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篇（1）

家務(wù)勞動是為直接滿足本家庭成員精神生活和物質(zhì)生活的需要而進(jìn)行的勞動。這種通常由家庭成員在家庭內(nèi)部從事的未支付報酬的勞動，主要包括下列活動:煮飯、清潔、整理房間、洗衣物、購物、修理和維護(hù)住房、照顧家庭成員、從事園藝、寵物照料及家庭安排等。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為家務(wù)勞動只在家庭內(nèi)部有價值，但隨著社會的發(fā)展，人類的分工越來越細(xì)，家務(wù)勞動作為人類勞動的一種特殊形式，是一種需要成本、能產(chǎn)生收益，具有社會價值的勞動。夫妻間從事家務(wù)勞動的通常是女性。通過立法承認(rèn)夫妻家務(wù)勞動具有的價值是法律公平正義的要求，體現(xiàn)了對女性的保護(hù)，有助于實現(xiàn)男女實質(zhì)平等，被譽(yù)為是對經(jīng)濟(jì)上依存于丈夫的家庭主婦的“自卑治療劑”。

一、夫妻家務(wù)勞動的成本構(gòu)成分析

一個無可否認(rèn)的事實是，從事家務(wù)勞動需要一定的成本，這些成本主要包括家務(wù)勞動的精力成本及機(jī)會成本。但在現(xiàn)實生活中，這些隱性成本往往為人們所忽略。

(一)夫妻家務(wù)勞動的精力成本分析

在時間總量不變的情況下，在某種勞動中的精力成本越大，則投人到另外一種勞動或其他活動的時間就會減少。以全職夫婦為例，在夫妻工作時間相同時，從事家務(wù)勞動的時間越長，自由支配時間就越少。而自由時間可以用來進(jìn)行人力資本的投資，也可以用于“勞動者體力的恢復(fù)，智力的提高和個性的和諧發(fā)展’。非家務(wù)方利用工作之余的自由支配時間休息，可以促使其體力的恢復(fù)，產(chǎn)生新的精力，因而在市場投人方面具有較大的精力優(yōu)勢。家務(wù)勞動方，因在工作之余從事家務(wù)需要花費一定的精力，該方就會有更少的自由支配時間恢復(fù)其體力，影響其市場投人的精力，在市場投人方面失去其精力優(yōu)勢。當(dāng)從事家務(wù)勞動和社會勞動都需要花費一定的精力時，從事家務(wù)勞動的精力強(qiáng)度大于閑暇時間的精力強(qiáng)度，故從事家務(wù)勞動的女性往往選擇精力強(qiáng)度不大的工作，甚至因其長期從事家務(wù)勞動而根本無精力投人社會工作或早早地退出社會工作。而從事社會勞動的精力成本往往與工資水平存在一定的關(guān)聯(lián)性，由于家務(wù)勞動主要由女方承擔(dān)，在已婚男女參與同樣的社會工作時，女性的社會收人往往較之男性低，其中原因之一就在于，已婚女性在婚后較之婚前在市場精力投人的降低。其次是女性在婚后需要花費更多時間從事家務(wù)勞動，因而可能會減少對自身人力資本的投資。在一切資本中，只有對人的投資才是最有價值的資本。對特殊的人力資本投資的積極性與花費在該項活動上的時間正相關(guān)，“當(dāng)家庭部門用的時間更多時，主要提高家庭生產(chǎn)率的資本投資的積極性會更大一些;而當(dāng)工作時間更多時，對主要提高市場生產(chǎn)率的資本投資積極性會更強(qiáng)一些。由于妻子的主要時間是從事家務(wù)，其對社會工作進(jìn)行人力資本投資的積極性較男性低，加上女性社會勞動精力投資較男性更少，自然會降低他們的社會收人，而低收人反過來進(jìn)一步減少他們投人市場的精力及對市場人力資本的投入，加大女性從事家務(wù)勞動的成本。

馬克思的勞動價值論認(rèn)為，只有勞動才創(chuàng)造價值。勞動不是價值本身，而是作為價值的活的源泉。勞動和勞動結(jié)果相統(tǒng)一，是勞動者的基本權(quán)利和勞動解放的標(biāo)志。

家務(wù)勞動和社會勞動同屬于人類勞動方式之一，只是勞動地點及勞動內(nèi)容等存在差異，屬于不同的勞動分工，二者都需要精力成本。如果女性在家庭中以家務(wù)勞動這種精力成本進(jìn)行投資而不能分享該投資的收益，會造成對女性的系統(tǒng)性剝奪，既違背了家庭作為一個經(jīng)濟(jì)單位的利益分享規(guī)則，也會減弱該方投資家務(wù)勞動的積極性，對家庭這一經(jīng)濟(jì)組織體也可能造成破壞(導(dǎo)致解體)。如果不對夫妻一方的家務(wù)勞動成本給予回報，家務(wù)勞動方在夫妻時間配置博弈中處于不利境地，在婚姻解體時也會削減該方在離婚博弈中的能力。

(二)夫妻家務(wù)勞動的機(jī)會成本分析

家庭是一個經(jīng)濟(jì)組織體，但其具有強(qiáng)烈的倫理性，家庭成員之間具有顯著的利他性特征。夫妻間可能會因為一方在家庭中具有比較優(yōu)勢而放棄社會工作選擇家務(wù)勞動，或者基于婚姻家庭的利他思想而由一方主動承擔(dān)主要家務(wù)勞動，“夫妻一方在從事這項工作的同時，另一種更有價值的活動被放棄了”，因而家務(wù)勞動存在機(jī)會成本。由于從事家務(wù)勞動需要花費一定的時間投人，在時間總數(shù)不變的情況，家務(wù)勞動者就只能通過改變時間分配的方式以承擔(dān)家務(wù)勞動，如通過不斷減少參與社會活動的時間或者減少甚至放棄參與其他社會工作的時間等方式以保證有足夠時間從事家務(wù)勞動。因此，從事家務(wù)勞動的時間越多、年限越長，其機(jī)會成本就越大。

夫妻從事家務(wù)勞動的選擇取決于家務(wù)勞動的邊際效用價值，“價值并不是商品內(nèi)在的客觀屬性，它不過是表示人的欲望同物品滿足這種欲望的能力的關(guān)系，即人對物品效用的感覺和評價。效用是價值的源泉，效用大則價值大，反之，價值則小。邊際效用價值是每增加一個單位物品所引起總效用價值的增量，它遵循效用遞減規(guī)律。如果夫妻一方從事家務(wù)勞動的效用價值比從事社會勞動的效用價值大，其就會選擇從事家務(wù)勞動，反之就會選擇從事社會勞動，而且只有當(dāng)家務(wù)勞動的邊際效用為正時夫妻才會選擇從事家務(wù)勞動。如果家務(wù)勞動和社會勞動的效用價值相等時，則無論從事社會勞動和家務(wù)勞動都無區(qū)別。因此，理性人假設(shè)下，夫妻從事家務(wù)勞動的效用價值應(yīng)當(dāng)大于從事社會勞動的效用價值且其邊際效用價值為正，而家務(wù)勞動的效用價值越大，表明家務(wù)勞動方的機(jī)會成本也就越大。

總之，家庭“這一生產(chǎn)單位的最重要的投入完全不是市場產(chǎn)品，而是家庭成員的時間，特別是傳統(tǒng)家庭中妻子的家務(wù)勞動。貝克爾認(rèn)為，家庭是由多個人組成的生產(chǎn)單位，家庭中每一成員都在彼此了解、相互信賴下盡其所能，自覺履行投人義務(wù)，只有這樣才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益。家務(wù)勞動具有精力成本和機(jī)會成本，是對婚姻的一種投資。一旦夫妻一方的收益大于邊際成本，則意味著該投資是有效益的，就會鼓勵投資者繼續(xù)投資。反之，該方就會減少投資，甚至不再投人而寧愿選擇經(jīng)濟(jì)組織體的解體。作為經(jīng)濟(jì)單位的家庭，要求夫妻共同投資、風(fēng)險共擔(dān)、利益共享，才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益并能更長久維持婚姻關(guān)系。

二、夫妻家務(wù)勞動產(chǎn)生的收益

收益通常包括物質(zhì)收益和精神收益。家務(wù)勞動所創(chuàng)造的精神方面的收益，主要是由于家務(wù)勞動的分擔(dān)如家庭安排、照顧子女等可以減輕非家務(wù)勞動方精神上的壓力，帶來清閑的享受，而有些活動如清潔、整理房間、清洗衣物等，則本身可以為家庭成員帶來精神方面的愉悅。物質(zhì)上的收益，主要包括家務(wù)勞動帶來的分工收益、家務(wù)勞動使得家庭經(jīng)營成本的降低、家務(wù)勞動的交換價值及非家務(wù)勞動方在家務(wù)勞動時間內(nèi)獲得的人力資本等。由于精神收益純屬主觀感受，難以客觀衡量，本文主要分析物質(zhì)性收益。

(一)比較優(yōu)勢分工帶來的收益

夫妻之間如何發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實行勞動分工，以增加家庭的產(chǎn)出?通常認(rèn)為，女性在家務(wù)勞動方面具有相對的優(yōu)勢，而男性在社會勞動方面能產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力。男女只有各自發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，才能增加家庭的產(chǎn)出，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的最大化。“家庭作為一種社會機(jī)構(gòu)保持下來，表明了它具有重要的經(jīng)濟(jì)化效能，而更為重要的因素是家庭促進(jìn)了勞動的分工，取得了來自專業(yè)化的收益。家庭通過丈夫在勞動市場從事專職工作，妻子在家從事家務(wù)勞動這種互補(bǔ)活動的專業(yè)化而促進(jìn)了家庭收益的最大化。因此，在男女之間根據(jù)各自的優(yōu)勢實行分工，有利于增加家庭的產(chǎn)出，提高家庭的經(jīng)濟(jì)效益。根據(jù)比較優(yōu)勢理論，家庭的最佳方案是機(jī)會成本較低的配偶專于家庭生產(chǎn)。由于女性的工資普遍較男性低，其機(jī)會成本相對較低，這樣現(xiàn)實生活中從事家務(wù)勞動的任務(wù)就主要由妻子承擔(dān)，丈夫則利用其在社會勞動方面的優(yōu)勢參與更多的社會勞動。婦女的時間主要分配于家庭部門，男性的時間主要分配在市場部門的分工模式被認(rèn)為是獲得家庭福利目標(biāo)函數(shù)最大化的一種有效途徑。

既然夫妻一方在家庭中根據(jù)各自的優(yōu)勢進(jìn)行分工由一方從事家務(wù)勞動，另一方利用其在市場的優(yōu)勢參與社會勞動，夫婦雙方通過共同努力，實現(xiàn)家庭產(chǎn)出的最大化。由于家庭分工是根據(jù)夫妻的比較優(yōu)勢，發(fā)揮各自所長的結(jié)果，所以，任何一方的勞動都應(yīng)具有相應(yīng)的價值。

(二)家庭經(jīng)營成本的降低(防止積極財產(chǎn)流出)

在傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”思想影響下，許多已婚妻子擔(dān)當(dāng)著從事家務(wù)勞動的主要責(zé)任。妻子從事的家務(wù)勞動自然可以減少家庭中雇傭保姆的費用，降低家庭經(jīng)營成本，防止家庭中積極財產(chǎn)外流。“妻為家事勞動，則不須支付對價于他人，家計費用即可減少，則其減少部分，對家庭而言，就是家事勞動的價值。家事勞動之防止家庭中的積極財產(chǎn)流出之功能，即為其獲得評價之主要根據(jù)。由于降低家庭經(jīng)營成本是通過投人家務(wù)勞動的方式實現(xiàn)的，該降低的成本則為家務(wù)勞動的收益之一。

(三)家務(wù)勞動的交換價值

雖然家務(wù)勞動不具有一般商品的直接交換價值，但通過夫妻之間的資源交換以及“置換”方式，仍然可以實現(xiàn)其交換價值。

1.理性人假設(shè)中夫妻之間的資源交換

理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為，從事經(jīng)濟(jì)活動的所有人都是理性的，他們具有抽象人的基本特征，即假定每一個從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是理性、利己的，并且力圖以最小經(jīng)濟(jì)代價去獲得最大經(jīng)濟(jì)利益。在婚姻家庭中，夫妻會考慮婚姻的成本及從婚姻中獲取的收益。家庭是一個資源交換的場所，只不過這種交換既包括情感等非物質(zhì)的交換，也包括物質(zhì)上的交換。現(xiàn)實中的男女有的偏重前者，有的更看重后者。“人是理性的動物，而社會生活是要求互惠關(guān)系的，人們的選擇是建立在要得到最大的獎賞和最少的代價之下的，以便取得最大的利潤或最好的結(jié)果。在家庭中，需要通過家庭成員共同投人共同經(jīng)營，彼此分享家庭收益，獲得對方經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)及情感方面的愛與呵護(hù)。家庭成員應(yīng)當(dāng)共同投資于家庭，以獲取投資的收益以分享，這樣才有利于實現(xiàn)家庭收益的最大化，增進(jìn)家庭幸福。家務(wù)勞動是對婚姻非物質(zhì)性的投資，對該投資除了精神與情感方面的回報，尚需要換取其投資應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)收益，此種收益是通過家務(wù)勞動換取非家務(wù)勞動方的社會勞動價值實現(xiàn)的。

2.家務(wù)勞動的交換價值

核算國民生產(chǎn)總值的方法主要有兩種，即以薩伊的生產(chǎn)要素理論為基礎(chǔ)核算國民生產(chǎn)總值和以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)的計算方法。這兩種計算方法都未將家務(wù)勞動價值核算在國民生產(chǎn)總值內(nèi)。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，家務(wù)勞動實際也具有交換價值，符合商品的特征。只不過家庭這種生產(chǎn)單位生產(chǎn)的主要“商品”是子女，而不是傳統(tǒng)的商品。“忙于撫養(yǎng)孩子的妻子用從事家務(wù)勞動的時間‘換得’丈夫在市場上的工作，而丈夫則‘購買’妻子照顧他們共同的子女。通過這樣的方式，實現(xiàn)妻子家務(wù)勞動的交換價值。對于此，家務(wù)勞動雖然沒有直接的交換價值，但其通過“置換”方式仍然可以實現(xiàn)其交換價值。事實上，家務(wù)勞動價值對準(zhǔn)確計算國民生產(chǎn)總值具有非同一般的影響，聯(lián)合國第四次世界婦女大會有關(guān)資料資示，僅一項沒有報酬的家務(wù)勞動價值就約占國民收入總值的10--35%。

(四)非家務(wù)勞動方獲得的人力資本

夫妻獲得的收益除了經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)實利益，還包括一種并非直接以金錢形式體現(xiàn)的資本收益，即人力資本收益。“人力資本是一個人擁有的從事具有經(jīng)濟(jì)價值的活動的能力、知識和技能，它主要靠學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和經(jīng)歷來獲取和積累，是決定勞動生產(chǎn)率的一個主要因素。在夫妻一方從事家務(wù)勞動的過程中，由于夫妻經(jīng)濟(jì)方面的共同投人及一方對家務(wù)勞動的分擔(dān)，使得非家務(wù)勞動方有更多的時間和精力投人到自身的教育、培訓(xùn)中，積極提高自身的職業(yè)素質(zhì)和技能，而這些素質(zhì)和技能使得人力資本投人方在將來的生活和工作中終身受益。“學(xué)校教育通過提供知識、技能和分析問題的方法提高了人們的收人水平和生產(chǎn)力水平。”“收人分配的不平等與教育和其他培訓(xùn)的不平等之間有著正相關(guān)關(guān)系……失業(yè)與受教育程度通常有很強(qiáng)的負(fù)相關(guān)關(guān)系。在這些資本投資過程中，夫妻對人力資本在金錢方面的共同投資，極易獲得夫妻及世人所認(rèn)可。但夫妻在人力資本獲得方身上投人的機(jī)會成本和精力成本這些隱性成本往往為人們所忽略。在婚姻期間夫妻雙方共同分享該人力資本投資的收益，而一旦夫妻離婚，非人力資本方就不能分享該人力資本帶來的收益。基于婚姻共同體的收益分享理論，此種情況下，此種人力資本一定范圍的收益應(yīng)當(dāng)作為夫妻的共同投資所得。

三、夫妻家務(wù)勞動成本的分擔(dān)與收益的分享:婚姻家庭法相關(guān)立法

家務(wù)勞動是一種需要成本、能創(chuàng)造收益、具有價值的勞動，這種承認(rèn)應(yīng)體現(xiàn)在婚姻法立法中。我國婚姻家庭法應(yīng)從以下方面考慮由夫妻共同分擔(dān)家務(wù)勞動成本，共同分享家務(wù)勞動的收益。

(一)準(zhǔn)確界定夫妻家務(wù)勞動收益的范圍

我國婚姻法規(guī)定，除另有約定外，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的收人為夫妻共同財產(chǎn)，但現(xiàn)行婚姻家庭法并未將知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益(包括尚未投人生成的知識產(chǎn)權(quán)和繼續(xù)性使用的知識產(chǎn)權(quán)后期使用的財產(chǎn)性收益)納人夫妻共同財產(chǎn)范圍，也未規(guī)定夫妻之間可以在一定程度上分享一方獲得的管理技能、專業(yè)技能、執(zhí)照、文憑、資格等人力資本收益。我國現(xiàn)行婚姻家庭法的規(guī)定實際上縮小了夫妻共同收益的范圍，減少了家務(wù)勞動的投資回報。因為夫妻一方在婚姻期間創(chuàng)造知識產(chǎn)權(quán)或獲得人力資本的過程，需要夫妻共同的經(jīng)濟(jì)投人，家務(wù)勞動方在履行協(xié)助義務(wù)、撫養(yǎng)子女、照料老人等行為中通常也存在機(jī)會成本及精力成本。離婚時如果不對家務(wù)勞動方的這些成本給予回報，必然會損害其經(jīng)濟(jì)利益，降低投人方的自我評價，也不符合家庭經(jīng)濟(jì)單位的利益分享規(guī)則。因此，我國婚姻法應(yīng)明確知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益為夫妻共同收益。同時，宜借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中對管理技能、專業(yè)技能等人力資本的估算方法，規(guī)定夫妻婚姻期間獲得的人力資本在離婚后一定年限內(nèi)的收益為夫妻共同收益。

(二)增設(shè)夫妻家務(wù)勞動價值的量化方法

關(guān)于家務(wù)勞動的計算方法，國外實踐中采用替代成本法則和機(jī)會成本法則等進(jìn)行計算。在從事家務(wù)勞動一方的機(jī)會成本能夠確定的情況，借鑒機(jī)會成本法則計算夫妻家務(wù)勞動的價值較為合理。如果能確定家務(wù)勞動方因從事家務(wù)勞動而失去從事社會工作的機(jī)會，宜以該喪失的機(jī)會作為家務(wù)勞動價值的補(bǔ)償。如果機(jī)會成本的確立存在難度，則需要考慮相關(guān)因素，宜參照替代法則計算，但不宜采取簡單的使用家政服務(wù)人員的工資標(biāo)準(zhǔn)計算家務(wù)勞動的價值(目前我國有學(xué)者提出用家政服務(wù)人員的工資標(biāo)準(zhǔn)計算家務(wù)勞動價值的主張)，因為此種計算方法在很多情況下會降低家務(wù)勞動的價值。

對于知識產(chǎn)權(quán)財產(chǎn)性收益，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用收益法、成本法及市價法等進(jìn)行評估。對人力資本價值的評價，在穩(wěn)健、可行和公允的情況較多采用對未來收益進(jìn)行折現(xiàn)的收益現(xiàn)值法或凈現(xiàn)值法進(jìn)行計算。雖然這些計算方法還無法達(dá)到精確的程度，但不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)計算人力資本和知識產(chǎn)權(quán)重要的方法，在家庭法領(lǐng)域具有一定的可借鑒性。

(三)增加評價家務(wù)勞動價值的考慮因素

在衡量夫妻家務(wù)勞動價值時，應(yīng)增設(shè)具體的考慮因素，包括非家務(wù)勞動方從家務(wù)勞動中的受益的大小，受益的期限及婚姻存續(xù)時間等因素衡量家務(wù)勞動的價值。

篇（2）

在當(dāng)代，馬克思的勞動價值論已經(jīng)成為社會主義立論的根據(jù)。現(xiàn)在擺在我們面前的緊迫任務(wù)是，重新建立一個能夠指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，并與原政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價值觀上一脈相承的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。在新時代，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該是研究快樂的快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、勞動使用價值論的提出及其內(nèi)容

馬克思在批判資本主義時，他是最先從商品的分析入手的，他揭示了商品的兩重性，即價值和使用價值。

在分析勞動使用價值論基本內(nèi)容前，我們必須概括一下馬克思對使用價值的有關(guān)論述。

1.有人認(rèn)為，馬克思不重視使用價值，對此，馬克思是堅決反對的。他說:“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價值’應(yīng)該完全從‘科學(xué)’中‘拋開’的人中間。”“這一切都是‘胡說’”。馬克思把使用價值放在非常重要的位置，他說:“這不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是商品的使用價值，是它的交換價值的前提，從而也是它的價值的前提。”

2.從商品兩重性也可看出，馬克思是非常重視使用價值的，他把使用價值列為商品的兩重性之一。馬克思認(rèn)為，商品的兩重性是由使用價值與價值共同構(gòu)成的，商品兩重性是由勞動力的兩重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。

3.在馬克思看來，一般商品的使用價值就是表現(xiàn)為商品具有的某種效用，這是實現(xiàn)交換價值的前提，“物品要成為商品，從而成為交換價值的承擔(dān)者，一定要滿足某種社會需要，因而一定要有某種有用屬性。”

4.馬克思認(rèn)為，使用價值是商品的自然屬性，但同時也認(rèn)為使用價值具有社會性。“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”，“商品的使用價值，不是對他本人即賣者的使用價值，而是對第三者即買者的使用價值。”

5.馬克思看到一種商品在不同角度、不同環(huán)境、不同階段所具有的不同使用價值。“至于在生產(chǎn)過程中執(zhí)行職能的商品的使用價值，情況則不同。按照勞動過程的性質(zhì)，生產(chǎn)資料首先分為勞動對象和勞動資料;或者更進(jìn)一步地加以規(guī)定，它一方面是原料，另一方面是工具，輔助材料等等。”

6.馬克思認(rèn)為，一定的使用價值只是資本增值的手段，“……資本對采取任何特定的使用價值形式作為自己一視同仁的化身加以采用或拋棄。”

7.馬克思從兩個方面來理解使用價值，一方面他把使用價值看成是現(xiàn)實的具體物的屬性，即“作為使用價值的使用價值”;另一方面他把使用價值看成是抽象的、類的存在，即作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的范疇，“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。只有當(dāng)使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍。”

8.馬克思看到了勞動力這一特殊商品所特有使用價值的作用，也正是主要由于這一點，馬克思才把使用價值引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍之內(nèi)。“……剩余價值本身是從勞動力特有的‘特殊的’使用價值中產(chǎn)生的……所以在我看來，使用價值起著一種與以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全不同的作用。”

9.馬克思認(rèn)為，“貨幣的使用價值就是:貨幣創(chuàng)造交換價值，創(chuàng)造比他本身所包含的更大的交換價值。”在這里貨幣的使用價值實際上作為資本來讓渡，它的使用價值就是獲得利潤。

10.馬克思認(rèn)為，“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值，只是他借以消費自己收入的對象。”他還認(rèn)為，“服務(wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用。”

11.馬克思看到了使用價值在總供給與總需求平穩(wěn)中所起的重要作用。尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，馬克思認(rèn)為，從總體而言使用價值對社會資源的分配起決定作用。“如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那么，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域(我們在論述資本在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域分配時，必須考慮到這一點)。在這里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在這個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是具有決定意義的。”

以上我們簡略地概述了一下馬克思有關(guān)使用價值的論述，盡管上述的介紹存在著許多不周全之處，但本人認(rèn)為，這基本上反映了馬克思對使用價值的主要觀點。下面本人就根據(jù)馬克思有關(guān)使用價值的主要觀點，對勞動使用價值理論的基本內(nèi)容，做一下初步的概括和總結(jié):(1)使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。(2)使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。(3)使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。(4)從整體而言，對使用價值的重視使資源的配置趨于合理化。

同馬克思的勞動價值論一樣，的使用價值論也必然是勞動使用價值論，這是價值取向的根本要求。正如無產(chǎn)階級革命先驅(qū)所說:“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。”[7]指導(dǎo)社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然也要以勞動和勞動者為本位。

二、確立勞動使用價值論的現(xiàn)實意義

從以上論述可以看出，馬克思并不是忽視或不看重使用價值的，只是出于革命性的需要，他在構(gòu)筑其理論體系時，必然選擇最能證明其革命性的那部分概念和內(nèi)容，作為其論述的主線。盡管如此，由于使用價值的特殊重要地位，馬克思還是大量地論及了使用價值。從他的大量論述中，我們可以概括出馬克思對使用價值的基本觀點，這些基本觀點現(xiàn)在看來仍閃爍著真理的光芒。

1.使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。這說明，從商品兩重性構(gòu)成角度看使用價值與價值是同等重要的。因此商品兩重性的論述必然是勞動價值論的重要內(nèi)容，同樣也應(yīng)是勞動使用價值論的重要內(nèi)容。我們明確這一點，其最根本的現(xiàn)實意義在于，通過對價值的研究，得出的勞動價值論成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的基石;那么我們通過對使用價值的研究，即可得出新經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系基石——勞動使用價值論。

2.使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。這說明，從價值實現(xiàn)角度看，使用價值已經(jīng)成為交換價值和價值的核心，離開了使用價值，也就無所謂交換價值和價值，因此，勞動的直接目的當(dāng)然是創(chuàng)造使用價值。這一點對我們的啟示是，作為企業(yè)必須首先注意新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷創(chuàng)造具有新的使用價值的商品，只有這樣才能最終獲得交換價值。使用價值的創(chuàng)造當(dāng)然也包括產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高，而且這是使用價值創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。3.使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。我們的國家和企業(yè)必須明確，為誰創(chuàng)造使用價值，為誰創(chuàng)造價值?可以說，這一條標(biāo)明了勞動使用價值論在價值觀上的根本取向，從而也證明了勞動使用價值論，能夠成為指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基石和邏輯起點。

4.從整體而言，對使用價值的重視使資源配置趨于合理化。可以說，這一條是政府和企業(yè)重視使用價值的必然結(jié)果。政府重視使用價值，就必須重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，哪些是需要的，哪些是不需要的或過剩的產(chǎn)品，政府都應(yīng)該在宏觀上有所把握，政策的制定就應(yīng)該以此為據(jù)。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，即創(chuàng)造使用價值過程中，就應(yīng)該對市場進(jìn)行調(diào)查和預(yù)測，然后才能決定創(chuàng)造哪些使用價值以及創(chuàng)造商品的數(shù)量。

三、勞動使用價值論與快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)

一般認(rèn)為，馬克思的價值理論有廣義和狹義之分。廣義價值理論包括勞動價值論和剩余價值論;狹義價值理論即指勞動價值論。根據(jù)前文的研究，馬克思的價值理論應(yīng)該包括:勞動價值論、剩余價值論和勞動使用價值論。勞動價值論和剩余價值論最終要解決財富的公平、公正分配問題;勞動使用價值論最終要解決生產(chǎn)過程的合目的性問題。馬克思價值理論的核心和靈魂就是“以人為本”，即以廣大人民群眾的根本利益為本。

新經(jīng)濟(jì)學(xué)——快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該研究三大方面問題:一是生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題;二是分配領(lǐng)域的公正問題;三是消費領(lǐng)域的合理化問題。生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題要解決生產(chǎn)什么和為誰生產(chǎn)的問題。如生產(chǎn)糧食還是生產(chǎn)，建樓堂館所、豪華別墅還是修希望小學(xué)等等。分配領(lǐng)域的公正問題要解決利益分配的廣泛化，避免利益向少數(shù)人集中。如子女上學(xué)、醫(yī)療保障、社會保險等問題。消費領(lǐng)域的合理化問題要解決如何引導(dǎo)廣大人民群眾科學(xué)、文明消費。如封建迷信、鋪張浪費、跟風(fēng)消費等等。

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯起點就應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域開始。我們還是借鑒馬克思的分析方式，即從分析“商品”入手。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商品具有價值和使用價值這兩重性。通過對價值分析得出勞動價值論，并以此建立了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在當(dāng)代，我們就要通過對使用價值的分析，確立馬克思的勞動使用價值論。并以勞動使用價值論為邏輯起點，建立新經(jīng)濟(jì)學(xué)——快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)。

現(xiàn)實在變化，社會在發(fā)展，隨著現(xiàn)實的變革，作為社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的也應(yīng)該大發(fā)展。我們要善于在理論體系內(nèi)部尋求新的生長點，使理論更好地為現(xiàn)實服務(wù)。。

參考文獻(xiàn):

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篇（3）

新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的嵌入性理論、結(jié)構(gòu)洞理論和強(qiáng)弱關(guān)系理論是指導(dǎo)本研究的理論基礎(chǔ)，故先對相關(guān)理論進(jìn)行闡述。嵌入性理論。嵌入性（embeddedness）是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)科的標(biāo)志性概念，Granovetter在1985年在《美國社會學(xué)雜志》發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)行為和社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文，從嵌入的角度對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會學(xué)研究經(jīng)濟(jì)行動的“社會化不足”及“過度社會化”提出了批評，指出只有嵌入于社會結(jié)構(gòu)、人際網(wǎng)絡(luò)之中的信息和經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是經(jīng)濟(jì)活動者在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中所樂意接受的。在隨后的研究中，Granovetter提出嵌入性分為兩類，即關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入。所謂關(guān)系性嵌入是指單個行動者的經(jīng)濟(jì)行為嵌入于他與他人互動所形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，與此同時，行動者所在的網(wǎng)絡(luò)又是與其它社會網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的，并構(gòu)成了整個社會的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，行動者所在的網(wǎng)絡(luò)嵌入其構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)即結(jié)構(gòu)性嵌入。

結(jié)構(gòu)洞理論。在信息和資源的流動過程中，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在一些特殊結(jié)點，它處于重要結(jié)點的位置，比其它結(jié)點在競爭中擁有更多優(yōu)勢，能夠在網(wǎng)絡(luò)中有更多享用信息和資源的機(jī)會，而其它網(wǎng)絡(luò)成員往往通過它才能享受這些信息和資源，Burt把這種占據(jù)其他未聯(lián)結(jié)結(jié)點之間的結(jié)構(gòu)位置稱為“結(jié)構(gòu)洞”。Burt的“結(jié)構(gòu)洞”（structuralholes）理論指出，在社會網(wǎng)絡(luò)中存在兩種形態(tài)，其中一種是處于網(wǎng)絡(luò)中的個體（個人或組織）與其他任一個體都存在著聯(lián)系；另一種形態(tài)更為常見，即網(wǎng)絡(luò)中的個體僅與部分個體存在直接聯(lián)系，而與其他個體都不存在直接聯(lián)系。這樣，在第二種形態(tài)中，整個網(wǎng)絡(luò)中就出現(xiàn)了某些個體與另外一些個體聯(lián)系斷裂的現(xiàn)象，就像網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了洞穴一樣，故稱為“結(jié)構(gòu)洞”。如果個體占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)空洞，即聯(lián)系著相互之間沒有直接聯(lián)系的兩個個體，那么該個體就獲得了這種狀態(tài)賦予他的信息和控制資源的優(yōu)勢。因為他占有較多的結(jié)構(gòu)洞，能夠成為連接不同網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的中間人，從而獲取更多的信息、機(jī)會以及控制資源能力。

強(qiáng)弱關(guān)系。在關(guān)系研究中，按照關(guān)系的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度，可以將其劃分為兩種類型：強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系指主體間情感密切的聯(lián)系或是頻繁互動所形成聯(lián)系，如兄弟之間、夫妻之間、熟悉的朋友之間。弱關(guān)系是指以較少的交往頻次、較弱的情感和較少的責(zé)任等為特征的關(guān)系。Granovetter在“弱關(guān)系地力量”一文中，指出弱關(guān)系在傳遞資源過程中更具重要性，這是由于強(qiáng)關(guān)系之間彼此很了解，其知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、背景等相似之處頗多，因此相互交往并不能帶來進(jìn)一步的新資源與信息，所增加的資源與信息大部分都是冗余的，而如果在弱關(guān)系之間搭起某種形式的橋梁，就可以傳遞多種多樣的資源。在新經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，由于其嵌入性，集群型企業(yè)家行為的影響實際上是以企業(yè)家為中心構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)對集群發(fā)展產(chǎn)生的影響。由于企業(yè)家在網(wǎng)絡(luò)中處于“結(jié)構(gòu)洞”的位置，企業(yè)可以獲得對關(guān)鍵資源的擁有或控制，且利用企業(yè)家不同的“弱關(guān)系”，企業(yè)可以獲得多樣化的信息或知識資源。這些資源的獲取，有助于企業(yè)的團(tuán)隊成員從原有企業(yè)中獨立出來，成立與原有企業(yè)業(yè)務(wù)相同或密切相關(guān)的新企業(yè)。因此，集群環(huán)境下的企業(yè)家行為，具有網(wǎng)絡(luò)化、衍生化特征。

集群型企業(yè)家行為的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)與衍生效應(yīng)

集群型企業(yè)家作為重要的人力資本，對產(chǎn)業(yè)集群的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用，其作用不僅表現(xiàn)在他們自身的經(jīng)濟(jì)績效上，更重要的是對集群內(nèi)其他主體產(chǎn)生直接或間接的影響。

第一，集群型企業(yè)家行為的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群不是一個個孤立的企業(yè)“扎堆”而成，而是通過企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)相互交融形成的有機(jī)系統(tǒng)。集群型企業(yè)家行為的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)指集群型企業(yè)家的創(chuàng)新行為通過企業(yè)家的強(qiáng)關(guān)系或弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散，形成集群的競爭優(yōu)勢，并推動集群不斷發(fā)展。對于新創(chuàng)企業(yè)而言，企業(yè)的成長更多地依賴于企業(yè)家的個人網(wǎng)絡(luò)。由于地理上接近，集群型企業(yè)家們具有共同的社會文化背景、共同的價值觀念、彼此相互信任，在企業(yè)間合作的過程中，企業(yè)家之間的口頭許諾或其他非契約的關(guān)系，常常代替市場中的交易方式或契約關(guān)系，這樣不僅節(jié)約了交易成本，而且創(chuàng)新的風(fēng)險性隨著企業(yè)家個人網(wǎng)絡(luò)的拓展而降低，這種基于血緣、地緣的“強(qiáng)聯(lián)系”為主的企業(yè)家個人網(wǎng)絡(luò)就是Grannovetter提出的關(guān)系型嵌入，企業(yè)家構(gòu)成以小范圍、強(qiáng)聯(lián)系為主的社會網(wǎng)絡(luò)。隨著產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，專業(yè)化分工與協(xié)作程度加強(qiáng)，集群型企業(yè)家往往通過革新的方式，利用“結(jié)構(gòu)洞”使兩個或更多沒有聯(lián)系的子網(wǎng)絡(luò)建立聯(lián)系，發(fā)揮橋梁功能，此時，企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)嵌入更大的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新效應(yīng)的擴(kuò)散主要是通過大范圍、弱聯(lián)系為主的企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展到成熟階段，競爭強(qiáng)化，企業(yè)不斷兼并與淘汰，某個產(chǎn)業(yè)集群往往集中4-5家實力強(qiáng)大的企業(yè)，集群品牌基本形成，集群的發(fā)展需要集群企業(yè)家更大范圍內(nèi)的創(chuàng)新，集群型企業(yè)家會與集群外知名企業(yè)聯(lián)盟，利用后者的聲譽(yù)、營銷渠道和自身的成本優(yōu)勢、領(lǐng)導(dǎo)地位，共同培育新的全國甚至國際品牌，增強(qiáng)集群品牌效應(yīng)。在這個階段，企業(yè)家的社會網(wǎng)絡(luò)以大范圍、強(qiáng)聯(lián)系為主（此時的強(qiáng)聯(lián)系與集群發(fā)展初期的基于血緣、地緣的特征不同，更多的是建立在頻繁的業(yè)務(wù)聯(lián)系和穩(wěn)定的戰(zhàn)略合作上）。

第二，集群型企業(yè)家行為的衍生效應(yīng)。集群型企業(yè)家行為的衍生效應(yīng)指先前在母公司工作的員工，利用其技術(shù)優(yōu)勢或銷售網(wǎng)絡(luò)，出來創(chuàng)辦新公司，從事與原公司業(yè)務(wù)相同或價值鏈互補(bǔ)的業(yè)務(wù)，產(chǎn)生衍生企業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)在空間地理區(qū)位上的集聚。李永剛把企業(yè)的衍生分為裂變衍生、孵化衍生、分蘗衍生。裂變衍生是企業(yè)管理者或經(jīng)營技術(shù)骨干從現(xiàn)企業(yè)辭職脫逸出來，利用所擁有的人脈網(wǎng)絡(luò)、信息知識和管理才能獨立創(chuàng)辦與原企業(yè)相同或相關(guān)的企業(yè)。孵化衍生是有目的的衍生出與母體企業(yè)保持生產(chǎn)環(huán)節(jié)配套、技術(shù)上互補(bǔ)、市場空間交叉、利益上兼容或歸屬的企業(yè)。分蘗衍生多發(fā)生于多個成員共同創(chuàng)辦的企業(yè)，隨著共同創(chuàng)業(yè)者經(jīng)驗的豐富、管理能力的提高，以及經(jīng)營理念與目標(biāo)的不同，成員商議從原企業(yè)分出一個或多個新企業(yè)，它是一種尋求新的企業(yè)制度安排以包容和適應(yīng)多個企業(yè)家共同成長的一種制度創(chuàng)新。新企業(yè)無論是通過裂變、孵化還是分蘗衍生，前提都是潛在企業(yè)家的存在，而這些企業(yè)的衍生恰恰是潛在企業(yè)家向現(xiàn)實企業(yè)家的衍生過程。潛在企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)行為來源于他的創(chuàng)業(yè)動機(jī)，而創(chuàng)業(yè)動機(jī)又取決于創(chuàng)業(yè)意識、資源獲取能力和利益最大化的經(jīng)濟(jì)人理性。創(chuàng)業(yè)意識一方面表現(xiàn)在對創(chuàng)業(yè)的敏感性和對風(fēng)險的態(tài)度，潛在企業(yè)家周圍的成功創(chuàng)業(yè)者越多，越容易形成企業(yè)家主導(dǎo)的文化氛圍，越能增加潛在企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)意識，勇于承擔(dān)風(fēng)險的潛在企業(yè)家更具有創(chuàng)業(yè)的沖動和激情；另一方面表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)帶來的心理滿足程度，潛在企業(yè)家除了關(guān)注自己的物質(zhì)收入之外，還關(guān)注創(chuàng)辦企業(yè)帶來的權(quán)力、自主、成就和被尊重等方面的社會效用。資源獲取能力直接關(guān)系到潛在企業(yè)家能否將創(chuàng)業(yè)意識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的創(chuàng)業(yè)活動。集群內(nèi)蘊藏著豐富的市場機(jī)會和信息，集群內(nèi)高度專業(yè)化的關(guān)聯(lián)企業(yè)和機(jī)構(gòu)可以高效和低費用向其提供人才、技術(shù)、資金、設(shè)備、部件、經(jīng)營訣竅等必要的投入資源，潛在企業(yè)家利用其“結(jié)構(gòu)洞”優(yōu)勢，獲取網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各種資源、整合信息來成立新的企業(yè)。

此外，除了集群企業(yè)自身的衍生，集群型企業(yè)家有著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群的產(chǎn)業(yè)環(huán)境容易產(chǎn)生合作和相互信任，集群內(nèi)的經(jīng)營者容易獲得企業(yè)分散情況下無法獲得的創(chuàng)新知識，尤其是隱性知識。在這樣的創(chuàng)新環(huán)境中，經(jīng)營者在較低風(fēng)險、較明確的發(fā)展路徑以及較高的預(yù)期收益等激勵下，成為創(chuàng)新企業(yè)家的模仿者和追隨者，在一個小范圍內(nèi)形成了一種“企業(yè)家呼喚企業(yè)家”的外部性，造成局部地區(qū)的企業(yè)家群體的涌現(xiàn)。正是在集群環(huán)境下，由原企業(yè)產(chǎn)生的示范效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)而引發(fā)企業(yè)的衍生和更多企業(yè)家的產(chǎn)生。

結(jié)論與建議

在創(chuàng)新成為主流的時代，產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展需要依靠集群型企業(yè)家。忽視企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)與效仿以及知識信息的作用，就不能準(zhǔn)確地把握企業(yè)集群所創(chuàng)造的地區(qū)競爭優(yōu)勢（李新春）。在集群發(fā)展過程中，企業(yè)家作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動力，通過其創(chuàng)新行為的示范效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、衍生效應(yīng)推動集群的演進(jìn)，但要注意的是，企業(yè)家行為除了帶來正的效應(yīng)之外，也會帶來負(fù)面效應(yīng)。集群型企業(yè)家行為趨同使集群內(nèi)的創(chuàng)新行為減少，引發(fā)集群企業(yè)的競爭同質(zhì)性。集群企業(yè)的競爭同質(zhì)性包括產(chǎn)業(yè)定位的同質(zhì)性、生產(chǎn)產(chǎn)品的同質(zhì)性、經(jīng)營方式的同質(zhì)性等。由于集群內(nèi)部企業(yè)家行為的“效仿性”、基于“裂變”的新企業(yè)產(chǎn)生方式及大多數(shù)企業(yè)的技術(shù)同構(gòu)，尤其是傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)集群，技術(shù)與科技含量較低，進(jìn)入壁壘不高，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，導(dǎo)致企業(yè)之間的過渡競爭，甚至影響產(chǎn)業(yè)集群的整體競爭力。所以在集群環(huán)境下，政府應(yīng)積極出臺相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，給企業(yè)家創(chuàng)新帶來寬松的政策環(huán)境，并且完善人才培育機(jī)制，為集群的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。具體措施如下：

第一，營造良好集群環(huán)境。在市場機(jī)制為導(dǎo)向的前提下，政府應(yīng)對集群實施積極的引導(dǎo)和調(diào)控，并為集群企業(yè)的成長和發(fā)展提供支持條件。（1）政府可以通過產(chǎn)業(yè)傾斜、稅收和信貸優(yōu)惠、技術(shù)扶持等政策，吸引集群內(nèi)外企業(yè)家進(jìn)行創(chuàng)業(yè)；（2）政府可以通過創(chuàng)建技術(shù)創(chuàng)新平臺和區(qū)域服務(wù)體系，促進(jìn)集群系統(tǒng)內(nèi)生產(chǎn)企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)等的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)集群對外部技術(shù)的吸收能力；（3）政府可以大力加強(qiáng)與集群配套的交通、信息、教育、文化、科技等相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，吸引創(chuàng)新人才，營造有利于企業(yè)家交流與協(xié)作的文化環(huán)境與制度環(huán)境。此外，政府應(yīng)該為集群內(nèi)企業(yè)創(chuàng)造良好的商業(yè)環(huán)境、法制環(huán)境的同時，也應(yīng)當(dāng)制定有效措施和機(jī)制，為集群內(nèi)各主體間合作提供良好平臺，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

篇（4）

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突

大學(xué)精神文化自覺，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國并在中國培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時中國的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實踐正是其社會主義大學(xué)精神文化自覺與自信的時代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個民族、一個政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時代實踐狀況的深刻認(rèn)識與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實踐中才能真正呈現(xiàn)一個文化上的自覺與自信。

政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性。《普通高等教育輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友。”多重規(guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價值思考基點來看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個輔導(dǎo)員乃至一個人的基本存在形態(tài)。

角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國社會心理學(xué)米德將其引入社會心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場經(jīng)濟(jì)中社會、學(xué)校對政治輔導(dǎo)員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時扮演多個角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺。世界的全球化、價值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個迫在眉睫的問題。

在我國高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們在高校學(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。“輔導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個人存在的直接價值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日常化的張力促使高校對輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒有一個自我實現(xiàn)價值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價值上的表現(xiàn)及困境

高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價值上主要表現(xiàn)為角色合作性價值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空場與關(guān)系失衡。“人的思想活動最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價值與意義，但是真實的狀況是眾多價值排序與生成。也就是說政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價值與意義和輔導(dǎo)員作為一個人本身的生存價值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個人的自由而全面發(fā)展的自我實現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個多樣的職業(yè)價值世界，真實現(xiàn)實社會境遇的不斷出場一次次打破這個職業(yè)價值世界。因為高校政治輔導(dǎo)員的真實存在邏輯生成的自己的文化價值和職業(yè)價值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個價值鏡像與自我價值的沖突。

“人對存在狀況的看法也會間接影響對存在境遇的認(rèn)識”[5]，對經(jīng)驗世界的批判是人獲得獨立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價值實現(xiàn)生成的受阻。價值實現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價值排序和職業(yè)角色合作成為一個混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成。“利益”和“追求”在意義上存在的不同成為整個社會生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價值追求的差異在社會生活的存在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因為職業(yè)價值的回報和市場經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價值實現(xiàn)。“一個采用基于回報的策略的社會確實能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來。也就是提供不了一個供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報是其價值實現(xiàn)的本質(zhì)，人的價值的實現(xiàn)就是在于公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報。得不到職業(yè)回報的價值將處于一個瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個意義世界的一個基本變化是，一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業(yè)角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對著一面鏡將會出現(xiàn)映像的失真。因為現(xiàn)實人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價值場景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價值主體，擔(dān)負(fù)起時代履予的神圣使命。

三、在大學(xué)精神文化自覺的場域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來呈現(xiàn)自身存在價值的。“文化世界是由人的思想活動的成果經(jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實途徑。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價值視域其實是大學(xué)文化與價值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個角色的疊加或多個責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實工作實踐中政治輔導(dǎo)員的存在價值與價值實現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價值體驗的沖擊與困境。對于學(xué)生人生基點上的導(dǎo)引和自己的人生價值沒有真正地結(jié)合起來。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實質(zhì)之外。

大學(xué)文化自覺對于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開放與包容。獨立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺的精神實質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價值訴求中才能實現(xiàn)一個生存價值與職業(yè)價值的意義統(tǒng)一。

政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會是一個開放的文化社會，更是一個再現(xiàn)人類合作性生存的社會。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對世界和人類的危機(jī)問題，合作精神與合作文化實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過公益、共給性價值理想實現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實踐之中。站在理論的價值高度，尋求人類社會生存和發(fā)展的重要動力，以人類生存發(fā)展為原點的合作教育是“生命――實踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實踐維度獨立展現(xiàn)的新視界，為中國教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個生命實踐的精神家園和平臺，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實踐性的化解，是一個以生命實踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸。《禮記?學(xué)記》中早有“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當(dāng)今時代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國際21世紀(jì)教育委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的報告《教育――財富蘊藏其中》提出，面向未來社會的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個教育的基礎(chǔ)。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運的出發(fā)點。有限性的生存對于人而言就是一個歷史情境。站在生命個體的歷史性有限生存場景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對，而實現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會與其他動物群體的一個主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運用個人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途。《周易》中說“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價值實踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險生存而言的，離開人與社會的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動的價值存在。

教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會公共性的文化品格。“在一個社會中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價值基礎(chǔ)。忠誠于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問題在于人在價值與文化的自覺上認(rèn)可一種公共教育價值的實踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學(xué)文化自覺體驗中的改變其自身的狀況。

大學(xué)文化的自覺的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗現(xiàn)象改變著自己本身。

大學(xué)精神文化的自覺的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價值的根本，生命價值的實踐就是在一定的文化制度與文化自覺認(rèn)同中實現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。

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篇（5）

中圖分類號：F011　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當(dāng)?斯密以來“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等。二是堅持“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，這種傾向并不認(rèn)為人的行為是以其經(jīng)濟(jì)利益最大化為出發(fā)點，而是以其他目標(biāo)作為行為的出發(fā)點。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“相對理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達(dá)自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標(biāo)。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進(jìn)行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經(jīng)驗，對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟(jì)理論的價值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會影響到經(jīng)濟(jì)理論的價值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，盡管是對“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身是探究社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個人與其它人群體經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因為經(jīng)濟(jì)活動主體是人，而經(jīng)濟(jì)活動行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟(jì)活動的原因、動機(jī)、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟(jì)行為)是受外界原因刺激，然后形成動機(jī)、過程和結(jié)果。當(dāng)然，整個過程會受到影響條件的結(jié)束。原因與動機(jī)則是人們經(jīng)濟(jì)活動的基點。但是人們經(jīng)濟(jì)活動的原因動機(jī)很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟(jì)利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動機(jī)為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)是個基礎(chǔ)，而以此為起點建立的一個經(jīng)濟(jì)理論體系，可將全部人的經(jīng)濟(jì)活動納入經(jīng)濟(jì)研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之外，馬克思的“社會關(guān)系人”更為科學(xué)。因為馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等假設(shè)，實際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認(rèn)識或經(jīng)驗的不同，也會形成不同的人性假設(shè)，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性。“經(jīng)濟(jì)人”與“社會關(guān)系人”假設(shè)是同時代的產(chǎn)物，是實踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會人”假設(shè)等，是不同時代的產(chǎn)物，是實踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項經(jīng)濟(jì)研究都要運用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機(jī)，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟(jì)過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟(jì)行為，是由人的多種動機(jī)所推動，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點嗎?一般認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟(jì)理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為邏輯起點，建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的大廈。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點也都以“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟(jì)理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點是來自現(xiàn)實的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟(jì)理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經(jīng)濟(jì)理論框架及范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”爭論的焦點及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟(jì)人”到“有限理性經(jīng)濟(jì)人”，“知識人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論。現(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟(jì)理論的起點。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟(jì)理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認(rèn)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論以人性假設(shè)為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟(jì)理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點，因而是不科學(xué)的。這種理論錯覺當(dāng)然不會被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論焦點實際在于是否影響到經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論，誰具有中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要地位的理論之爭。

如何看待上述爭論的焦點，幾個關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們在經(jīng)濟(jì)理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)論或結(jié)果。對“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟(jì)研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此卻持反對態(tài)度。“這樣，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論。”

第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認(rèn)為一個理論體系是否是科學(xué)，其實關(guān)鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認(rèn)為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計工具，形成模型或結(jié)論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認(rèn)為是客觀的、科學(xué)的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認(rèn)為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實際。”艾克納也對這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無所有。”由此看來現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究方法還并不是公認(rèn)的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當(dāng)方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運用“科學(xué)的”實證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結(jié)論也是錯誤或無用的。由此應(yīng)該認(rèn)為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，只要能得到事實的(主要是能增進(jìn)社會的福利及進(jìn)步)，都應(yīng)該認(rèn)為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認(rèn)為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實際上，經(jīng)濟(jì)理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點，無法判明任何一種經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論是非嗎?

自亞當(dāng)?斯密以來，由于“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟(jì)理論。例如，將經(jīng)濟(jì)人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點，“社會人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應(yīng)認(rèn)真考察。

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個基本假設(shè)。實際上設(shè)想了一個凝固不變的經(jīng)濟(jì)世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟(jì)活動賦予了自然科學(xué)研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟(jì)學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟(jì)或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個不斷更新及發(fā)展的過程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人追求自身利益是其經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進(jìn)社會總福利。后來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟(jì)行為，于是對這種人性假設(shè)進(jìn)行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域擴(kuò)展至非經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評。休謨認(rèn)為。“怎

么這個性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點，即：每一位個別決策者都是理性的。”而德國歷史學(xué)派代表人物李斯特也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“完全否認(rèn)了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認(rèn)識到了人性的多樣性，認(rèn)識到人性不能僅用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟(jì)人”到“不完全經(jīng)濟(jì)人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設(shè)，推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認(rèn)為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗嶋H做出選擇的結(jié)果。”所以，人性假設(shè)的爭論，推動了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時歷史條件下的認(rèn)識結(jié)果，都反映了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因為任何學(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人理性”是人在經(jīng)濟(jì)世界或經(jīng)濟(jì)社會里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟(jì)人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領(lǐng)域。實際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在不同層次上的認(rèn)識前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這些特點，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”的爭論向何處去

從經(jīng)濟(jì)史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認(rèn)，每一次的爭論，都使經(jīng)濟(jì)理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也充實了更多人性的內(nèi)容，動態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了知識或信息的內(nèi)容。可以說，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會對經(jīng)濟(jì)理論形成強(qiáng)大的推動力呢?一些學(xué)者并不贊成。“任何人自稱完全理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個’經(jīng)濟(jì)增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。

從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認(rèn)為這種爭論仍會持續(xù)下去。因為任何人性假設(shè)，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認(rèn)識，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟(jì)世界的局部認(rèn)識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟(jì)社會之時，新的人性假設(shè)在爭論中又會應(yīng)運而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實。

在理論的新進(jìn)展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對原有個別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進(jìn)步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設(shè)爭論也會持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設(shè)的爭論將會持續(xù)下去，那么爭論的焦點會發(fā)生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴(yán)重的對立，導(dǎo)致人們對某一經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)性認(rèn)識及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點的轉(zhuǎn)移源于社會實踐中非人性假設(shè)起點的理論體系與人性假設(shè)起點的理論對立。過去計劃經(jīng)濟(jì)國家與市場經(jīng)濟(jì)國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機(jī)會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，被人們公認(rèn)為是水火不相容，分別屬于計劃經(jīng)濟(jì)國家及非計劃經(jīng)濟(jì)國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時期實踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續(xù)下去，當(dāng)然也會成為理論科學(xué)與否的一種價值判斷。一些學(xué)者認(rèn)為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性假設(shè)爭論的焦點，會以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭論的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

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篇（6）

二、“主體—行為—責(zé)任”框架

經(jīng)濟(jì)法作為法學(xué)的一種，涵蓋了多類關(guān)系、多種行為以及多方主體復(fù)雜系統(tǒng)的調(diào)整對象，不同的社會關(guān)系有著不同的屬性和運行規(guī)則，他們之間相互聯(lián)系同時又相互制約，由此可見，經(jīng)濟(jì)法中的各個對象雖各自扮演著不同的角色，在實施的過程中也各自有不同的形式與內(nèi)容，收到不同法律的規(guī)范性作用。但是它們都共同包含在同一個整體當(dāng)中，并且由多種關(guān)系共同組成了復(fù)雜的多維關(guān)系。傳統(tǒng)法律關(guān)系理論框架的涵蓋范圍是比較狹窄的，僅僅從權(quán)利和義務(wù)兩個方面對法律關(guān)系進(jìn)行了解釋，但是，單純的從這兩個方面無法對權(quán)力因素進(jìn)行全面的概括，也就是說，無法多維度的對法律關(guān)系做出解釋。而經(jīng)濟(jì)法域中的社會關(guān)系，除了公共關(guān)系，還有公私法混合關(guān)系，而傳統(tǒng)的法律關(guān)系理論不能夠很好的對其闡述。很多經(jīng)濟(jì)立法如《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《反不正當(dāng)競爭法》也都沒有按照法律關(guān)系框架來設(shè)計，而是以主體、行為、責(zé)任三個基本要素構(gòu)成。這個框架結(jié)構(gòu)對各個法律部門都可以通用，因此對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中也可以把“主體-行為-責(zé)任”框架作為主要框架，把法律關(guān)系框架作為輔助框架。

三、“政府—社會中間層—市場”框架

近年來，我國法學(xué)界一般是以“政府-市場”研究框架為主，主要體現(xiàn)在公共經(jīng)濟(jì)與私人經(jīng)濟(jì)、權(quán)力與權(quán)利、公共欲望與私人欲望、公法與私法等方面，但是運用這種框架不能全面的分析現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制中的法律問題。因為非政府公共組織在現(xiàn)代社會大量存在著，它們的某些職能既履行了政府的一些職能，同時又與市場主體的職能相同。這在一定程度上彌補(bǔ)了政府和市場的一些職能缺陷，因此“政府-社會中間層-市場”研究框架實質(zhì)是對“政府-市場”框架的修正。因為它既保留了“政府-市場”框架的相關(guān)聯(lián)的研究優(yōu)勢，同時又引導(dǎo)人們在宏觀大背景下把握經(jīng)濟(jì)法的社會公共性。很多立法中已經(jīng)開始采用這種框架結(jié)構(gòu)，如《消費者權(quán)益保護(hù)法》中的“工商行政管理部門一消費者協(xié)會一消費者和經(jīng)營者”框架《；證券法》中的“中國證監(jiān)會一證券交易所一上市公司和股民”框架；《勞動力市場管理條例》中的“勞動行政部門一工會職業(yè)介紹所一勞動者和用人單位”框架等，這些框架中都是“政府-社會中間層-市場”框架的具體體現(xiàn)。在運用“政府-社會中間層-市場”框架的研究中，還應(yīng)注意一下幾點：（1)對于該框架的使用范圍要把握好，并不是任何的經(jīng)濟(jì)法律問題的研究都適用于這一框架，但是其對于主題研究有很大的優(yōu)勢，因此，其適用重點應(yīng)置于主題的制度設(shè)計。（2）彌補(bǔ)社會中間層的主體缺陷，社會中間層的主體也有其本身的缺陷，因此，對于其主體缺陷的原因以及表現(xiàn)形式要進(jìn)行研究，同時還要研究對其進(jìn)行彌補(bǔ)的策略，讓其平衡發(fā)展。（3）探析不同社會中間層與市場主體及其政府之間的互動。社會中間層的主體是多種類型的，其職能、任務(wù)以及同政府、市場主體之間的互動也各不相同，因此，要注重區(qū)別，注重研究各種互動關(guān)系的個性。

四、法益主體框架

所謂的法益是指法律所承認(rèn)的、確定的、并且實現(xiàn)和保障的利益。法益是各個法律部門協(xié)調(diào)各種沖突利益的前提，因此，法益主體框架的構(gòu)建具有重要意義。

（一）代表主體—歸屬主體框架法益主體包括法益代表主體和法益歸屬主體，二者的主體并不一定都是一致的。法益歸屬主體的利益并不一定都是由自己為代表，有時還可能由他人代表。比如個人利益，一般情況下都是由個人代表，歸屬主體是個人，但是在特殊情況下也可以由他人代表。這里主要指的是政府機(jī)構(gòu)或者是非政府公共機(jī)構(gòu)。而對于社會利益，一般都是由政府來代表，其歸屬主體是社會公眾，但是在特殊情形下也可以由非政府公共組織或者個人為代表。歸屬主體分為單個歸屬主體以及共同歸屬主體，例如，公司法中對于股東的利益和勞動者的利益的差異則可看做為自益權(quán)以及共益權(quán)區(qū)分。

（二）當(dāng)事人與相關(guān)人的框架區(qū)分法律界限下，當(dāng)事人和相關(guān)人之間可以分為兩種，其一為同質(zhì)當(dāng)事人與異質(zhì)當(dāng)事人，這兩種人雖然均為當(dāng)事人，但是兩者之間的關(guān)系卻存在著嚴(yán)重的差異。所謂的異質(zhì)當(dāng)事人主要是人與組織之間的關(guān)系，當(dāng)然也可以看做為強(qiáng)者和弱者當(dāng)事人的關(guān)系。雖然當(dāng)事人之間存在著強(qiáng)弱之分，但是其在特定的環(huán)境和特定的市場主體和產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間的關(guān)系以及行業(yè)與區(qū)域之間的當(dāng)事人關(guān)系之間均存在著這種差異性。當(dāng)事人與相關(guān)人二者之間的關(guān)系實際上是社會關(guān)系內(nèi)部與外部的關(guān)系。而社會關(guān)系與各個利益主體的關(guān)系是相互依存的，所以，在調(diào)整某種社會關(guān)系時，不僅要注重內(nèi)部當(dāng)事人之間的利益配置還要考慮到相關(guān)人與當(dāng)事人之間的利益配置。還應(yīng)注意的是相關(guān)人與當(dāng)事人的劃分是相對的，不是絕對的。并且二者之間的相互影響也有正負(fù)、大小以及主客觀之分。對于二者的利益也要從內(nèi)容、方式上進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)。

（三）當(dāng)代人—后代人框架所謂當(dāng)代人、后代人是代際關(guān)系的主體，而代際關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)系。二者之間存在著嚴(yán)重的地位差別。當(dāng)后代人“缺位”時，當(dāng)代人可以擁有對資源的先占與壟斷，因而當(dāng)代人具有“經(jīng)紀(jì)人”的屬性，其會損害后代利益。而可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，其目的是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會共同可持續(xù)發(fā)展，因而基于這一目的，當(dāng)代人就必須對后代人承擔(dān)起不損害后展并為后展創(chuàng)造條件的責(zé)任。因此在一定程度上也決定了經(jīng)濟(jì)法要不斷創(chuàng)新其調(diào)整手段，法律的調(diào)整功能也要與時俱進(jìn)。

五、比較框架

（一）經(jīng)濟(jì)法與相關(guān)法律部門的比較隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法也應(yīng)運而生，在對經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行定位這一問題上，其前提是應(yīng)該處理好經(jīng)濟(jì)法同其他法律部門之間的關(guān)系，只有進(jìn)行全面的比較，才能更加清晰的明確經(jīng)濟(jì)法在眾多法律關(guān)系中的定位。但是，對于二者之間的比較往往是集中在總輪層次而沒有作具體制度層次的深入比較，更多的作表層的比較卻沒有作深層的比較，更多的是比較研究部門法律之間的區(qū)別而忽略了部門法之間的聯(lián)系，對于行政法、民生法與經(jīng)濟(jì)法的比較較多，但是很少相關(guān)專業(yè)人士研究經(jīng)濟(jì)法與社會法之間的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，并且研究成果也較少。

（二）經(jīng)濟(jì)法的國際比較與區(qū)際比較國際比較是指中國的經(jīng)濟(jì)法與外國的經(jīng)濟(jì)法相比較，而區(qū)際比較則是中國大陸與港、澳、臺的經(jīng)濟(jì)法比較，但是目前的經(jīng)濟(jì)法比較研究中，人們更多的是研究本國經(jīng)濟(jì)法與外國經(jīng)濟(jì)法的比較，卻忽視了中國的區(qū)際比較。中國實行的是“一國兩制”的制度，因此，在我國港、澳、臺地區(qū)除了有中國大陸社會主義法系的傳統(tǒng)，同時又有其他國家法系的傳統(tǒng)，其特殊性值得我們更深層次的去研究。因此，在進(jìn)行區(qū)際比較時，應(yīng)該從世界各大法系入眼，并且在區(qū)際比較當(dāng)中，也包含了不同發(fā)展水平、不同市場成熟度等方面的比較，其中，尤為凸顯的便是經(jīng)濟(jì)法在我國不同區(qū)域之間的本土化比較，這很好的體現(xiàn)出了我國獨具特色的經(jīng)濟(jì)法體系。在比較研究中，要考慮到中國的國情，我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有著東方文化的背景，尤其是加入WTO之后，更要與時代接軌，重視與發(fā)達(dá)國家的法制比較，從而找尋適合我國經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的策略，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，能夠保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)利益。

（三）經(jīng)濟(jì)法的“法條一背景一效果”比較在比較框架中，要實現(xiàn)對法條本身的比較，并且對于其社會經(jīng)濟(jì)背景以及法條實施的社會經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行比較。

六、可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范相結(jié)合框架

所謂可訴性簡單來說是指法律所具有的一定主體請求法院或仲裁機(jī)構(gòu)通過訴訟程序來判斷糾紛的屬性。而不可訴性與其相對，法律規(guī)范不具有可訴性。目前，我國的經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域存在著可訴性不強(qiáng)的問題，如《反不正當(dāng)競爭法》中規(guī)定，各級人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施，制止不正當(dāng)競爭行為，為公平競爭創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。而當(dāng)某政府對不正當(dāng)競爭行為制止不力時，則無法對其提訟。這就表明了其缺陷性。因此對于經(jīng)濟(jì)法研究框架中應(yīng)考慮可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范的問題，同時還要考慮二者之間的聯(lián)系性。在研究經(jīng)濟(jì)法的可訴性規(guī)范要注意一些問題，如評估經(jīng)濟(jì)法可訴性的效果、對于經(jīng)濟(jì)法可訴性缺陷的彌補(bǔ)對策及其相關(guān)問題的探討，如勞動法院的建立、經(jīng)濟(jì)審判庭的存廢等。對于不可訴性規(guī)范要注意其現(xiàn)狀、成因、評價，也要考慮不可訴性的彌補(bǔ)對策。經(jīng)濟(jì)法有可訴性規(guī)范和非可訴性規(guī)范，在進(jìn)行案例研究時就要注重制度案例研究，不能只局限與審判案例研究。而且經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代法學(xué)的一種，與傳統(tǒng)的法律部門有很大區(qū)別，其中不可訴性規(guī)范較多就是其中一點，因此，更應(yīng)該重視制度案例研究。

篇（7）

所謂研究框架，就是人們在研究活動中形成的比較定型的思維體系，包括切入點的選擇、話語形式的認(rèn)同、論證步驟和層次的安排等等。它表明一個學(xué)科在研究問題時慣于遵循什么理念和邏輯、從什么角度、依據(jù)什么要素、按照什么順序來分析問題。它屬于研究范式與方法的范疇，是衡量一個學(xué)科的成熟與科學(xué)程度的重要標(biāo)志。法學(xué)在其漫長的發(fā)展歷程中，已探索出許多研究框架，如以“主體-客體-內(nèi)容-法律事實”為要素的法律關(guān)系研究框架，以“權(quán)利能力-行為能力”為要素的主體資格研究框架等等，成功地論證了諸多法律問題。同時，這些研究框架一直處于不斷創(chuàng)新的過程之中。經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為新興學(xué)科應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)法學(xué)研究框架，同時還應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生能對傳統(tǒng)法學(xué)提出批評、進(jìn)行挑戰(zhàn)、突破其給定前提的新型研究框架，以提出和解決傳統(tǒng)法學(xué)沒有提出或解決的問題。法學(xué)界盡管對經(jīng)濟(jì)法是否是獨立的法律部門存在爭議，但對經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為獨立學(xué)科卻無人質(zhì)疑，主要是由于它已經(jīng)呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)法學(xué)的諸多研究框架。然而，人們對經(jīng)濟(jì)法學(xué)進(jìn)行回顧和總結(jié)時，只重視各種觀點、學(xué)說的綜述，對其研究框架卻缺乏必要的關(guān)注[1].本文擬從經(jīng)濟(jì)法學(xué)文獻(xiàn)中梳理出對傳統(tǒng)法學(xué)有所突破的研究框架，以吸引學(xué)界同仁投入到研究方法的探索之中。

一、經(jīng)濟(jì)與法律互動結(jié)合框架

經(jīng)濟(jì)法學(xué)比傳統(tǒng)法學(xué)更加重視經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)系，并基于這種關(guān)系來研究經(jīng)濟(jì)法律問題。這種研究是圍繞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法的相互關(guān)系而展開的。

（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)系，首先是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與法律的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象最直觀地反映出對法律的需求，法律的作用和效果也可以從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中得到最直觀的評價。經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從觀察和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，來探求經(jīng)濟(jì)與法律互動的規(guī)律。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)特別重視經(jīng)濟(jì)體制改革、可持續(xù)發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)波動、金融危機(jī)等重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系。如可持續(xù)發(fā)展作為一種具有跨世代性、整體性、綜合性、協(xié)調(diào)性、反波動性的發(fā)展模式，普遍被世界各國所選擇。這一重大現(xiàn)象給經(jīng)濟(jì)法的立法和實施帶來了全面而深刻的影響。我們應(yīng)將環(huán)境、生態(tài)、人力資源等與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的問題納入經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的視野，從全新角度、更大范圍、更長遠(yuǎn)利益來考慮經(jīng)濟(jì)立法的價值取向、決策重點和實施手段、政策后果的評價以及政府行為的作用方式等理論課題。在研究中，應(yīng)注意到并非所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都有必要或可以由法律來規(guī)范。能對法律起決定作用、需要由法律來著重規(guī)范的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是常態(tài)而非短暫、定型而非臨時的現(xiàn)象，是由深層原因而表層原因所導(dǎo)致的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)法學(xué)只應(yīng)研究這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并依據(jù)以這類現(xiàn)象為對象的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策提出法律對策。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，主要是分析其原因和機(jī)理，描述其過程和后果；經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，則主要是針對其利弊、原因和過程進(jìn)行制度設(shè)計并尋求如何將其設(shè)計的制度法律化。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法作為對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“翻譯”，其“翻譯”質(zhì)量在很大程度上取決于對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識，這就需要依賴于作為探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律之科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。是故，經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)來說處于本原地位。無論是抽象的經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論，還是具體的經(jīng)濟(jì)法中制度，都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的交融。（1）在經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論的研究中，許多學(xué)者越來越重視吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論營養(yǎng)，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來論證經(jīng)濟(jì)法的存在依據(jù)、基本假設(shè)、調(diào)整范圍、宗旨（或價值取向）、主體等基本問題。如從“市場失靈-政府失靈”的理論中，得出經(jīng)濟(jì)法為彌補(bǔ)“雙重失靈”而存在的必要性和經(jīng)濟(jì)法是確認(rèn)和規(guī)范政府干預(yù)之法的本質(zhì)。又如從對政府的有限理性假設(shè)中，得出經(jīng)濟(jì)法所確認(rèn)的國家干預(yù)應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)民主相伴同的適度干預(yù)。[2]（2）在經(jīng)濟(jì)法具體制度的研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透甚為普遍。①經(jīng)濟(jì)立法中的許多概念，是轉(zhuǎn)用原來為了把握經(jīng)濟(jì)事實而形成的概念或經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念[3]，如公開市場操作、預(yù)算、壟斷、經(jīng)營機(jī)制、產(chǎn)權(quán)、私營企業(yè)。闡釋這些法律概念，必然要借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。②許多經(jīng)濟(jì)法律制度建立和變遷的合理性及其內(nèi)容，都需要經(jīng)濟(jì)理論的支撐。如消費者的知情權(quán)和上市公司的信息披露義務(wù)，都能夠從信息不對稱理論中找到依據(jù)；又如金融立法對金融業(yè)分業(yè)經(jīng)營體制或混業(yè)經(jīng)營體制的選擇，也可以從當(dāng)時的金融風(fēng)險理論中找到解釋。③經(jīng)濟(jì)法體系設(shè)計是否具有合理性，需要運用經(jīng)濟(jì)理論來論證。如有學(xué)者依據(jù)國家針對市場三缺陷（市場障礙、市場機(jī)制唯利性和市場被動性、滯后性）采取三調(diào)節(jié)（強(qiáng)制、參與和促導(dǎo)）的理論，將經(jīng)濟(jì)法體系設(shè)計為市場規(guī)制法、國家投資經(jīng)營法和國家宏觀調(diào)控法三大塊[4].而筆者根據(jù)國有投資經(jīng)營是宏觀調(diào)控體系的有機(jī)組成部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，將國有投資經(jīng)營法列入宏觀調(diào)控法之中。④經(jīng)濟(jì)法律制度的運行績效，可以運用經(jīng)濟(jì)理論來評價。在經(jīng)濟(jì)法的價值目標(biāo)體系中，效益具有特別重要的地位，因而對經(jīng)濟(jì)法律制度作“成本-收益”分析成為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)法是規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為之法，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)行為所得的結(jié)論來檢視經(jīng)濟(jì)法律制度，以判斷其是否達(dá)到目的，更能客觀評價其優(yōu)劣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有預(yù)測能力的學(xué)科，運用其理論和方法來分析現(xiàn)行或?qū)⒁朴喌慕?jīng)濟(jì)法律法規(guī)，既可以對經(jīng)濟(jì)法的實施效果作超前預(yù)測，又可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法的超前性。應(yīng)注意的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)法的相互作用，在部門經(jīng)濟(jì)學(xué)與部門經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系中體現(xiàn)得尤為直接和明顯。

（三）經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系[5].經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法的相互作用，是以經(jīng)濟(jì)政策為主要媒介的。對于經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從以下幾個層次來思考：（1）經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)政策的界限。主要是研究兩者在表現(xiàn)形式、調(diào)整范圍、穩(wěn)定程度、實施機(jī)制等方面的區(qū)別，從而明晰二者的地位差別和職能分工。（2）經(jīng)濟(jì)政策的法律化。主要是研究經(jīng)濟(jì)政策法律化的范圍和途徑。就范圍而言，就是要界定哪些政策可以法律化。一般說來，只有中央政策、基本政策、長期政策才有必要法律化，地方政策、作為權(quán)宜之計的政策則不宜法律化。就途徑而言，一般指經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)和基本精神由法律具體化，經(jīng)濟(jì)政策的具體內(nèi)容為法律所吸收；當(dāng)改革中出現(xiàn)立法空白領(lǐng)域時，某些經(jīng)濟(jì)政策在一定條件下也有必要通過執(zhí)法和司法系統(tǒng)而直接適用。但這種“以政策代法”的現(xiàn)象必須從嚴(yán)控制。如根據(jù)稅收法定原則的要求，任何稅收政策想在轉(zhuǎn)化為法律之前，都不具有法律效力，不能成為指導(dǎo)和拘束人們行為的規(guī)范。（3）經(jīng)濟(jì)法律的政策化。需要研究的主要問題有：①經(jīng)濟(jì)法中的不確定性規(guī)范需要由相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策增強(qiáng)其確定性，給當(dāng)事人展示一種明確的預(yù)期，這在反壟斷法域尤為突出[6].②經(jīng)濟(jì)法的執(zhí)行力度受到經(jīng)濟(jì)政策的嚴(yán)重影響，如美國反壟斷法在20世紀(jì)60年代因風(fēng)行中小企業(yè)保護(hù)政策而執(zhí)行非常嚴(yán)格，70年代卻因政策變化其執(zhí)行由嚴(yán)厲走向?qū)捤伞＂劢?jīng)濟(jì)法中存在著許多政策性語言，這雖然有其必然性，但削弱了其確定性和約束力，以致出現(xiàn)了所謂的“軟法”現(xiàn)象。這在宏觀調(diào)控立法中尤為明顯。為解決此問題，需要從立法技術(shù)層面研究“使軟法硬化”的對策。

在經(jīng)濟(jì)與法律互動結(jié)合框架中，還應(yīng)當(dāng)注意以下問題：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向法學(xué)理論的轉(zhuǎn)化問題。這主要是如何適當(dāng)?shù)?jīng)濟(jì)學(xué)色彩、增加法學(xué)“濃度”，避免以經(jīng)濟(jì)理論來取代法學(xué)理論的傾向。（2）經(jīng)濟(jì)法學(xué)如何轉(zhuǎn)換和選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的問題。應(yīng)盡可能使用在經(jīng)濟(jì)學(xué)界已有明確和一致含義的概念；立法中所使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，其法學(xué)含義應(yīng)同其經(jīng)濟(jì)學(xué)含義相通；當(dāng)立法中不得不使用有多種含義的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念時，應(yīng)當(dāng)在法律文本或立法解釋中明確選擇其何種經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。（3）合理使用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的問題。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上說，是以理性人、個人主義和完全競爭為假設(shè)的，運用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法應(yīng)當(dāng)注意其在法學(xué)中的適用范圍，不宜將其用來分析一切法律問題；效益目標(biāo)應(yīng)在經(jīng)濟(jì)法的價值目標(biāo)體系中準(zhǔn)確定位，不宜過分拔高其地位；量化分析應(yīng)當(dāng)以來源于我國實踐的數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)，不宜照搬國外的調(diào)查文獻(xiàn)；經(jīng)濟(jì)分析工具應(yīng)當(dāng)盡可能從各種經(jīng)濟(jì)學(xué)科中尋找，不宜僅僅局限于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（4）保持法學(xué)獨立品性的問題。經(jīng)濟(jì)法學(xué)在貼近經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策的同時，應(yīng)堅持自己的獨立品性。長期以來，我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)總是將研究重點放在對經(jīng)濟(jì)政策和方針的解釋上，這種研究方法反映了經(jīng)濟(jì)法學(xué)貼近生活、解釋實踐的特征，但是當(dāng)其一旦走向極端，就會背離法學(xué)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，顯得有些急功近利，缺乏法學(xué)本身應(yīng)有的主動性和獨立性，容易淪為純“政策注釋學(xué)”。

二、經(jīng)濟(jì)法規(guī)體系框架

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界所提出的由市場主體法、市場規(guī)制法、宏觀調(diào)控法和社會保障法構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)法規(guī)體系（或稱市場經(jīng)濟(jì)法律體系），是在整個法律體系由“以階級斗爭為中心”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的背景下，將傳統(tǒng)法律部門中有關(guān)經(jīng)濟(jì)的法律規(guī)范，按照市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)成進(jìn)行重組所形成的法律體系框架。它體現(xiàn)了現(xiàn)代法以“經(jīng)濟(jì)性”為時代精神[7]的特征。與傳統(tǒng)法律部門劃分-未能充分考慮到經(jīng)濟(jì)主題或經(jīng)濟(jì)體制-所形成的法律體系框架相比，它不僅是法律體系框架，而且還可以成為研究經(jīng)濟(jì)法律問題的分析框架。

由于法律作用于市場經(jīng)濟(jì)體制，主要是從市場主體、市場行為、宏觀調(diào)控、社會保障這四個方面切入的。這四個切入點較完整地反映了現(xiàn)代法規(guī)范經(jīng)濟(jì)的著力點，因而許多學(xué)者自發(fā)地利用經(jīng)濟(jì)法規(guī)體系框架來研究經(jīng)濟(jì)法律問題。如運用這種框架討論經(jīng)濟(jì)審判庭的存廢問題。市場經(jīng)濟(jì)體制中的經(jīng)濟(jì)糾紛（即涉及經(jīng)濟(jì)問題的糾紛），按照這種框架來分類，更能顯示出各種糾紛的特殊性，從而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的民事訴訟與行政訴訟兩分格局的局限。如市場主體法中的企業(yè)兼并與破產(chǎn)糾紛；市場規(guī)制法中的反不正當(dāng)競爭糾紛、反壟斷糾紛等糾紛；宏觀調(diào)控法中的政府采購糾紛、稅務(wù)征管糾紛等糾紛；社會保障法中的社會保險糾紛、勞資糾紛等糾紛，一般都難以套用民事訴訟或行政訴訟來解決，有的超出現(xiàn)行民事審判和行政審判的收案范圍；有的雖然可以通過民事訴訟或行政訴訟的渠道解決，但成本過高。因此，設(shè)置處理這類案件的專門機(jī)構(gòu)（如經(jīng)濟(jì)審判庭、社會法庭），并制定相應(yīng)的特別程序法，理論和實踐上都非常必要。而最高法院所作出的在原民事審判庭的基礎(chǔ)上，撤銷原經(jīng)濟(jì)審判庭、知識產(chǎn)權(quán)審判庭和交通運輸審判庭，相應(yīng)改建成民事審判第一、二、三、四庭，建立“大民事審判格局”的機(jī)構(gòu)改革方案，值得深思。

利用此分析框架還可以分析其它經(jīng)濟(jì)和社會問題，提出法律對策，例如西部開發(fā)、擴(kuò)大內(nèi)需、通貨膨脹（或緊縮）、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等。

三、“主體-行為-責(zé)任”框架

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法是公法與私法相融合的法律，其調(diào)整對象是個復(fù)雜系統(tǒng)，涉及多類關(guān)系、多方主體和多種行為。在該系統(tǒng)中，含有宏觀調(diào)控、市場規(guī)制、市場競爭、市場交易和社會組織內(nèi)部等多類關(guān)系；這些社會關(guān)系在屬性、要件、運行規(guī)則等諸多方面不盡相同，但又相互關(guān)聯(lián)和制約；任一主體都處于多維關(guān)系中，在不同關(guān)系中相對各方主體處于不同地位，實施的行為具有不同的內(nèi)容和形式，受不同的法律規(guī)制。傳統(tǒng)的法律關(guān)系理論框架有一個不可彌補(bǔ)的缺陷，是用權(quán)利義務(wù)來概括法律關(guān)系的內(nèi)容，而權(quán)利義務(wù)概念卻涵蓋不住法律關(guān)系中的權(quán)力因素，從而使現(xiàn)有法律關(guān)系學(xué)說只能解釋私法關(guān)系，不能合乎邏輯地解釋公法關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法域中的社會關(guān)系，不僅有公法關(guān)系，而且還有公私法混合關(guān)系。作為主要是對私法關(guān)系（特別是交易關(guān)系）的一種理論抽象，法律關(guān)系框架對經(jīng)濟(jì)法域的社會關(guān)系進(jìn)行分析就顯得捉襟見肘、力不從心。如稅收法律關(guān)系兼有權(quán)力關(guān)系和債權(quán)關(guān)系的雙重屬性，其運行過程中含有多個環(huán)節(jié)、涉及多種因素。而運用法律關(guān)系理論框架來論述稅法問題時，不僅不能實現(xiàn)權(quán)力關(guān)系與債權(quán)關(guān)系的有機(jī)融合，消除它們在實踐運作中的沖突[8]；而且與稅制要素分析框架相比，對稅收制度設(shè)計幫助不大。而稅制要素分析框架實質(zhì)上就是“主體-行為-責(zé)任”框架。

我們注意到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)立法，如《反不正當(dāng)競爭法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《消費者權(quán)益保護(hù)法》、《招標(biāo)投標(biāo)法》等都不是按照法律關(guān)系框架，而是以主體、行為和責(zé)任作為其基本要素來進(jìn)行設(shè)計的。這種框架實際上對各個法律部門都通用。對經(jīng)濟(jì)法律制度的具體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究時，也應(yīng)以“主體-行為-責(zé)任”框架為主、法律關(guān)系框架為輔。

在“主體-行為-責(zé)任”框架中，主體理論一般應(yīng)回答以下問題：（1）給主體定位。將主體置于經(jīng)濟(jì)社會大系統(tǒng)中，綜合其在所處多維關(guān)系中的主體資格，對其進(jìn)行全方位、寬口徑定位，如既在實體法中定位，也在程序法中定位；既在市場規(guī)制中定位，也在宏觀調(diào)控中定位；既在市場交易中定位，也在市場競爭中定位。同時還應(yīng)當(dāng)考慮到在經(jīng)濟(jì)社會大系統(tǒng)中主體定位所受到的諸如經(jīng)濟(jì)全球化（特別是加入WTO）、知識經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展等制約因素。（2）確定主體資格。這主要研究取得特定主體資格的必備條件（包括積極條件和消極條件）和方式，特定主體資格的內(nèi)涵和內(nèi)容構(gòu)成，特定主體資格與相關(guān)主體資格的關(guān)系，以及法律主體與社會實體之間的關(guān)系，等等。（3）設(shè)定主體體系框架。這主要研究一定體制下主體的法律形態(tài)，并按不同標(biāo)準(zhǔn)對主體進(jìn)行分類，以凸顯其具體人格，并展示其對不同方位相對人的權(quán)利（權(quán)力）、義務(wù)（責(zé)任）。依主體的職能，主體一般包括投資者、經(jīng)營者、勞動者、消費者等市場主體；工商者業(yè)團(tuán)體、消費者團(tuán)體、勞動者團(tuán)體、職業(yè)介紹所、商業(yè)銀行等社會中間層主體；中央地方各級政府及其所屬各部門。（4）評價和選擇主體立法模式。這主要研究各法律部門關(guān)于主體定位的立法分工，分析現(xiàn)行立法體例的特點和利弊，在既定體制下選擇適當(dāng)?shù)牧⒎Ｊ健?/p>

行為理論主要是研究宏觀調(diào)控行為、市場規(guī)制行為、市場競爭行為和市場交易行為等具體行為的運行規(guī)則，其中以行為的屬性、內(nèi)容、形式、目標(biāo)、效力等要素為重點。值得強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)法域中的行為具有多樣性，各種行為都有其特殊的制度框架，異質(zhì)性多而同質(zhì)性少，民商法域或行政法域的行為則不然-盡管民事行為和行政行為種類繁多，但各類行為之間同質(zhì)性多而異質(zhì)性少。在這種情況下，如果抽象出涵蓋經(jīng)濟(jì)法域各種行為的一般行為理論，一則難以同民事法律行為理論或行政法律行為理論相區(qū)別，二則可操作性不強(qiáng)，無助于各類行為的制度設(shè)計。因而，經(jīng)濟(jì)法中的行為理論，與其仿效民商法學(xué)或行政法學(xué)研究各種行為的共性以形成一般行為理論（如經(jīng)濟(jì)法律行為理論、政府經(jīng)濟(jì)行為理論），倒不如著力分別研究各類行為的一般理論，為宏觀調(diào)控、市場規(guī)制、市場競爭、市場交易等類行為提供可操作性的制度設(shè)計。鑒于宏觀調(diào)控行為和市場規(guī)制行為既具有行政行為的形式，又具有經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)容，我們在研究時，必須注意其內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一；而市場競爭行為和市場交易行為等市場行為具有雙重屬性，一方面是相對競爭對手、交易對象等市場相對人而言的一般民商事行為，另一方面是相對調(diào)控者或規(guī)制者等而言的市場對策行為[9].在研究市場行為時，既要研究其雙重屬性的區(qū)別和融合，又要偏重研究其作為市場對策行為的特殊性。

責(zé)任理論一般應(yīng)研究三個問題：（1）責(zé)任形式的確定。既要研究民事責(zé)任、行政責(zé)任、刑事責(zé)任在經(jīng)濟(jì)法域中運用的特點，也要研究經(jīng)濟(jì)法域中出現(xiàn)的專業(yè)性制裁、道義責(zé)任、政治責(zé)任等新型責(zé)任形式。（2）責(zé)任形式的組合。既以主體為中心來研究各種責(zé)任形式的組合，如企業(yè)、社會中間層主體、政府的民事責(zé)任、行政責(zé)任、刑事責(zé)任和其它責(zé)任的組合；也以行為為中心來研究各種責(zé)任形式的組合，即分別研究市場規(guī)制、宏觀調(diào)控等制度中民事責(zé)任、行政責(zé)任、刑事責(zé)任和其它責(zé)任的組合。（3）立法模式的選擇。既要研究經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)中如何配合民法、刑法和行政法規(guī)定經(jīng)濟(jì)法域中的法律責(zé)任，也要研究經(jīng)濟(jì)法體系內(nèi)各部門如何就法律責(zé)任進(jìn)行立法分工和協(xié)調(diào)。

特別指出的是，許多經(jīng)濟(jì)法學(xué)著作將經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系理論作為經(jīng)濟(jì)法總論的主要內(nèi)容，但這種套用的民事法律關(guān)系理論變種只適宜于象民事法律關(guān)系那樣內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡單的法律關(guān)系，對于內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系卻顯得過于呆板和形式化，以至在分論中由于對制度設(shè)計幫助不大而不便適用。鑒于法理學(xué)界已有以權(quán)利與權(quán)力為核心建立新框架的嘗試[10]，我們建議在經(jīng)濟(jì)法學(xué)中嘗試采用“主體-行為-責(zé)任”框架，因為其中的主體、行為、責(zé)任都是公私法通用的要素，便于具體的制度設(shè)計。

四、“政府-社會中間層-市場”框架

我國法學(xué)界近年來盛行著“政府-市場”（或“政治國家-市民社會”）研究框架。這體現(xiàn)在如公共欲望與私人欲望，公共經(jīng)濟(jì)與私人經(jīng)濟(jì)，公法與私法，權(quán)力與權(quán)利等方面。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，政府和市場都處于“越位”和“缺位”并存狀態(tài)，市場“缺位”就是政府“越位”，市場“越位”就是政府“缺位”。但是運用這種框架來分析現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制中的法律問題時，普適性受到局限。實踐表明，政府與市場的關(guān)系并不是非此即彼的對立關(guān)系，它們往往通過一定的中介實現(xiàn)互動。在現(xiàn)代社會，非政府公共組織大量涌現(xiàn)，其在政府與市場互動構(gòu)架中的地位日趨突出，既履行了原由政府承擔(dān)的某些職能，也替代了原由市場主體享有的某些職能，在一定程度上彌補(bǔ)了政府未能完全彌補(bǔ)的“市場缺陷”和市場未能彌補(bǔ)的“政府缺陷”，已成為“小政府-大社會”格局中“大社會”的重要組成部分和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制中經(jīng)濟(jì)民主的重要實現(xiàn)形式。而“政府-市場”框架最大的缺陷，就在于不能反映這種現(xiàn)實。正是在此意義上，“政府-社會中間層-市場”框架是對“政府-市場”框架的超越和修正。

“政府-社會中間層-市場”框架既保留了“政府-市場”相關(guān)聯(lián)的研究優(yōu)勢，又引導(dǎo)人們在宏觀大背景下把握經(jīng)濟(jì)法的社會公共性[11].這種框架已在現(xiàn)行立法有較多體現(xiàn)。如《證券法》（1998年）中的“中國證監(jiān)會-證券交易所-上市公司和股民”框架；《消費者權(quán)益保護(hù)法》（1993年）中的“工商行政管理部門-消費者協(xié)會-消費者和經(jīng)營者”框架；《產(chǎn)品質(zhì)量法》（1993年）中的“產(chǎn)品質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督等行政部門-產(chǎn)品質(zhì)量檢驗機(jī)構(gòu)、質(zhì)量管理協(xié)會、消費者協(xié)會-消費者、用戶、生產(chǎn)商、銷售商”框架；《國有資產(chǎn)評估管理辦法》（1991年）、《公司法》（1994年）等法律法規(guī)中的“國有資產(chǎn)管理部門-國有資產(chǎn)投資機(jī)構(gòu)-公司和國有企業(yè)（這里指尚未改造為公司的全民所有制企業(yè)）”框架；《勞動法》（1994年）、《勞動力市場管理條例》（2001年）等法律法規(guī)中的“勞動行政部門-職業(yè)介紹所-勞動者和用人單位”框架；《注冊會計師法》（1993年）等法律中的“財政部門-注冊會計師協(xié)會-注冊會計師”框架。總之，在這種經(jīng)濟(jì)法主體體系框架中，政府主體包括中央和地方政府及其所屬部門或機(jī)構(gòu)，社會中間層主體[12]包括社團(tuán)類主體（如工商業(yè)者團(tuán)體、消費者團(tuán)體等）、交易中介類主體（如產(chǎn)權(quán)交易所、拍賣行等）、經(jīng)濟(jì)鑒證類主體（如會計師事務(wù)所、資產(chǎn)評估機(jī)構(gòu)等）和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)類主體（如商業(yè)銀行、政策性銀行等），市場主體包括投資者、經(jīng)營者、勞動者和消費者。

運用該框架進(jìn)行研究，至少應(yīng)注意：（1）研究框架的適用范圍。這種框架不一定適用于任一經(jīng)濟(jì)法律問題的研究，但對主體研究具有優(yōu)勢。其適用重點應(yīng)置于主體的制度設(shè)計。（2）社會中間層主體的缺陷。社會中間層主體同政府一樣，具有內(nèi)部性，存在缺陷。我們既要研究社會中間層主體缺陷的表現(xiàn)和原因，也要研究彌補(bǔ)這種缺陷的對策，如研究政府對社會中間層主體的適度監(jiān)管，以及市場主體對社會中間層主體的制約。（3）不同社會中間層主體與政府、市場間的互動。社會中間層主體有多種類型，各自職能和任務(wù)以及與政府、市場主體的關(guān)系不盡相同。在探討這種互動關(guān)系的共性的同時，必須分別研究各種互動關(guān)系的個性。（4）“二元框架”向“三元框架”的過渡。我國現(xiàn)階段社會中間層主體缺位、錯位、越位狀態(tài)并存，不僅“二元框架”不定型，“三元框架”也不成熟。我們應(yīng)當(dāng)以“三元框架”為目標(biāo)模式，在研究如何完善“二元框架”的同時，研究如何培育社會中間層主體及其與“二元框架”的銜接，探討“二元框架”向“三元框架”過渡的路徑。

五、法益主體框架

法益是法律所承認(rèn)、確定、實現(xiàn)和保障的利益。各個法律部門都基于一定范圍的利益而存在，都以協(xié)調(diào)各種相互沖突或重疊的利益為己任，而這種協(xié)調(diào)須以明晰法益主體為前提。經(jīng)濟(jì)法域中的法益具有復(fù)雜的利益結(jié)構(gòu)，明晰其法益主體，需要運用多種分析框架。其中下述幾種更有特殊意義：

（一）歸屬主體-代表（或?qū)崿F(xiàn)，下同）主體框架。其要點包括：（1）法益主體可以分法益歸屬主體與法益代表主體兩個層次。這兩個層次的主體有時一致，有時并不一致。換言之，歸屬主體的利益有時由自己代表，有時由他人代表。如個人利益，其歸屬主體是個人，一般由個人來代表，特殊情形下也可由政府或非政府公共機(jī)構(gòu)來代表；社會（公共）利益，其歸屬主體是社會公眾，一般由政府來代表，特殊情形下也可由個人或非政府公共組織來代表。（2）歸屬主體有單個歸屬主體和共同歸屬主體之分，如公司法中的股東權(quán)益和勞動法中的勞動者權(quán)益都可以作自益權(quán)與共益權(quán)的區(qū)分。（3）代表主體有一元代表主體和二元或多元代表主體之分，前者如在民事訴訟中，只有與案件審理結(jié)果有直接的或法律上的利害關(guān)系的人才能成為訴訟當(dāng)事人和第三人；后者如在消費者協(xié)會支持消費者提訟的案件中，消費者協(xié)會和消費者都是代表主體。（4）關(guān)于歸屬主體與代表主體的關(guān)系，存在著兩者統(tǒng)一的自我代表模式、兩者不統(tǒng)一的他人代表模式以及自我代表與他人代表的混合模式。自我代表模式如民事訴訟中的自訴；他人代表模式如刑事訴訟中的公訴，在這里公訴既實現(xiàn)受害人利益，也實現(xiàn)公眾利益；混合模式如在王英訴“富平春”酒廠案中，王英作為原告提出人身傷害賠償和在產(chǎn)品標(biāo)簽上作警示標(biāo)注兩項訴訟請求，前項請求是實現(xiàn)自我利益，后項請求是實現(xiàn)公眾利益[13].他人代表模式還可以分為形式代表模式和實質(zhì)代表模式。如在國有公司中，董事長在法律上是國有資產(chǎn)的代表，但這僅是一種形式上的代表；只有當(dāng)其行為符合國有資產(chǎn)利益時才是實質(zhì)上的國有資產(chǎn)代表。實踐中存在著許多國有資產(chǎn)代表實施的違背國有資產(chǎn)利益的行為，正是在此意義上才有“產(chǎn)權(quán)虛置”、“產(chǎn)權(quán)不明晰”之說。可見，要使形式代表轉(zhuǎn)化為實質(zhì)代表，存在諸多制約因素。

（二）當(dāng)事人-相關(guān)人框架。其要點包括：（1）當(dāng)事人之間的關(guān)系可分為同質(zhì)當(dāng)事人間的關(guān)系和異質(zhì)當(dāng)事人間的關(guān)系。后者包括強(qiáng)弱當(dāng)事人間的關(guān)系、個人與組織間的關(guān)系、行業(yè)與區(qū)域間的關(guān)系、市場主體與特定行業(yè)或區(qū)域間的關(guān)系等等。（2）相關(guān)人依不同標(biāo)準(zhǔn)，可分別作出特定相關(guān)人和不特定相關(guān)人（公眾）、直接相關(guān)人與間接相關(guān)人、顯性相關(guān)人與隱性相關(guān)人、當(dāng)代相關(guān)人與后代相關(guān)人、相當(dāng)個人與相關(guān)組織（行業(yè)、區(qū)域）等分類。（3）當(dāng)事人與相關(guān)人的關(guān)系是社會關(guān)系內(nèi)部與外部的關(guān)系。處于經(jīng)濟(jì)社會大系統(tǒng)中的各種社會關(guān)系和各種利益主體之間，都是相互依存的。這是共生理念的體現(xiàn)。因而，法律在調(diào)整某種社會關(guān)系時，不能只是關(guān)注內(nèi)部各方當(dāng)事人之間的利益配置，還應(yīng)當(dāng)考慮到當(dāng)事人與相關(guān)人間的利益配置。如在考慮股東利益時，至少還應(yīng)當(dāng)考慮消費者和勞動者的利益，甚至還應(yīng)當(dāng)考慮供應(yīng)商、相關(guān)的社會組織和社會團(tuán)體、周邊的社會成員等等相關(guān)人。（4）當(dāng)事人與相關(guān)人的劃分是相對的。例如，在構(gòu)成同業(yè)競爭的甲、乙兩個企業(yè)與消費之間，就競爭關(guān)系而言，甲、乙企業(yè)為當(dāng)事人，消費者則為相關(guān)人；就消費購買關(guān)系而言，消費者與其中某企業(yè)為當(dāng)事人，另一企業(yè)則為相關(guān)人。相關(guān)人一般可以劃分為自然人、法人和社會公眾，既可以是特定的也可以是不特定的，既可以是當(dāng)代人也可以是后代人。（5）當(dāng)事人與相關(guān)人的相互影響有大小、正負(fù)和主客觀之分。如果影響微小，可以忽略不計，無須考慮相關(guān)人問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論，就是對這種正負(fù)影響的最好說明，其中正外部性如創(chuàng)造發(fā)明，負(fù)外部性如環(huán)境污染。這種外部效應(yīng)既可能是主觀制造的，也可能是客觀形成的。（6）當(dāng)事人與相關(guān)人的利益協(xié)調(diào)。就協(xié)調(diào)內(nèi)容而言，有補(bǔ)償和限制兩方面。補(bǔ)償即針對當(dāng)事人與相關(guān)人之間的正負(fù)影響而采取相應(yīng)的利益彌補(bǔ)措施，對產(chǎn)生負(fù)面影響者增加其負(fù)擔(dān)，如征收排污費、收取容器或包裝物回收押金；對產(chǎn)生正面影響者增加其收益，如貸款扶持、財政補(bǔ)貼。限制即對產(chǎn)生負(fù)面影響者的行為自由給予適當(dāng)限制，如頒布許可證、監(jiān)督檢查。就協(xié)調(diào)方式而言，有協(xié)商（如勞資集體談判）、參與（如公司治理結(jié)構(gòu)中的獨立董事、壟斷企業(yè)的價格聽證）、訴訟（如賦予職業(yè)團(tuán)體對職業(yè)者的支持權(quán)）、政府干預(yù)（如征稅、市場準(zhǔn)入）等多種方式。在追究法律責(zé)任時，對主觀制造負(fù)面影響者實行過錯責(zé)任（如濫用市場支配地位者）或嚴(yán)格責(zé)任（如制造假冒偽劣產(chǎn)品者），對客觀形成負(fù)面影響者（如環(huán)境污染損害者）實行無過錯責(zé)任。

（三）當(dāng)代人-后代人框架。其要點包括：（1）代際關(guān)系是人類社會可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)系。當(dāng)人類社會選擇可持續(xù)發(fā)展作為其發(fā)展模式時，代際利益配置的重要意義才凸顯出來。（2）當(dāng)代人與后代人之間存在著嚴(yán)重的地位差別，當(dāng)代人的優(yōu)勢在于擁有后代人“缺位”時對資源的壟斷和先占。因而，具有“經(jīng)濟(jì)人”屬性的當(dāng)代人會損害后代利益。基于可持續(xù)發(fā)展的目的，當(dāng)代人對后代人必須承擔(dān)不損害后展而為后展創(chuàng)造條件的責(zé)任。這也決定了經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整手段上要創(chuàng)新，不僅要“治于已然”，更要著重“防于未然”，法律調(diào)整的功能必須向前、向未來延伸，以保障跨世代的可持續(xù)競爭力。（3）當(dāng)代人對后代人承擔(dān)責(zé)任的實現(xiàn)方式。“經(jīng)濟(jì)人”屬性會對當(dāng)代人向后代人主動（或自覺）承擔(dān)責(zé)任造成障礙，而后代人又處于“缺位”狀態(tài)。這就需要當(dāng)代人中有人充當(dāng)后代利益代表，構(gòu)建代際利益協(xié)調(diào)機(jī)制。實踐表明，由政府和非政府公共組織來充當(dāng)后代利益代表較為理想，在一定條件下也可以由個人來充當(dāng)這種代表。政府應(yīng)將后代利益納入其目標(biāo)體系，組織和動員當(dāng)代各種資源，為后展創(chuàng)造條件；對損害后代利益的行為給予禁止、限制和懲罰；對有利于后展的行為給予鼓勵和支持。政府還應(yīng)支持民間成立各種代表后代利益的非政府公共組織；賦予各種非政府公共機(jī)構(gòu)以保障后代利益的社會責(zé)任；等等。當(dāng)然，民間主體作為后代利益代表，需要有相應(yīng)的訴訟主體資格作保障。但依我國現(xiàn)行立法，當(dāng)代主體對損害后代利益的行為在不存在直接利害關(guān)系或法律上利害關(guān)系時無權(quán)提訟。而有些國家已有當(dāng)代人為后代利益而的特例，如菲律賓最高法院1993年在一個判決中承認(rèn)42名兒童代表他們自己和未來世代對損害健康環(huán)境者的資格。[14]因此，我國立法也應(yīng)賦予當(dāng)代人為后代利益而的資格，而不論損害后代利益的行為與者是否存在直接利害關(guān)系或法律上利害關(guān)系。

六、比較框架

比較研究對于面向經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)濟(jì)法和作為新興學(xué)科的經(jīng)濟(jì)法學(xué)來說十分重要。其目的是通過“異中求同”、“同中求異”，評價優(yōu)劣利弊，綜合衡量解決問題和制度設(shè)計的各種方案，并結(jié)合本國的實際作出抉擇。基于此，運用比較研究框架應(yīng)當(dāng)注意以下問題：

（一）經(jīng)濟(jì)法與相關(guān)法律部門的比較。經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代興起的法律部門。對其進(jìn)行定位時，首先應(yīng)處理好與傳統(tǒng)法律部門的關(guān)系，而這種關(guān)系只有通過與相關(guān)法律部門的比較才能得到清晰的展示。因此，經(jīng)濟(jì)法與民商法、行政法等法律部門的聯(lián)系與區(qū)別，一直是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究熱點。這在其他法學(xué)領(lǐng)域是不多見的。但這種比較，較多地集中在總論層次，而未深入到具體制度層次；較多地研究部門法間的區(qū)別，而忽視了部門法間的聯(lián)系；較多地作表層（如法律現(xiàn)象）的比較，而忽視了對深層（如法律現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)）的比較；較多地對民商法、行政法與經(jīng)濟(jì)法作比較，而忽視了社會法（如勞動法）與經(jīng)濟(jì)法的比較。這些都是在對經(jīng)濟(jì)法與相關(guān)法律部門作比較研究時應(yīng)當(dāng)克服的缺陷。

（二）經(jīng)濟(jì)法的國際比較與區(qū)際比較。在經(jīng)濟(jì)法比較研究中，人們更多的是重視國際比較而忽視了中國的區(qū)際（大陸與臺灣、香港、澳門）比較。在一國四法域的中國，大陸有著中華法系、社會主義法系的傳統(tǒng)，臺灣地區(qū)和澳門地區(qū)有著大陸法系的傳統(tǒng)，香港地區(qū)有著英美法系的傳統(tǒng)；并且臺灣地區(qū)和香港地區(qū)還具有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市場經(jīng)濟(jì)成熟的特點。這在世界范圍內(nèi)是絕無僅有的。因而，這種區(qū)際比較既包含了世界各大法系的比較，也包含了發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、成熟市場經(jīng)濟(jì)與欠成熟市場經(jīng)濟(jì)在法律制度上的比較，還包含了外國法在中國不同區(qū)域本土化的比較；既體現(xiàn)了世界性，也體現(xiàn)了中國特色。所以，國際比較與區(qū)際比較應(yīng)當(dāng)并重。在國際比較中，要根據(jù)中國的基本國情，來選擇可比性較強(qiáng)的國家進(jìn)行比較。中國的市場經(jīng)濟(jì)是發(fā)展中大國的、由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而來的、有東方文化背景的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。如果選擇發(fā)展中國家、大國、體制轉(zhuǎn)型國家、東方國家作為比較對象，更能借重他國既有的法制經(jīng)驗、學(xué)說與判例，以其相通的法理部分作為問題探討的理論基礎(chǔ)，尋求適合中國市場經(jīng)濟(jì)特點的法律對策。在加入WTO后，中國法律變遷面臨著既要與WTO規(guī)則接軌，又要應(yīng)對沖擊、保護(hù)本國利益的雙重任務(wù)。鑒于WTO規(guī)則受發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的既成事實，應(yīng)當(dāng)重視與英美、歐盟等發(fā)達(dá)國家的法制作比較研究，從中尋求我國經(jīng)濟(jì)法如何順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展方向的接軌方案。為了盡可能減小這種接軌所帶來的負(fù)效應(yīng)，還應(yīng)當(dāng)重視與WTO成員國中的發(fā)展中國家的法制進(jìn)行比較研究，吸取其在應(yīng)對沖擊、保護(hù)本國利益方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，尋求我國如何作為發(fā)展中國家進(jìn)入WTO以及為何充分利用WTO中有利發(fā)展中國家的特殊規(guī)則的路徑。

（三）經(jīng)濟(jì)法的“法條-背景-效果”比較。法律比較只是手段，其目的在于法律借鑒和移植。因而，既要對法條本身進(jìn)行比較，還要對隱匿于法條背后的社會經(jīng)濟(jì)背景以及法條實施的社會經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行比較。只有在背景大致相同，且效果良好的情況下，才可考慮是否借鑒或移植以及在多大程度上借鑒或移植。否則，就難免盲目借鑒或移植，導(dǎo)致南桔北枳的后果。

七、可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范相結(jié)合框架

法的可訴性是指法律規(guī)范所具有的、可由一定主體請求法律公設(shè)的機(jī)構(gòu)（特別是法院和仲裁機(jī)構(gòu)）通過爭議解決程序（特別是訴訟程序）用來判斷糾紛的屬性。法的不可訴性則是指法律規(guī)范不具有可訴性。應(yīng)當(dāng)注意的是，法的可訴性不同于權(quán)利的可救濟(jì)性。有權(quán)利必有救濟(jì)，沒有救濟(jì)的權(quán)利不是真正的權(quán)利。但救濟(jì)的途徑除了訴訟、仲裁外，還有其它方式，如政府沒有履行《勞動法》第10條規(guī)定的“通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，創(chuàng)造就業(yè)條件，擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會”的職責(zé)時，失業(yè)者雖然不可能通過對政府提訟的方式獲得救濟(jì)，但可以從政府建立的社會保障制度中獲得救濟(jì)。事實上，經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域存在突出的可訴性不強(qiáng)的問題。具體而言，在市場規(guī)制法領(lǐng)域，如依《反不正當(dāng)競爭法》（1993年）第3條規(guī)定，各級人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施，制止不正當(dāng)競爭行為，為公平競爭創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。而當(dāng)某政府對不正當(dāng)競爭行為制止不力時，則無法對其提訟。又如該法第4條雖然規(guī)定“國家鼓勵、支持和保護(hù)一切組織和個人對不正當(dāng)競爭行為進(jìn)行社會監(jiān)督”，但法律并沒有賦予一切組織和個人對不正當(dāng)競爭行為向法院的權(quán)利。在宏觀調(diào)控法領(lǐng)域，如《中國人民銀行法》（1995年）第4條雖然規(guī)定了中國人民銀行有制定和執(zhí)行貨幣政策，發(fā)行人民幣，經(jīng)理國庫，負(fù)責(zé)金融業(yè)的統(tǒng)計、調(diào)查、分析和預(yù)測的職責(zé)。而當(dāng)中國人民銀行未能完全履行這些職責(zé)時，法律沒有規(guī)定能對其提訟。又如依《預(yù)算法》（1995年）第3條和第13條的規(guī)定，各級政府對實現(xiàn)本級預(yù)算的收支平衡負(fù)有職責(zé)，但當(dāng)政府未經(jīng)依法批準(zhǔn)甚至變更預(yù)算未能實現(xiàn)收支平衡時，雖然該法第73條作了可以對負(fù)有直接責(zé)任的主管人員和其他責(zé)任人員追究行政責(zé)任的規(guī)定，但沒有作出對該政府提訟的規(guī)定。正因為如此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)既要研究可訴性規(guī)范，也要研究不可訴性規(guī)范，還要研究這兩種規(guī)范的聯(lián)系，避免對實體法與程序法的人為割裂。

經(jīng)濟(jì)法的可訴性規(guī)范研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注以下問題：（1）評估經(jīng)濟(jì)法可訴性的效果。即對現(xiàn)行民事訴訟制度（含仲裁制度，下同）、行政訴訟制度和刑事訴訟制度在經(jīng)濟(jì)法域的適用效果進(jìn)行分析，著重分析缺陷及其原因。（2）彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)法可訴性缺陷的對策。可作兩種思路的探索，一是建立特殊的民事訴訟制度、行政訴訟制度和刑事訴訟制度，使其與一般的民事訴訟制度、行政訴訟制度和刑事訴訟制度相配合；二是構(gòu)建獨立于民訴、行訴和刑訴制度的經(jīng)濟(jì)訴訟制度，使其與民事訴訟制度、行政訴訟制度和刑事訴訟制度相配合[15].同時應(yīng)當(dāng)對這兩種思路的制度設(shè)計進(jìn)行比較研究，探求增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法可訴性的可行方案。（3）相關(guān)問題的探討，如經(jīng)濟(jì)審判庭的存廢、勞動（或社會）法院的建立；等等。

經(jīng)濟(jì)法的不可訴性規(guī)范研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注以下問題：（1）不可訴性的現(xiàn)狀、成因及評價。在分析其現(xiàn)狀時，應(yīng)注意有的法律規(guī)范理論上本可訴但因法律沒有規(guī)定可訴而不可訴[16]；有的確實既不具備可訴的理論條件也不具有可訴的法定條件。對其進(jìn)行評價時，既要看到不可訴性由于減弱司法保障作用而對經(jīng)濟(jì)法的權(quán)威性和強(qiáng)制性帶來的消極影響，又要看到因訴訟成本的不斷增加導(dǎo)致訴訟外救濟(jì)方式日趨增多的現(xiàn)代趨勢，從而正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)法中不可訴性存在的合理性。（2）彌補(bǔ)不可訴性的對策。對本應(yīng)可訴但因法律沒有規(guī)定可訴而不可訴的規(guī)范，應(yīng)研究其如何向可訴性規(guī)范轉(zhuǎn)化；對客觀上本不可訴的規(guī)范，應(yīng)研究如何確定其合理范圍，并通過訴訟外救濟(jì)方式來保障其功能的實現(xiàn)。

正因為經(jīng)濟(jì)法兼有可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范，在進(jìn)行案例研究時，不能只限于審判案例研究，還應(yīng)重視制度案例研究。審判案例研究雖然通過對案件的分析來尋求和彌補(bǔ)法律漏洞從而有助于制度完善，但只限于可訴性規(guī)范，并且往往是在“就法論案”的基礎(chǔ)上作出“就法論法”的建議。制度案例研究則是通過對某種具體制度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會等多方面多角度的分析，評判其利弊得失，并提出相應(yīng)的制度設(shè)計。這種研究突破了可訴性規(guī)范的范圍，將可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范聯(lián)系起來作整體研究；并且超越“就法論法”的傳統(tǒng)研究格局，將法律置于經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)的大系統(tǒng)中展開研究。經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法，與傳統(tǒng)法律部門一個重要的不同點，在于不可訴性的規(guī)范較多。經(jīng)濟(jì)法學(xué)應(yīng)當(dāng)比傳統(tǒng)法學(xué)更重視制度案例研究。再者，在體制轉(zhuǎn)型時期，制度的創(chuàng)新或重新設(shè)計更為頻繁，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法學(xué)重視制度案例研究尤為必要。

上述框架的差異是由于人們選取的角度、坐標(biāo)以及分析的側(cè)重點不同而造成的，無所謂孰優(yōu)孰劣。任何一種研究框架都有其理論意義和實踐價值，但沒有哪一種框架足以達(dá)到對問題的全面認(rèn)識，還需要其他研究框架的配合。我們對研究框架歸納和選取受到了認(rèn)知目的、知識結(jié)構(gòu)、觀察視野、占有文獻(xiàn)等相關(guān)因素的影響。但我們相信，這些框架來源于現(xiàn)代研究活動，因而具有時代意義。理論的進(jìn)步需要有方法的協(xié)力。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不成熟，在某種意義上在于缺乏有力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龉ぞ撸貏e是缺少形式化且具有足夠適應(yīng)性的研究框架。加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究框架的總結(jié)和探索，有助于我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)走向成熟！

注釋：

[1]代表性論文有張守文的《中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的回顧與前瞻》（載楊紫烜主編：《經(jīng)濟(jì)法研究》第1卷，北京大學(xué)出版社2000年版）；王艷林、趙雄的《中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的回顧與展望》（載漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》第2卷，中國方正出版社1999年版）；張曉君的《經(jīng)濟(jì)法理論研究的成就、缺陷與展望》（《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第3期）。

[2]李昌麒、魯籬：《中國經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化的若干思考》，《法學(xué)研究》1999年第3期。

[3][日]丹宗昭信、厚谷襄兒：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法入門》，謝次昌譯，群眾出版社1985年版，第66頁。

[4]參見漆多俊：《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》，武漢大學(xué)出版社2001年版。

[5][日]金澤良雄：《經(jīng)濟(jì)法概論》，滿達(dá)人譯，甘肅人民出版社1987年版；張宏森、王全興主編：《中國經(jīng)濟(jì)法原理》，上海社會科學(xué)院出版社1989年版，第33—35頁；史際春、鄧峰：《經(jīng)濟(jì)法總論》，法律出版社1998年版，57—60頁；等等。

[6]關(guān)于法律的不確定性研究，可參見沈敏榮：《法律的不確定性》，法律出版社2001年版。

[7]德國學(xué)者海德曼（Hedemann）認(rèn)為，法學(xué)研究應(yīng)注意時代的精神，現(xiàn)代社會以“經(jīng)濟(jì)性”為其時代精神，“經(jīng)濟(jì)性”就是現(xiàn)代法的特征；具有這種現(xiàn)代法的特征，滲透著現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)精神的法就是經(jīng)濟(jì)法。海德曼的觀點集中反映在他于1922年出版的《經(jīng)濟(jì)法的基本特征》一書中。

[8]張守文：《稅法原理》（第二版），北京大學(xué)出版社2001年版，第25頁。

[9]張守文：《略論經(jīng)濟(jì)法上的調(diào)制行為》，《北京大學(xué)學(xué)報》2000年第5期。

[10]參見童之偉：《法權(quán)與》，山東人民出版社2001年版。

[11]參見王保樹主編的《經(jīng)濟(jì)法原理》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版）中有關(guān)論述。

[12]關(guān)于社會中間層主體的研究詳見王全興、管斌：《社會中間層主體研究》，載漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》第5卷，中國方正出版社2001年版。

[13]《各方評說白酒標(biāo)簽案》，《南方周末》2000年6月16日第14版。

篇（8）

收稿日期：2013-06-20

基金項目：河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點課題（編號：[2012]-JKGHAB-0028）

作者簡介：吳艷芳（1970- ），女，河南工業(yè)大學(xué)副教授，主要研究方向為教育管理與評價、農(nóng)村金融與產(chǎn)業(yè)投融資。

經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)本科畢業(yè)論文是經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)本科教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵步驟。畢業(yè)論文寫作旨在檢驗學(xué)生對所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本理論的掌握程度和綜合運用能力，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)研究水平，提高分析和解決經(jīng)濟(jì)生活中各種問題的能力，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識和專業(yè)素養(yǎng)。

一、評價方法與原則

在量化評價過程中需要掌握以下幾個原則。

（一）評價結(jié)果宜粗不宜細(xì)。作為一門課程的成績，經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文成績的評定可以實行百分制，也可以實行等級制，但百分制的評價劃分等級過多，評價結(jié)果過細(xì)，反倒是等級制更合適些。可以將畢業(yè)論文評為若干個等級，如優(yōu)秀、良好、中等、及格和不及格五個等級，也可以評價為甲乙丙丁四個等級，或ABCDEF等六個等級。成績只能作為評價學(xué)生之間論文寫作水平、層次、質(zhì)量有差別的一個方式，所以評價宜粗不宜細(xì)。

（二）科學(xué)性。評價方法和指標(biāo)體系的構(gòu)建要能夠評價學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的高低，特別是能夠評價出學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握程度、畢業(yè)論文的寫作態(tài)度、經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題的研究能力、對經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)論文的寫作能力等。影響經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的因素有很多，如果作為一個課程作業(yè)的話，它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至連標(biāo)準(zhǔn)格式都沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。因此，要有科學(xué)的評價方法和評價體系，既要將重要的影響因素和評估指標(biāo)都找出來，在評價體系中體現(xiàn)，也要將非重要的因素剔除，避免因注重細(xì)枝末節(jié)而使評價有失偏頗。評價指標(biāo)體系和結(jié)果要能反映學(xué)生畢業(yè)論文的水平和差異。

（三）可操作性。畢業(yè)論文評價指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)要有可操作性，也就是教師根據(jù)學(xué)院的評價體系能夠?qū)W(xué)生的論文進(jìn)行客觀評價，而不能簡單給出一些指標(biāo)，卻無實際可操作性。如有的學(xué)校給出的評價指標(biāo)里有論文撰寫水平，事實上畢業(yè)論文的撰寫水平要體現(xiàn)在很多方面，這要有多個指標(biāo)才能體現(xiàn)；有些學(xué)校評價指標(biāo)里有綜合運用知識能力，其綜合運用知識的能力體現(xiàn)在論文的一些環(huán)節(jié)，需要通過對論文的評價來體現(xiàn)學(xué)生的能力，而不能直接用能力來評價學(xué)生的論文質(zhì)量。

（四）專業(yè)特色性。畢業(yè)論文的評價要因?qū)I(yè)而有所差異。有些綜合類高校往往對學(xué)校所有專業(yè)的畢業(yè)論文設(shè)定相同的評價指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，沿用相同的評價方法和原則，忽視了專業(yè)特點和專業(yè)差異。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的畢業(yè)論文與其他理工類專業(yè)、文史類專業(yè)具有不同的特點，如它與實際生活結(jié)合更加緊密，具有顯著的應(yīng)用性特色。

二、論文選題質(zhì)量

選題是畢業(yè)論文的重要組成部分，選題質(zhì)量是影響畢業(yè)論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。但并不是所有的高校都應(yīng)將選題作為畢業(yè)論文評價指標(biāo)。畢業(yè)論文評價是對學(xué)生的畢業(yè)論文進(jìn)行打分，是學(xué)生成績的一個組成部分，如果是對教師分配題目進(jìn)行研究，選題的質(zhì)量是由指導(dǎo)教師的水平和責(zé)任心所決定的，跟學(xué)生無關(guān)，當(dāng)然不能將選題質(zhì)量的高低作為一個評價指標(biāo)。但如果選題是由學(xué)生確定的，或主要由學(xué)生確定，那選題必然成為畢業(yè)論文評價的一個指標(biāo)。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)類畢業(yè)論文的選題至少應(yīng)有以下四個標(biāo)準(zhǔn)：一是要有研究價值，即論文選題具有重要的理論價值或能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的實踐，這是選題的前提條件。二是選題要有實實在在的研究內(nèi)容，避免空的問題。在經(jīng)濟(jì)社會中，雖然有許多有研究價值的選題，但受閱歷、能力、見識、知識面等影響，學(xué)生往往找不到真實的選題，導(dǎo)致選題過空。三是大小適宜。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文常見的是選題過大。過大的選題將導(dǎo)致沒有研究重點，受學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、研究能力和論文篇幅所限，很難有真正有價值的研究成果。四是與專業(yè)的相關(guān)度。在論文寫作之前的選題輔導(dǎo)中由指導(dǎo)教師把握，對于不合要求的選題不予開題，不允許學(xué)生寫作。

三、論文結(jié)構(gòu)

作為本科畢業(yè)論文，一定要結(jié)構(gòu)清楚、連貫，各部分之間要有邏輯上的聯(lián)系，必須是標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)寫作規(guī)范。但是否一定要有發(fā)現(xiàn)問題并解決問題或提出解決問題的建議？愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。”提出一個問題，往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造力和想象力。所以我認(rèn)為作為本科學(xué)生，如果能夠提出問題，并將問題論述清楚就可以了，并不一定要解決問題，或者并不一定要解決發(fā)現(xiàn)的所有問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文常出現(xiàn)的現(xiàn)狀、問題與對策的三段式論述，看起來有其合理的一面，但不能作為畢業(yè)論文評價的標(biāo)準(zhǔn)，更不能作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該允許學(xué)生寫發(fā)現(xiàn)問題式的論文。

四、研究方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文的研究方法很多，而現(xiàn)在數(shù)學(xué)化、實證化的趨勢非常明顯，現(xiàn)在高水平的期刊征稿時非常看重論文中數(shù)學(xué)方法、計量模型的運用。畢業(yè)論文指導(dǎo)和評價過程中可以引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注實際問題，學(xué)會用事實反映問題，包括典型案例剖析、相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析、實地調(diào)查結(jié)果等，而不必將是否用數(shù)學(xué)模型作為評判論文質(zhì)量優(yōu)劣的一個指標(biāo)。當(dāng)然，如確有能夠用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行研究和畢業(yè)論文撰寫的學(xué)生，可以給高分，因為這表明該學(xué)生的研究已經(jīng)達(dá)到了一個較高的水平。

五、創(chuàng)新性

創(chuàng)新是所有研究都必不可少的，如果沒有創(chuàng)新也就沒有了研究價值，本科畢業(yè)論文也是如此。所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文評價指標(biāo)中，創(chuàng)新性是不可或缺的。提出理論問題并解決往往會帶來方法論上的創(chuàng)新并導(dǎo)致一個新的分支學(xué)科的誕生，這是創(chuàng)新；發(fā)現(xiàn)實際問題并解決也是經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的一個重要方式，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門應(yīng)用科學(xué)，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來解決經(jīng)濟(jì)運行中的具體問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)。同時，在解釋或解決現(xiàn)實問題的過程中，如果發(fā)現(xiàn)原有的理論框架無法適用，就可能導(dǎo)致理論的創(chuàng)新。但在找創(chuàng)新點的時候一定要注意要求的尺度，因為研究的創(chuàng)新可以體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新、研究方法的創(chuàng)新、研究領(lǐng)域的突破、研究對象的差異。對于普通高校的本科學(xué)生來說，有哪怕一點的創(chuàng)新就足夠，不能用研究生論文甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)專家的標(biāo)準(zhǔn)來要求。

六、文獻(xiàn)綜述

文獻(xiàn)綜述是指就某一時間內(nèi)，作者針對某一專題，對大量原始研究論文中的數(shù)據(jù)、資料和主要觀點進(jìn)行歸納整理、分析提煉而寫成的論文。綜述屬三次文獻(xiàn)，專題性強(qiáng)，涉及范圍較小，具有一定的深度和時效性，能反映出這一專題的歷史背景、研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，具有較高的情報學(xué)價值。所有的研究都是在前人成果上的延伸，都是對前人研究領(lǐng)域、研究方法或研究視角的擴(kuò)展或修正。對于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究的本科畢業(yè)生來說，掌握前人的研究成果并形成文獻(xiàn)綜述是必不可少的環(huán)節(jié)，一是可以檢驗學(xué)生對相關(guān)研究領(lǐng)域的了解程度，避免低水平的重復(fù)研究；二是可以讓學(xué)生在寫作過程中學(xué)習(xí)到課堂所未能涉獵的專題研究；三是評價學(xué)生論文創(chuàng)新程度的一個重要途徑。所以，文獻(xiàn)綜述應(yīng)該成為畢業(yè)論文評價的一個重要指標(biāo)。

篇（9）

對于就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的中國人才市場來說，作為一個特殊群體，大學(xué)生的就業(yè)將遭遇多方面的挑戰(zhàn)和擠壓。隨著高學(xué)歷就業(yè)人數(shù)的逐年增長，以及經(jīng)濟(jì)、社會的高速發(fā)展對就業(yè)人員綜合技能要求的提高等客觀因素，都不同程度的加劇了本不樂觀的就業(yè)形勢。據(jù)統(tǒng)計，2009年全國普通高等學(xué)校畢業(yè)生為610萬人，比2008年559萬增加了51萬人2007、2008年未就業(yè)的畢業(yè)生同時會擠壓2009年畢業(yè)生就業(yè)空間，高校畢業(yè)生成為了繼下崗職工之后最受關(guān)注的群體。加上以2008年9月美國雷曼兄弟投行宣布破產(chǎn)為標(biāo)志的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以及其影響的日益擴(kuò)散，在整體環(huán)境堪憂的情況下，大學(xué)生在就業(yè)過程中或許將不得不面對殘酷的現(xiàn)實。

當(dāng)前，高校畢業(yè)生就業(yè)問題巳引起了政府和社會的普遍關(guān)注。無疑，引起大學(xué)生就業(yè)難的原因是復(fù)雜的，既有客觀方面的因素，如就業(yè)政策、制度滯后、就業(yè)環(huán)境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學(xué)生自身在思想、觀念和素質(zhì)上存在偏差，不能適應(yīng)新的就業(yè)形勢。從主觀方面看，就業(yè)價值觀上存在的偏差是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，有時甚至是決定性的因素。如果這些大學(xué)生自身的問題得不到解決，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題也就不可能得到根本解決。因此，在新的形勢下，如何準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)危機(jī)下大學(xué)生的就業(yè)觀現(xiàn)狀，通過加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，已成為當(dāng)前高校思想政治教育和科研的重要課題。

一、全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下大學(xué)生就業(yè)價值觀的現(xiàn)實表現(xiàn)

就業(yè)價值觀是大學(xué)生在其自身發(fā)展過程中，在社會需要與客觀事物所能滿足這種需要的關(guān)系之間產(chǎn)生一種關(guān)于職業(yè)與就業(yè)行為的觀念，也就是大學(xué)生對就業(yè)的現(xiàn)實生活中的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行評價、決定取舍的思想觀念。它是大學(xué)生就業(yè)過程內(nèi)心的”指路燈”，直接影響著大學(xué)生精神和物質(zhì)生活行為，影響著大學(xué)生的就業(yè)行為。包括就業(yè)價值目標(biāo)取向、就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)、就業(yè)價值實現(xiàn)手段等方面。

(一)就業(yè)價值目標(biāo)取向注重個人價值的實現(xiàn)

社會價值高于個人的價值，自我價值只有通過社會價值才能實現(xiàn)，這是我們一貫堅持的理念。在知識經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)經(jīng)社會，到處充滿了殘酷的競爭與淘汰。大學(xué)生在社會化的過程中，一方面要不斷提升自己去迎合社會發(fā)展的要求，另一方面社會也在嚴(yán)格地挑選著每一個人。這樣，大學(xué)生不僅面臨狹窄的就業(yè)空間，同時又不可避免的抱怨社會的殘酷。日益擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是更加劇了這種現(xiàn)實。

當(dāng)社會需求與個人需求之間的差異日益擴(kuò)大時，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)選擇的過程中又陷入了追求自我價值與追求社會價值的矛盾之中。有些大學(xué)生社會價值觀念比較淡化，擇業(yè)時更重視自我價值的實現(xiàn)，以自我為中心，只關(guān)心個人的價值實現(xiàn)與實際物質(zhì)利益的得失，個人主義傾向較嚴(yán)重。另外，還有不少大學(xué)生在擇業(yè)價值觀上崇尚自我，推崇的是西方式的個人奮斗和自我的營造。他們對就業(yè)問題觀察與思考的核心，是個人中心論，至于個人與社會的結(jié)合只是兼顧考慮。

2009年90周年前夕，《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，采用問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和專家調(diào)研等方式在人民網(wǎng)、人民論壇網(wǎng)等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生個人選就業(yè)價值目標(biāo)取向擇趨務(wù)實，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。48．2％的大學(xué)生選擇“健康快樂的生活”，28．9％的大學(xué)生認(rèn)為人生價值首先在于“對社會的貢獻(xiàn)”。大學(xué)生在就業(yè)過程中，存在“重待遇”、“怕吃苦”等心態(tài)。在面對“你會接受一份個人收入較少，但對社會貢獻(xiàn)較大的崗位嗎”的提問時，58．5％的受調(diào)查者選擇“不會”，22．2％選擇“可以考慮”，只有19．3％選擇“會”。在選擇工作單位時，有59．2％的人把“經(jīng)濟(jì)收入”放在首位，24．3％的人把“有利于施展個人的才干”放在首位，有14．7％的人把“有利的晉升機(jī)會”放在首位。

由此可見，個人發(fā)展前途、能否最大限度地實現(xiàn)自我價值是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)的主要目標(biāo)取向之一，自我價值的實現(xiàn)和個人目標(biāo)的追求主導(dǎo)著大學(xué)生的就業(yè)行為。

(二)就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)明顯呈現(xiàn)出不確定性和矛盾性

就業(yè)價值評價是大學(xué)生就業(yè)價值觀中的核心問題，它是大學(xué)生按照一定的社會價值標(biāo)準(zhǔn)對自己或?qū)λ说男袨榛蚩陀^事物進(jìn)行善惡判斷和評論、表明褒貶的態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)又受一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的制約。在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)價值觀與新的社會價值觀不斷沖撞，面對這些，即將踏人社會的大學(xué)畢業(yè)生不明白自己到底應(yīng)該堅持什么，揚棄什么。

社會現(xiàn)實的急速變化使大學(xué)生在就業(yè)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)判斷上呈現(xiàn)出一種不確定性與矛盾性。如在肯定以個人對社會貢獻(xiàn)的大小為標(biāo)準(zhǔn)來判斷個人價值的同時，又時常不完全以對國家有所貢獻(xiàn)作自己的人生理想和追求。這種就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)選擇的矛盾性和不確定性，充分反映了部分大學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)選擇問題中的復(fù)雜心態(tài)。

大學(xué)生面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實形成的強(qiáng)烈反差，使大學(xué)畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑。現(xiàn)實的就業(yè)困境讓我們看到更多的大學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點與歸宿就是為了找到一份好工作，擺脫經(jīng)濟(jì)困境，更多地尋求物質(zhì)利益的滿足。而殘酷的社會現(xiàn)實已讓很多人只要能找到工作，有口飯吃就知足。哪里還能想到把為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)作為就業(yè)的第一目標(biāo)。可以這樣說，是現(xiàn)代社會中的急功近利行為和偏激浮躁情緒導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)中的功利主義傾向。理想與現(xiàn)實的復(fù)雜矛盾，已使我們這些“天之驕子”或急功近利或單純務(wù)實而走向平庸膚淺。

(三)就業(yè)價值實現(xiàn)手段選擇的多樣化

改革開放以來，中國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)知識化、社會信息化的發(fā)展，其他各項改革的不斷深入，特別是國際就業(yè)形勢實在的展現(xiàn)在國人的面前，這無疑給大學(xué)生們重新思考自我、實現(xiàn)自我提供了前所未有的廣闊的選擇空間。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會環(huán)境的變化使得大學(xué)生就業(yè)機(jī)制發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大學(xué)生就業(yè)觀念也不斷與時俱進(jìn)，順應(yīng)時代要求而做出了相應(yīng)改變。隨著大學(xué)生的就業(yè)領(lǐng)域不斷拓展，社會各層次和各行業(yè)的崗位都成為畢業(yè)生的選擇對象，就業(yè)價值實現(xiàn)手段選擇的多樣化，靈活就業(yè)、自由職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)正在為廣大畢業(yè)生所接受。

然而，我們要看到的是隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)而日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，已使大學(xué)生成為就業(yè)市場上最直接受害者。受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，許多企業(yè)甚至個別行業(yè)全行業(yè)的校園招聘計劃都大幅度下降，實質(zhì)招聘的比例也大打折扣，這使得原本就日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力更是“雪上加霜”，在這樣的嚴(yán)酷背景下，工作難找，好工作更難找。為了在茫茫的就業(yè)大軍中脫穎而出，他們積極躋身于人才市場，參加各式各樣的招聘，勇于在企業(yè)面前施展所長，推銷自己，希望通過自身的努力謀求到適合自己的工作崗位。

當(dāng)然，隨之而來得問題值得關(guān)注，部分大學(xué)生注重表面功夫，忽略素質(zhì)提高；拜金主義傾向；缺乏良性競爭意識；就業(yè)道德缺失，誠信意識淡薄等。隨著就業(yè)競爭的日益激烈，一些畢業(yè)生為了獲得稱心的職業(yè)，爭取在競爭中獲得勝利，采取了不正當(dāng)?shù)母偁幨侄味鲆暳嘶镜牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，投機(jī)取巧，不講誠信，弄虛作假。還有一部分畢業(yè)生在求職過程中，有單位就簽，不如意或者有更好的去處就隨意悔約，契約意識淡薄。這些畢業(yè)生不顧基本的職業(yè)道德，缺失誠信，不僅降低用人單位對畢業(yè)生的信任度，而且影響著學(xué)校的聲譽(yù)，甚至波及高校畢業(yè)生的就業(yè)群體，影響大學(xué)生就業(yè)市場的健康與穩(wěn)定發(fā)展。

二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生擇業(yè)價值觀培育

當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)價值觀的變化，與經(jīng)濟(jì)全球化和中國社會轉(zhuǎn)型的宏觀背景、客觀上和社會經(jīng)濟(jì)、政治文化發(fā)展是相適應(yīng)的，又是全新的，尚處在變化之中。如何在這種變動中把握住大學(xué)生自身的主體性，剔除非理性的影響，減少價值選擇的越位與角色迷失，則是推進(jìn)新時代大學(xué)教育的重點。

面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實形成的強(qiáng)烈反差使畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑。就業(yè)價值觀的偏差，會帶來情感上的分離和行為的偏離，影響就業(yè)的心理健康，并導(dǎo)致就業(yè)不成功。在大學(xué)生價值觀教育過程中，我們要堅持以社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，牢固樹立社會主義核心價值體系的核心地位，關(guān)注大學(xué)生的就業(yè)心理需求，以及大學(xué)生生命價值實現(xiàn)的需求。

(一)強(qiáng)化理想信念導(dǎo)向

理想信念是人們超越現(xiàn)實、超越自我、追求未來遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的自覺意志和持久觀念，是世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。崇高堅定的理想信念也是大學(xué)生的精神支柱和力量源泉，是他們戰(zhàn)勝困難、取得成功的思想基礎(chǔ)和重要保證。

信仰是價值觀的核心。大學(xué)生就業(yè)價值取向的世俗化傾向，容易使大學(xué)生陷人物欲的陷阱，迷失方向，因此對大學(xué)生進(jìn)行理想、信念的正確導(dǎo)向是十分必要的。要幫助大學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，明確人生的目的和意義。人不僅是一種物質(zhì)的存在，還應(yīng)該具有一種精神；人不僅要求得到物質(zhì)的滿足，還應(yīng)該有全面的自由的發(fā)展；人不僅是為己的，還應(yīng)該對社會有所貢獻(xiàn)。以理想信念教育為核心，對大學(xué)生進(jìn)行正確的就業(yè)價值觀教育，必須始終幫助大學(xué)生認(rèn)清、理解并使之堅定信仰中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。在當(dāng)前新的形勢下，大學(xué)生理想信念教育的特定性和具體性愈加明顯。

大學(xué)生理想信念教育是有一個內(nèi)化的、長期的過程，其終極目標(biāo)是使大學(xué)生逐步形成把個人利益與黨和國家的利益、與社會發(fā)展的趨勢和時代要求相統(tǒng)一的人生觀和價值觀。當(dāng)代大學(xué)生的理想信念日趨務(wù)實、更關(guān)注自身的利益、更加愿意接受突出自我感受的教育方式，這表明大學(xué)生日益關(guān)注自身的主體地位。對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育必須從大學(xué)生的實際出發(fā)，把理想信念教育與大學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來，采取貼近大學(xué)生思想和生活的教育形式，結(jié)合在現(xiàn)實生活中反映出來的大學(xué)生就業(yè)的各種傾向和所關(guān)注的熱點難點問題，以大學(xué)生容易接受的方式進(jìn)行教育，從而不斷提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)和認(rèn)識能力。要把解決理想信念問題與解決實際就業(yè)問題相結(jié)合，寓教于服務(wù)之中，在潛移默化中加強(qiáng)理想信念教育。另外，在具體操作過程中，高校要盡可能多地創(chuàng)新、創(chuàng)造條件，為大學(xué)生的就業(yè)社會實踐提供制度保障和實踐機(jī)會，鼓勵大學(xué)生利用假期和業(yè)余時間，結(jié)合大學(xué)生自己的專業(yè)和特長，融入現(xiàn)實社會生活。使他們在參與社會實踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，從中拓展自身的全面素質(zhì)，從而，堅定自己的理想和信念。

(二)培育大學(xué)生的時代精神

在社會主義核心價值體系四個方面的內(nèi)容中，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。一個民族要生存和發(fā)展，就不能沒有自己的精神，這種精神從歷史的角度看，稱之為民族精神，而從現(xiàn)實的角度看，則指的是時代精神。時代精神代表人們精神世界主流，反映歷史前進(jìn)的方向。改革、創(chuàng)新則是這一時代精神的核心。改革開放30多年來，是整個國家面貌和全國人民精神面貌發(fā)生歷史性巨大變化的30年，在這一偉大時代所形成的改革創(chuàng)新時代精神，鮮明地反映了與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，成為激發(fā)人的各種潛能的精神力量。在大學(xué)生就業(yè)觀教育中融入時代精神，是國家和民族進(jìn)步的內(nèi)在要求，它要求大學(xué)生與時俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。

實踐證明，改革創(chuàng)新時代精神能夠引導(dǎo)大學(xué)生從理論中汲取營養(yǎng)，樹立科學(xué)的世界觀，掌握正確的方法論，培養(yǎng)追求真理的科學(xué)精神，努力做勇于和善于創(chuàng)新的先鋒；激發(fā)大學(xué)生的精神潛能、發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)造潛力，增強(qiáng)大學(xué)生的生存力、競爭力和辨別力，培養(yǎng)大學(xué)生不畏艱險的創(chuàng)新勇氣，提高大學(xué)生分析解決問題的實際能力。新的就業(yè)形勢要求高校更加重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在以創(chuàng)新為特征的時代里，適應(yīng)這種時代要求的人，只能是那些具有較強(qiáng)創(chuàng)造力的人才。大學(xué)生要把自己從傳統(tǒng)的“理論型”、“知識型”向“創(chuàng)新型”和“復(fù)合應(yīng)用型”人才標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化，努力適應(yīng)時代的需求與挑戰(zhàn)。

培育大學(xué)生的時代精神是為了更好的與時代相適應(yīng)、與嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)實相適應(yīng)、與大學(xué)生自身發(fā)展相適應(yīng)的策略。筆者曾對所在學(xué)校蘭帥l理工大學(xué)的學(xué)生思想狀況進(jìn)行問卷調(diào)查，被問及“如果畢業(yè)以后你暫時沒有工作，你會選擇什么時”，有51．1％的學(xué)生選擇考研，選擇創(chuàng)業(yè)的有25．5％，由此可以看到，雖然大部分的學(xué)生不知是因為深造還是逃避就業(yè)壓力，但可喜得是有1／4的學(xué)生選擇自己創(chuàng)業(yè)的道路。這一方面表明了當(dāng)代大學(xué)生適應(yīng)時代能力，挑戰(zhàn)自己能力的增強(qiáng)，另一方面也是現(xiàn)有國家鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)政策的有力影響。這就需要加強(qiáng)對大學(xué)生時代精神的教育，就要綜合運用各種手段和方式培養(yǎng)他們的實踐動手能力和創(chuàng)新創(chuàng)造精神，就要引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)的理論主動與實踐相結(jié)合，堅持在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中創(chuàng)新，使創(chuàng)新不僅成為大學(xué)生的潛在意識，同時還要轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求。要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生準(zhǔn)確把握時代變化，緊跟時代步伐，始終站在時代前列，觀念、行動隨時代共同進(jìn)步。根據(jù)時展的需要，以黨和人民的要求為標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和綜合能力，以提高就業(yè)競爭實力。

(三)培育大學(xué)生的社會責(zé)任意識

孔子在《中庸》中講道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。”大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅是為了得知，更重要的是修身。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識是大學(xué)生就業(yè)觀教育中的重要一環(huán)。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會大眾所信奉的價值理念是：我從事經(jīng)濟(jì)活動，所獲得的收益是自己的，享樂也是自我的，但同時存在的一切責(zé)任亦需自我來負(fù)。這種把生命的意義與價值置于純物質(zhì)性金錢財富這種無常之有、無盡之有的基礎(chǔ)上，把生活中的擁有等同于、混淆于生命存在自身的價值之上的觀念深深地影響了我們的教育者和受教育者。每個人都有在社會中生存和發(fā)展的權(quán)利，而每個人的生存與發(fā)展又離不開他人與社會的支持與幫助。雖然每個人都可以有自己的人生目的和人生計劃，但是你的人生目的的實現(xiàn)，不能妨害其他人的人生目的實現(xiàn)，你人生計劃的實施，不能靠犧牲他人的利益來達(dá)到。每個人只有始終堅持我為人人的宗旨，最終才能達(dá)到人人為我的和諧境界。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識主要包括對自己負(fù)責(zé)的意識、對家庭負(fù)責(zé)的意識、對國家和社會負(fù)責(zé)的意識以及對全人類負(fù)責(zé)的意識。大學(xué)生是“社會人”，必然與社會環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息的交流，深受社會文化的影響。面對未知的就業(yè)命運，社會物質(zhì)利益的誘惑，部分大學(xué)生的社會責(zé)任感日趨淡化，這應(yīng)該引起我們的高度重視和思考。通過教育和培養(yǎng)，使大學(xué)生的社會責(zé)任感不斷增強(qiáng)，是我們義不容辭的責(zé)任。

正確的榮辱觀是大學(xué)形成科學(xué)價值觀的基礎(chǔ)。用社會主義榮辱觀教育大學(xué)生，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，正確的勞動觀念，良好的社會規(guī)范和社會主義公民道德。正確的榮辱觀還為大學(xué)生樹立了知榮明恥的道德新標(biāo)準(zhǔn)。以社會主義榮辱觀為準(zhǔn)則培育大學(xué)生在就業(yè)過程中的社會責(zé)任意識，為大學(xué)生理想人格的建設(shè)設(shè)定了不可動搖的新坐標(biāo)。我們的就業(yè)觀培育在注意大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)需求的同時，應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的思想疏導(dǎo)與激勵，在社會主義榮辱觀的指導(dǎo)下，引導(dǎo)大學(xué)生重建生命責(zé)任感和社會責(zé)任感，找到屬于自己生命的價值。一方面，對大學(xué)生進(jìn)行生命和安全教育，使他們形成積極樂觀、健康向上的道德情感和人生態(tài)度，關(guān)注生命，熱愛生活。引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待挫折，及時調(diào)節(jié)不良情緒，懂得即使輸?shù)粢磺校膊荒茌數(shù)魧ι男拍睿３址e極健康的情緒，樹立自尊心和自信心，勇敢承擔(dān)責(zé)任。另一方面，加強(qiáng)感恩和關(guān)愛教育。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會感恩，以感恩之心對待周圍的人和事，關(guān)愛他人、同情弱者、助人為樂。:

篇（10）

    《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:語文學(xué)習(xí)從低年級到高年級,從閱讀到寫作,都突出了“想象”。兒童的想象需要情感伴隨,兒童記憶屏幕中的形象要組合成新的形象,需要“力”的推動。兒童常常會因為好奇而想象;因為想改變眼前的現(xiàn)實而想象;因為可以獲得心理的愉悅而想象。想象可以展示孩子的聰慧;想象可以給孩子帶來快樂的體驗;想象力是兒童擁有的巨大財富。

    小學(xué)生想象力特別豐富,具有好奇、愛探索的心理特點。語文教學(xué)中的情境教育是最受孩子們喜愛的一種教學(xué)方法。小學(xué)語文教材中選錄的多是生動有趣的童話、小說、寓言等文章。在小學(xué)語文教學(xué)課堂中,教師運用多種手段給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境、一種氛圍,讓學(xué)生能深刻理解課文內(nèi)容,讓學(xué)生盡快進(jìn)入文本描摹的情境中。課堂上借助音樂渲染情境、巧用圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體悟情境、通過語言描繪情境。這些情境設(shè)置能讓學(xué)生在想象的情境中自由翱翔,彌補(bǔ)了單純課程容易陷入知識系統(tǒng)狀態(tài)的缺陷,將知識的系統(tǒng)性、活動的操作性、審美的愉悅性和環(huán)境的廣闊性融為一體,憑借特定的氛圍,激起學(xué)生熱烈的情緒,在優(yōu)化的情境中,促使學(xué)生主動參與。李吉林設(shè)計的各種“情境”,“無論是進(jìn)行語言訓(xùn)練,提供作文素材;進(jìn)行審美教育,促進(jìn)整體發(fā)展;還是考慮到多種題材體裁的教學(xué):識字的情境教學(xué)、閱讀的情境教學(xué)、散文的情境教學(xué)、詩歌的情境教學(xué)、童話的情境教學(xué)、寓言的情境教學(xué)、作文的情境教學(xué),對學(xué)生來說,都是種種新鮮的刺激。這些精心設(shè)置的“情境”具有顯性的目的指向,及時“提供人的自我意識、場景記憶、他心想象共生演化的學(xué)習(xí)環(huán)境”,因而引領(lǐng)著兒童邁向更優(yōu)化的方向,促進(jìn)兒章全面深入的發(fā)展。

    2 培養(yǎng)興趣指導(dǎo)觀察,注重學(xué)生實踐性

    興趣是最好的老師。小學(xué)生隨著年齡的增長,思維能力逐漸增強(qiáng)。語文課堂上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就顯得尤其重要。如果只靠直觀性的教學(xué)情境,極容易使教學(xué)簡單化、表面化,不利于學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練,也不能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲,滿足學(xué)生對真、善、美更高層次的追求。固情境教學(xué)提出了“強(qiáng)化感受、淡化分析”,即“通過優(yōu)化情境,引導(dǎo)兒章從感受美的樂趣中感知教材”。小學(xué)語文教師非常注重課堂設(shè)計,所設(shè)計的每一個問題、所展示的每一幅畫、所吟唱的每一首歌、所分配的每一個角色能做到精益求精,能最大程度地引起學(xué)生的興趣。

    李吉林老師是把學(xué)生引入“形真、情切、意遠(yuǎn)、理蘊”的情境,利用課文創(chuàng)設(shè)情境、聯(lián)系生活展現(xiàn)情境、運用實物演示情境、借助圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體會情境、錘煉語言描繪情境,極大地激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望,培養(yǎng)了學(xué)生的興趣,調(diào)動了他們的熱情,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性。在情境教育的課堂上,每個學(xué)生都是那樣的欣喜、興奮,在唯美的活潑的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)情境中,他們感受、體驗、表達(dá),語言能力、想象能力和創(chuàng)造能力得到自由、充分地發(fā)展。李吉林情境教育在小學(xué)語文教學(xué)中的運用,課堂的實踐訓(xùn)練使學(xué)生學(xué)習(xí)能力得到最大程度的訓(xùn)練,潛在的智能也得到開發(fā),學(xué)生情感的培養(yǎng)、知識的滲透出現(xiàn)一派生機(jī),學(xué)生的實踐能力得到極大程度的提高。

    3 陶冶情操滲透審美,培養(yǎng)學(xué)生感悟性

    少年兒童在小學(xué)階段活潑好動、好奇心強(qiáng)、情緒色彩明顯,非常注意那些直接的令自己感興趣的東西。創(chuàng)設(shè)情景寓情于教,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的主動協(xié)調(diào)發(fā)展,情境教育是一個行之有效的好方法。學(xué)生讀一些作品時,由于時空原因,由于學(xué)生年齡認(rèn)知、修養(yǎng)、閱歷等原因,理解起來有些“隔”。他們也許會嘆服作者高超的寫作技巧,卻不會被感動。而語文教學(xué)如果不能引起學(xué)生情感上的共鳴,就注定是失敗的。因此,語文課堂上,教師不能緊扣文學(xué)術(shù)語,應(yīng)挖掘?qū)W生已有生活經(jīng)驗、鼓勵他們?nèi)ふ抑車嗨频娜嘶蚴?充分調(diào)動學(xué)生情感,達(dá)到與文章的共鳴。

    從思維規(guī)律來看,人的思維具有多向性,教材中往往只提供了一種思維模式,我們不妨利用反向思維,為學(xué)生提供另一種拓寬思維的方式,讓學(xué)生去感知、想象、發(fā)揮。文學(xué)作品講究含蓄就如同繪畫講究留白,講究“言外之意”“意外之象”。從這個角度出發(fā),運用李吉林情境教育理論的語文課堂可以更大程度地調(diào)動學(xué)生想象力,在揣摩作者寫作目的的同時,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,提高學(xué)生感知分析能力,引導(dǎo)學(xué)生尋根究底,有助于學(xué)生對課文的理解,還可以加深學(xué)生思維深度。

篇（11）

On Thinking Mode by Symbols

——One of the Arguments on the Cultural Spirit and Its Modern Value of I Ching Learning

Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching， this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking， takes imagination as a medium， to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence， characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode， the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to， but different from abstract thinking， thinking in images， thinking by insights， thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy， literature， art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.

Key words: I Ching; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy

一

取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價值的部分。對此，筆者討論如下：

取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。

 原始人處于人類文明的史前期，他們在長期的生存斗爭中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個人、那個人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語。其特點是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的、在某方面有關(guān)的實物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。

 取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國傳統(tǒng)的思維方式之一。

 《易經(jīng)》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據(jù)。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困·六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”這是說一個人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必?zé)o好結(jié)果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。

 又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)。《井》卦寫井谷射鮒。《大壯》卦寫羝羊觸藩等等。通過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具

體事物本身，而是通過對這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。

 取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)·大過》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無不利。”這里將自然界的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來，取其相似點，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無不利”的結(jié)論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經(jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。

 取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補(bǔ)，二是具有很大的模糊性。

取象思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《易經(jīng)》的思維框架。《周易》古經(jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人和自然看作是一個互相對應(yīng)的有機(jī)整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補(bǔ)充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎(chǔ)又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當(dāng)中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補(bǔ)的，缺一不可的。從這個意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補(bǔ)，才是提高運用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。

取象思維方式的模糊性，是指運用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因為它不具備必要的敘述，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因為靠想象這一媒介而造成的。如上述“枯楊生*，”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。

二

 取象思維方式不同于抽象思維方式。因為抽象思維方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導(dǎo)電”是三個概念，分別組成(1)金屬能導(dǎo)電，(2)銅是金屬，兩個判斷，再由這兩個判斷組成如下推理：

 金屬能導(dǎo)電，

 銅是金屬；

所以，銅能導(dǎo)電。

 從中可見，抽象思維中前提真實，推理過程合乎規(guī)則，就能得出一個必然性的結(jié)論。上例的邏輯結(jié)構(gòu)可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P。”這里“M”一般指稱為“中項”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結(jié)論的一個必要條件。而這些內(nèi)容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區(qū)別的根本所在。因為取象思維方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結(jié)論之間沒有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個事理，沒有論證過程，所以結(jié)論不是必然的而是或然的，提高結(jié)論的真實性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓(xùn)練人們思維的嚴(yán)密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養(yǎng)人們的悟性。

 形象思維方式，又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從觀察生活，吸取創(chuàng)作材料到塑造藝術(shù)形象這整個創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的主要的思維活動和思維方式。形象思維要遵循認(rèn)識的一般規(guī)律，也就是通過實踐由感性到理性，逐漸對事物本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識。在這個過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對現(xiàn)實生活進(jìn)行深入觀察、體驗、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，運用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想觀點。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區(qū)別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng)作“阿Q”這個藝術(shù)形象時說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。”（金隱銘?yīng)濒斞感≌f全編 桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創(chuàng)作過程運用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗及對具體的事物的感受而生發(fā)出來的一種思維活動方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術(shù)形象、達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，二者的區(qū)別可見一斑。

 取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區(qū)別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們在認(rèn)識某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。

 雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動時都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區(qū)別主要在于頓悟思維方式的成功運用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng)造，所以，有人將這種思維方式稱為創(chuàng)造型思維。其結(jié)果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運用的結(jié)果，不會有什么發(fā)明創(chuàng)造，因為取象思維所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛崗、勤奮努力的人們，其結(jié)果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。

 取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結(jié)尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據(jù)地的軍民等等。可見，象征一般說來，是在藝術(shù)創(chuàng)作中以某一特定的具體現(xiàn)象，表達(dá)作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個具有特定的內(nèi)涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨一個命題也可運用象征這個語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識。象征雖然是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但其發(fā)生的思維方式的支點，我們認(rèn)為是取象思維方式。因為象征的過程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個結(jié)論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點出發(fā)，我們認(rèn)為象征是取象思維方式的一種特殊的表現(xiàn)形式。

三

取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現(xiàn)代極具價值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當(dāng)中和現(xiàn)代語言中運用取象思維的例子，說明如下：

 碩鼠、碩鼠，無食我黍，

 三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經(jīng)·碩鼠》)

這首詩根據(jù)碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。

 又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認(rèn)的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關(guān)系，可以說是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發(fā)、相戀時的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結(jié)論：我愛你到永遠(yuǎn)。

 取象思維方式在現(xiàn)代詩文中也多有運用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊含的深意，只能從取象思維方式這個角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。

 現(xiàn)代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結(jié)論。這句話可用在責(zé)己、責(zé)他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：

 (1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。

 (2)卸磨殺驢，過河拆橋。

 (3)一針不縫，十針難補(bǔ)。

 (4)燒香找不到廟門。

 (5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。