探索和實踐，也獲得了一些經(jīng)驗和成果，已經(jīng)進行實踐的培養(yǎng)模式有“法語+專業(yè)知識”、“法語+專業(yè)方向”、“法語+專業(yè)”、“專業(yè)+法語”和雙學位等。浙江高校復(fù)合型法語人才培養(yǎng)的規(guī)模尚小、經(jīng)驗尚淺，可以以FOS理論為指導(dǎo)，借鑒國內(nèi)外高校人才培養(yǎng)的先進經(jīng)驗，重點進行培養(yǎng)模式和課程設(shè)置方面的研究，因地制宜、因校制宜地確立人才培養(yǎng)模式，選擇復(fù)合的專業(yè)，努力培養(yǎng)出服務(wù)于浙江經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需求的復(fù)合型法語人才。

本文為浙江工商大學第十一屆“希望杯”學生課外學術(shù)科技作品競賽課題成果，浙江省教育廳科研項目《專門用途法語FOS與浙江省屬高校復(fù)合型法語人才培養(yǎng)研究》（項目編號：Y201223640）階段性成果

注釋

①　enseignement/apprentissage　du　orientation　fonctionnelle　en　milieu　institutionnel　chinois　de　langues　–　le　cas　du　FLE　juridique.法國巴黎第三大學外語語言文化教學法博士論文，2001.

②　李克勇.GERFLINT　SYNERGIES　CHINE　，　Enseignement　du　FOS，　.

參考文獻

篇（2）

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）02-087-03

一

法國鄉(xiāng)村共同體是我們研究法國農(nóng)村發(fā)展史時一個不可忽視的歷史現(xiàn)象。它是法國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成細胞，具有豐富的政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵，對法國農(nóng)村有著重大的影響。因此，在法國史學界中，早有許多學者從不同的角度對這一問題進行了深入的研究，取得的成果十分可觀。如：阿爾貝•索布爾的《18、19世紀法國的鄉(xiāng)村共同體》，安托萬•福蘭的專著《舊制度時期的村莊》、論文《法國的鄉(xiāng)村共同體•定義與問題》及《19世紀法國鄉(xiāng)村共同體合并之爭議》，保羅•烏利亞克《中世紀法國南部的村莊共同體》，羅貝爾•福西耶《中世紀法國北部的村莊共同體》，布里吉特•馬亞爾的《十七八世紀居民共同體與達依稅的征收》，羅杰•薩鮑爾特的《一個鄉(xiāng)村共同體的教育與變化――家加蒂內(nèi)省的馬齊雷，1848-1914》等等。可以說，法國學者對法國鄉(xiāng)村共同體的研究已經(jīng)涉及到各個時期、各個方面――起源、發(fā)展變化、政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活等等。反觀國內(nèi)，對這一課題的研究還非常薄弱，專門對此進行論述的論文寥寥無幾。除了熊芳芳的《近代早期法國的鄉(xiāng)村共同體與村民自治》專門對法國鄉(xiāng)村共同體及村民自治進行了深入探究外，其他的只是在文章專著中涉及，如：許平在《法國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型研究，19-20世紀》（專著）、《法國鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變》（論文）中，對現(xiàn)代化進程中法國鄉(xiāng)村共同體的變化進行了闡述；孫嫻的《試論徹底與妥協(xié)――18世紀末法國革命中土地問題剖析》，對大革命中法國鄉(xiāng)村共同體公有地的變化進行了分析。

為了加深對法國鄉(xiāng)村共同體的認識和了解，以便更清楚地理解和把握法國農(nóng)村的現(xiàn)代化進程，本文試圖在前人研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，從各個方面進行梳理與分析，對近代法國鄉(xiāng)村共同體走向瓦解的原因進行了分析與總結(jié)。

二

關(guān)于法國鄉(xiāng)村共同體（Communauté rurale），法國史學家馬克•布洛赫曾在其著作《法國鄉(xiāng)村史》里描述到：“許多個人，或許多在同一塊土地上耕作、在同一個村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過經(jīng)濟的、感情的聯(lián)系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個小社會：‘鄉(xiāng)村共同體’。”①從這段描述我們可以看出，它是一種前資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)組織形式，每個共同體都形成一個封閉的、以自給自足的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟體系，并以此為基礎(chǔ)組成了法國整個農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)。那么，它是什么時候出現(xiàn)在歷史舞臺上的呢？對于這一問題，由于資料的缺乏，現(xiàn)已無從考證。但可以肯定的是，它是法國農(nóng)民在共同生產(chǎn)、共同承擔義務(wù)的過程中產(chǎn)生，并在戰(zhàn)后重建以及與領(lǐng)主的斗爭中不斷發(fā)展完善的。

18世紀前，在反抗領(lǐng)主的壓迫、大資產(chǎn)階級的侵蝕以及沉重的封建義務(wù)的斗爭中，法國農(nóng)村共同體還顯示出一個永恒的未來，但后來為什么會消失呢？我認為主要可以從以下幾個方面來分析：

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)的破壞與喪失，是鄉(xiāng)村共同體瓦解的主要原因

法國鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟基礎(chǔ)主要是由集體財產(chǎn)、集體權(quán)利及相應(yīng)的集體約束構(gòu)成。②其中，集體財產(chǎn)主要指村民們共同擁有的公有地，如：牧場、草地、森林、沼澤、荒地及池塘等。另外，1/3甚至1/2的休耕地、已經(jīng)收割后的田地和第一次割草后的草地也被納入公有地的范圍。公有地是集體權(quán)利以及相應(yīng)集體約束的基礎(chǔ)。而共同體成員在公有地上享有的放牧權(quán)、拾穗權(quán)和采茬權(quán)等則構(gòu)成了共同體的集體權(quán)利。在享有權(quán)利的同時，共同體成員還必須遵守共同體對居民群體私有財產(chǎn)的集體約束，如禁止圈地、強制輪作、糧食或葡萄的播種與收獲時間、公共牧場條例等，以實現(xiàn)對共同體內(nèi)部生產(chǎn)生活的統(tǒng)一管理。

對于經(jīng)濟基礎(chǔ)和共同體之間的聯(lián)系，法國早期研究古代村莊的歷史學家阿爾伯特•巴博在其著作《舊制度下的村莊（1879）》中指出“共同體的集體財產(chǎn)和集體權(quán)利的保留以及所獲收益的分配是共同體得以存在的理由和基礎(chǔ)。”③而它的破壞和喪失，也預(yù)示著共同體的衰落和終結(jié)。

那么，共同體的經(jīng)濟基礎(chǔ)是怎么一步一步削弱并走向喪失的呢？ 從中世紀時期開始，領(lǐng)主和臣民對公有地的爭斗就從未停止過。按照習慣法，領(lǐng)主對公有地具有最高的實際權(quán)利，如：約1070年在魯西永實行的巴塞羅那習慣法就寫道：“公共道路、河流、泉水、草地、牧場、森林、灌木叢、巖石……屬于領(lǐng)主，但他們不能將這些作為自由地”。④而實際情況卻是，領(lǐng)主們通過大規(guī)模的開墾來擴大自己的領(lǐng)地，這使得共同體失去了對公有地的使用權(quán)，共同體的集體財產(chǎn)受到威脅。

到16世紀，當領(lǐng)主以全部的熱情投入領(lǐng)地的開發(fā)事業(yè)時，資產(chǎn)階級和富裕農(nóng)民也向公有地伸出貪婪的雙手。13-16世紀，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，部分從事商品生產(chǎn)和銷售的農(nóng)民、資產(chǎn)者開始富裕起來，但是他們并沒有把資金用于繼續(xù)投資，而是購買土地。當時出現(xiàn)的價格革命和戰(zhàn)亂無疑為此提供了良好的契機。15世紀末出現(xiàn)的價格革命導(dǎo)致貨幣貶值、物價飛漲，致使領(lǐng)主制衰落，領(lǐng)主對共同體的控制減弱。而長達一個世紀的戰(zhàn)亂，則使共同體負債累累，為了擺脫這些負擔，保證戰(zhàn)后重建工作的順利進行，共同體出現(xiàn)了全部或者部分出售公有地的愿望，這項舉措獲得了領(lǐng)主的支持。因此，資產(chǎn)階級和富裕農(nóng)民以低廉的價格大肆購買土地，其中有很大部分就是公有地。1747年，奧弗涅地區(qū)克勞巴的人就抱怨道：“村中的居民熱羅•薩拉-帕泰貢，由于是富人，是村中的頭面人物，……就擴大其私人的權(quán)力，甚至把屬于村莊共同體的大部分土地圈圍起來……。”⑤

這里必須指出的是，這段時間內(nèi)，相對法國農(nóng)村廣袤的公有地來說，領(lǐng)主、資產(chǎn)階級以及富農(nóng)對公有地的蠶食是有限的。對共同體公有地的破壞起決定性作用的是法國大革命。

法國大革命是一場資本主義性質(zhì)的社會革命，它廢除了封建權(quán)利和什一稅，取消了貴族的免稅特權(quán)，實現(xiàn)了土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。但是，它在使封建生產(chǎn)關(guān)系分崩離析的同時，也致使共同體因公有土地減少和集體權(quán)利削弱而失去其存在的基礎(chǔ)，從而最終加速了共同體的瓦解。

這一過程主要是通過一系列的立法來實現(xiàn)的。1792年8月14日，吉倫特派促使立法議會通過法令，規(guī)定除林地外所有的公有地都必須強制分割。1793年6月，雅各賓派又通過一個法令，規(guī)定共同體內(nèi)的公有地按人口平均分配，至于是否分配，由25歲以上的公社成員表決，有2/3的人投票贊成即可分配。這些法令因受到貧農(nóng)不同程度的抵制而沒有完全的貫徹執(zhí)行，1795年議會頒布法令暫停分配公有地，1803年執(zhí)政府時期，終止了對公有地的分配，但承認已經(jīng)分配或者出售了的公有地。“到1815年，法國整個面積僅有約1/10歸共同體所有，主要是林地和山上牧場，集中在阿爾卑斯、比利牛斯、孚日和汝拉的林地和高原草場上，北部和西部的公有地幾乎絕跡。”⑥公有地的破壞，必然導(dǎo)致相關(guān)的集體權(quán)利和集體約束削弱。

另外，大革命在解放封建束縛的生產(chǎn)力的同時，還激起了個體經(jīng)濟自由的浪潮。1789年頒布的法令規(guī)定了公民對財產(chǎn)的自然的和不受時效約束的權(quán)利，包括：圈地自由、耕種自由和限制集體權(quán)力，同時還給予鄉(xiāng)村發(fā)展資本主義生產(chǎn)的自由。⑦1791年9月，制憲議會通過法令，再次強調(diào)土地所有者都可按其意愿自由耕種土地，這實際上是對共同體集體權(quán)利和集體約束的一種否認，⑧加速了共同體的瓦解。

（二）共同體自治權(quán)的衰落，是加速其瓦解的重要原因

自治權(quán)是維持鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部穩(wěn)定，并有序運行的主要因素，它主要通過村民會議以及一整套完整的習慣法來實現(xiàn)。

村民會議是共同體的最高決議機構(gòu)，由于教區(qū)和共同體在地域以及利益上經(jīng)常混雜在一起，因此，村民會議又叫“教區(qū)會議”或者“堂區(qū)會議”，是共同體居民政治生活的中心，負責商量和處理共同體的一切公共事務(wù)，如：出售、購買、交換或者出租共同體的財產(chǎn)；修理教堂、公共設(shè)施、道路和橋梁；選舉共同體的代表、學校校長、神甫、征稅員、陪審員等,有時候還要確定收獲的時間以及日工的工資。村民會議在不同地區(qū)召開的頻率并不相同，一般都在星期天或者節(jié)假日的彌撒結(jié)束后舉行，而平時的日常管理就由村民會議選舉出來的“村官”負責，村官代表共同體的利益。

習慣法則是共同體以及村官進行民主自治的依據(jù)，是共同體在長期生產(chǎn)生活中形成的習慣和慣例，內(nèi)容涉及各個方面，不僅包括行政法令，還包括宗教法令、司法法令，主要用來約束共同體居民的行為，解決成員之間的爭端，具有法律效力。

綜上所述，我們可以看出，村民會議和習慣法對鄉(xiāng)村共同體群體意識的形成、延續(xù)和鞏固起著至關(guān)重要的作用⑨，有利于共同體的鞏固和發(fā)展。但是，從近代早期開始，共同體的自治權(quán)開始縮小。⑩究其原因，主要可以從內(nèi)外兩條主線進行分析：

1.共同體經(jīng)濟基礎(chǔ)的削弱是造成自治權(quán)縮小的內(nèi)因

在上一節(jié)中，筆者已經(jīng)對共同體經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷削弱進行了詳細的闡釋，這里就不再贅述。經(jīng)濟基礎(chǔ)的削弱，尤其體公有地的不斷喪失,對共同體自治權(quán)的影響主要體現(xiàn)在：一方面使習慣法遭到破壞，共同體失去了進行管理的依據(jù)；另一方面使村民出席村民會議、商議公共事務(wù)的熱情降低。這一點可以從會議出席率的降低得到反映。雖然村民會議對出席的人數(shù)有最低的要求，如與王室直接稅有關(guān)的會議，要求一半以上的納稅人出席；與共同體債務(wù)有關(guān)的會議，要求2/3以上的家長出席；如果討論永久性轉(zhuǎn)讓公有財產(chǎn)，或分攤領(lǐng)主捐稅、勞役等，則要求全體居民出席。但隨著集體財產(chǎn)及集體權(quán)益的減少，會議的出席率遠遠達不到規(guī)定。如：法國東部博若萊的貝爾維爾堂區(qū)在1695年共有398戶居民，但是在同年舉行的8次會議中只有67戶居民出席。B11安托萬•福蘭在其《舊制度時期的村莊》中指出：“村民會議的出席率從16世紀到18世紀不斷下降，到18世紀，高缺席率已經(jīng)成為常態(tài)。”B12

2.王權(quán)的滲透從外部分化了共同體的自治權(quán)

中世紀的法國是一個典型的封建領(lǐng)主制國家，奉行“沒有無領(lǐng)主的土地”。而領(lǐng)主制與王權(quán)存在著不可調(diào)和的矛盾。在中世紀早期，領(lǐng)主制幾乎統(tǒng)治著整個鄉(xiāng)村，領(lǐng)主們無限制地濫用手中極度膨脹的權(quán)力，不斷加強對農(nóng)民的剝削，以及對農(nóng)村的控制，這嚴重威脅到國王的統(tǒng)治。面對這種情況，君主政府怎么會放棄對地方社會集團的依靠呢？

為了加強王權(quán)，君主政府開始通過鄉(xiāng)村共同體向農(nóng)村進行力量滲透，以求加強對農(nóng)村事務(wù)的控制和管理，以維護自己的統(tǒng)治。1630年，路易十三在部分省份設(shè)立檢察官，由其負責地方事務(wù)的管理。到1661年時，監(jiān)察官全面接管地方的行政、財政和司法事務(wù)，這“剝奪了鄉(xiāng)村共同體幾乎所有的行動自由”，B13尤其是自治管理的自由，主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）檢察官對村民會議的掌控。從17世紀開始，村民會議的召開要得到檢察官的授權(quán)，出席的人數(shù)由其決定，做出的相關(guān)決議也要由檢察官進行審批。到18世紀中葉，大部分地區(qū)的村民會議由監(jiān)察官主持，至此，鄉(xiāng)村共同體被置于國家的直接控制之下。為了便于政令的統(tǒng)一，政府于1787年6月頒布法令，要求在全國各個省區(qū)建立“市政會議”，由領(lǐng)主、本堂神甫、陪審員以及根據(jù)共同體大小選出的3、6或9名成員共同構(gòu)成，同時規(guī)定納稅額在10利弗爾以上的居民才能與會。這標志著村民會議從全體共同體居民均享有參與權(quán)和決議權(quán)的“直接民主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬哂泄杨^統(tǒng)治和納稅選舉性質(zhì)的代表制”，共同體正式成為國家行政單位；（2）對村官的控制。在政府加強對村民會議控制的同時，村官也未能幸免。到18世紀，監(jiān)察官取得了村官的任免權(quán)，村官要么由村民會議選出，監(jiān)察官授權(quán)；要么直接由監(jiān)察官直接任命。這樣，村官不再代表共同體的利益，而日益成為國家的統(tǒng)治工具。

共同體的自治權(quán)在內(nèi)部經(jīng)濟基礎(chǔ)的削弱，外部王權(quán)的干涉下逐漸喪失，共同體的命運不再掌握在農(nóng)民自己的手中，而只能聽從國王的人、資產(chǎn)階級等的控制，因而變得脆弱而不堪一擊。

（三）共同精神文化的淡化也是促進共同體瓦解的重要因素

法國鄉(xiāng)村共同體是建立在一個封閉的地域基礎(chǔ)之上的社會集團，共同體居民過著自給自足的生活，不需要與外界有過多的交往，這使得他們的社會交往活動范圍十分狹窄，“農(nóng)民與外界聯(lián)系的正常地域范圍是25公里，即行一天可往返的路程”B14。可見，居民之間以及鄉(xiāng)村社會與外部世界之間的交往非常有限。因而，在共同體居民的思想中有著強烈的血緣觀念、地域觀念和集體認同感，并形成了自己獨特的行為方式、道德準則、傳統(tǒng)習慣甚至語言，正如19世紀前期流行于法國西南部的一首民歌所唱的：“每塊土地有自己的沖突，每個鄉(xiāng)村有自己的風貌，每個村莊有自己的方言，每個地方有自己的語音，每座房屋有自己的規(guī)模”。B15這種共同的精神文化使每個共同體自成一體，加強了對其居民的凝聚力，維持著共同體的穩(wěn)定。

但是，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，共同體內(nèi)部發(fā)生著深刻的變化。

首先，交通的發(fā)展打破了地域界限，改變了法國鄉(xiāng)村閉塞的狀態(tài)。從19世紀開始，法國政府開始大力投資全國交通網(wǎng)的構(gòu)建。1824年議會通過了建立以巴黎為中心，連接各省的鐵路網(wǎng)的議案。這個議案開啟了鐵路修建的先河，自此，法國鐵路迅速向全國各地延伸，并把觸角深入偏僻封閉的鄉(xiāng)村。公路的修建也在完善，尤其是鄉(xiāng)村公路的建設(shè)。1836年通過的法案明確規(guī)定地方政府負責地方公路的修建，鄉(xiāng)村公路的修建迅速在全國各地興起。交通的發(fā)展把各個地區(qū)聯(lián)系成一個整體，為村民走出村子，走進世界提供了便利條件。

與此同時，法國的工業(yè)也獲得了極大程度的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展催生了以雇傭勞動為基礎(chǔ)的勞動組織形式――工廠制，這種現(xiàn)代化的生產(chǎn)組織形式在共同體的瓦解中發(fā)揮著極為重要的作用：農(nóng)民涌入工業(yè)。B16從19世紀 50年代開始，法國出現(xiàn)大規(guī)模人口流動，越來越多的農(nóng)村人口離開農(nóng)村遷往城市。1852-1882年農(nóng)業(yè)雇工減少130萬人，其中有100萬人離開農(nóng)業(yè)，B17從土地和農(nóng)村中解放出來，投身于城市工業(yè)的建設(shè)浪潮之中。這打破了鄉(xiāng)村共同體人口生態(tài)平衡，使其迅速陷入土崩瓦解的境地。

隨著與外部經(jīng)濟和社會聯(lián)系的加強，共同體的精神文化，包括思想觀念、行為習慣、道德規(guī)范和語言等發(fā)生了巨大的變化，地方文化和習俗逐漸失去了吸引力，鄉(xiāng)村共同體的精神文化陷入“禮崩樂壞”的局面，地域觀念也隨之淡薄。

三

法國鄉(xiāng)村共同體在一個世紀的堅持與抗爭之后，終于在19世紀末20世紀初退出歷史舞臺。B18這是各種因素綜合作用下的結(jié)果：經(jīng)濟上，集體財產(chǎn)、集體權(quán)利以及相應(yīng)集體約束的破壞和喪失，使共同體失去了存在的基礎(chǔ)；政治上，自治權(quán)的分化瓦解使共同體失去了維持其穩(wěn)定及正常運轉(zhuǎn)的手段；文化上，共同體在千百年的歷史過程中積淀起來的文化傳統(tǒng)的喪失，使其失去了對居民成員的凝聚力。但最根本的原因是，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，共同體作為自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，已經(jīng)不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的需要，甚至阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，因而，它必然被先進的資本主義生產(chǎn)方式所取代，這是歷史發(fā)展的大勢所趨。

當然，法國的農(nóng)民在面對自己祖祖輩輩賴以生活的共同體走向衰落時，并沒有無動于衷，他們――尤其是貧苦的農(nóng)民――紛紛拿起手中的武器，為保衛(wèi)自己的生活權(quán)力――耕地、土地、森林、牧場的使用權(quán)等――而斗爭，當國家政權(quán)與統(tǒng)治階級的力量越小時，他們的反抗就越激烈，如：1830年革命、1848年革命，這雖然為共同體贏得了一絲生氣，但這只不過是茍延殘喘，終不能改變其瓦解的命運。試問，誰又能與歷史潮流相抗爭呢?

注釋：

①④⑤馬克•布洛赫.法國鄉(xiāng)村史[M].北京：商務(wù)印書館，1991：189-190；205；208-209.

②Eugène Petrow.《18世紀鄉(xiāng)村共同體及其地位》，《法國大革命歷史年刊》，1938.

③阿爾伯特•巴博，《舊制度下的鄉(xiāng)村》。

⑥J.H.克拉潘，《法國與德國的經(jīng)濟發(fā)展1815-1914》。

⑦⑨B16索布爾.18-19世紀的法國鄉(xiāng)村共同體[J].思想，1957，（3）.

⑧B14B17許平.法國鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變[J].北京大學學報，1994，（4）.

⑩關(guān)于法國自治權(quán)的衰落，可以參考熊芳芳的《近代早期法國的鄉(xiāng)村共同體和村民自治》，世界歷史，2010年1月。

B11讓•皮埃爾•居東：《舊制度時期法國的鄉(xiāng)村社會生活》，第78頁。

篇（3）

法語中的倒置發(fā)音（verlan）現(xiàn)象在現(xiàn)代法語語言中的運用已經(jīng)非常廣泛。如果不了解倒置發(fā)音的現(xiàn)象，你就可能聽不懂現(xiàn)在法國年輕人說的法語，也會好奇法語音樂中如搖滾、饒舌唱的到底是什么意思，甚至會在法國街上看到一些奇怪文字的涂鴉，等等。顯然，倒置發(fā)音現(xiàn)象已經(jīng)在法語文化中占據(jù)了一席之地。那什么是法語中的倒置發(fā)音呢?倒置發(fā)音就是把一個單詞的音節(jié)倒過來念。就連倒置發(fā)音（verlan）這個單詞本身在法語中也是通過把音節(jié)倒過來寫構(gòu)成的。它是在法語單詞“l(fā)’envers”的基礎(chǔ)上把單詞的音節(jié)倒過來就成了倒置發(fā)音這個單詞verlan。

一、法語中倒置發(fā)音的詞匯是怎樣構(gòu)成的?

在法國，目前由倒置發(fā)音所構(gòu)成的詞匯有2800―3000個單詞。并且這些詞匯已經(jīng)在日常交流中使用，還以音樂、電影和廣告等為載體更加廣泛地傳播開來。所以在法語中通過倒置發(fā)音來構(gòu)成新詞匯已經(jīng)有了一套完整的造詞體系。它的規(guī)則大致可以歸納為以下幾種。

1.單純的音節(jié)的倒置。

?a（這）―a?；vas-y（去吧）―zyva；bien（好）―ienb；chien（狗）―iench；fou（瘋子）―ouf；moi（我）―ouam；toi（你）―ouat

2.在拼寫上倒置單詞的字母。

nez（鼻子）―zen；cul（屁股）―ulc；àfond（完全地）―àdonf

3.為了發(fā)音需要去掉詞尾元音。

métro（地鐵）―tromé―trom；cinéma（電影院）―manéci―manés；

femme（女人）―meufa―meuf；père（父親）―reupé―reup；mère（母親）―reumé―reum

4.節(jié)略倒置后的單詞。

herb（草）―beuher―beuh；bizarre（古怪的）―zarbi―zarb；arabe（阿拉伯的）―beuhara―beur

5.派生新詞綴。

cigarette（香煙）―garetteci―garo

6.再倒置，即反復(fù)倒置音節(jié)

femme（女人）―meuf―feumeu；mère（母親）―reum―meureu；comme?a（象這樣）―commea?―askeum

倒置發(fā)音就像是一種文字游戲，它將一些單詞的音素顛倒過來，是現(xiàn)代法語中用來構(gòu)成新詞的一種方法。它僅限于創(chuàng)造新單詞。一般來說，一句話中不會所有的單詞都是倒置發(fā)音的詞匯，即使在很難懂的話語中也很少使用超過百分之十的倒置發(fā)音詞匯，但主要是動詞、形容詞和名詞等關(guān)鍵詞，另外，不同城市和地區(qū)的聚居區(qū)中移民使用的倒置發(fā)音詞匯都會有所差異，可能在巴黎郊區(qū)的移民說“女人”這個單詞的時候使用的是meuf，而其他城市的聚居區(qū)的移民則更傾向于說feumeu。

與規(guī)范法語比較起來，倒置發(fā)音的詞匯在創(chuàng)造過程中采取去掉詞尾元音或通過節(jié)略等手段來保證它們的發(fā)音很時髦，避免發(fā)音上的不可能，規(guī)范法語在造字中強調(diào)元音構(gòu)成音節(jié)，而倒置發(fā)音詞匯則更注重輔音的使用;規(guī)范法語中發(fā)音系統(tǒng)中重音一般在最后一個音節(jié)上，而倒置發(fā)音詞匯的重音一般在倒數(shù)第二個音節(jié)上。由此不難看出，倒置發(fā)音的詞匯是不同于標準法語的，它更是一種隱語、一種密碼，好像是故意為了不讓其他人聽懂。那么是什么人發(fā)明創(chuàng)造了這種造詞法？是什么人在使用這種語言？他們?yōu)槭裁磿?chuàng)造這種特色語言呢?

二、誰創(chuàng)造了法語中的倒置發(fā)音?

法國是一個擁有大量移民的國家。由于工業(yè)國家的發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)后國家重建中大量勞動力的需要，法國政府在給予法國國籍等優(yōu)惠政策的前提下引入了大批移民來補充國家發(fā)展規(guī)律和重建的勞動力。有資料顯示，法國接納外國移民有三次:第一次是在第二帝國時期。法國處于工業(yè)化高速發(fā)展規(guī)律進程之中，因此需要大量引進移民勞動力。當時的移民主要來自比利時、德意志、意大利、西班牙等鄰國。第二次在20世紀20年代。第一次世界大戰(zhàn)后，百廢待興的法國開始從波蘭等地大量引進移民，因此20世紀20年代出現(xiàn)了第二次移民。進入20世紀30年代后，隨著經(jīng)濟危機的爆發(fā)及隨后而來的第二次世界大戰(zhàn)，來法移民的規(guī)模大為削減。第三次是在二次大戰(zhàn)后到20世紀70年代。從二戰(zhàn)后到1974年，法國進入經(jīng)濟高速發(fā)展規(guī)律增長的三十年，從1954年起，為彌補勞動力的不足，法國從北非等前殖民地招募了大量移民勞動力。1974年，由于受到石油危機的嚴重打擊，法國經(jīng)濟再度陷入蕭條，為克服經(jīng)濟危機和解決失業(yè)壓力，法國開始限制移民進入。但是冷戰(zhàn)結(jié)束后，中東歐及非洲地區(qū)出現(xiàn)難民潮，包括非法移民在內(nèi)的大量移民涌向歐洲發(fā)達國家，使法國和西歐各國當局難以控制，并引起法國人的普遍不安。［1］

從上面的資料可以看出，在目前的法國社會中，移民數(shù)量巨大，移民中又以北非移民和非洲其他地區(qū)的數(shù)量最多。大量移民的涌入，也是法國政府在移民的安置和管理上有些力不從心。張娜在《法國移民問題的形成及其根源》中寫道：二戰(zhàn)后，隨著移民人數(shù)的大幅度增長，法國政府也不得不開始大規(guī)模興建移民住宅，這些住宅大多分部在土地較為開闊的城市郊區(qū)。然而，政府為移民所提供的住宅數(shù)量的增長卻趕不上移民人口增加的速度，從而使移民聚居區(qū)的郊區(qū)日益變得擁擠。［2］由于把大部分的移民聚集在這些住宅區(qū)，二十多年后，語言學家注意到一種聚居區(qū)語言出現(xiàn)了。它將一些其他語言的單詞，表達方式和俚語結(jié)構(gòu)與日常法語中混合起來。這種新語言顯然不是工人們發(fā)明出來的。工人們說的是工人的流行語，并且這種流行語逐漸在被一種新語言所代替。聚居區(qū)中的大部分年輕人都不工作，他們覺得自己不屬于工人階級，可是他們?nèi)粘＝涣鞫际鞘褂眠@種語言，他們才是這種新語言的發(fā)明者。

三、為什么移民年輕人要創(chuàng)造倒置發(fā)音的語言？

可能在我們看來法國政府的這一舉動是善意的，是好意地為這些移民提供住房。實際上，究竟這些年輕人在聚居區(qū)中的居住環(huán)境是怎樣的呢?巴黎郊區(qū)建立大量的移民居住聚居區(qū)，讓移民統(tǒng)一安排住在那個地方，而巴黎郊區(qū)的移民聚居區(qū)也是全法所有移民聚居區(qū)中移民問題最突出的。張娜在她的論文中也詳細介紹了聚居區(qū)的生活情況:80%以上的住房存在絕緣問題、電梯故障或者其他的建筑問題。選擇在這里居住的大都是經(jīng)濟狀況非常差的移民群體和部分貧困人口。社會問題非常嚴重，這里的失業(yè)率、犯罪率及吸毒人數(shù)往往高于其他社區(qū)。郊區(qū)年輕人的失業(yè)率在30%左右，在最貧困的外來干涉移民社區(qū)中，甚至高達85%，幾乎是法國平均值的3倍。他們找不到工作，沒有固定收入，經(jīng)濟狀況難以得到改善。年輕人所占比例較高，25歲以下的年青人占到總?cè)丝诘?0%。［3］

從上述所有的陳述中，對生活在聚居區(qū)的年輕人，我們可以總結(jié)出以下幾個特點:

他們處于兩種文化之間，一種是來自他們父母的文化，另一種是法國文化。

失業(yè)問題對他們的影響很大。

他們沒有希望像其他法國年輕人一樣地生活。

不難看出，法國政府為這些移民提供的安身之地并不是什么天堂。移民與法國主流社會其實是分裂的。移民的第二代、第三代在融入社會的過程中，遇到很大的難題，因為他們現(xiàn)在雖然是已經(jīng)是法國人，入了法國籍，但是他們并沒有真正感覺到自己是法國人。他們在融入的過程中，因為自己的家庭的原因、生活的原因，一直就是生活在自己小圈子里面，沒有與普通法國人、正常的法國人接觸的機會，而且移民的家庭一般收入非常低，加上原先在就業(yè)方面遇到的問題，這些移民的后代，不能認識到法國社會，也很難與法國社會融合。此外他們在就業(yè)方面遇到很大的難題，因為他們接受的教育程度不高，在社會上很難被普通法國人認可，而且即使他們自己受到高等教育，取得了學位，在找工作時候因種族問題，遭到一些歧視，可能也不容易找到工作。

四、怎樣與經(jīng)濟和文化排斥作斗爭？

聚居區(qū)中生活的移民年輕人是失業(yè)和社會不穩(wěn)定性的最大受害者。聚居區(qū)對他們來說雖然不是集中營，但是成了一塊放逐地，好像是要把他們關(guān)在限定的地區(qū)。移民中的年輕人于是扎堆地玩到了一起，籍以忘記居住區(qū)中的不良環(huán)境和在法國社會中遭受到的不公正的對待。這些憤怒的年輕人把聚居區(qū)當成了他們的地盤。一方面，他們進行了“社會反抗”：年輕的穆斯林移民多通過焚燒汽車的方式，創(chuàng)造新聞效應(yīng)，以此吸引社會大眾對他們的關(guān)注，要求共和國給予他們與其他法國人一樣的社會地位和平等的待遇。［4］另一方面，同時向排斥、遺棄他們的人宣布:我們不要像你們那樣說法語。在這種情況下一種專屬于聚居區(qū)內(nèi)的年輕人的語言應(yīng)運而生了。倒置發(fā)音是聚居區(qū)語言中的最大特色，移民年輕人把標準法語的音節(jié)顛倒過來發(fā)音。因為規(guī)范法語是那些穿西裝打領(lǐng)帶的人說的語言，是那些有工作的人說的語言。而這些年輕人說規(guī)范法語會令他們想起失業(yè)和歧視把他們擋在了正當權(quán)益和工作的世界之外，也令他們想起了在學業(yè)上的失敗。而說他們自己的語言可以幫他們克服經(jīng)濟社會環(huán)境對他們造成的被隔離的感覺。

張娜在她的論文中寫道：“穆斯林移民對法國文化缺乏認同感根本原因還在與主流社會對移民文化所采取的排斥態(tài)度。許多法國人堅信他們彼此的價值觀難以相容，他們不人為穆斯林移民會真正融入法國社會。……法國社會對穆斯林文化的排斥導(dǎo)致法國穆斯林移民逐漸與外界隔絕。……在這個問題上，與他們的父母相比，第二代或者第三代移民后裔同主流社會的差異更大，他們保持自身穆斯林特性的要求更為強烈。”［5］這段文字證明了法國社會中確實存在著一個“社會的斷裂”，現(xiàn)在法國還在繼續(xù)跑下去的只有四五百萬人，其余都是掉隊的了。堅持跑下去的，就是那些被吸納進國際經(jīng)濟秩序中去的就業(yè)者。［6］由于目前法國的經(jīng)濟狀況并不樂觀，經(jīng)濟增長率很低，移民們在長期失業(yè)或工作不穩(wěn)定收入低下的情況下，逐漸失去了與法國社會的聯(lián)系，處于社會的邊緣地帶，他們成了經(jīng)濟不景氣和文化排斥的主要受害者。聚居區(qū)中的移民年輕人真實地感受到法國社會對他們的排斥和遺棄，認為法國政府建造的聚居區(qū)就是監(jiān)禁、關(guān)押他們的牢籠，于是他們創(chuàng)造了倒置發(fā)音這種特色語言，以他們自己的方式表達了他們對法國社會的不滿和反抗。我們不能把倒置發(fā)音僅僅看成簡單的單詞音節(jié)的顛倒，它的出現(xiàn)更重要地體現(xiàn)了聚居區(qū)移民年輕人的生活經(jīng)歷。他們希望其他人能夠知道他們生活的困難。

我們還注意到，聚居區(qū)語言好比一種密碼語言，它有完整的編碼系統(tǒng)。如果你不知道如何解碼，就不可能聽懂他們說的話。也就是說，必須是圈子里的人才能夠相互交流和理解。不容置疑，倒置發(fā)音很不利于聚居區(qū)居住的年輕人跟外面的世界的交流和理解。從這個角度來說，聚居區(qū)的移民年輕人創(chuàng)造這種語言也是他們自我隔離、自我排斥的一種表現(xiàn)。長此以往，他們會因為不愿與外界溝通而與外界完全失去聯(lián)系，這是一種惡性循環(huán)。使用倒置發(fā)音如今已不再是聚居區(qū)中移民年輕人的專利，它在所有法國年輕人的日常交流中完全流行開來。但是法國年輕人則認為使用倒置發(fā)音很時尚、很有特色，同時他們也把使用倒置發(fā)音當成是他們對成年人的某種反抗，因為倒置發(fā)音的語言相當于一種密碼語言，是一種他們的父母們聽不懂的話。而這種語言的締造者們也在改進他們的編碼系統(tǒng)，比如在倒置的基礎(chǔ)上再倒置一次單詞發(fā)音。然而無論如何，倒置發(fā)音的級別更高了，越來越多的人與這種語言產(chǎn)生了共鳴，覺得他們也是這個大群體中的一員。這種情況與其說是倒置發(fā)音空前發(fā)達，倒不如說是聚居區(qū)離法國主流社會越來越遠了。因為，隨著法國經(jīng)濟條件的惡化和失業(yè)率的增長，以及他們對原有傳統(tǒng)文化的堅持，只會有更多的移民年輕人被法國社會遺棄，不得不駐守聚居區(qū)這片最后的領(lǐng)地，繼續(xù)發(fā)展聚居區(qū)語言。

雖然法國政府也采取了一措施來促進移民融入法國社會，如鼓勵移民申請工作，移民可以因生活貧苦、長期失業(yè)享受一些特殊照顧等，但移民仍然難融入法國社會。王朝暉專家在談法國騷亂時就指出:（移民）無法與主流社會融合，也沒有溝通渠道，人和人之間交流溝通也很少，這些人他們根據(jù)自己種族或根據(jù)民族，根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)，聚集在一塊。因為他們在進入法國社會以后，并沒有根據(jù)法國這個政教分離的傳統(tǒng)改變自己的信仰，而是堅持自己的穆斯林的信仰，或原民族的信仰，他們以此作為他們之間認同的一種方式。法國有幾百萬移民，移民中大部分是阿拉伯移民，他們信仰伊斯蘭教，是穆斯林人口。即使在法國他們也沒有放棄他們的，并且要求他們的子女同樣信仰穆斯林，在移民家庭內(nèi)部必須說阿拉伯語，做宗教禱告，等等。在法國文化里，信奉伊斯蘭教，經(jīng)常被看做“不可被同化”，至少是和法國的無神論相抵觸的。［7］

當社會中出現(xiàn)了不一致的價值觀和生活準則的時候，社會統(tǒng)一的缺陷就產(chǎn)生了；當社會中一部分人不能參加到社會經(jīng)濟活動中去的時候，與社會的聯(lián)系就停止了；當社會中一部分人遭到社會排斥，并且這部分人也排斥社會的時候，社會斷裂就出現(xiàn)了。而社會斷裂最突出的癥狀就是社會中的一部分人拒絕遵守共同的社會準則，并且陷入絕望之中，開始自我放棄。其次，由于法國主流社會與移民的價值觀和文化相去甚遠，兩者互不認同另一種價值觀和文化，也導(dǎo)致法國主流社會排斥移民等現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在社會中的一些不平等的現(xiàn)象中，如普通法國人有選舉權(quán)、被選舉權(quán)，而移民是沒有的；普通法國人就業(yè)不受限制，而移民則大部分只能從事體力勞動等。在這種情況下，移民們會滿懷怨氣，特別是移民中的年輕人除了通過暴力行動來宣泄心中的不滿以外，還采取了非暴力不合作的行為來與法國主流社會，主流語言進行對抗，即使用法語的倒置發(fā)音。所以王朝暉在評論中說，沒有真正以平等、博愛、自由的這種方式把移民融入到社會中來。［8］

五、結(jié)語

簡而言之，法語倒置發(fā)音現(xiàn)象其實是聚居區(qū)語言的一種。它是由聚居區(qū)中的移民年輕人創(chuàng)造的。聚居區(qū)中的移民年輕人在飽受法國社會的經(jīng)濟和文化排斥后，為了想讓其他人了解他們生活的困苦，為了表達他們對法國社會的憤怒，向遺棄他們?nèi)说目卦V，他們編撰了一套密碼語言，將規(guī)范法語中的單詞顛倒過來發(fā)音，堅決地表明不接受規(guī)范法語和反對法國社會的鮮明態(tài)度。這種屬于移民年輕人自己的語言文化目前在法國非常流行。

參考文獻：

［1］馬勝利.“共和同化原則”面臨挑戰(zhàn)――法國的移民問題［J］.歐洲研究，2003，（03）.

篇（4）

2.刑法教義學與刑事政策的關(guān)系:從李斯特鴻溝到羅克辛貫通

3.也論刑法教義學的立場 與馮軍教授商榷 

4.社會治理“過度刑法化”的法哲學批判

5.風險社會與變動中的刑法理論 

6.中國刑法理念的前沿審視 

7.刑法謙抑性是如何被擱淺的?——基于定罪實踐的反思性觀察 

8.走向?qū)嵸|(zhì)解釋的刑法學——刑法方法論的發(fā)端、發(fā)展與發(fā)達

9.刑法教義學研究的中國主體性

10.刑法與相關(guān)部門法關(guān)系的調(diào)適  

11.刑法的刑事政策化及其限度  

12.當代中國刑法理念研究的變遷與深化

13.刑法教義學方法論

14.刑法合憲性解釋的意義重構(gòu)與關(guān)系重建——一個罪刑法定主義的理論邏輯 

15.刑法分則規(guī)定之明知:以表現(xiàn)犯為解釋進路 

16.罪刑法定與刑法機能之關(guān)系

17.論我國刑法中的法益保護原則——1997年《中華人民共和國刑法》第3條新解 

18.刑法方法理論的若干基本問題 

19.刑法教義學的立場和方法 

20.論刑法的公眾認同  

21.刑法解釋限度論  

22.從首例“男男案”司法裁判看刑法解釋的保守性 

23.網(wǎng)絡(luò)犯罪的發(fā)展軌跡與刑法分則的轉(zhuǎn)型路徑

24.刑法解釋方法位階性的質(zhì)疑 

25.經(jīng)濟自由與刑法理性:經(jīng)濟刑法的范圍界定 

26.“類推”與刑法之“禁止類推”原則——一個方法論上的闡釋 

27.刑法解釋基本立場之檢視  

28.刑法知識轉(zhuǎn)型與實質(zhì)刑法解釋的反形式主義 

29.論我國刑法漏洞之填補 

30.主觀主義與中國刑法關(guān)系論綱——認真對待刑法主觀主義

31.論我國刑法中的當然解釋及其限度

32.論司法中刑事政策與刑法的關(guān)系  

33.刑法解釋理念  

34.刑法規(guī)范的模糊性與明確性及其整合機制

35.形式理性還是實質(zhì)理性:刑法解釋論爭的一次深入研究 

36.刑法的可能性:預(yù)測可能性 

37.刑法目的觀轉(zhuǎn)變簡史——以德國、日本刑法的祛倫理化為視角

38.以目的為主的綜合刑法

39.關(guān)于刑法情節(jié)顯著輕微規(guī)定的思考

40.我國共犯論刑法知識的淵源考察與命題辨正——兼與陳興良教授商榷 

41.刑法解釋的應(yīng)有觀念 

42.當代中國刑法哲學研究述評  

43.刑法的修改:軌跡、應(yīng)然與實然——兼及對刑法修正案(八)的評價

44.社會治理現(xiàn)代化與刑法觀的調(diào)整——兼評蘇永生教授新著《區(qū)域刑事法治的經(jīng)驗與邏輯》

45.環(huán)境刑法立法的西方經(jīng)驗與中國借鑒

46.刑法立法阻卻事由的理論界定與制度前景

47.論近代刑法和刑法觀念的形成 

48.轉(zhuǎn)型時期刑法立法的思路與方法 

49.刑法解釋原則的確立、展開與適用 

50.論刑法的司法邏輯精神——《刑法》前五條之總體理解  

51.風險社會之刑法應(yīng)對 

52.風險刑法的現(xiàn)實風險與控制 

53.刑法各論的理論建構(gòu)

54.中國刑法改革新思考——以《刑法修正案(八)(草案)》為主要視角 

55.刑法立法模式的刑事政策考察

56.刑法解釋論的主要爭點及其學術(shù)分析——兼議刑法解釋的保守性命題之合理性

57.當代中國環(huán)境犯罪刑法立法及其完善研究 

58.以法益保護為目的的刑法解釋論

59.共識刑法觀:刑法公眾認同的基礎(chǔ)

60.刑法:“虛擬世界”與“現(xiàn)實社會”的博弈與抉擇——從兩高“網(wǎng)絡(luò)誹謗”司法解釋說開去

61.刑法目的論綱  

62.公器乃當公論,神器更當持重——刑法修正方式的慎思與評價

63.刑法謙抑在中國——四校刑法學高層論壇

64.風險刑法理論的批判與反思  

65.風險刑法、敵人刑法與愛的刑法 

66.法治國的潔癖 對話Jakobs“敵人刑法”理論 

67.基于主體間性分析范式的刑法解釋

68.實質(zhì)的刑法解釋論之確立與展開

69.量刑公正與刑法目的解釋 

70.“風險刑法”與刑法風險:雙重視角的考察

71.中國(上海)自由貿(mào)易試驗區(qū)成立對刑法適用之影響

72.個人信息的刑法保護探析 

73.論罪刑法定原則對刑法解釋的制約 

74.我國刑法中“兼有型罪過”立法問題研究 

75.刑法因果關(guān)系的司法難點——基于刑事司法判例全樣本的實證研究

76.刑法解釋的公眾認同 

77.“扒竊”入刑:貼身禁忌與行為人刑法 

78.刑事政策與刑法解釋中的價值判斷——兼論解釋論上的“以刑制罪”現(xiàn)象

79.積極刑法立法觀在中國的確立 

80.傳承與超越:現(xiàn)代化視野中的中國刑法傳統(tǒng)考察 

81.刑法司法公信力:從基礎(chǔ)到進退 

82.超越主客觀解釋論:刑法解釋標準研究

83.刑法主觀主義原則:文化成因、現(xiàn)實體現(xiàn)與具體危害 

84.論刑法解釋的邊界和路徑——以擴張解釋與類推適用的區(qū)分為中心 

85.刑法類型化思維的概念與邊界

86.刑法規(guī)范的明確性與模糊性——詮釋學視野下的刑法解釋應(yīng)用 

87.論罪責刑關(guān)系作為刑法解釋對象 

88.刑法因果關(guān)系:從哲學回歸刑法學——一個學說史的考察

89.論刑法解釋的基本原則

90.刑法國際化視野下的我國刑法理念更新 

91.經(jīng)濟自由與經(jīng)濟刑法正當性的體系思考 

92.刑法謙抑理念下的刑事和解法律規(guī)制

93.刑法的目的與犯罪論的實質(zhì)化——“中國特色”罪刑法定原則的出罪機制 

94.對風險刑法觀的反思  

95.《中華人民共和國刑法修正案(九)》專題研究

96.實質(zhì)刑法的體系化思考

97.淺論危害食品安全犯罪的刑法規(guī)制 

98.風險規(guī)制的刑法理性重構(gòu) 以風險社會理論為基礎(chǔ)

99.環(huán)境刑法的倫理基礎(chǔ)及其對環(huán)境刑法新發(fā)展的影響 

100.網(wǎng)絡(luò)時代的刑法理念——以刑法的謙抑性為中心  

101.刑法中的推定責任制度 

102.刑法規(guī)范的結(jié)構(gòu)、屬性及其在解釋論上的意義 

103.風險社會之下經(jīng)濟刑法的基本轉(zhuǎn)型

104.刑法實質(zhì)解釋論與形式解釋論的透析和批評 

105.俄羅斯刑法惡意欠薪罪解構(gòu)與借鑒 

106.論我國刑法不采取共犯從屬性說及利弊

107.刑法解釋方法的位階與運用

108.反思刑法明確性原則的機能 

109.刑法社會化:轉(zhuǎn)型社會中刑法發(fā)展的新命題 

110.刑法關(guān)懷與刑法解釋 

111.刑法總則的修改與檢討——以《刑法修正案(九)》為重點

112.我國刑法中教唆犯的兩種涵義

113.刑法解釋立場之疑問:知識譜系及其法治局限——一種法學方法論上的初步探討

114.刑法的明確性問題:以《刑法》第225條第4項為例的分析

115.刑法規(guī)范的供給不足及其應(yīng)對

116.刑法解釋的功能性考察

117.中國刑法現(xiàn)代化的未來圖景

篇（5）

繼2000年在蘇州召開的“海峽兩岸成人教育”學術(shù)討論會之后，由江蘇省成人教育協(xié)會和江蘇廣播電視大學聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識社會與成人學習’“學術(shù)研討會于2001年4月1日至4月2日在揚州舉行。

這次研討會的主題是:“知識社會與成人學習”。會議討論的議題集中在以下幾個方面:知識社會的基本特征、知識社會與知識經(jīng)濟、知識社會與教育發(fā)展、知識社會與成人教育、知識社會與終身學習、知識社會與遠程教育、知識社會與社區(qū)教育、知識社會與人力資源開發(fā)等。陽春三月，美麗的瘦西湖畔，來自海峽兩岸的近百位成人教育、遠程教育工作者聚濟一堂，聽取了中央廣播電視大學副校長于云秀教授(知識經(jīng)濟與中國電大教育的發(fā)展》、臺灣成人教育學會顧問郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學體制化的商榷》、臺灣成人教育學會會長黃富順教授(知識社會與成人教育》、南京師范大學教育科學學院吳康寧教授(知識社會中“工作成人”學習的基本特征)等專題報告，并進行了大會交流發(fā)言和討論、對知識社會成人教育、遠程教育的新特點及發(fā)展趨勢等大家所關(guān)注的熱點問題進行了廣泛而深入的研討。wwW.133229.COm

一、知識社會的特點及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報告《知識社會與成人教育》中詳細分析了知識社會的特征、他指出，21世紀的社會是一個以知識經(jīng)濟為主導(dǎo)的知識社會，知識社會是強調(diào)以知識為核心的社會，其特征是:(1)知識生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識充斥整個社會，形成知識的爆炸;(2)知識的壽命快速縮短，知識老化日益加速;(3)知識的傳輸迅速，取得容易，儲存方便:(4)知識成為經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素，成為推動經(jīng)濟增長的主要動力;(5)知識型勞動者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競爭力。

江蘇成人教育協(xié)會會長、江蘇廣播電視大學校長陳乃林在《知識社會與成人學習》的專題論文中對知識社會的特征作了如下概括:知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會:知識社會是以知識經(jīng)濟為主體的社會;知識社會是以知識管理為紐帶的社會:知識社會也是學習社會。

于云秀教授在專題報告中指出。知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟。知識社會的到來.也就是學習化社會的到來，它意味著學習意識的普遍化和學習行為的社會化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會化、民主化、國際化和個別化。這些無疑對傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應(yīng)與成人學習的轉(zhuǎn)型

成人教育如何適應(yīng)知識社會以及知識社會成員的學習要求，是本次研討會的豐要論題之一、黃富順教授認為，知識社會成人教育的重點工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學習、終身學習的理念〕(2)推動成人自學的運動。要加強宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學習，激發(fā)成人自覺、主動地學習。(3)加強成人的在職進修與訓練.增強他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識的能力，進而激發(fā)其創(chuàng)造知識。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵成人學會學習。(6)擴展網(wǎng)絡(luò)學習。

江蘇省成人教育協(xié)會副會長胡鳳英明確提出了知識社會呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學體制的社會化、市場化，運行機制的社會性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓的本土化、國際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開發(fā)的角度闡發(fā)了我國為迎接知識社會到來在人力資源開發(fā)方面的思路:一是按照學習化社會的要求努力構(gòu)建終身學習體系:二是堅持“兩基”重中之重和各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識社會構(gòu)建扎實的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用;四是教會成人學會學習，努力提高數(shù)字化學習能力。

不少專家關(guān)注到社區(qū)教育在知識社會成人教育中的獨特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會張利民的交流發(fā)言通過玄武區(qū)創(chuàng)建全國社區(qū)教育實驗區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合。縱向溝通。最大限度地實現(xiàn)教育資源的共有、共享的實踐.介紹了建設(shè)學習型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強組織資源的整合;(3)專兼結(jié)合，加強人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強物質(zhì)資源的整合;(5)開展活動.加強人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會王建平探討了城鎮(zhèn)學習型社區(qū)教育問題二他認為，城鎮(zhèn)學習型社區(qū)教育就是通過各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動的總和。他分析了營造城鎮(zhèn)學習型社區(qū)的障礙.井指出，開展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊伍和經(jīng)費給付體制的建設(shè)，推進城鎮(zhèn)學習型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識社會的要求:

海門市教育局黃志豪則關(guān)注知識社會中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問題:他認為.目前，我國農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問題十分突出。遠遠一下能適應(yīng)知識社會的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀念.實現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門獨家經(jīng)營的體制向一校多牌聯(lián)合辦學的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識向產(chǎn)學研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識社會的到來:

知識社會的特性決定了成人學習在學習內(nèi)容、學習要求，學習方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會學的角度，分析了知識社會中“工作成人”學習的基本特征。他認為。知識社會賴以立基的知識是“客觀性知識”。“工作成人”學習的“技術(shù)性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“準人性知識”.“工作成人”學習的“功利性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“開放性知識”.”工作成人”學習的’‘個體性、、特征將越來越明顯;知識社會賴以立基的知識是“速變性知識:.“工作成人”學習的“全程性”特征將越來越明顯。

個人要在知識社會中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿的發(fā)展。如何在成人教育中實施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學校長祝誠教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹立終身教育的觀念、改變部分成人學習目的的直接功利性。第二，實施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠程開放教育，其開放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實現(xiàn)“以學習者為中心，旨在促使每位學習者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機地結(jié)合起來:第四，重視學生的個性發(fā)展。第五、要在成人教育中開展創(chuàng)新教育。

知識社會以知識為核心，而閱讀則是獲取知識的重要途徑。臺灣師范大學林振春教授對知識社會中閱讀能力的培養(yǎng)問題進行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識社會的知識特性，把知識分為資料、信息、知識和智能4個層級;闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評價性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測性閱讀、實用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4r法、sq3r法、問題閱讀法、十步閱讀法;并認為，在知識社會中，有必要擴大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達能力等4個方面。

三、遠程教育、網(wǎng)絡(luò)學習是知識杜會成人教育的最佳形式

在競爭激烈的知識社會，人們需要不斷學習新的知識，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，對教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無法滿足日益增長的接受教育人群的學習的需要二隨著通信技術(shù)、計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運而生、并受到越來越多的學習者的歡迎，尤其受到存在求學障礙的成人學習者的青睞。現(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點和優(yōu)勢，成為成人教育、成人學習的最佳形式。參加研討會的代表對遠程教育、網(wǎng)絡(luò)學習在成人教育中的優(yōu)勢及其發(fā)展趨勢進行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國遠程教育的發(fā)展情況，對知識社會中國電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見。他認為，首先，要加快辦學體制改革，逐步實現(xiàn)計劃經(jīng)濟體制下固有的辦學模式向市場經(jīng)濟體制下的靈活辦學模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅持學歷教育與非學歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學質(zhì)量。第四，廣泛開展聯(lián)合、合作辦學，參與國際教育市場的競爭。第五，提高教師隊伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢，在競爭中以整體優(yōu)勢取勝。第八，加強遠程開放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學實踐:

南通市電大如東分校繆新華探討了縣級電大在知識社會的作用問題，提出了知識社會縣級社區(qū)學習支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見。他認為，縣級電大作為縣級社區(qū)學習中心、有中央及省、市電大作支撐，通過有選擇地引進高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學習資源中心、學法指導(dǎo)中心、學習信息中心、學習交流中心、學習評價中心和學籍管理中心的作用，并在知識社會成人學習中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報告探討了網(wǎng)絡(luò)大學體制化問題。他認為，在21世紀的知識社會，網(wǎng)絡(luò)大學必定會有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學還很不規(guī)范，教學品質(zhì)參差不齊，開設(shè)的課程缺乏大學應(yīng)有的多學科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學尚未制度化。(1)在經(jīng)濟全球化、教育交流日趨頗繁的形勢下，網(wǎng)絡(luò)大學將率先實現(xiàn)跨國合作、成為國際大學的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學術(shù)水準及機構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學必須有一套完整的數(shù)字圖書館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專業(yè)團隊，配備相當人數(shù)的全時助理人員來支持繁重的教學輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學必須跟既有的大學合作，分享現(xiàn)成的師資與教學設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學實為大多數(shù)學府力所未逮、所以部分科目采取其他教學模式，包括電視廣播、面授、教學套裝對教學品質(zhì)并不見得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學的起飛，尚需一段時間。

篇（6）

繼2000年在蘇州召開的“海峽兩岸成人教育”學術(shù)討論會之后，由江蘇省成人教育協(xié)會和江蘇廣播電視大學聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識社會與成人學習’“學術(shù)研討會于2001年4月1日至4月2日在揚州舉行。

這次研討會的主題是:“知識社會與成人學習”。會議討論的議題集中在以下幾個方面:知識社會的基本特征、知識社會與知識經(jīng)濟、知識社會與教育發(fā)展、知識社會與成人教育、知識社會與終身學習、知識社會與遠程教育、知識社會與社區(qū)教育、知識社會與人力資源開發(fā)等。陽春三月，美麗的瘦西湖畔，來自海峽兩岸的近百位成人教育、遠程教育工作者聚濟一堂，聽取了中央廣播電視大學副校長于云秀教授(知識經(jīng)濟與中國電大教育的發(fā)展》、臺灣成人教育學會顧問郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學體制化的商榷》、臺灣成人教育學會會長黃富順教授(知識社會與成人教育》、南京師范大學教育科學學院吳康寧教授(知識社會中“工作成人”學習的基本特征)等專題報告，并進行了大會交流發(fā)言和討論、對知識社會成人教育、遠程教育的新特點及發(fā)展趨勢等大家所關(guān)注的熱點問題進行了廣泛而深入的研討。

一、知識社會的特點及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報告《知識社會與成人教育》中詳細分析了知識社會的特征、他指出，21世紀的社會是一個以知識經(jīng)濟為主導(dǎo)的知識社會，知識社會是強調(diào)以知識為核心的社會，其特征是:(1)知識生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識充斥整個社會，形成知識的爆炸;(2)知識的壽命快速縮短，知識老化日益加速;(3)知識的傳輸迅速，取得容易，儲存方便:(4)知識成為經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素，成為推動經(jīng)濟增長的主要動力;(5)知識型勞動者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競爭力。

江蘇成人教育協(xié)會會長、江蘇廣播電視大學校長陳乃林在《知識社會與成人學習》的專題論文中對知識社會的特征作了如下概括:知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會:知識社會是以知識經(jīng)濟為主體的社會;知識社會是以知識管理為紐帶的社會:知識社會也是學習社會。

于云秀教授在專題報告中指出。知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟。知識社會的到來.也就是學習化社會的到來，它意味著學習意識的普遍化和學習行為的社會化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會化、民主化、國際化和個別化。這些無疑對傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應(yīng)與成人學習的轉(zhuǎn)型

成人教育如何適應(yīng)知識社會以及知識社會成員的學習要求，是本次研討會的豐要論題之一、黃富順教授認為，知識社會成人教育的重點工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學習、終身學習的理念〕(2)推動成人自學的運動。要加強宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學習，激發(fā)成人自覺、主動地學習。(3)加強成人的在職進修與訓練.增強他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識的能力，進而激發(fā)其創(chuàng)造知識。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵成人學會學習。(6)擴展網(wǎng)絡(luò)學習。

江蘇省成人教育協(xié)會副會長胡鳳英明確提出了知識社會呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學體制的社會化、市場化，運行機制的社會性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓的本土化、國際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開發(fā)的角度闡發(fā)了我國為迎接知識社會到來在人力資源開發(fā)方面的思路:一是按照學習化社會的要求努力構(gòu)建終身學習體系:二是堅持“兩基”重中之重和各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識社會構(gòu)建扎實的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用;四是教會成人學會學習，努力提高數(shù)字化學習能力。

不少專家關(guān)注到社區(qū)教育在知識社會成人教育中的獨特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會張利民的交流發(fā)言通過玄武區(qū)創(chuàng)建全國社區(qū)教育實驗區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合。縱向溝通。最大限度地實現(xiàn)教育資源的共有、共享的實踐.介紹了建設(shè)學習型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強組織資源的整合;(3)專兼結(jié)合，加強人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強物質(zhì)資源的整合;(5)開展活動.加強人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會王建平探討了城鎮(zhèn)學習型社區(qū)教育問題二他認為，城鎮(zhèn)學習型社區(qū)教育就是通過各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動的總和。他分析了營造城鎮(zhèn)學習型社區(qū)的障礙.井指出，開展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊伍和經(jīng)費給付體制的建設(shè)，推進城鎮(zhèn)學習型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識社會的要求:

海門市教育局黃志豪則關(guān)注知識社會中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問題:他認為.目前，我國農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問題十分突出。遠遠一下能適應(yīng)知識社會的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀念.實現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門獨家經(jīng)營的體制向一校多牌聯(lián)合辦學的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識向產(chǎn)學研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識社會的到來:

知識社會的特性決定了成人學習在學習內(nèi)容、學習要求，學習方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會學的角度，分析了知識社會中“工作成人”學習的基本特征。他認為。知識社會賴以立基的知識是“客觀性知識”。“工作成人”學習的“技術(shù)性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“準人性知識”.“工作成人”學習的“功利性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“開放性知識”.”工作成人”學習的’‘個體性、、特征將越來越明顯;知識社會賴以立基的知識是“速變性知識:.“工作成人”學習的“全程性”特征將越來越明顯。

個人要在知識社會中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿的發(fā)展。如何在成人教育中實施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學校長祝誠教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹立終身教育的觀念、改變部分成人學習目的的直接功利性。第二，實施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠程開放教育，其開放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實現(xiàn)“以學習者為中心，旨在促使每位學習者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機地結(jié)合起來:第四，重視學生的個性發(fā)展。第五、要在成人教育中開展創(chuàng)新教育。知識社會以知識為核心，而閱讀則是獲取知識的重要途徑。臺灣師范大學林振春教授對知識社會中閱讀能力的培養(yǎng)問題進行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識社會的知識特性，把知識分為資料、信息、知識和智能4個層級;闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評價性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測性閱讀、實用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4R法、SQ3R法、問題閱讀法、十步閱讀法;并認為，在知識社會中，有必要擴大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達能力等4個方面。

三、遠程教育、網(wǎng)絡(luò)學習是知識杜會成人教育的最佳形式

在競爭激烈的知識社會，人們需要不斷學習新的知識，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，對教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無法滿足日益增長的接受教育人群的學習的需要二隨著通信技術(shù)、計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運而生、并受到越來越多的學習者的歡迎，尤其受到存在求學障礙的成人學習者的青睞。現(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點和優(yōu)勢，成為成人教育、成人學習的最佳形式。參加研討會的代表對遠程教育、網(wǎng)絡(luò)學習在成人教育中的優(yōu)勢及其發(fā)展趨勢進行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國遠程教育的發(fā)展情況，對知識社會中國電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見。他認為，首先，要加快辦學體制改革，逐步實現(xiàn)計劃經(jīng)濟體制下固有的辦學模式向市場經(jīng)濟體制下的靈活辦學模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅持學歷教育與非學歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學質(zhì)量。第四，廣泛開展聯(lián)合、合作辦學，參與國際教育市場的競爭。第五，提高教師隊伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢，在競爭中以整體優(yōu)勢取勝。第八，加強遠程開放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學實踐:

南通市電大如東分校繆新華探討了縣級電大在知識社會的作用問題，提出了知識社會縣級社區(qū)學習支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見。他認為，縣級電大作為縣級社區(qū)學習中心、有中央及省、市電大作支撐，通過有選擇地引進高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學習資源中心、學法指導(dǎo)中心、學習信息中心、學習交流中心、學習評價中心和學籍管理中心的作用，并在知識社會成人學習中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報告探討了網(wǎng)絡(luò)大學體制化問題。他認為，在21世紀的知識社會，網(wǎng)絡(luò)大學必定會有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學還很不規(guī)范，教學品質(zhì)參差不齊，開設(shè)的課程缺乏大學應(yīng)有的多學科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學尚未制度化。(1)在經(jīng)濟全球化、教育交流日趨頗繁的形勢下，網(wǎng)絡(luò)大學將率先實現(xiàn)跨國合作、成為國際大學的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學術(shù)水準及機構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學必須有一套完整的數(shù)字圖書館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專業(yè)團隊，配備相當人數(shù)的全時助理人員來支持繁重的教學輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學必須跟既有的大學合作，分享現(xiàn)成的師資與教學設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學實為大多數(shù)學府力所未逮、所以部分科目采取其他教學模式，包括電視廣播、面授、教學套裝對教學品質(zhì)并不見得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學的起飛，尚需一段時間。

篇（7）

研究生導(dǎo)師隊伍建設(shè)在保證研究生培養(yǎng)質(zhì)量方面占有主體地位,導(dǎo)師的水平直接影響研究生的培養(yǎng)質(zhì)量,研究生導(dǎo)師隊伍的國際化也是研究生國際化培養(yǎng)中的關(guān)鍵因素。近年來,學院重點加強了海外人才引進的力度,引進的高水平國際教員充實了學院的教師資源,初步建立了一支國際化的研究生導(dǎo)師隊伍,使之成為研究生國際化培養(yǎng)的骨干力量。目前,音樂學院研究生導(dǎo)師隊伍中68%的導(dǎo)師來自境外或國外,均畢業(yè)或曾任教于國際頂尖大學和音樂學院,如美國耶魯大學、斯坦福大學、芝加哥大學,茱莉亞音樂學院、新英格蘭音樂學院、南加利福尼亞大學、紐約州立大學、法國巴黎國立高等音樂學院、德國科隆音樂學院、西班牙馬德里康普頓斯大學等。在學院的研究生導(dǎo)師隊伍中,64%的導(dǎo)師具有博士學位,他們有著豐富的教學和演奏經(jīng)驗、并具有良好的國際視野,為學院營造了多樣化和國際化的學術(shù)氛圍。

二、優(yōu)化研究生培養(yǎng)方案

學院秉承優(yōu)化學科結(jié)構(gòu)、突出學科特色、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的原則,同時參照國內(nèi)外先進的課程體系,重新制定了研究生的培養(yǎng)方案。從原來按照一級學科改變成按照研究方向設(shè)置課程,使研究生培養(yǎng)目標更明確、針對性更強。研究生培養(yǎng)方案的國際化將為提升研究生的國際競爭力奠定良好的基礎(chǔ)。培養(yǎng)方案的設(shè)置注重研究生課程的層次,課程的知識內(nèi)容一般不與本科的知識相重復(fù),并且在課程知識內(nèi)容的設(shè)置方面將知識深度和廣度有機結(jié)合。根據(jù)研究生教學與學習的特點,改革已有的課堂教學方式,采取案例式教學、研討式教學等方式使教學方式多樣化。培養(yǎng)方案修訂的內(nèi)容提倡因材施教,根據(jù)各研究方向的特點,比如音樂教育、音樂理論、作曲等,每個研究方向具有不同的培養(yǎng)側(cè)重點,因此在課程設(shè)置上注重發(fā)揮研究生在專業(yè)研究方向上的個人才藝和專業(yè)特長,突出研究生音樂專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng),為其個人培養(yǎng)計劃的設(shè)置留有回旋余地,使研究生的培養(yǎng)具有良好的靈活性,既滿足培養(yǎng)方案的基本要求,又能根據(jù)音樂教育、音樂理論、作曲等不同研究方向的特點,對課程、音樂會等進行不同的安排,科學地設(shè)計研究生培養(yǎng)過程中的課程內(nèi)容、教學方式及考核手段,調(diào)動研究生學習的主動性和積極性,形成具有音樂學院特色的研究生課程體系,進而提高學院研究生教學水平和培養(yǎng)質(zhì)量。

三、課程教學方式逐步國際化

外籍教師的加入,為學院建立了良好的國際化語言環(huán)境,在課堂上,雙語教學已成為學院的特色,《鋼琴教學與實踐》、《室內(nèi)樂表演》等課程已完全實現(xiàn)全英文教學。由于剛?cè)雽W的研究生英語水平難以接受全英文教學,因此雙語教學在低年級研究生的課程教學中起到了良好的過渡作用。由于原版的英文教材具有更好的語義表達環(huán)境和良好的理論前瞻性,因此雙語教學過程中盡量使用原版英文教材和英文參考資料。這有利于學生了解音樂專業(yè)的一些前沿理論知識和最新發(fā)展動態(tài),同時選擇原版英文教材也給學生營造了一個全面接觸英語的環(huán)境,包括準確使用音樂專業(yè)詞匯和專業(yè)術(shù)語、準確表達音樂專業(yè)內(nèi)容,有利于熟悉國外的教學思路,真正使課堂教學從形式和內(nèi)容上能夠與世界主流藝術(shù)和專業(yè)思想接軌,也為逐步實現(xiàn)全英文教學奠定基礎(chǔ)[3]。此外,針對研究生在今后科研和學習過程中的需要,學院為一年級的研究生設(shè)置了《文獻檢索與論文寫作》、《音樂理論與分析》的共同課程,任課教師采用高水平英文原版教材,課堂教學使研究生獲得了一定的科研意識和規(guī)范的音樂學術(shù)訓練。這不僅有利于學生吸收先進的音樂專業(yè)知識,還能使其英文閱讀能力有所提升。在課程教學師資配備上,根據(jù)研究生國際化培養(yǎng)方案的要求,學院選擇具有海>文秘站:

四、規(guī)范論文審核與答辯制度

根據(jù)國外高校研究生指導(dǎo)的經(jīng)驗,學院研究生的培養(yǎng)采取導(dǎo)師集體指導(dǎo)制。除主導(dǎo)師外,學生將選擇本系和外系各一位導(dǎo)師來進行論文指導(dǎo),以保證論文的質(zhì)量。知識時代的學科交叉性要求研究生具有較寬廣的知識面,而單一導(dǎo)師的知識局限性易導(dǎo)致研究生學習范圍過窄、知識結(jié)構(gòu)不寬,難以適應(yīng)當前多學科交叉融合發(fā)展的趨勢。實施導(dǎo)師負責制,輔以導(dǎo)師集體指導(dǎo)制,將不同學術(shù)背景、知識結(jié)構(gòu)、研究方向的導(dǎo)師組成一個導(dǎo)師組來共同指導(dǎo)研究生,可相互補充,彌補導(dǎo)師個人知識水平上的欠缺,有利于學生較為全面地掌握知識,拓寬研究生的知識面,提高其

音樂水平和綜合素質(zhì),能夠培養(yǎng)具備寬廣學術(shù)視野和深厚音樂功底的研究生。實行導(dǎo)師集體指導(dǎo)制,充分發(fā)揮各位指導(dǎo)教師的專業(yè)優(yōu)勢,對研究生進行綜合指導(dǎo),提高研究生的論文質(zhì)量。論文通過評閱以后進入答辯程序。以往的研究生由于參加答辯的人數(shù)較多,一個答辯小組一天要完成多個研究生的答辯工作,每個研究生介紹論文、答辯委員提問、學生回答問題和討論時間一般不超過半小時,因而沒有充足的時間對論文進行詳細評審和探討,整個論文答辯過程也缺乏有效的監(jiān)督機制,部分研究生的畢業(yè)論文答辯常流于形式。學院針對這一問題,2014屆畢業(yè)研究生首次采用一人一場的答辯形式,每人答辯時間不少于一小時,答辯委員會對畢業(yè)研究生的學位論文有充足的時間進行提問,同時也給研究生足夠的時間來闡釋論文的思路以及創(chuàng)新點等。 五、鼓勵研究生科研與國際化交流

積極開展國際學術(shù)交流是研究生國際化培養(yǎng)的重要實踐環(huán)節(jié)。學院成立以來,大力支持和鼓勵研究生科研并參與國際學術(shù)交流。學院研究生論文的發(fā)表數(shù)量穩(wěn)中有升,參加國際學術(shù)交流會議的人數(shù)也逐步增加。2014年我院有4人參加國際學術(shù)會議,3人獲得了學校的國際會議資助,其中有同學赴日本奈良教育大學參加第四屆“東亞音樂研究”會議(Music of EastAsia,MEA),并在會上全英文發(fā)表學術(shù)論文。另有學生參加“2014年民族音樂學研究生論壇”并。部分導(dǎo)師也根據(jù)自身的科研方向,通過模擬國際會議等方式積極參與指導(dǎo)和訓練研究生參加國際學術(shù)會議,提高學生的國際學術(shù)交流水平,培養(yǎng)其適應(yīng)經(jīng)濟全球化發(fā)展和國際競爭的能力。

拓寬研究生國際交流的渠道不僅要體現(xiàn)在“走出去”,學院內(nèi)部也積極為學生營造國際化的學術(shù)氛圍,開展多形式的學科前沿講座。學院有眾多外籍或國內(nèi)教師與國外高校、研究機構(gòu)保持著良好的關(guān)系,共同開展學術(shù)交流與合作。學院充分利用這一部分師資與智力資源,邀請國外高水平音樂表演藝術(shù)家、作曲家等來我院開設(shè)各種形式的演奏會、前沿講座、大師課等。學院在2014年由專任教師帶頭,舉辦了“古典藝術(shù)歌曲節(jié)”、“世界音樂演講”等一系列活動。目前已有來自臺灣、美國、法國、加拿大、印度等境外、國外的多名外籍專家來我院舉辦講座、音樂會與大師課。學生通過與國外音樂大師的近距離交流和討論,不僅收獲了耳目一新的音樂知識,更能深刻體會到國外先進的音樂教育理念,讓學生不出國門就能感受到國際化的學術(shù)氛圍。

篇（8）

中國當代著名學者、《坡傳》的作者林語堂先生說：“像坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。”2000年法國《世界報》組織評選上個一千年間世界級杰出人物，授予“千年英雄”稱號，坡是唯一入選的中國人。就是這樣一位“千年英雄”與黃岡有著千絲萬縷的聯(lián)系。黃州是蘇軾文學創(chuàng)作的巔峰之地，東坡文化的催生之地。我們走過的街道、說出的地名、談起的建筑都與坡息息相關(guān)，東坡肉、東坡餅、東坡羹等名菜也都是坡在黃州發(fā)明的。這些都是黃岡一筆巨大的精神文化遺產(chǎn)。因此黃岡在東坡文化傳承和開發(fā)上有得天獨厚的地理環(huán)境。令人欣喜的是黃岡市領(lǐng)導(dǎo)提出彰顯東坡文化特色，提升城市文化品位，是推進文化強市建設(shè)的重要任務(wù)和不懈的追求。在文化強市的背景下，筆者認為有必要從如何彰顯東坡文化方面做一些思考。

一.彰顯東坡文化的必要性

1.文化是城市的靈魂

文化部部長蔡武在上海世博會“城市更新與文化傳承”主題論壇上的致辭中指出：當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。城市，既是人類文明的成果和標志，又是人們生活的家園，對于城市而言，文化展示著城市的風貌，體現(xiàn)著城市的品格，凝聚著城市的精神，決定著城市的長遠競爭力。因此可以說，文化是城市的內(nèi)核和靈魂，沒有文化的城市是沒有凝聚力、沒有發(fā)展活力的城市。城市不僅僅是一座座高樓大廈，更應(yīng)該體現(xiàn)一方的歷史文化特色，由文化支撐的城市才能夠更加顯得厚重和富有內(nèi)涵。當一個城市塑造了一面文化大旗，不僅能夠帶動城市經(jīng)濟的發(fā)展，也能夠提高整個城市市民素質(zhì)，激發(fā)他們熱愛城市的感情。

2.同類城市的東坡文化建設(shè)

2004年惠州首次把建設(shè)東坡文化納入惠州市經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，加快文化產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)，做大做強惠州市文化產(chǎn)業(yè)。充分利用優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢和人文資源，吸引國內(nèi)外高校和文化企業(yè)來惠州投資、發(fā)展。加快以惠州印刷工業(yè)園區(qū)及文化產(chǎn)業(yè)帶為主體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，不斷壯大經(jīng)濟實力，努力把惠州市的文化產(chǎn)業(yè)提高到新的水平。

2007年7月26日四川政協(xié)報刊登了題為《東坡之魂永駐眉山》的報道，報道中提出：“弘揚東坡文化的目的，不僅僅是為了提高眉山的知名度，更重要的是要讓東坡文化深入人心。”

2007年儋州市以“文化立市”，舉文化旗，打文化牌，唱文化戲，卯足勁兒推進文化大市建設(shè)，用大文化建設(shè)來營造蓬勃向上、健康文明的社會文化氛圍，激發(fā)廣大干部群眾的精氣神，引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，打造和諧儋州。

3.東坡文化在黃岡的開發(fā)還很有限

2010年黃岡市召開東坡國際論壇。日本學者內(nèi)山精也有一段充滿激情的發(fā)言：“都知道‘東坡’這個空間曾經(jīng)存在于黃州，而且‘東坡’對于蘇軾的人生及文學，具有重要的意義。但是在訪問黃州的時候，哪里都沒有看到遺址的明確標明，這是很寂寞的現(xiàn)實。”我想這也是黃岡人很尷尬的現(xiàn)實。但目前黃岡除了活遺產(chǎn)東坡赤壁以及以東坡文化為主題的遺愛湖公園和正在建設(shè)的東坡外灘之外，再也很難找出與東坡密切相關(guān)的文化遺產(chǎn)了。我想開辟東坡文化資源，弘揚東坡文化是黃岡人不可推卸的歷史責任。

二.黃岡東坡文化建設(shè)的現(xiàn)狀

2007年以黃州文化、東坡文化為主題的“遺愛湖公園”首期工程——遺愛亭景區(qū)工程的啟動，標志著東坡文化將在黃州重顯輝煌。人文與自然融為一體的遺愛湖休閑公園，能讓黃州人民感受到濃郁的東坡文化的人文情懷。

2010年10月26日至27日，“2010中國·黃岡東坡文化國際論壇”在黃岡隆重舉行，來自世界10多個國家和地區(qū)的近百名蘇學專家學者參會，新加坡、西班牙、英國等專家和有關(guān)機構(gòu)紛紛發(fā)來賀信。這是我國首次舉辦關(guān)于“東坡文化”的專題國際論壇。

2011年10月14日，黃岡市東坡文化研究會與黃岡市旅游局等單位聯(lián)合舉辦了“坡黃州遺址遺跡研討會”。這次專題研討活動的舉行，對于修葺、修復(fù)、標識坡黃州遺址遺跡，推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，對于弘揚和傳承東坡文化，對于認知黃岡厚重的文化底蘊，建設(shè)東坡文化名城都具有十分重要的意義。令人欣喜的是一些專家學者通過幾十年堅持不懈的努力，對東坡黃州遺址遺跡進行了卓有成效的考證，并取得一些研究成果。以此為起點，黃岡市將統(tǒng)一規(guī)劃，進行修復(fù)、修葺和標識。

2012年2月18日上午，黃岡市首個以東坡文化為主題的重點招商引資項目東坡外灘文化地標項目，在市區(qū)風光秀麗的遺愛湖畔舉行盛大開工奠基儀式。該項目以傳承東坡文化為己任，以創(chuàng)新東坡文化為載體，以打造黃岡城市名片為宗旨，是集文化旅游、商業(yè)購物、休閑娛樂、餐飲美食于一體的綜合文化體驗中心。東坡外灘將成為東坡精神的文化地標，成為市民和外來游客可以休閑的文化精神家園。

三.彰顯東坡文化特色的構(gòu)想

盡管黃岡市在彰顯東坡文化方面取得了一定的成績，但跟預(yù)期的目標還有一定的差距。因此筆者試圖提出幾點自己的構(gòu)想。

1.東坡文化走進校園和社區(qū)。把坡在黃州創(chuàng)作的詩、詞、文編成集子，讓這些集子走進校園和社區(qū)。中小學生誦讀文集，大學開設(shè)東坡文化選修課及專題研究，社區(qū)里開辟東坡書屋，讓黃岡人從小就知道坡，隨時都能脫口而出“大江東去浪淘盡”，產(chǎn)生一種與大文豪同居一城的自豪感。讓人們從東坡作品中感悟他的人格魅力，領(lǐng)悟他的黃州精神。

2.開發(fā)東坡文化產(chǎn)品。開發(fā)與坡有關(guān)的詩詞信札、藝文題跋、蘇體書法繪畫等來滿足廣大游客對文物收藏的愛好，但一定要做法精致、高度專業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是一個大概念，需要許多元素來填滿，美食是文化旅游中最叫人回味無窮的特色之一。好酒愛食的坡在黃州期間自己發(fā)明創(chuàng)造的美食佳釀就特別多。諸如東坡肉、東坡羹、東坡魚、東坡蜜酒等。正在建設(shè)的項目東坡外灘就涉及到餐飲美食，希望能按照坡的記載，生產(chǎn)地道的東坡食品，把“坡”的品牌做大做強。

3.修復(fù)、修葺和標識東坡黃州遺址遺跡。要組織專業(yè)人員盡快確認確定東坡在黃州的遺址遺跡，做好修復(fù)、修葺和標識東坡遺址遺跡的工作，讓黃岡處處洋溢著東坡的氣息，從而提高黃岡的文化品位。

4.修建微型東坡遺址園。

如果修復(fù)、修葺和標識東坡黃州遺址遺跡有難度，筆者認為可以借鑒深圳“世界之窗”的做法，按照文獻記載恢復(fù)東坡在黃州的遺址，把這些遺址按照一定比例縮小集中修建，形成東坡遺址園，把該園打造成黃州又一璀璨耀眼的亮點。

5.開辟東坡文化旅游路線。

坡在黃州謫居四年多時間，他的足跡遍及黃州鄂州長江南北的主要景點。我們可以有選擇地進行開發(fā)。比如黃州市內(nèi)的定惠院、臨皋亭、雪堂、安國寺、承天寺、涵暉樓、棲霞樓等，還有周邊縣市的麻城岐亭，浠水巴河、蘭溪、綠楊橋，黃梅五祖寺，大冶的磁湖和西塞山，鄂州的西山等等。如果把這些景點進行開發(fā)，開辟黃州東坡文化旅游路線是非常有價值的。

參考文獻：

[1]涂普生 《東坡說東坡》第1-2頁 香港科技出版社 2010（10）

[2]涂普生 《東坡說東坡》第52頁 香港科技出版社 2010（10）

[3]饒曉明 自然與人文輝映 文化與經(jīng)濟聯(lián)姻 黃岡職業(yè)技術(shù)學院學報 2001（9）

[4]李新 韓松言 “2010中國 ·黃岡東坡文化國際論壇”會議論文綜述，保定學院學報2011（1）

篇（9）

一、引言

當前口譯研究主流多以口譯教學與理論或現(xiàn)象的探討為主（王東志，2007），研究者的注意力及興趣仍不脫離教學及實務(wù)兩大主軸，能夠從口譯活動其他層面進行研究者，到目前為止仍為少數(shù)。然而，口譯活動所涉及面當然不僅止于教學及實務(wù)，口譯員發(fā)揮作用的場合也不限于國際會議。口譯活動的多重面及多重功能長期以來一直都有學者關(guān)注（Wadensj ，1998； Mikkelson，1996；P chhacker，2002）。Garzone與Viezzi（2002）更主張2000年召開的第一屆口譯研究大會（1st ForlìConference on Interpreting Studies），這是口譯研究突破會議口譯局限范圍的重要里程碑。

在眾多教學及實務(wù)之外的其他研究領(lǐng)域之中，社區(qū)口譯應(yīng)該可以算得上是許多研究者關(guān)心的議題之一。若依出現(xiàn)時間先后排序，社區(qū)口譯曾有多種不同名稱，包括“臨時口譯”（ad hoc interpreting）（Roberts，1995）、“社區(qū)口譯”（Community Interpreting）（Mikkelson，1996）、“雙邊口譯”（Liaison Interpreting）（Gentile et al.，1996）、“文化口譯”（cultural interpreting）（Carr，1997）、“對話口譯”（Dialogue Interpreting）（Wadensj ，1998）及“公共服務(wù)口譯”（Public Service Interpreting）（Corsellis，2005）。上述各種名稱顯示不同學者對于社區(qū)口譯詮釋之差異，而名稱分歧的狀況直到 2004年的Critical Links國際研討會才大致達成共識，“社區(qū)口譯” 成為多數(shù)研究者使用的名稱。

無論名稱差異多大，大部分研究者所描述的社區(qū)口譯內(nèi)容都可以由下列兩種定義涵蓋：專門為社區(qū)居民日常生活必要所提供的口譯服務(wù)（Mikkelson，1996）；主流社會與次文化社群間的口譯服務(wù)（P.chhacker，1999）。而其主要工作之內(nèi)容則是為移民事務(wù)、醫(yī)療、司法，以及其他公共事務(wù)。由此二項定義可知社區(qū)口譯與目前各大學教學研究所著重的會議口譯差異很大，不只是提供服務(wù)的人員不同，兩者還有許多重大差別，由下段逐項說明。

二、社區(qū)口譯與會議口譯之不同

社區(qū)口譯與會議口議之不同可以由幾個不同方面說明，Angelelli（2000）提出交互方式、語言組合產(chǎn)出比例、語域、對談?wù)弑尘安町悺贤ㄊ录瓶啬芰Φ确矫妗Ｉ鐓^(qū)口譯的交流方式多半是面對面交談，而且雙方互動頻率十分頻繁。而會議口譯除了問答時間之外，大部分都是演講人對聽眾的單向溝通。

在譯文比例方面，會議口譯聽眾母語比例較高，講者母語只出現(xiàn)在問答階段。社區(qū)口譯的狀況則明顯不同，對話雙方母語的譯文比例比較接近，口譯員必須在兩種語言間不斷來回。針對這種原文譯文不斷反復(fù)的狀況，目前各學校都沒有相關(guān)課程或訓練。根據(jù)筆者調(diào)查，目前國內(nèi)各大學口譯課程多半以語言方向劃分，并沒有任何課程采取兩種語言交互使用之的訓練方式。

一個重要差異是在語域差異方面，會議口譯因為講者與聽眾同構(gòu)型相對較高，或因為講題范圍明確，所以語域變化較小。社區(qū)口譯則不同，對話雙方可能因為背景差異很大，例如移民事務(wù)官員與新移民或者是醫(yī)生與非本國母語的病人，所以語域變化也較大。

另一個重要差異是對溝通事件的掌控，會議口譯狀態(tài)之下口譯員較無法掌控溝通事件之節(jié)奏與進度，尤其在同聲傳譯時，口譯員與講者溝通困難，講者完全不知口譯員翻譯的進度，口譯員也無法直接與講者對話。即便在逐步口譯的情境下，會議口譯員通常也以話筒自居，鮮少介入溝通流程打斷講者。社區(qū)口譯中的口譯員則經(jīng)常掌握溝通事件的進度，除翻譯雙方的對話之外，還要扮演多重角色，包括文化溝通、信息整合甚至協(xié)助醫(yī)療行為順利進行等（Rosenberg，2008），多重角色也造成口譯員掌控溝通流程的現(xiàn)象。

三、國外文獻舉隅

如前所述，社區(qū)口譯可從不同方面進行研究，本節(jié)將國外文獻大略分類，并舉例說明，以供參考。國外社區(qū)口譯文獻十分豐富，因篇幅考量，無法逐一列舉。

就涵蓋社區(qū)口譯概況的文獻來說，Gentile，Ozolins，Vasilakakos（1996）從歷史回顧開始，接著就社區(qū)口譯之原則、專業(yè)理論及不同場合的應(yīng)用逐一說明，或可作為社區(qū)口譯的入門導(dǎo)讀。若需對各個國家或地區(qū)進行探討，則可以參考Townsley（2007），文章檢視了英國公共服務(wù)口譯之整體面貌，說明了其起源、制度、重要里程碑及現(xiàn)況，非常適合協(xié)助研究者認識國外制度。Leanza（2005）及Hsieh（2008）的研究議題則是口譯員的多重角色，其中提出口譯員在醫(yī)療場合中除了提供語言服務(wù)外，還會擔任文化橋梁及相關(guān)團體權(quán)利的捍衛(wèi)者（advocate）。另外，在醫(yī)療情境中，因為醫(yī)護人員、醫(yī)療機構(gòu)、病人及家屬及口譯員的各自目標及利益皆有不同，所以口譯會因狀況不同而調(diào)整因應(yīng)策略，變換角色；此系列研究或許與翻譯研究中的譯者主體性研究議題有共同之處。Angelelli（2008）則將一項研究完整呈現(xiàn)，有助于研究者了解社區(qū)口譯研究之實際實施過程。

在法庭口譯方面，González等人（1991）一書已經(jīng)為學者廣泛引用，其中對法庭口譯各層面皆有詳細探討，適合作為研究法庭口譯的基礎(chǔ)。此外，Berk-Seligson（2002）進一步詳細探討法庭通譯的語言特征及涵義，適合具有語言學背景之研究者參考。

若純粹由語篇（discourse）方面進行研究，則Roy（2000）的文章適合研究者增進對于社區(qū)口譯實際語篇的認識。Hale（2004）更選定法庭口譯為場景，對于法庭中出現(xiàn)之語篇進行了更為詳細的分析。

社區(qū)口譯的專業(yè)道德亦為研究者重視之議題，Hale（2007）可說是集大成之作。書中匯整世界各國社區(qū)口譯專業(yè)道德規(guī)范進行分析，將所有內(nèi)容分類，并且進行詳細分析與檢討。

四、社區(qū)口譯在中國

近年來，許多政府機構(gòu)都設(shè)立了社區(qū)口譯的相關(guān)機制，但都由于成立時間尚短，評估成效恐嫌過早，長期績效仍待觀察。各級司法機關(guān)、衛(wèi)生部門及地方政府亦提供各類型社區(qū)口譯服務(wù)，其實施方式多由政府委托民間團體辦理。主管機關(guān)依職務(wù)需要對于各項業(yè)務(wù)均有相關(guān)統(tǒng)計，但詳細資料及分析仍未見公布出版。

為數(shù)龐大的外籍人士自然引起學者關(guān)切，其中研究結(jié)果涉及翻譯者亦不少。舉例而言，鄧春、文軍（2012）以來自美國、法國、波蘭、意大利、德國、南非、澳大利亞、俄羅斯等20個國家的42位外籍人士為研究對象，對國內(nèi)公共機構(gòu)的社區(qū)口譯服務(wù)現(xiàn)狀進行了調(diào)查。侯闐（2011）從美國醫(yī)療口譯角度出發(fā)，為我國的醫(yī)療口譯發(fā)展提出了借鑒方法。蘇偉（2009）是近年唯一由社區(qū)口譯特點角度探討社區(qū)口譯的研究人員，該研究介紹了社區(qū)口譯在中國的發(fā)展，總結(jié)了目前社區(qū)口譯面臨的各種問題，并相應(yīng)提出了其解決途徑。

整體而言，雖然目前我國的社區(qū)口譯已經(jīng)開始發(fā)展，但是政府和民間的投入仍在整合的過程。實務(wù)界對于目前的整體環(huán)境及制度有許多不同的看法，贊成與批評的意見都十分踴躍；政府制定政策之時，也需要了解實務(wù)界的實況及需求。因此各界未來還需要持續(xù)進行溝通，才能對于將來社區(qū)口譯之發(fā)展有共識。也唯有先達成共識，才能整合資源，社區(qū)口譯才能順利發(fā)展。

五、研究者的挑戰(zhàn)

有意從事社區(qū)口譯研究者，將來實際從事研究工作時，可能遭遇下列幾項挑戰(zhàn)。首先是議題背景知識不足。當前國內(nèi)研究社區(qū)口譯之口譯學者極少，國內(nèi)口譯相關(guān)期刊迄今還沒有出現(xiàn)任何社區(qū)口譯研究論文。2003年至2013年5月底十年期間，相關(guān)研究僅見于三篇碩士論文及散見于雜志及研討會之短文。三篇碩士論文為：楊小志（2011）、尚曉磊（2010）、楊沫（2010）。尚曉磊及楊沫兩篇論文以社區(qū)口譯譯員為研究議題，楊小志從語用學的語境順應(yīng)問題出發(fā)。三篇論文皆提到當前我國社區(qū)口譯基本研究缺乏。在此狀況下，研究者開始進行社區(qū)口譯相關(guān)研究時，將會立即面臨基本資料缺乏的挑戰(zhàn)。縱使國外研究資料相對豐富，但限于語種及時空資源的限制，研究國外狀況仍十分困難。因此，研究我國社區(qū)口譯的第一項挑戰(zhàn)就是現(xiàn)況數(shù)據(jù)不足；如果這種現(xiàn)象無法妥善解決，則后續(xù)研究將無法順利進行。短期之內(nèi)的可行方案宜考慮由初探性的研究起步，依照國外社區(qū)口譯文獻，將社區(qū)口譯加以分類，逐項進行調(diào)查，以建立基本資料，厘清我國社區(qū)口譯的大致狀況。唯有逐步了解現(xiàn)況，才能帶動后續(xù)長期研究。

語種限制也是待解決的挑戰(zhàn)。目前我國各大翻譯院校多半以英文及中文語言組合為主，僅有少數(shù)翻譯研究所提供中英文以外的語種。但是，目前我國社區(qū)口譯需求的語種涵蓋多種語言，而目前此類語言人才缺乏，恐怕無法充分滿足相關(guān)社區(qū)口譯研究的需求。研究者自行學習其他外語，若非已有一定基礎(chǔ)，否則也需要時間才能掌握。在無法完全掌握對話語言的狀況下，研究方法可能受到大幅限制，許多如訪談或調(diào)查等研究方法會因為語言因素而無法進行，最后，研究場地限制也使社區(qū)口譯研究面臨困難。社區(qū)口譯進行的場域，除部分如教堂等公開場合之外，許多皆屬非公開對話。醫(yī)療口譯翻譯的對象是醫(yī)護人員及病人和家屬，病人隱私權(quán)依法必須受適當保護，社區(qū)口譯研究人員能否取得醫(yī)護人員、病人及家屬之同意于現(xiàn)場觀察醫(yī)療口譯流程恐怕必須依個案而定。司法口譯亦面臨類似的問題，社區(qū)口譯研究人員能否在法律許可范圍內(nèi)取得當事人及相關(guān)部門同意觀察偵察過程及審理過程，可能也會因個案而異。縱使能順利觀察相關(guān)過程，研究人員能否因研究需要進行書面、錄音或錄像紀錄，又是一項待研究的課題。

六、結(jié)語

社區(qū)口譯是新興的口譯研究課題，其理論背景、研究方法及實質(zhì)內(nèi)容均與現(xiàn)今我國各大翻譯院校的主流思潮有明顯不同。然而，我國非中文母語之人口數(shù)量大幅增加，因此社區(qū)口譯的需求量很大。為順應(yīng)此新趨勢，政府及民間團體已逐步投入人力物力，以促進社會健全發(fā)展。學術(shù)界也應(yīng)正視此一大趨勢，由不同層面探討社區(qū)口譯的各項課題，以研究成果與社會各界互動；進而協(xié)助新移民突破語言障礙，充分發(fā)揮個人潛力，共同營造和諧安康的社會。

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篇（10）

 

一、大學外語教學中西方文化導(dǎo)入的必要性 

教師在授課過程中，有意識地把文化的導(dǎo)入和課本知識進行有機的結(jié)合。 根據(jù)實際授課內(nèi)容，講授相應(yīng)的背景知識,把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、風俗、習慣等內(nèi)容穿插到課堂教學中，使學生在快速掌握英語語言知識的同時，了解中西方文化的差異，實現(xiàn)對英語從感性到理性的質(zhì)的飛躍，培養(yǎng)起英語思維能力，以英語的思維方式學習英語，成功地進行跨文化交際，成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容，有利于學生打開眼界、開拓思路，提高學生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識；有利于提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力，減少語用錯誤。 

二、大學外語教學中西方文化導(dǎo)入的方法  

1、文化教學與課堂教學相結(jié)合  

交際化外語教學是一個內(nèi)涵豐富的語言教學思想體系和方法體系，這一教學方法的目標是培養(yǎng)和提高學習者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要，認為語言學習者通過輸出活動不僅可以提高流利程度，生成更多可理解的輸入，而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學習。在教學上它十分重視交流活動，強調(diào)學習者之間的意念協(xié)商，其課堂活動有解決問題、做決策、觀點交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學帶來的不僅是方法的改進，更是教學思想的轉(zhuǎn)變。其教學理論明確指出，在交際化外語教學中，不僅要讓學生正確掌握語言形式，還要考慮語言文化。在大學外語教學的課堂上，教師可根據(jù)需要對教材所涉及到的文化現(xiàn)象給予補充講解。教師可以通過一些生動有趣的小活動來避免填鴨式的文化教學，如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當談到歷史劇、文學小說的作品時，對人物的刻畫、背景及性格的描寫，進行專門講解，否則學生不了解故事發(fā)生的政治背景，很難準確體會故事中主人翁心理變化過程。這些活動既達到了教授文化的目的，又豐富了課堂氣氛，深受學生的歡迎。如筆者在講授 “jobs and careers” 《工作與職業(yè)》一文時 (見高等教育出版社《體驗英語》綜合教程2 unit 2), 就組織了同學在班級內(nèi)進行模擬面試活動。 同學們的親身參與, 使他們對整個面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎(chǔ)。還有利用圖片展示法：此法可以展示說明某一個“文化現(xiàn)象”或具體操作。如：“throwing the sledge”(鏈子球)，通過圖片學生可以對此運動得到更直觀的認識，同時介紹此項運動是從蘇格蘭流傳開的等；又如“pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”，最早起源于西班牙和法國，更廣泛流行于拉丁美洲各國，人們稱之為“杰萊”，意思是：“歡樂的節(jié)日”。 

2、文化教學與課外指導(dǎo)相結(jié)合 

課堂文化教學主要給學生起示范引路作用，文化的內(nèi)容包羅萬象，單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學習不應(yīng)只限于課內(nèi), 課堂外的文化教學是一個很好的延續(xù)和補充，它能為學習者提供一個從量變到質(zhì)變的過程。在大學課堂教學之外，教師可鼓勵學生多閱讀文化方面的書籍，多聽英文的故事、戲劇，多觀看英文原版的錄像和電影，主動地與外籍留學生、教師交談，多參加英語角等活動，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大資源，以增加對異域文化的了解。可以指導(dǎo)學生利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術(shù)、歷史和風土人情；運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受，使學生對英語的實際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本，以增加對英語文化的了解。結(jié)合教學內(nèi)容讓學生改編對話進行表演，使學生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細節(jié)，提高對文化的敏感性和意識。邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告：組織英語角，英語晚會等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深對文化知識的實際運用。 

3、開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座 

 除了大學英語的必修課以外，教師還可以通過開設(shè)選修課來豐富學生對西方文化的了解。如為學生開設(shè)“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學習，非英語專業(yè)的學生也會更加了解中西文化差異，提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源，我們還可以邀請外教和外籍專家定期為學生開設(shè)講座。通過講母語的本族人（native speakers）來向?qū)W生傳遞最準確的異域文化和地道的表達方式。定期、限時、有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進行一次或系列性的講座。比如第一學期開設(shè)“英國概況”，第二學期開設(shè)“美國概況”。每門課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造，系統(tǒng)列出用以說明一個整體概念的有效教學策略(rosen shine & sevens，1986)。這種講座可給學生提供最新的研究成果，同時訓練和提高了學生的聽寫和觀察能力。  

除了上述種種方法外，束定芳，莊智象兩位老師合著的《現(xiàn)代外語教學》中也提出了有關(guān)文化導(dǎo)入的主要方法如：融合法、實踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學的指導(dǎo)。（束定芳，莊智象 1996：130）.總而言之，文化教學是大學英語教學中不可或缺的組成部分。學生通過語言學習文化，并通過文化學習語言。達到二者的完美結(jié)合是外語教學的最高境界。作為英語教師，我們既是文化的傳播者，又是學習者。我們必須具備淵博的知識，平時又廣泛涉獵英美文化作品，注意積累，采用多種多樣行之有效的方法，爭取為社會培養(yǎng)出更多有較高文化素養(yǎng)和英語水平的專業(yè)人才。 

【參考文獻】 

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［3］ 鄧炎昌，劉潤清. 語言與文化［m］. 北京：外語教育與研究出版社，1999. 147. 

篇（11）

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進性、超前性特點。

結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。