緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇石窟藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（一）題材多樣

安岳的兩萬多軀造像中，觀音造像題材多樣，主為顯教觀音、密宗的千手觀音、華嚴三圣、觀音經(jīng)變等。唐朝以顯教觀音和密教千手觀音為主，其中臥佛院第45號11面千手觀音最具特色，造像身高135厘米，呈立姿，分三層排列，身前兩臂雙手合十，身后有四陰刻千手掌，掌心各有一眼，在觀音左右手下方有一窮叟手持口袋接錢狀、一夜叉作懼怕狀，此題材與《大正藏》《十一面神咒心經(jīng)》等經(jīng)中所言均不相符合，有著地方特色。五代時期的觀音造像較少，題材主為觀音和千手觀音，最具特色的是圓覺洞內(nèi)的第21號龕的千手觀音經(jīng)變相和59號龕內(nèi)西方三圣左側(cè)的觀音造像，其中圓覺洞千手觀音有四十只手，跣足善跏趺坐于雙層仰蓮瓣蓮臺之上，左右兩側(cè)上方有十方佛坐于祥云中，下有夜叉、窮叟、吉祥仙女、婆藪仙。進入宋代，隨著造像的繁盛，題材逐漸多樣，有毗盧洞的水月觀音（又叫紫竹觀音）、千佛寨的觀音菩薩像，圓覺洞的寶瓶觀音和蓮花手觀音、華嚴洞的辨音觀音等。宋代題材逐漸豐富，雕刻者在佛教題材上進行自我創(chuàng)作發(fā)揮，其規(guī)模較大，尤其是毗盧洞第19號的觀音經(jīng)變窟，其“紫竹觀音”坐于鋪有蒲葉之石上，背景為普陀山紫竹林，左右兩側(cè)壁刻有八難圖，在四川尚屬首例。

（二）龕形各異

唐代造像布局基本以單龕為主，單口略呈弧形，龕內(nèi)以主尊為中心，兩側(cè)對稱構(gòu)圖，同時匠師又利用兩側(cè)的動態(tài)、法器等變化打破對稱的板滯構(gòu)成，追求自然與和諧；五代時期造像規(guī)模較小，主為平頂雙重龕；宋代時期造像窟龕形單一，主為方形（或矩形）平頂窟（龕），平面呈方形，三面墻壁基本刻有造像，也有三壁鑿壇，其上設像。

（三）雕刻精湛

安岳石窟觀音刀法圓潤，衣紋裝飾追求質(zhì)感，講究衣紋轉(zhuǎn)折起伏。雕刻師充分利用造像體、面、線的關(guān)系，將細密繁瑣的衣紋和瓔珞與整體構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為造像增添了豐富的層次和色彩感。到了唐代，匠師在單龕造像細部采用線、面結(jié)合的雕刻手法，以半圓雕為主，輔之以淺浮雕和線刻，更是借助線條對衣著進行疏密轉(zhuǎn)折、形體特點的藝術(shù)表達。進入宋代，安岳石窟造像在唐、五代對川北石窟的借鑒融合基礎(chǔ)上，逐漸進入自成一脈的成熟期。布局更具代表性，此時期匠師已突破了前期布局，在對稱、均衡、和諧基礎(chǔ)上，追求大小、高低、起伏、疏密等變化，這種融合線條的雕刻體現(xiàn)出了一種韻律之美。

（四）塑造細膩

安岳石窟觀音造像造型獨特，形象刻畫細膩，藝術(shù)語言簡練、寫實，其形象塑造既符合時代審美特征，又借鑒融合中有了濃厚的地方特色，其神性逐漸減弱，世俗性逐漸增強。唐朝佛教盛行，造像相對較多，造像風格保留了唐代的審美基調(diào)。綜觀其安岳唐代觀音造像，其基本是體態(tài)圓潤豐盈，高貴端莊，大多身著半臂式天衣，下著羊腸大裙，跣足立于三層仰蓮瓣蓮臺，面頰飽滿，下頜豐圓，兩眼半閉，眉骨、顴骨低平，細眉小口，耳廓下垂，頸部粗短有二道蠶紋。由此可見，唐代觀音造像造型細膩中又透露出唐代的雍容華貴之風姿。此外，唐朝時期觀音造像與以往造像有所區(qū)別，不再是印度佛教之像，已具有中國味道的人性美。如華嚴洞高冠觀音依據(jù)女皇武則天身形雕刻，體態(tài)既有唐人特有的豐滿圓潤，又有女皇的高貴端莊，氣質(zhì)神態(tài)既融入了審美要求又融進了親近和藹的人性，將神性與人性達到了和諧統(tǒng)一。

二、安岳石窟佛教觀音造像藝術(shù)風格及審美特點

（一）造型之美

所謂造型之美，即指觀音的形體、結(jié)構(gòu)、裝飾的美。安岳石窟佛教造像中的觀音造像符合了中國傳統(tǒng)的倫理觀念和審美觀念，每一造像傳神逼真、雕刻技藝出神入化，觀音情態(tài)讓審美主體心境如水，喚起種種美的意象。首先，安岳石窟觀音造像人物比例勻稱，面部神態(tài)刻畫寫實傳神，肌膚豐腴細膩，整體形象逼真?zhèn)魃瘛⒍饲f典雅。觀音形體美在于雕刻者動靜結(jié)合的藝術(shù)表達，憑借優(yōu)美的曲線、氣質(zhì)姿態(tài)將靜態(tài)觀音涌動出內(nèi)在激情，營造出動態(tài)柔靜和諧之美。其次，為了突出形象之美，把裝飾重點轉(zhuǎn)移到觀音衣飾、寶冠及手印、手中執(zhí)物等衣飾器上，雕刻之精美復雜，刀法洗煉，有較強的質(zhì)感且式樣繁多。特別是觀音寶冠，多為鏤空化佛花冠，造型結(jié)構(gòu)簡單中不失精美，花冠中央有形式多樣跏趺坐于蓮花座的化佛，以化佛為中心，卷草紋、寶相紋等蔓形植物呈鏤空狀紋對稱加以裝飾，這是印度佛教雕刻及中國其他石窟藝術(shù)中所不能比擬的。最后，采用象征、暗喻藝術(shù)表現(xiàn)手法，在濃厚寫實性、人性化基礎(chǔ)上，突出神性特征，使觀音造像更加形象、更富有神性魅力，以此吸引大批信眾，如雕刻者借用服飾、手印、坐式、臺座等帶有一定象征意義的佛教物品與當?shù)靥厣嗳诤稀?/p>

（二）世俗之美

世俗之美即為神性與人性相結(jié)合，追求現(xiàn)實審美情趣，逐漸走向世俗化，呈現(xiàn)出一種美的特質(zhì)。觀音造像的流變是一個漸進的歷史過程，且與女性崇拜心理、官方的介入和儒釋文化的融合息息相關(guān)。佛教在中國流傳不僅在道義中滲透中國觀念，也在造像上不斷發(fā)生變化。安岳石窟觀音造像雕刻者脫離了宗教藝術(shù)的特定要求，采用寫實手法來表現(xiàn)這些觀音菩薩形象，雕刻中既融入了“人性”的表達又兼顧到“神性”形象，甚至脫離神的味道，對現(xiàn)實生活審美趣味逐漸加濃，走向世俗化。尤其是毗盧洞的“紫竹觀音”，從造像形象來看，善良慈愛中透露著幾分灑脫和開朗，具有世俗的翹腳側(cè)坐更是打破了觀音正襟危坐的定性，儼然像一個灑脫俏皮的四川姑娘，反映出藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中主觀的具體化和客觀的人文主義化的思想，使紫竹觀音構(gòu)成了現(xiàn)實人性和理想佛性的的自然融合及神人合一審美追求。

篇（2）

0引言

數(shù)據(jù)庫技術(shù)一直隨著計算的發(fā)展而不斷進步，隨著移動計算時代的到來，嵌入式操作系統(tǒng)對移動數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的需求為數(shù)據(jù)庫技術(shù)開辟了新的發(fā)展空間。隨著智能移動終端的普及，嵌入式移動數(shù)據(jù)庫技術(shù)目前已經(jīng)從研究領(lǐng)域逐步走向廣泛的應用領(lǐng)域。

在數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的研究歷史中，傳統(tǒng)的分布計算與分布式數(shù)據(jù)庫的研究是基于有線網(wǎng)絡和固定主機的。這些都采用了一些默認的隱含假設，例如固定網(wǎng)絡連接、對等通信代價、主機節(jié)點固定不變等。但進入20世紀90年代以來，隨著移動通信技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)迅速發(fā)展，加之移動計算機和移動通信設備的大量普及，許多計算節(jié)點可以在移動過程中與網(wǎng)絡建立連接，使得上述假設條件不成立。移動計算環(huán)境具有移動性、低帶寬、頻繁斷接性、網(wǎng)絡通信的非對稱性、電源電力的有限性等特點，使得傳統(tǒng)分布式數(shù)據(jù)庫中的方法和技術(shù)不能直接應用于移動數(shù)據(jù)庫。

1嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的定義

從數(shù)據(jù)庫技術(shù)的發(fā)展過程來看，計算環(huán)境和數(shù)據(jù)庫技術(shù)基本保持著一種同步發(fā)展的態(tài)勢，互相影響、互相促進。移動計算的概念是對“任何時間、任何地點的立即通訊”的擴展。在分布式計算的基礎(chǔ)上，計算環(huán)境進一步擴展為包含各種移動設備、具有無線通信能力的服務網(wǎng)絡，構(gòu)成了一個新的計算環(huán)境，即移動計算環(huán)境。相應地，數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)先后出現(xiàn)了集中式數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、分布式數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、B/A/S多層結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、嵌入式數(shù)據(jù)庫和移動數(shù)據(jù)庫。當然，這些系統(tǒng)也可以共存在同一個計算環(huán)境中。

一般說來，嵌入式移動數(shù)據(jù)庫可以從系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)方面來定義：嵌入式移動數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)是支持移動計算或某種特定計算模式的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)與操作系統(tǒng)、具體應用集成在一起，運行在各種智能型嵌入設備或移動設備上。其中，嵌入在移動設備上的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)由于涉及數(shù)據(jù)庫技術(shù)、分布式計算技術(shù)，以及移動通訊技術(shù)等多個學科領(lǐng)域，目前已經(jīng)成為一個十分活躍的研究和應用領(lǐng)域——嵌入式移動數(shù)據(jù)庫或簡稱為移動數(shù)據(jù)庫（EMDBS）。

2嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的體系結(jié)構(gòu)及其主要特點

2.1體系結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)的分布式計算系統(tǒng)中，各個計算節(jié)點之間是通過固定網(wǎng)絡連接并保持網(wǎng)絡的持續(xù)連接性的，而移動計算系統(tǒng)改變了這種假設條件。移動計算系統(tǒng)是固定節(jié)點和移動節(jié)點構(gòu)成的分布計算系統(tǒng)。

移動計算的網(wǎng)絡環(huán)境具有鮮明的特點：移動性、斷接性、帶寬多樣性、可伸縮性、弱可靠性、網(wǎng)絡通信的非對稱性、電源能力的局限性等。移動環(huán)境中的分布式數(shù)據(jù)庫就是移動數(shù)據(jù)庫。它是傳統(tǒng)分布式數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的擴展，可以看作客戶與固定服務器節(jié)點動態(tài)連接的分布式系統(tǒng)。移動數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)如圖1所示。

其中，移動客戶機MC(MobileClient)包括便攜式電腦、PDA等；MSS(MobileSupportStation)支持移動計算的固定節(jié)點，具有無線通信接口；FH(FixedHost)沒有無線通信接口，安裝有數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)。

2.2主要特點

移動數(shù)據(jù)庫的計算環(huán)境是傳統(tǒng)分布式數(shù)據(jù)庫的擴展，它可以看作客戶端與固定服務器節(jié)點動態(tài)連接的分布式系統(tǒng)。因此移動計算環(huán)境中的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)是一種動態(tài)分布式數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)。由于移動數(shù)據(jù)庫在移動計算的環(huán)境下應用在嵌入型操作系統(tǒng)之上，所以它具有：微小內(nèi)核結(jié)構(gòu)、對標準SQL的支持、事務管理功能、完善的數(shù)據(jù)同步機制、支持多種連接協(xié)議、完備的數(shù)據(jù)庫管理功能和支持多種嵌入型操作系統(tǒng)的特點和功能需求。

在移動數(shù)據(jù)庫中還需要考慮諸多傳統(tǒng)計算環(huán)境下不需要考慮的問題，如對斷接操作的支持、對位置相關(guān)查詢的支持、對查詢優(yōu)化的特殊考慮以及對提高有限資源的利用率和對系統(tǒng)效率的考慮等等。為了有效地解決上述問題，諸如復制與緩存技術(shù)、移動事務處理、數(shù)據(jù)廣播技術(shù)、移動查詢處理與查詢優(yōu)化、位置相關(guān)的數(shù)據(jù)處理及查詢技術(shù)、移動信息技術(shù)等技術(shù)仍在不斷的發(fā)展和完善，它們會進一步促進移動數(shù)據(jù)庫技術(shù)的發(fā)展。

3嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵技術(shù)

移動數(shù)據(jù)庫涉及的理論和技術(shù)含蓋了當今通信、計算機和嵌入式系統(tǒng)的最新成果，其中在移動環(huán)境下如何進行數(shù)據(jù)管理是實現(xiàn)移動數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。根據(jù)目前國際有關(guān)機構(gòu)研究的研究表明這些關(guān)鍵技術(shù)主要集中在以下幾個方面。

3.1數(shù)據(jù)復制與緩存

復制是在多個移動節(jié)點上維護數(shù)據(jù)的備份，包括服務器之間的復制和移動計算機上保存數(shù)據(jù)庫的復制。一般前者稱為復制后者稱為緩存。復制的主要目的是提高分布式數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的可用性、可靠性和訪問性能。首要的問題是如何維護多個復制節(jié)點上數(shù)據(jù)狀態(tài)的一致性。按照維護復制一致性的方式來劃分，現(xiàn)有的復制協(xié)議可以分為嚴格一致協(xié)議和弱一致協(xié)議兩種。嚴格一致協(xié)議要求任何時刻所有數(shù)據(jù)庫的復制都是一致的；而弱一致協(xié)議允許各個復制之間存在暫時的不一致，但這種不一致總能夠保持在一定的界限之內(nèi)，而且總是能夠趨于一致（收斂性）。目前，針對移動計算特點開展數(shù)據(jù)復制/緩存技術(shù)的研究最具代表性的是：J.Gray的兩級復制機制、CODA系統(tǒng)以及緩存失效報告廣播技術(shù)等，另外，SYBASE公司的移動數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品SQLANYWHERE和SQLREMOTE也采用該技術(shù)來支持移動計算環(huán)境。

3.2數(shù)據(jù)廣播

通俗地講，數(shù)據(jù)廣播是指在移動計算環(huán)境中，利用客戶機與服務器通信的不對稱性，以周期性廣播的形式向客戶機發(fā)送數(shù)據(jù)。其最大的優(yōu)點是，廣播開銷不依賴移動用戶數(shù)量的變化而變化，借助數(shù)據(jù)廣播，可以在一定程度上解決移動數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的斷接問題。數(shù)據(jù)廣播的研究可分為服務器和客戶機兩個方面：服務器主要考慮如何組織廣播數(shù)據(jù)，即數(shù)據(jù)廣播的調(diào)度；移動節(jié)點主要考慮如何利用本地緩存進一步減少查詢廣播數(shù)據(jù)的時間。在國內(nèi)，長沙國防科技大學的周興銘院士對數(shù)據(jù)廣播進行了深入研究，提出了數(shù)據(jù)廣播的多盤調(diào)度算法。衡量數(shù)據(jù)廣播調(diào)度算法好壞的參數(shù)是訪問時間和調(diào)諧時間。

3.3位置相關(guān)查詢優(yōu)化

在移動數(shù)據(jù)庫中，存在著與位置相關(guān)信息的查詢及更新。查詢通常是與位置相關(guān)的，即使是同一個問題，在不同的地方，所得查詢結(jié)果是不同的，如“最近的超市在哪里?”。移動查詢優(yōu)化技術(shù)是指在傳統(tǒng)分布式數(shù)據(jù)庫查詢優(yōu)化技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用多種方法，消除帶寬多樣性、斷接等因素造成的影響，使查詢引擎能夠根據(jù)當前可用網(wǎng)絡條件采取恰當?shù)膬?yōu)化策略；同時，針對移動計算機有限電源能力，合理地組織本地數(shù)據(jù)庫管理、遠程數(shù)據(jù)庫訪問等耗電能較多的操作，達到節(jié)能目的，延長關(guān)鍵數(shù)據(jù)的可用時間。

采用基于分割的地址更新策略時，由位置服務器維護的移動用戶對象包含以下數(shù)據(jù)成員和方法：

分割集合——記錄MSS的分割情況，例如{Cell1，Cell2}，{Cell3，Cell4，Cell5}；

LOC——記錄移動用戶最近報告的地址(無線單元的ID)，例如Cell1；

ERR——移動用戶當前所在的分割，例如，若LOC=Cell1，則ERR={Cell1，Cell2}；

loc()——一個方法，用于返回該用戶的實際地址，即上面介紹的地址查詢過程。

在移動查詢的應用中，有各種各樣涉及地址的查詢，例如“請尋找一家校園附近的超市”，“查找X，Y，Z，這三人都在同一條公路上，且Y在X與Z之間”，等等。一般地，可以把這一類地址相關(guān)查詢表示為：

SELECTx1，x2，…，xn

FROMUsers

WHERE(x1.loc=l1∧…∧xn.loc=ln)∧C(l1，…，ln)∧W(x1，…，xn)

其中C(l1,…,ln)是關(guān)于地址l1,…,ln的n元約束條件，而W(x1,…,xn)是關(guān)于對象x1，x2,…,xn非地址屬性的n元約束條件，Users是所有移動用戶的集合。

3.4移動事務處理

事務處理是數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的一個基本功能，主要用于維護數(shù)據(jù)的一致性，支持多用戶的并發(fā)訪問，使用戶可以可靠地查詢和更新數(shù)據(jù)庫。一般來說，用戶對數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的訪問都是通過事務來完成的。在傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中，一個事務由一系列讀寫操作組成。事務處理必須滿足四個準則，即原子性、一致性、隔離性和永久性(簡稱ACID)。移動計算環(huán)境的特點，使傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中的事務處理技術(shù)不能滿足移動事務處理的要求。

通常，將移動客戶機發(fā)出的事務叫移動事務，它屬于分布事務。移動事務處理具有以下特點：

1)移動性。這不僅指移動事務執(zhí)行期間，發(fā)出事務的移動客戶機是移動的，而且事務本身也在相應地移動。

2)長事務。由于無線網(wǎng)絡通信的低帶寬、高延遲以及移動客戶機的頻繁斷接性，都可能使移動事務成為長事務。

3)易錯性。由于移動客戶機不如固定結(jié)點可靠，而且無線網(wǎng)絡通信也不如固定網(wǎng)絡穩(wěn)定，因此，與一般事務相比，移動事務更容易出錯。

4)異構(gòu)性。由于客戶機的移動性，移動事務可能要訪問分布的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

總之，移動事務不同于傳統(tǒng)事務，傳統(tǒng)的ACID模型已不能很好地描述移動事務，需要為移動事務尋找更好的模型。維護數(shù)據(jù)的一致性和解決過區(qū)切換(handoff)問題是移動事務管理的重要任務。

4嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的應用方向

移動數(shù)據(jù)庫技術(shù)的許多特性都與信息時代的不斷進步的需求相吻合,有著廣闊的發(fā)展空間。

4.1嵌入式移動數(shù)據(jù)庫在物流領(lǐng)域有著廣闊的應用前景

物流的信息化在未來的物流發(fā)展中將發(fā)揮日益重要的作用，因為及時準確的信息有利于協(xié)調(diào)生產(chǎn)、銷售、運輸、存儲等業(yè)務的展開，有利于降低庫存，節(jié)約在途資金等。在運輸方面，利用移動計算機與GPS/GIS車輛信息系統(tǒng)相連，使得整個運輸車隊的運行受到中央調(diào)度系統(tǒng)的控制。在存儲環(huán)節(jié)，帶有嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的手持計算機輸入的信息通過無線通信網(wǎng)絡寫入中央數(shù)據(jù)庫，大大提高了工作效率和信息的時效性，有利于物流優(yōu)化控制。在配送環(huán)節(jié)，輸入手持計算機的數(shù)據(jù)通過無線網(wǎng)絡傳入中央數(shù)據(jù)庫。因此，在投遞的同時，用戶即可查詢物品投遞的情況。

4.2嵌入式移動數(shù)據(jù)庫為移動銀行鋪平了道路

在我國，移動用戶是最具消費潛力的群體，因此針對移動用戶開發(fā)的移動銀行業(yè)務將具有很大的市場潛力，而且能夠推動移動電子商務的發(fā)展。移動銀行可以使客戶在異地對自己的帳務進行實時查詢、交易，方便、省時，降低成本，同時安全可靠，機動靈活。客戶可以在任何時間，任何地點進行交易，節(jié)約了去銀行的時間。出差或旅游在外仍可享受銀行服務。

4.3嵌入式移動數(shù)據(jù)庫非常有助于提高實地調(diào)查/工作的效率

煤氣、水電等公用事業(yè)檢查員查驗數(shù)據(jù)就是一個很好的應用實例，目前一般的檢查員仍然是將檢驗的數(shù)據(jù)記錄在紙上。如果利用移動計算機記錄和傳輸數(shù)據(jù)，遇到糾紛時還可以實時地查詢歷史記錄，這將使得我國的公用事業(yè)單位的收費工作大大地改善。

除了上述主要應用之外，移動數(shù)據(jù)庫技術(shù)還在零售業(yè)、制造業(yè)、金融業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域展現(xiàn)了廣闊的應用前景。隨著移動計算、移動數(shù)據(jù)庫和無線數(shù)據(jù)通信等相關(guān)技術(shù)迅猛發(fā)展，移動數(shù)據(jù)庫將成為信息社會的重要支柱。

5.總結(jié)

本文給出嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的定義，描述了嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的體系結(jié)構(gòu)并簡單分析它的特點，然后詳細分析了嵌入式移動數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵技術(shù)，最后展望了嵌入式移動數(shù)據(jù)應用前景。嵌入式移動數(shù)據(jù)的相關(guān)技術(shù)研究不斷取得進步，這為嵌入式移動數(shù)據(jù)的成熟應用打下了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

1李東，曹忠升，馮玉才，等.移動數(shù)據(jù)庫技術(shù)研究綜述[J].計算機應用研究，2000(10):4~7

篇（3）

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。在經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化進程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會保持文化多樣性并可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。信息時代的來臨，掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化的浪潮，國家政府大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護，重點開展相關(guān)數(shù)據(jù)庫及數(shù)字博物館等的建設。大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，吸引了更多高校師生關(guān)注和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護工作中。但是目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫建設過程中仍存在以下一些問題：

(1)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫大多針對性不足，如根據(jù)地方特色分類不夠?qū)I(yè)精確，創(chuàng)新型不強，往往使用的是其他產(chǎn)業(yè)的數(shù)據(jù)庫，不能滿足文化藝術(shù)的需求。

(2)現(xiàn)有的電子資源系統(tǒng)對公眾的吸引力不足，影響力仍然有待于加強。

(3)在建設系統(tǒng)的過程中有時會與用戶需求脫節(jié)，如分類不夠精細導致查找不夠方便，給用戶對資源的利用過程造成較多障礙。

所以，開展地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫建設，有利于進一步提高公眾對于地方特色文化的關(guān)注度；有利于通過高校平臺以專業(yè)的理論更好地推動文化資源的保護；有利于順應以用戶需求為導向的時代潮流，建設出更符合用戶實際需要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫。

2.在數(shù)據(jù)庫建設過程中遇到的問題及其對策

問題1：在建設地方特色數(shù)據(jù)庫的過程中收集到的信息量很大，如何對信息進行整理甄別對策：對資源進行整合，利用高校相關(guān)專業(yè)老師的專業(yè)知識理論對收集到的信息進行分類整理和精煉，讓信息的實用性得到增強；進行導航整合，對資源整合過后，將電子資源系統(tǒng)的導航做的更加簡潔、明確，方便用戶使用。

問題2：之前有過同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫開發(fā)，我們的地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫如何增強吸引力，如何實現(xiàn)創(chuàng)新。對策：我們在建設過程中一定要突出藝術(shù)的地方特色，用專業(yè)的知識理論從地方特色角度將收集到的資源進行分析整合，從而達到差異性發(fā)展。還可以利用高校平臺在大學生的相關(guān)專業(yè)中進行頭腦風暴，想出更多有創(chuàng)意的想法并付諸實施。同時我們要抓住行業(yè)特色，充分利用資源在當?shù)氐挠绊懥Α?/p>

問題3：如何提高地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)站的影響力。對策：我們最先要做的事是集中精力搜集具有優(yōu)勢的信息資源，而且要堅持以方便用戶為導向進行數(shù)據(jù)庫和相關(guān)網(wǎng)站的設計與建設，從而在用戶群中樹立良好的口碑，利于我們進一步的宣傳推廣，并可以考慮與教學相結(jié)合增強我們的數(shù)據(jù)庫在高校的影響力。通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的了解和認識，促進社會共享、保護與傳承。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫是一個組織、存儲和管理數(shù)據(jù)的倉庫，更是一個將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)數(shù)據(jù)信息化，并承擔數(shù)據(jù)采集、編碼、傳輸、存儲、檢索、展示、統(tǒng)計分析等任務的管理信息系統(tǒng)。研究開發(fā)管理信息系統(tǒng)的目的是為用戶的高效管理服務。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”作為專業(yè)術(shù)語出現(xiàn)的歷史還較為短暫，業(yè)內(nèi)還沒有形成統(tǒng)一的知識體系結(jié)構(gòu)、分類標準、元數(shù)據(jù)著錄標準。數(shù)據(jù)庫建設大多還處于起步和摸索階段，具有實質(zhì)性指導意義的相關(guān)理論研究成果較少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程包括全面普查、名錄體系分級認定、重點項目調(diào)查、建檔、傳承人認定與扶持、保護之鄉(xiāng)認定、保護措施落實、傳播與傳承經(jīng)驗交流、合理開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源等各個環(huán)節(jié)，其參與者包括政府各級文化主管部門、基層群眾文化組織、各類相關(guān)權(quán)威學術(shù)研究機構(gòu)、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、有興趣了解或關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然人等等。

構(gòu)建普查成果數(shù)據(jù)庫的主要目的是統(tǒng)計全國各地分別有哪些非物質(zhì)文化藝術(shù)品種、有多少傳承人、有多少資源。雖然上級領(lǐng)導期望盡可能獲取較完整的文字、唱詞、曲譜等可靠記錄，但是資源數(shù)量可能非常龐大，而且有的可能只知道資源名稱，既沒有相關(guān)的文字資料記錄，也沒有人能演會唱。受經(jīng)費、時間、人員素質(zhì)等多方面限制，普查階段只能盡可能多地收集資源目錄，大致掌握資源的數(shù)量，重點了解其中具有代表性的資源。查漏補缺、深入分析并跟蹤有價值的資源藝種，是一個長期的過程。因此各地應自主構(gòu)建自己的地方資源數(shù)據(jù)庫。地方資源數(shù)據(jù)庫全面管理一個縣、市區(qū)的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來源于普查成果，然后不斷補充田野調(diào)查獲得的圖文聲像素材以及分析研究結(jié)論。

4.小結(jié)

通過建設針對地方特色藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，我們能夠?qū)崿F(xiàn)在當今信息化環(huán)境下更好地保護、宣傳和開發(fā)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的。如應用科學合理的分類儲存方法更好地組織維護地方特色藝術(shù)資源數(shù)據(jù)文件，使宣傳更有針對性，并優(yōu)化檢索方法為用戶提供及時、準確的信息服務，實現(xiàn)特色藝術(shù)資源的快捷共享，提高了用戶和相關(guān)應用程序使用特色藝術(shù)資源的工作效率等。實現(xiàn)這些優(yōu)勢功能的關(guān)鍵在于堅持以用戶需求為導向，并要保證收集到的特色藝術(shù)資源的高質(zhì)量和實用性，在投入使用的過程中要根據(jù)用戶反饋進行相應的調(diào)整，使得系統(tǒng)能夠真正體現(xiàn)其價值，為推動地區(qū)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護和開發(fā)工作貢獻出一份力量。　[科]

篇（4）

2008年9月，80后畫家孫浩到798藝術(shù)區(qū)的珊和羽畫廊參觀一個畫展，開幕酒會備有蘋果酬賓，但沒人好意思吃。高大俊朗的孫浩抄起一個啃將起來，畫廊總裁張珊寧看得一樂，熱情爽朗的她也如法炮制，兩道清脆的咀嚼聲無邪地在端莊的會場里此起彼伏，兩個性情中人因此結(jié)緣。

孫浩正和他的朋友們籌備一場畫展。2008年金秋11月，國槐如傘，把“珊和羽”的紅磚小院映襯得分外雅致，“跨界――當代水墨七人聯(lián)展”吸引人們把目光投向?qū)庫o多時的水墨畫壇，7位畫家用獨特的筆法、迥異的面目重新演繹傳統(tǒng)水墨畫，業(yè)界驚呼這是“放肆的水墨，大膽的跨界”。

參展的7位畫家，1980年生的孫浩最小，其余都是70后，青春無敵、朝氣逼人。他們都有著長期正統(tǒng)的中國畫訓練背景，曾經(jīng)或正在攻讀中央美術(shù)學院國畫系的研究生，陰樹雨還是在讀的國畫博士。雖同屬科班出身，但都選擇了各不相同的水墨畫變革之路。

這七人的作品，烙上了鮮明的個性風采，或精致唯美、或直白放肆、或抽象深刻、或幽默俏皮。早在三年前，臺灣地產(chǎn)大享山藝術(shù)基金會董事長林明哲已斥重金收藏過其中孫浩、吳雪蓮的多幅作品。3年過去，這批年輕畫家在藝術(shù)上的突破，再一次讓林明哲驚嘆，臺灣山藝術(shù)基金會已著手為孫浩籌辦個展。而嘉德拍賣公司也緊鑼密鼓為七人舉辦專題拍賣會。

水墨圈的“螺彝者”

作為資深策展人，張珊寧毫不諱言自己“閱畫無數(shù)，都有些審美疲勞了”。但當2008年9月她第一次走進孫浩的工作室時，只覺得眼睛一亮，“那幅紅色的《粉絲》一下子抓住了我的視線。還有一幅《青》看到青花瓷色的人們在飛翔。雖閱畫無數(shù)，但我沒見過這樣的畫，給我一種挺撞擊的感覺。他從小學畫，基本功非常扎實，靈魂很干凈、高遠，畫法形式不拘泥。”

“我又從電腦里看了一下其他六人的畫作，各有震撼之處。他們從年初就開始籌劃七人聯(lián)展，也談過不少畫廊，孫浩對我感慨：沒想到在北京找家畫廊作中國畫展很難。規(guī)矩很多。有的畫廊對于畫作的市場價值要求苛刻，有的畫廊只愿接其中部分人的部分作品，不可能讓藝術(shù)家充分表達自己的想法，但孫浩他們堅持要七人聯(lián)展。而珊和羽的政策就是自由，給畫家自由生長的空間。于是我對他說：其他人的畫室我就不去了，畫我也不挑了，選擇什么樣的畫、以什么方式展出，你們自己定。”

在珊和羽畫廊亮相的聯(lián)展，七人都是完全不同的風格，形成鮮明對比。其中李颯和陰樹雨的作品位列同一展廳’李颯的《殘花圖卷》等，是仿山人、徐滑等傳統(tǒng)花鳥畫家的筆意和構(gòu)圖，用現(xiàn)代的抽象符號重新演繹水墨經(jīng)典，畫面抽象而充滿視覺張力：陰樹雨的《豆畦香滿過春期》等，在外行眼里無疑是最正統(tǒng)的技法，畫面具像，但空靈、清雅，有種說不出來的美。

湘潭小子譚軍，從中央美院研究生畢業(yè)，當過教員的他如今是自由畫家，2008年先后在京、滬舉辦過多場展覽，在先鋒畫家圈已頗具影響力。他展出的《執(zhí)迷》、《逍遙》等畫作，似乎用老莊等中國古代哲學思索當今商業(yè)社會中人們的心靈出口。

眉目炯炯的杜小同是陜西關(guān)中大漢，展出畫作大都是變形的人像。評論界認為他近期作品一類是“枯木濃血式”，讓人聯(lián)想到蒼涼歲月、血祭，死亡等，有種直面干尸或凌遲的現(xiàn)場體驗，另一類是高士系列，似乎與他最近苦練古琴有關(guān)，靈魂悲苦，壓抑之中，表現(xiàn)出蕩氣回腸的堅韌力量和人性光芒。

杜小同1999年從中央美院國畫系水墨人物畫室本科畢業(yè)后，在煙臺魯東大學美術(shù)系數(shù)國畫。目前是中央美院中國畫學院的在讀研究生，導師唐勇力教授。雖然舉辦或參加過多次先鋒藝術(shù)展覽，“但我對于美協(xié)舉辦的畫展活動一次未參加過，既不引以為榮，也不引以為恥。”

七人中唯一的女性吳雪蓮，用絹、水墨、色粉筆、碳條等，勾勒出不同意境的人體，或變形的人體局部殘片，畫中一種緩慢的、如歌般的氣氛，讓讀畫人隨之放慢自己的節(jié)奏……

王劍的畫則幾乎全是灰、黑兩色，十分抽象，其《等邊三角形的堅決立場》可讓人浮想連翩，又似乎什么具體內(nèi)容都沒有。他還通過拍攝馬路旁的水溝、廢墟的對角線，并把不同角度的幾何圖像疊加，營造“俯拍城市”的意境。畫配詩也是他的一大特色，但他寫的詩句也是半哲理半朦朧。抽象無比。

“我們七人都知道自己在做什么事，也大概知道別人在做什么，我們思路理得挺清的。西方當代藝術(shù)已經(jīng)很多元化了，中國當代藝術(shù)的多元化還遠不夠。好比大街上突然跑過來一個裸奔的人。大家很驚詫，緊接著又跑過一個穿褲衩的，大家就感到?jīng)]什么了。我們這七人，就想做水墨畫壇上的裸奔者。通過我們的努力，或許能給其他人的摸索當個探路先鋒。”

閉關(guān)三年

孫浩是一個快樂的人，畫畫和踢球都是最愛，朋友眾多，沒心沒肺的程度，挺像古龍小說《歡樂英雄》中的郭大路。

他老家山東臨沂，是書圣王羲之、書法家顏真卿的故鄉(xiāng)，當?shù)孛耧L似乎也沾染了濃厚的水墨氣韻。其爺爺、姥爺、父親都酷愛書法并小有名氣，孫浩三歲開始握毛筆習字，自幼接受嚴格的國畫訓練，并順利獲得魯迅美術(shù)學院中國畫系人物畫專業(yè)本科學位。

魯美對于傳統(tǒng)十分尊崇，四年本科學習，使他對于傳統(tǒng)水墨畫的范式有了全面了解，畢業(yè)作品在全國首屆美術(shù)院校學生聯(lián)展中，成為國畫方面唯一的獲獎者。隨后他來到北京，成為中央美術(shù)學院中國畫系胡偉教授的材料與表現(xiàn)工作室研究生。

“胡偉教授是中國畫專業(yè)第一個博士，1988年公派留學日本東京藝術(shù)大學，其工作室主要對中國古代繪畫的材料和繪制過程深入考察研究。思路非常開闊，鼓勵學生創(chuàng)新。他對我的教學是點撥式的，順應我的個性、畫法和我的追求，在我探索繪畫的道路上，他是推動力，他把方向盤交到我自己的手里。”

2005年孫浩研究生畢業(yè)時參加了成都藝術(shù)雙年展。閉幕后去九寨溝游覽的車上，通過手機短信幾番來回，臺灣山藝術(shù)基金會最終以10萬元人民幣的價格收藏其參展作品《蔓延》，成為那屆參展新人最大的單筆交易。該基金會董事長林明哲是高雄地產(chǎn)第一人，上世紀80年代中期開始到大陸收購藝術(shù)品，對收藏投資有敏銳的判斷，林明哲斷定孫浩的作品將有很大的升值空間。山藝術(shù)基金會一口氣收藏了孫浩11件作品。當時對孫浩拋橄欖枝的，還有香港前特首董建華之妹董建平等收藏家。

當年的中央美院畢業(yè)作品展上，他的

作品也獲金獎。他到北京印刷學院謀得一份教職，教綜合材料藝術(shù)，課余像海綿吸水般讀書、作畫。“3年前我才25歲，作品還不很成熟。那次成都雙年展，突然給我一種社會身份，突然很多人知道我，給我提各種意見，圈子里都在說這事，對我評價似乎有點過高。浮躁之后，我靜下心來，這3年我未參加任何展覽，潛心看書、學習，理順思路，摸索應怎么往下走。”

“這3年，我看得多的是中國古代哲學書籍，《道德經(jīng)》、《畫論》、《禪宗》、《周易》等什么都讀，從中尋找古人的智慧營養(yǎng)。比如中國古畫追求的意境就是一絕，同樣‘飛’的畫面，西方人畫翅膀，而敦煌畫的是飄帶。青花瓷、豆彩、畫像磚、墓室線刻等傳統(tǒng)藝術(shù)，都給我很多靈感。”

這段靜默期，孫浩印象最深刻的是去云崗石窟寫生的經(jīng)歷。“石窟就在一條運煤大道的路旁，煤渣使佛像好似被風化，一下雨。灰黑色的水順雕塑往下流，那種模糊，那種流淌，使我突然明白什么叫天人合一。我悟到，什么叫創(chuàng)新?也許創(chuàng)新就在于創(chuàng)造一種新的視覺觀念，回來后我畫了《逆形》，找到一種特別的繪畫材料，可以順著人體的結(jié)構(gòu)往下流淌。顯示出那控制與非控制間的感覺，進而延伸、來回流淌。”

“傳統(tǒng)水墨畫，表達了文人和士大夫階層對遁世生活的想象，崇尚自然、追求空靈的意境。而當代社會的現(xiàn)實是追求人改變自然，喧囂、熱鬧，我希望從新的角度來拓展水墨畫的表達空間，因為優(yōu)秀的藝術(shù)作品除了挖掘人們美好的情感，還應該更多一些反思。有次我去一個地下酒吧看搖滾演唱會，眾多90后的孩子瘋狂得有些虛假地自我釋放。于是我聯(lián)想到超女、快男，聯(lián)想到被過度包裝的偶像、年輕人的盲崇，這是一種‘迷’文化，這種迷文化也體現(xiàn)在當代藝術(shù)圈里，有些畫家的作品市場好，售價高，其他人就跟風去模仿。在這種感悟下，我創(chuàng)作了《粉絲》這組作品，是對當代‘迷’文化的一種反諷。”

儒雅雙俠

一襲長衫、戴“五四”經(jīng)典圓框眼鏡的李颯，挺像，說話語速快，笑容滿面，待人極友善。而適合中山裝的陰樹雨，安靜內(nèi)斂、話少意賅。兩人雖然都有儒俠氣質(zhì)，但李颯更像唐詩，樹雨則如宋詞。

他倆都住在望京，畫室都在著名的藝術(shù)營一索家村，只隔幾步路，日常哥倆最愛一起喝茶聊天。2005年同時獲得中央美院國畫系碩士學位，不過隨后李颯執(zhí)教于北京服裝學院美術(shù)系至令陰樹雨2008年回中央美院讀中國畫博士。

與畫展同步推出的畫冊，李颯的專輯有一半篇幅是自己反思傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)論文，他讀書多動筆也勤，是七人中著名的理論家，七人畫冊的序言由他撰寫。他近年來在北京、重慶等多個城市舉辦個人畫展，今年參加了文化部、澳門藝術(shù)博物館等舉辦的多場展覽并倍受關(guān)注。其作品被浙江美術(shù)館、重慶美術(shù)館、澳門藝術(shù)博物館等收藏。

李颯自幼在父親的指導下，進行了嚴苛的傳統(tǒng)國畫訓練。“2002年我到中央美院國畫系學習時，遇到的最大問題是：臨摹了大量的中國傳統(tǒng)作品后，再創(chuàng)作時我發(fā)現(xiàn)，用傳統(tǒng)的繪畫語言來表達當下社會的生存經(jīng)驗時，竟無以致用。中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟處于停滯狀態(tài)，傳統(tǒng)水墨畫誕生于超級穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，建立于逃避現(xiàn)實的態(tài)度上。避免激情是傳統(tǒng)文化首要特征之一。十九世紀下半葉以來，西方文化侵襲，使傳統(tǒng)文化一直處在很深的沒落‘焦慮’之中，王國維沉湖自殺就是典型例證。時至今日，傳統(tǒng)繪畫語言所代表的文化價值觀念。與現(xiàn)代人的生存感受之間，表現(xiàn)出來的更多是沖撞、抵觸和對峙。”

于是，李颯開始了水墨畫的變革之路，“我已經(jīng)摸索了五六年，有過痛苦的陣痛期。在導師胡偉的材料工作室。我接觸了很多新材料，把西方的抽象藝術(shù)融入水墨畫的創(chuàng)作中。”

他的實驗最先得到了一個美國畫商的認可。她叫簡黎明，租借北京地壇的明代大殿，開抽象藝術(shù)畫廊。她到李颯的工作室看畫，站在《從灰色過渡過灰色》這幅畫前良久，然后嚴肅地說：“你認為人有時是邪惡的么?我在你的畫上看到了許多幅面孔。”

李颯的這幅畫，借用中國傳統(tǒng)花鳥畫的構(gòu)圖，用抽象的符號表現(xiàn)一種相互纏繞、相互掙扎的感覺。溫和的美國人簡黎明從一個個抽象的符號中看到了無數(shù)的人臉。

2006年，簡與李颯簽下兩年之約。期間在北京藝術(shù)博覽會上，希爾頓酒店以5.2萬美元買下李颯一幅大畫。“簡是很棒的藝術(shù)鑒賞家，挑畫眼光一流，不過她對簽約畫家的管理也是十分嚴格，把我們的作品定價都較高，這兩年有很多人想找我要畫，但我與畫廊簽了約，不能私自給。今年解約后，我沒有急于直接邁向市場，而是先整理自己，把努力的方向認真想清楚再說。”

陰樹雨的學院氣息更濃厚，是青年畫家中“學院水墨”的代表人物之一。本科就讀于杭州中國美術(shù)學院，那里秉持潘天壽的中西“拉開距離”之說。希望推陳出新創(chuàng)出“中國氣派”；碩士、博士北上到中央美術(shù)學院，這里的國畫系始終堅持著由徐悲鴻創(chuàng)立，并經(jīng)蔣兆和、李可染、葉淺予等不斷完善而成熟的中國畫教學體系，承認傳統(tǒng)，強調(diào)中西畫法有機結(jié)合，注重對現(xiàn)實生活的表達。

經(jīng)受南北兩大最高國畫藝術(shù)院校洗禮的陰樹雨。師從著名寫意花鳥畫家張立辰教授，選擇了新派寫意花鳥作為終生筆耕之路，作品卻透露著江南文人畫特有的靈性和秀氣，鮮活生動。他喜歡下鄉(xiāng)，常帶干糧住草棚、爬山越嶺。帶著畫夾和相機，搜尋山花野草和飛禽走獸，自得其樂。

陰樹雨說，“傳統(tǒng)樣式的中國書畫一直有自己的發(fā)展，從未間斷過。比如同樣畫墨竹，蒙古人統(tǒng)治的元代與資本主義萌芽的明代，作品就有很大差異。再比如20世紀的藝術(shù)巨匠潘天壽，他所面臨的社會變革也是很大的，他仍然堅持了傳統(tǒng)樣式，并找著了自己的路子。現(xiàn)在也是一個變革時代，如果我們認準了道路堅持下去，應該也能有自己的收獲。”

七人聯(lián)展中，陰樹雨的畫最受普通觀眾青睞。作為國畫博士，已可預見其未來的教授身份。“不管什么頭銜，將來我會堅持畫畫。我不排斥體制內(nèi)身份，它給藝術(shù)家一個名份，讓我們能夠生存、豐衣足食，否則會喪失很多機會。”他的妻子也是藝術(shù)圈內(nèi)人，“她作陶瓷小雕塑，比較抒情。”抒情也是陰樹雨面作的真實寫照。

小師妹

小師妹吳雪蓮，準80后，斯文內(nèi)秀，與孫浩、李颯是研究生同班同學，導師都是胡偉。“我不太會用語言表達感受，想知道我作畫的感受，看我的畫就好了。一般人看我的畫，理解應該不會很困難。至于你問我為什么要這樣畫，我自己也不知道，就是憑感覺。”

吳雪蓮也是自幼習國畫，父親是湖北一中專繪畫老師，兄妹二人，哥哥學美術(shù)史。她本科在中央民族大學學工筆國畫。成為胡偉的研究生后，在新材料使用和抽象畫之路開始了大膽探索，目前在北京信息科技大學教設計課。

吳雪蓮對導師胡偉充滿感激，“很多人認為讀繪畫專業(yè)研究生，會約束創(chuàng)作天才。似乎進了工作室，就會規(guī)范自己的思路。不少工作室確實存在這個問題，但對我來

說，是考對了老師，進對了工作室。胡老師對我們的要求是直接畫畫就好，標準很抽象，創(chuàng)作過程中一般他不會提具體要求。只在中途如果他看到發(fā)展方向不太好，可能會點撥一下。他對條條框框、對于選用或不用什么材料，要求不是那么嚴格。對于我的作品風格，他看后只說比較喜歡，更多的評語，他就沒有了。”

吳雪蓮這些年在畫壇也成績不俗：2004年她用皮紙、銀箔創(chuàng)作的六條屏《唯?一》，獲第十屆全國美術(shù)作品優(yōu)秀獎：2005年參加成都藝術(shù)雙年展，作品也被臺灣山藝術(shù)基金會收藏；近兩年在武漢、深圳辦個展頗獲好評。

燕山隱士

王劍是七人畫冊的主編，如今住在北京門頭溝山區(qū)的一個小院里，置身雄渾的燕山山脈，他感到無比舒暢。“我搬來快一年了，每天出門就看山，我喜歡大山里的石頭，這么多起伏變化，經(jīng)億萬年形成恒久不變的姿態(tài)，我與山、石交流起來非常地舒服。”

王劍老家河北邯鄲，“父親在鐵路上搞工會工作，當年中央美院很多畫家下放到那里，父親就跟著他們學畫，也讓我學。我爸管我特別嚴，每天畫大量寫生。但我文化課不好，16歲當了鐵路工人，從火車蒸汽機的司爐到機務段的清潔工等都做過，一做就是8年，當門衛(wèi)時，我看著單位人變老，于是想一生不能虛度，然后到北京讀書，然后做過雜志社美編、圖書公司的美術(shù)總監(jiān)，也給電視臺拍過紀錄片。這中間還經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，現(xiàn)在我身為自由藝術(shù)家，住到山里，真正回到自然，我感覺自己目前的狀態(tài)最好。”

王劍與杜小同、李颯是十多年的好朋友，以前一起作水墨畫方面的展覽。4年前，他的傳統(tǒng)國畫作品《趙氏孤兒》入選第十屆全國美術(shù)作品展。后來，他也轉(zhuǎn)向水墨畫的變革。

在王劍眼里，“傳統(tǒng)文化給我們土的印象，而現(xiàn)代都市是硬的。雖然我的作品表現(xiàn)得很抽象，但我內(nèi)在的東西與傳統(tǒng)很近，最主要的體驗是人與自然的關(guān)系。我住到山里后，對人與自然的關(guān)系了解更深入，我希望用一種全新的方式來詮釋水墨意象。”

七劍合璧　和而不同

這七人，共性是都接受過最正統(tǒng)中國畫的教育，目前在畫壇都取得了不俗的成績。其中五人是中央美院國畫院研究生同一屆同學，平日經(jīng)常聯(lián)席縱酒、評文弄墨，好不快意!

七人聯(lián)展最初發(fā)起者是王劍、譚軍和李颯。2008年初，他們仨在北京CBD(中央商務區(qū))的一家麥當勞餐廳碰頭，計劃一起辦畫展，并出畫冊。當年3月，參展人數(shù)擴展為7人，“我們都是中央美院的同班同學或師兄弟，除了私交篤厚，更主要是在水墨畫的追求上志同道合。”

“第一次全體籌備會在譚軍家，我們決定給七人小團體起個別致的、中國化的名字。譚軍家門牌號303，于是決定叫‘三――三’(音為‘三杠三’)。‘三’與老莊關(guān)系密切，《道德經(jīng)》有云‘一生二，二生三，三生萬物’；‘三’還是《易經(jīng)》的乾卦，男為陽，六個男生是六個實杠，女為陰，一個女生用虛杠表示。合起來‘三――三’很像《易經(jīng)》第九卦之‘小畜卦’，說的是‘城西邊有雨，還只是一個雨人，正在積蓄力量，馬上就要來下雨’。這種描述與我們七人的現(xiàn)狀很巧合”，28歲的孫浩很認真地向記者解釋七人團體名字的來由，里面包含了他研習中國傳統(tǒng)哲學的心得。

李颯說：“眼下辦一場畫展，包括出畫冊等在內(nèi)，開支少說得二三十萬元。這些年我們的精力不在賣畫掙錢上，為了自由表達藝術(shù)思想，我們沒找投資人。這次辦展、出畫冊，建專題網(wǎng)站，都是自費。當代藝術(shù)市場上，油畫比較占優(yōu)勢，中國當代水墨畫還沒確定市場。我們也不懂市場，我們有的只是信心，對于作品的自信!”