緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇醫學倫理道德論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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傳統的醫學院校道德教育工作機制為黨委統一領導、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導員等德育工作者與團委、宣傳部、學生處等各主體之間各自為政，缺乏經常性的溝通和聯動機制，資源分散，在教育內容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫學院校的德育工作與其他高校、衛生管理機構、實習就業醫院、社區、家庭等主體之間的協同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現與用人單位和社會行業之間的緊密結合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。

1.2醫學生道德教育尚未搭建協同育人平臺

首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫學院校注重科學精神的培養甚至科學主義至上，但忽視對醫學生人文精神的塑造，思政課課時開設不足且普遍實行大班授課，教學效果無法得到保障。醫學人文修養課程大多為選修課程，課程種類單調，課時數量較少，課程資源匱乏，無法發揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構建，在制度、人員、經費等方面保障力度不夠。實踐教學針對性不強，專業性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網絡平臺構建滯后，對學生的網絡心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫學生的思想發展實際和及時介入醫學生道德成長的全過程，容易造成教育真空現象。

2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系

2.1協同理論的內涵特征

協同理論最早于20世紀70年代由德國物理學家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調千差萬別的系統盡管其屬性不同，但在整個環境中，各個系統間存在著相互影響而又相互合作的關系。協同發展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統中圍繞共同目標形成共享理念，構建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協同理論在自然科學和社會科學領域都取得了重要的應用成果。作為一種提高組織創新績效的有效方式，協同理論目前已受到社會各界的廣泛關注，成為轉變教育理念和提升教育質量的重要依托。

2.2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系

醫學生的道德教育問題是一個開放性和創新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復雜的有機結構的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學科、不同領域、不同行業工作者的積極參與。從這個意義上講，協同過程同醫學生道德教育的創新發展存在內在統一的邏輯關系。目標的一致性。協同理論，就是指協調兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優化組合和相互協作，發揮各自特長與優勢，促使某一目標的完成。醫學生的道德教育問題涉及相關教育部門、社會、家庭以及醫學生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫學生發展這一目標上是一致的。這種目標的一致構成了各系統協調合作的利益基礎和前提條件。系統的開放性。協同理論認為，通過與外界進行不斷的物質、信息與能量交換，系統才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉。在這種交換過程中，系統經歷著復雜的螺旋上升式能量轉化與優化成長過程。醫學生道德教育的協同發展，需要各參與主體積極為醫學生創造道德成長的平臺和空間，以開放的心態積極為醫學生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫學生道德教育創新發展的基本條件。機制的協調性。協同理論認為，系統內部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統的整體性并導致其正常功能的喪失。系統協調得好，整體就得到充分的發揮，反之，會制約系統任務目標的實現。醫學生道德教育創新發展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發揮出來，突破體制的限制，相互協調，共享資源，及時溝通，朝著系統的目標前進，這是醫學生道德教育創新發展的必要條件。

3醫學生道德教育協同創新發展的路徑分析

社會多元化的發展使得醫學生的價值觀念、思想心態、行為方式和行為選擇正在發生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫學生開展道德教育時，通過觀念創新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫學生的主體地位，積極探索能夠促使醫學生主動、積極、有效參與教育過程的內容和途徑，增強醫學道德教育的吸引力和感染力。

3.1積極樹立協同觀念

為達到醫學生道德教育的最佳效果，需要本著對學生負責、對社會負責的態度和決心，首先在觀念上確立協同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統德育中單兵作戰、各自為政、重復建設的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創新發展的方向、原則、方法和環節等方面以開放的心態兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養模式的革新和運行機制的優化，以尊重醫學生的主體性和主動精神為前提，充分發掘醫學生的智慧潛能，尊重醫學生的人性需求，肯定醫學生通過正當手段獲得個人利益的行為，激發醫學生主動學習的熱情和動力，讓醫學生在學習的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。

3.2搭建校內外協同平臺

良好的協同發展平臺是醫學生道德教育創新發展的重要載體。搭建協同平臺不僅能提升整體德育的質量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現了雙贏的效果。要整合校內外各種資源，揚長避短，相互協調，相互促進，形成穩定的教育協同結構。高等院校教育資源豐富，如何協同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態是一個重要的課題。從校內系統來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規章制度來厘清醫學生道德教育的組織管理機制，落實校內參與主體的工作內容和管理職責，形成教育資源共享、良性競爭、優勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統教育理念的束縛，了解醫學專業發展現狀和發展趨勢，了解醫學專業人才培養目標、人才培養模式和人才培養方案，積極尋找德育與醫學生專業精神培養的契合點，不斷創新教育教學方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業課教師擔負起立德樹人的責任和義務，實現醫學專業教育與醫學人文教育的有機融合，充分發揮各科教學活動“載道作用”和“滲透作用”；學校管理層負責專兼協調，統籌規劃，從領導機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設、經費保障、平臺搭建、校園文化、網絡引導、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務實、開拓創新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發醫學生提升道德修養和專業技能的內驅力。從校外系統來說，形成同城高校、衛生管理機構、醫院、家庭、社區融合一體的校外德育網絡體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經驗；在醫療衛生體制改革、公共衛生事件等社會熱點問題層面，醫療衛生管理機構及工作人員比校內德育工作者更了解具體的內容；就醫療衛生工作而言，社區聯系著衛生管理機構、醫院和普通群眾，社區日常工作內容映射著醫療衛生系統跳動的脈搏，可以協同發展使他們參與到醫學生德育工作中。醫院實習是醫學生職業技能與職業素質成長中的重要一站，在相對固定的實習地點和較長的實習跨度內，實習醫院自身的人文氛圍和職業環境對醫學生產生潛移默化的激勵和規范。學校和實習醫院可以根據實習計劃和要求，共同制定嚴格的實習管理考核制度，對醫學生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現人才培養的一體化。

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英美人的飲食習慣不一樣。吃肉菜時，英國人左手拿叉，叉尖朝下，把肉扎起來，送入口中，如果是燒爛的蔬菜，就用餐刀把菜撥到餐叉上，送入口中，美國人用同樣的方法切肉，然后右手放下餐刀，換用餐叉，叉，叉尖朝上，插到肉的下面，不用餐刀，把肉鏟起來，送入口中，吃燒爛的蔬菜也是這樣鏟起來吃。吃飯時，利用叉子的背面舀起來吃雖然不是違反餐桌的禮儀，不過看來起的確是不怎么雅觀。

吃米飯之類的料理時，可以很自然地將叉子轉到正面舀起食用，因為叉子正同的凹下部位正是為此用法而設計的。這時候，也可利用刀子在一旁輔助用餐動作。將餐盤上的料理舀起時，利用刀子擋著以免料理散落到盤子外面，如此一來就可以很利落地將盤內食物舀起。如有淋上調味醬的料理了，也可以利用刀子刮取調味醬，再以湯匙或調味醬用湯匙將料理與資料一起送入口中。如以叉子叉住，再用湯匙淋上調味醬后食用，則是錯誤的動作，因為這樣一來，在料理送往口中時，醬料會滴滴答答落得到處都是，搞得一團糟。以叉子舀起料理時，以左手持用叉子，將食物置于叉子正面的叉腹上送入口中。在與朋友聚餐的輕松場合，如果不須用到刀子，可以用右手拿叉子進餐。飯應以正面叉腹而非叉子背面舀起，這樣可以比較容易食用，而且也較優雅自然。當盤子內的細碎食物聚集時，可利用刀子擋著，再以叉子靠近舀起。利用湯匙代替刀子也是可以的。以叉子將料理聚集到湯匙上，再以湯匙將食物送入口中。

調味醬用湯匙與一般湯匙的用法是一樣的。應利用叉子將料理推到調味醬湯匙上食用，而非以叉子叉住料理再以調味醬用湯匙淋上醬料，因為后者是違反禮節的。

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中圖分類號：G212 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0057-02

一、倫理學和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規則。倫理學即為道德的哲學。由此，新聞業也衍生出了新聞倫理學，主要是研究新聞工作者的職業道德產生與形成匱乏的學科。新聞倫理學要解決的是新聞工作者的職業道德，帶有根本性質，有關在新聞倫理中強調了人文主義關懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現出了人文主義關懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關系中注重倫理，更在國家關系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應該體現出倫理以及人文主義關懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進一步發展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強調維護人性尊嚴，主張自由平等和自身價值的實現。縱觀現在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關注度，而忽略當事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關懷更加缺失的便是在災難性報道中，不管不顧傷者的情況而執意要對其進行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現，人的尊嚴應該受到最大的尊重。

二、新聞報道中缺失人文主義關懷

2013年7月27日據韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網站上預告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關懷也是在向受眾傳達一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應該更多的承擔社會責任，將人文主義關懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應該受到關注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚揚的“袁厲害”非法收養孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應了新聞報道中人文主義關懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養孤兒和棄嬰的私人場所發生火災，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續收養了100多名棄嬰，在當地被稱為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災，卻成為社會以及媒體一致指責“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責任，一味的批評職責和反向報道只會讓受眾在慈善事業上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態度，認為只有這種滿足利益的需求才應該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業的關注，而不是對利益的關注。

特別是《中國青年報》關于韓亞航空客機失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當作對公權力的獻媚，這更是在報道中沒有體現出應該給予的人文關懷。報道沒有從人的角度出發，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。

三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道

隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標題上下功夫，因而就會出現很多的標題黨，甚至于很多標題和新聞內容沒有任何聯系。在娛樂至上的現在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負面效應。例如，還有很多案的報道當中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細的描寫案件發生的過程，而新聞工作者的人文關懷沒有在其中有任何體現，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。

其次，在災難性報道中，很容易出現很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進入地震現場時戴白手套等，將災難性報道娛樂化，忽視了受災群眾更需要的是我們的人文關懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關懷的圖片，取代了以往災難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態度引導災區和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導

比如我們在案中不說過度的細節，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負責任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發現真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網友都沒有證據可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應該給予公眾正確的輿論引導和適當的人文關懷，這也是避免網絡極端化的一個很好的途徑。

（三）政府出臺相關政策法規將新聞報道正規化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網上一片聲討之聲，《新聞調查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學，經常遭到威脅。甚至有網友發起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網站負責人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭。《新聞調查》欄目同時也采訪了搜索的發起者，他在面對記者的時候問起網站負責人現在的情況，他說“他現在的處境多多少少和我有點關系，我想和他說聲抱歉。當初他做出這樣的行為以后，就已經是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現象的發生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應該被關注的人，那么我們的社會永遠只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網絡虛擬到現實生活中。

理性的思辨和人文關懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質化一邊倒的小范圍內輿論，通過選擇與接收機制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關機構出臺相關的政策，可以將人文關懷切實的融入到新聞報道當中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。

參考文獻：

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二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養與法律基礎”課程

現行《思想道德修養與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節。對于新增禮儀觀章節的主要內容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調指出，對待中國傳統禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現社會主義核心價值體系和核心價值觀。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規范大學生學習、工作和生活的一言一行。

(二)建設大學生禮儀教育高素質師資隊伍

一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態度，在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統的教學模式不能滿足學生的需要。可以嘗試將大學生禮儀教育的內容跟大學生的日常生活相結合，開展啟發式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實踐活動

一是創造高校禮儀應用環境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高校可以通過舉辦豐富多彩的活動來給學生創造檢驗自己禮儀素養的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節，從生活細節做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或學術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發現學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養。

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中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0078-02

何謂兒童文學？據國家統計局數據，中國自2005年已有13億人口，0-14歲的兒童近3億。兒童教育問題早已引起充分的重視，兒童讀物市場也是百花齊放；但是關于兒童文學的界定卻并不明確。瑞典學者Gothe Klingberg首先提出兒童文學是“為兒童創作的文學”，陳子典在2003年出版的《新編兒童文學教程》中將其定義為“兒童文學是指切合兒童年齡特點、適合兒童閱讀欣賞、有利于兒童身心健康發展的各種形式的文學作品”。這些定義都體現出了兒童文學的兩個顯著特征：兼具文學審美性和教育意義，有成人和兒童讀者的共同參與。要翻譯這樣的文本，必須要掌握協調好這兩個體系，才能達到作者的預期效果，滿足讀者的迫切需求。

20世紀著名的文學批評家米哈伊爾?巴赫金提出了著名的復調理論和狂歡化理論，對文學文本的解讀提供了一個嶄新的視角。他提出“一切莫不歸結于對話，歸結于對話式的對立，這是一切的中心，一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”，這奠定了復調的基礎，也正是“對話”理論的核心，而“對話性是具有同等價值的不同意識之間相互作用的特殊形式”，這種基于平等關系的對話性解析在兒童文學文本中能更好地協調成人與兒童讀者之間的相互關系，在再創作的譯文文本中可以達到協調平衡作用。

一、兒童文學與復調小說

巴赫金的復調理論以人際對話為出發點，正是通過語言的對話，人與世界、與他人構成社會交際關系；作品中有眾多各自獨立而不融合的聲音和意識，每個聲音和意識都具有同等重要的地位和價值，這些多音調并不要在作者的統一意識下層層展開，而是平等地各抒己見，作者與其筆下的主人公構成微妙的動態關系。人物與人物、人物與作者，是互為主體的關系，而不應是主客對立的關系。因為人不是供人打量的物，人對他者的意識是在語言對話關系中形成的。這種關系可以通過文本的敘事呈現出來。

作者即作品的第一個讀者，在創作過程中作者逐漸隱退并隱去自身趨向性，由人物本身來自我闡發，代入主人公意識，構成藝術世界。而讀者亦可以在對作品的解讀作出自身的判斷和解讀，構成與作者和作品主人公之間的對話，形成論辯關系。而兒童文學文本在這種敘事模式之外，還融入了審美和教育的雙重意義，必然摻雜了成人與兒童之間視角的轉換，在作品中則表現為對某些兒童禁忌詞語意向的掩飾和轉移。與其他文本相比，兒童文學文本的對話性結構更為復雜，也更需要這種論辯性的動態解讀。

兒童文學作品的翻譯在原有的作者和讀者關系之外，還加入了譯者的聲音，上面的敘事圖表就演變成：

從原文到譯文的完成是各種聲音相互交流對話的結果，也正體現了復調小說多聲部的特性。

二、狂歡化詩學與兒童文學

狂歡化源于狂歡節，節日上的慶典活動和儀式都被稱為狂歡式，狂歡式蘊含象征意義且復雜多樣，體現在文學作品中則是文學狂歡化。巴赫金把小說看作各種異質性成份的復合體。巴赫金發現，在狂歡化的文學世界里，不僅有自己的時空型，而且有自己的語言實踐。這是一種狂歡式的特殊語言，它容納了諸如粗俗化的廣場語言、伊索式的寓言語言、隱喻、侃……換言之，它幾乎囊括了與雙聲語、一符多音以及與滑稽相關的一切美學范疇（丑、幽默、怪誕、喜劇因素……）。在他看來，小說永遠都是未完成的開放狀態。這種解讀與兒童文學不謀而合。

兒童文學作品淋漓盡致地體現出了這種文學狂歡化的特征。狂歡廣場的意象在兒童文學中比比皆是，如《小意達的花》中花王花后的舞會，《愛麗絲漫游仙境》中的茶會等等，參加狂歡的除了人，還有各種兒童作品中賦予生命的各種擬生命體，能看到想到的一切都會成為生命的象征，這也正契合狂歡化中的全民性特征。藍胡子禁止打開的那扇門和小女孩違背諾言染上金色的手指都是狂歡儀式的象征。狂歡的時空可以是任何的異世界，無論是愛麗絲的兔子洞仙境，彼得潘的永無島，還是哈利波特的魔法學院，都是孩子們的夢想空間，這里沒有時間的流逝，邏輯就是隨心所欲。這種雜亂無章，毫無時間邏輯可循的故事也正構成了兒童文學難能可貴的童心童趣。語言的無序變成了有趣的文字游戲，邏輯的缺失使任何荒誕不羈都變成可能，天馬行空的想象和創造才更適合兒童的審美情趣。而這種情趣卻往往會在翻譯的過程中出現刻意的篡改和遺漏。究其原因，往往在于成人對兒童的操控。

兒童文學定義為為兒童創作的文學，其創作者依然是成人，從作者到出版商都對兒童讀者的閱讀選擇進行了篩選和干預。經過重重過濾，留給孩子的往往是成人認為最適合孩子的作品。我國兒童文學起步較晚，有意識地承認兒童文學的存在已經是20世紀三四十年代，雖然先后出現過張天翼，陳伯吹這些兒童文學作家，本土作品在兒童文學市場上份額不到10%，絕大部分都是翻譯的作品。而這些作品中還有很大一部分都是經典的重譯，名作《小王子》近10年在國內就有超過80家出版社出版過近100個翻譯版本，但真正的好作品卻不多，名家作品少，能像楊靜遠、趙元任這樣譯出童趣的作品寥寥無幾。很多翻譯作品畫蛇添足，或增添解釋說明，改變原有的句式，卻無法兼顧同聲諧韻特征；或屏蔽某些涉及死亡或暴力的詞語，偷換概念。這些做法都體現出了成年人對兒童的關愛和保護，但是兒童文學的美就在于其異于成人甚至不符合常規的狂歡化特征，盡管教育性意義也要在同樣的文本中傳達，但主要的體現方式并不是回避而應是引導。要正確傳達這種審美情趣，就應將他們放在平等的位置上，探索他們的需求，達成愿望。

結語：巴赫金的復調理論和狂歡化理論都能更好地詮釋出兒童文學的本質特征，體現出其復雜的動態對話過程。兒童文學翻譯過程涉及譯者的介入使得這種對話更加復雜而呈現出典型的雙語性。要完成這一語言的轉換，必須平等看待兒童的審美需求和審美情趣，而不要始終將成人凌駕于兒童之上。復調小說中的作者的隱形和譯者的隱形有共通之處，已完成的作品中主人公是自我闡發的，并不是作者（譯者）意識的附屬。巴赫金的核心對話理論在克里斯特娃的解讀下引申出“互文性”理論，文本的前瞻和回顧可以呈現出文學發展的趨勢和規律，使得對話語言的研究超出了文字的藩籬，進入了新的境界。

參考文獻：

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[4]董小英.再登巴比倫塔：巴赫金與對話理論[M].北京：三聯書店，1994：7.

篇（6）

0引言

功能主義翻譯理論產生于二十世紀的德國，經歷了幾代翻譯理論家的發展和完善，已經形成了相對完整的理論體系和理論構架，并在許多文體的翻譯中起到重要的指導作用;兒童文學是文學分類中的重要組成部分，兒童文學的翻譯同樣也是翻譯理論和實踐研究的重點內容。

1功能主義翻譯理論概述

功能主義翻譯理論認為翻譯是一項有目的的人類交際行為，翻譯的過程要關注譯文的目的，譯者要與源文作者或委托人保持聯系，明確源語文本所要表達的重點;同時，譯者還要兼顧譯語讀者或譯文使用者對譯文的要求，增強譯文的可接受性。如此，譯文不再被看作是源文的“復制品”，而是被看做獨立的目標語文本產品，只要譯文實現了預期的功能就是值得認可的譯文。功能主義翻譯理論的出現使人們關注的重心從“對等”轉移到了翻譯的功能和對翻譯決策的解釋方面來，為人們對翻譯實踐和翻譯評價提供了一個新的視角，使人們能夠更加靈活和動態地處理語言文化問題。

2兒童文學翻譯

所謂兒童文學，顧名思義，就是專門為少年兒童創作的文學作品，要適合少年兒童的閱讀習慣和閱讀能力，符合兒童的年齡特點，并且有利于少年兒童的身心發展和健康成長。兒童文學在我國的創作歷史較長，但卻一直處于邊緣化的地位，對其發展和研究較都比較滯后，兒童文學的翻譯更是如此。近年來，隨著對少年兒童的身心成長的關注的不斷重視，兒童文學以及兒童文學翻譯的地位也隨之提高，越來越多的文學家和翻譯家投身于兒童文學的研究。兒童文學的翻譯除了要保持源文所要傳達的基本含義之外，還要更多關注兒童的語言特點和閱讀能力，詞匯和句式的使用都要簡單化，保持語言的趣味性和合理性;同時也要注意培養兒童閱讀興趣，養成良好的閱讀習慣，滲透一定的人生道理，有利于使之形成正確的人生觀和價值觀。

3《夏洛的網》譯本分析

3.1語言特點

兒童文學中詞匯的使用要適合兒童的閱讀水平，避免出現生僻晦澀，或者過于書面化的詞匯，看下面一個例句:例1:“IworryaboutFern，”shesaid.“Didyouhearthewaysherambledonabouttheanimals，pretendingthattheytalked?”(E.B.White，2008:48)“我為弗恩擔心，”她說，“你聽到她嘟嚕嘟嚕談那些動物了嗎?說得好像他們會講話似的。”例1中將ramble一詞翻譯成疊詞“嘟嚕嘟嚕”，而不是相對文學化的“漫談”，這種處理方式符合兒童的語言特點和閱讀習慣，避免使小讀者在閱讀過程中產生困惑，影響理解效果和閱讀興趣。

3.2文學因素

在翻譯兒童文學時，除了要保證語言傳遞的準確性以外，還要保持其文學性的存在，整個句子或段落的連貫性和語義的傳達要完整，而且要充滿趣味性，看下面一個例句:例2:Sowhilethechildrenswamandplayedandsplashedwaterateachother，Wilburamusedhimselfinthemudalongtheedgeofthebrook，whereitwaswarmandmoistanddelightfullystickyandoozy.(E.B.White，2008:12)因此，當兩個孩子游泳，玩耍，用水你潑我我潑你時，威爾伯就呆在河邊的爛泥里自得其樂，爛泥暖和，濕噠噠的，黏黏糊糊，舒服極了。源文句子是一個由while引導的長句，其中又包含一個由where引導的狀語從句，如果單純地直接翻譯，會對小讀者的理解產生困難。任溶溶先生采取的措施是將長句拆分成短句，并且增加疊詞的使用，不僅完整傳達了源文信息，而且保證了其文學性和趣味性。

3.3文化距離

中西方文化之間存在的距離是在翻譯過程中要解決的重要問題之一，如何處理好文化距離的問題也是對譯者翻譯水平和能力的考驗，我們可以從以下例子來看任溶溶先生的處理方式:例3:“Ithink，”saidthegander，“it’steedoubleeedoubleeedoublerrdoublerrdoubleeyedoubleffdoubleeyedoubleseeseeseeseesee.”(E.B.White，2008:77)“依我想，”公鵝說“‘了’字是一橫一鉤一豎一鉤，最后這個鉤要長，然后跳過去到‘不’———‘不’———‘不’……”此句中要求譯者傳達的是中文漢字和英文單詞之間的差異，任溶溶先生直接將源文中的字母轉換成了漢字的筆畫，不僅保持了源文的意義，而且用詞簡單易懂，表達清晰明確，有助于小讀者的閱讀和理解。

4結語

通過以上分析可以看出，任溶溶先生翻譯的《夏洛的網》充分考慮到了目標語讀者，根據翻譯目的選擇了恰當的翻譯策略，通暢易懂，充滿童趣，充分體現了功能主義翻譯理論對兒童文學翻譯的重要指導意義。

參考文獻:

篇（7）

倫理學的基本問題是學術界多有論述，同時也頗具爭議的:有人認為是道德的性質、起源和標準;有人認為是道德與社會 歷史 條件的關系;有人認為是善和惡;有人認為是應有與實有;有人認為是意志自由與規范必然性..…姜法曾先生在他的遺著《

利己、利他在個體道德主體上得以統一，走向己他兩利。于是著名的“斯密難題”也就迎刃而解:作為一個 經濟 人，利己心為出發點是正常的，只要不以損人的手段來實現，就是道德的;道德人的利他心必然以經濟人的利己心為前提，抽掉其個人利益的成份，利他心也必然成為‘·烏托邦。正如高兆明老師在(論市場經濟主體的人格類型—“斯密悖論”的時代解讀》中所論述的那樣:“人是利己的，但是在一個商業社會中，自利必須通過利他的方式，必須通過“光明正大”的競爭方式才能得以實現……這是其一。其二，利己也未必就與社會公共利益絕對對立。在斯密的理解中，社會公共利益的增進離不開個人的利己追求……斯密事實上并沒有將個人自利與社會公共利益絕對對立，相反，以一種特殊的方式統一了二者。133229.coM其三，斯密在道義上即未將自利視為惡，亦未將自利與他人幸福截然對立……斯密既沒有拿自利來反對利他，亦沒有拿利他來反對自利，而是試圖尋求一種統一。”

這些對于市場經濟條件下我國的道德建設是具有著深刻的啟示的。從個體道德主體性出發，以己他兩利作為目標，當前我國的道德建設尤其需要做好以下幾個方面的工作。

其一，進一步加大對正當個人利益的重視。由于多方面的原因，我國一度過份重視他人利益、集體利益、國家利益、社會利益，對正當的個人利益沒有給予合理的保護，反而貶低甚至排斥之。而人的權利、利益是商品經濟條件下對人的道德素質的最基本的要求。絕對的無私利他的危害正如本文在前面的論述，市場經濟條件下，人們的正當個人利益已經開始得到了一定程度的重視，但在現有基礎上進=步加大重視的力度仍然是十分必要的。當前我們要以“德行有用”為前提，進一步促進社會公正秩序的建立;推動有效的激勵機制的形成;完善公平的利益分配機制。

篇（8）

引言

人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質教育從本質上來說基本相同。人文主義強調在教學中，將學生放在主體地位，積極調動學生學習的積極性和主動性，教師的主要功能是引導學生開展學習，因此在課堂中學生占據主體地位。在學習過程中，通過自主學習，再加上與其他學生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調動學習的積極性和主動性。我國經濟和社會的發展和進步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學中應用人本主義，能夠全面提升學生的語文水平，幫助學生掌握適合的學習方式，為我國經濟建設和社會發展培養復合型語文人才。

1.人本主義的內涵

人本主義的最早提出是在上世紀五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發展作為主要思想。之后將人本主義引進教育界，將自我發展作為教育目標，學生在教育中學習到要自主學習，教師要結合學生的特點幫助學生找到合適的學習方式。同時要根據社會的變化，及時調整自身，以求能夠適應社會的各項發展和進步。此外，人本主義還要學習的一個重要方面就是人際關系的處理，綜合看來，學習技能只是其中一個方面。人本主義強調學生在學習中占據主要位置，教師要注重學生發展的重要性，充分把握學生的好奇心理和探究心理，幫助學生掌握正確的學習方式，全面提高學生的思維能力。最后，人本主義學習理論指出，學生在學習上要依靠教師的引導和督促，在課堂中，占據主體地位的不是教師而是學生，傳統教學中，教和學是相互分離的，教師的教學方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進學生提高學習能力，而且嚴重影響人本主義在教育界的進一步發展。

2.目前我國語文教學中存在的問題

2.1部分學生學習不積極

每個學生的學習水平都不一樣，這是由于每個學生的學習積極性和主動性各不相同造成的，學習積極性比較高的學生往往成績比較優秀，而那些學習積極性比較低的學生，學習成績比較一般。這是由于傳統教學中，教師一般采取填鴨式教學方式，學生學習沿襲傳統的學習方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學生在學習過程中，如果教學質量不高，達不到教師的期望值，達不到自己的目標要求，就會對學習產生厭煩情緒，降低學習的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統的教學方式，在教學活動中將教師放在主體地位，忽略了學生的重要性，嚴重影響學生學習的積極性、主動性及創新性，造成學習效率低下，限制人本主義的進一步發展。

2.2教師缺乏教學方式的創新

在教學過程中，教師一方面要教導學生學習知識，另一方面要督促學生和引導學生掌握學習方式。因此，在教學之前，教師需要認真考慮教學方式，將提高學生的學習積極性放在首要位置。此外，還要積極創新教學方法，耐心引導學生在學習過程中出現的不良情緒，比如說，在學習過程中，引導學生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓，不利于教師提升創新水平，同時限制教師教學能力的提高，嚴重影響合作教學的進一步推廣和應用。

3.人本主義理論指導下的語文課堂教學對策

3.1學生是學習活動的主體

人本主義理論強調在學習和課堂中，學生占主體地位，教師要重視這一點，為學生的學習創造民主的良好環境，鼓勵學生積極主動地參與到學習之中，樹立良好的學習價值觀，全面提高語文學習能力。因此，語文教師要幫助和指導學生樹立科學的學習觀，全面指導學生提高學習能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學生在合作學習中要占據十分重要的主體地位，不僅在教學課堂中占據主體性地位，在教學設計中也要占據主體地位。傳統的課堂教學中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學生的學的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認識到學生在傳統教育中削弱了學習的積極性和主動性，不利于培養學生的學習興趣，因此，在課堂教學中，重視學生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學中重視學生的主體地位，而忽略教學設計中學生的主體地位，這限制了課堂教學中人本主義的發展。

3.2加強合作學習在語文中的運用

人本主義的核心思想中，一方面要增強學生主觀能動的學習能力，另一方面要充分重視學生合作學習能力。在課堂上組建學習小組，為學生學習語文創造良好的小環境。引導學生積極主動地參與到談論學習中，暢所欲言發，發表看法。很多時候，在課堂教學中，學生往往面無表情，一言不發，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學生發表看法。課堂上一直注重教師主導地位，對學生造成壓迫感。學生受到限制不敢隨意發表看法，但是同齡的學生相處時，處于相同的地位，在談論學習中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學習的優點，不僅能夠全面培養學生學習語文的興趣，而且能夠幫助學生樹立自信心，全面提高學生學習能力。

結語

人本主義強調的教學目標，是實現學生的全面發展，這項理論與我國實行的素質教育在本源上大同小異。因此，在教學實踐中，要加強人本主義在教學實踐中的應用，促進學生全面發展。教師要突出學生在課堂上的主體地位，幫助學生找到屬于自己的學習方法，提高學生的學習興趣，調動學生的學習積極性和主動性，全面提高教學質量和教學水平。

參考文獻：

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在過去的很長一段時間里，西方哲學與美學都是主體性的，但隨著人們認知的不斷深入，西方哲學與美學已經逐漸轉變成了主體間性，我國古典的哲學與美學從本質上講便是主體間性的，這也在很大程度上說明主體間性是哲學與美學的發展趨勢。而對于文學理論來說，主體間性能夠打破認識論對文學理論豎起的高墻，將其作為一種共存的形式建立在主體之間，更具有自由意義。

一、文學理論主體性的發展

自從上個世紀八十年代開始，我國的文學領域便開始對文學的主體性進行了討論與爭辯，最終沖破了傳統的文學體系，實現了從反映論向認識論的重大過渡，將文學理論構建成主體性，文學的定義也改變為是對象化的人類本質活動。這個過程是我國對文學理論的進一步認識，對文學理論的發展歷史來說，有著非常重要的意義[1]。然而，主體性命題屬于前現論體系，對于現論來說，其本身具有不可忽視的理論缺陷，無法對一些現代文學中的一些特殊現象進行合理解釋，所以，中國文學理論的再次更新是勢在必行的，也就是本文所說的，從主體性向主體間性的轉變。

二、主體性到主體間性的轉變

西方哲學已經完成了兩者之間的轉變，其轉變過程可以在很大程度上對文學理論的轉變進行指導。古希臘的哲學理論實際上是前主體性的，近代哲學是以認識論為基礎的哲學理論，屬于主體性哲學。在主體性哲學發展的過程中，可以分為先驗與歷史兩個主體性過程，以尼采等為代表的哲學流派屬于生命哲學，是歷史主體性的哲學。而現代哲學則屬于主體間性，主體之間存在的形成使得原本獨立的主體主見轉變成為相互交叉的主體，將哲學的主體性做了揚棄，構建除了主體間性體系。

在這個過程中，以人文學為基礎的方法論也逐漸建立起來，傳統的主體所運用的時認識論方法進行推理與歸納的，而隨著人文學科的興起，傳統的認識論也被方法論所取代，更注重的是對事物或事情的理解與體驗，是主體之間產生交互的根本方法[2]。但是，主體間性的產生卻并代表全盤否定主體性，而是在一定程度上對主體性的積極性修正，從某個角度上說，主體間性也可以稱之為交互主體性，這種稱呼更能夠將兩者的關系體現出來。

三、文學理論的主體間性

所謂主體間性，實際上是一種哲學領域的理論意義，其依據的是生存，而生存并不是單純建立在主體與客體基礎之上的，它可以被理解為主體之間的共同存在，是主體之間相互的交往。從一個角度上看，主客體之間是一種間接關系，而主體間關系便是他們的橋梁，所以，與主體性相比，主體間性更具有根本性。從另一個角度上看，哲學視角下的生存并不是對主客體的征服，而是共在，在西方近代哲學領域中，主體性雖然得到了肯定，但主體間性理論更能減少唯我論的出現，因此，后者逐漸取代了前者[3]。另外，主體間性所運用的是人文學領域的方法論，而傳統的認識論方法更注重自然科學，在現代人文學科領域中，方法論需要以主體間性為前提，人與物的把握方法是存在差異的，在了解人的過程中，不能單純的依靠知識性，因為人有自身的思想與變化，如果將人看成是一種客體，運用認識論中的行為與歷史方法對其進行判定，雖然從理論上說得通，但卻不符合實際，無法將人的內心世界了解透徹。而主體間性則可以通過相互之間的對話，了解對象主體的真正想法。

四、文學理論主體間性的含義

從哲學領域中拓展外延，主體間性也可以在很大程度上服務于美學與文學，為其提供更好的方法論，進而將文學的根本性質揭示出來。

（一）文學是主體間的存在方式

在傳統文學理論中，文學被看成是主體以某些條件為依托的認識客體;或者從價值論的角度，反映出主體情感;亦或是以實踐論為基礎，作為主體征服客體的表現，無論從哪個角度看，文學理論都存在于主客體之間，但這種認識方法將文學對象變得客體化，且將文學定義為主客體斗爭之后主體的勝利成果，更加重視文學主體性，而其主體間性卻并沒有體現出來[4]。而事實上，文學并不表示的是主客體之間的相互征服，而是主體之間的存在與交往。在進行文學活動的過程中，作者是不能夠將自身的想法強制的安排在客觀世界中的，而是應該將社會作為主體，現實世界中的人則成為文學作品中的一個形象，與社會共存共生。文學對象是活生生的人，也可以看做是另一個“我”。

（二）文學是主體間的共同活動

相互獨立的個體活動并不能構成文學，主體之間的共同活動才是文學產生的根本，文學同時肩負個性化與主體間性兩種意義，它的創作過程必然是自由且個性的[5]。主體性文學理論注定無法解決社會與個體、他人與自己之間的關系，在這種前提下，文學理論的經驗無法進行溝通，自然也無法達成共識。事實上，文學理論從根本上講是一種主體間性活動，在活動過程中，自我不是傳統意義中孤立的存在，而是共在的，需要與其他人交流經驗，從而達成共識。文學并不是只來源于自我思想，也會在很大程度上受到他人影響，所以，文學作品不僅是文本產物，還依托于文學實踐，文學經驗也同時具備個體性與社會性兩方面性質，這是一種共在經驗，既不單純主觀，也不單純客觀。

（三）文學是一種人文精神現象

文學主要是以人為基礎進行研究的學科，通過對人的研究，領悟到生存與生命的根本意義。在傳統文學理論中，認識論是指導基礎，它將文學劃分成為一種低級感性認識，抑或將其看成是一種形象思維，這將文學的精神性與人文性全部拋棄了，無論認識論還是反映論，都無法將文學活動真正解釋明白[6]。實際上，文學是一種人文精神現象，其所面對的是主體而并非客體，是人而并非物，文學與其他學科不同，不能單純的運用邏輯推理等方法進行分析，它是審美、想象、情感的承載體，需要主體之間的相互理解與溝通，可以說，“文學即是人學”。

主體間性是我國哲學與美學的根本，更強調主體之間的關系，這也是我們所謂的“人際關系”，中國古代文學理論中所崇尚的體驗與直覺，也是對人文方法論的直接體現，所以，在文學理論中，主體間性取代主體性而發展，是必然的，結合傳統文學理論與西方文學理論，其結合點，便是主體間性的本質。（作者單位：西華師范大學）

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篇（10）

口語表達能力已成為直接影響一個人的生存方式、生活質量、事業成功的關鍵。作為服務、銷售和生產行業未來主力軍的中職學生，良好的口語表達能力已成為決定其就業、生存發展、實現人生目標的關鍵條件之一。因此培養中職學生的語用能力是中職語文教學的核心任務積極探索符合中專學生實際的、行之有效的口語訓方法，是每一個中職語文教師都應不懈努力探求的目標。

一、中職學校加強口語教學的意義。

社會的文明和進步，人際交往的頻繁和擴大，口才已成為了衡量現代基本素質的重要依據之一。中職學校的特點決定了口語能力是其語文教學的重頭戲，擔負著“提高學生的語用能力，滿足學生未來職業發展需要”重任的中職語文口語訓練，在以下兩個方面顯現其重要性:

1.全面提高中職學生口語能力是學生全面素質發展的需要。

培養學生的語用能力是中職語文教學的核心任務。中職學生的將來主要從事社會第一線生產、銷售、服務工作的，其口語表達能力尤為重要。近年來，中職學校畢業生反饋情況顯示:大多數中職學校的畢業生走上工作崗位后，使用頻率最高的語文能力是口語表達能力。如用人單位在面試時，常將一個人說話是否準確、完整、簡潔、有條理作為評判其綜合素質高低的重要標準。

2.加強口語教學是學生崗位職業能力發展的需要。

職業教育是一種就業教育，因此，必須堅持“以就業導向，以能力本位”的辦學指導思想，將職業能力的培養放在第一位，突出就業導向和崗位需求。為此，各門課程的教學應以崗位能力為本位。職業教育課程學習的目的就是為了應用，“怎樣使教育教學的各個環節都突出崗位應用性?”是提高職教教學效果、實現培養目標的關鍵所在。因此，語文教學必須根據所教班級專業崗位的不同要求，加強崗位應用意識、應用環境的教育，為中職學生提供在工作崗位上應用的與語文課程相關的重要能力一口語表達能力。

1.入學前的基礎較差。中職院校的學生，絕大多數是低分段錄取的，他們基礎知識差，閱讀量少，詞匯積累少。中職學校的學生很多來自農村，甚至是偏遠的山村，由于所處環境的限制和教學條件的差異，這些學生平時較少參與到口語訓練活動。不善言辭，即使開口說話也往往臉紅結巴;部分學生受方言的影響，一些學生普通話說得不好，直接影響表達效果，就不愿在人前講話。隨著年齡的增長，中職業學生的情感開始具有內隱性，由此形成的消極的自我約束力促使其產生“懼說”心理。

2入學后接受有效訓練的缺乏。中職學校開設的職業課程學科較多，教學時間偏緊。口語教學并未引起重視，通常沒有專門的口語訓練。而正是缺少有效的訓練，導致難以提高學生的語言表達能力。另一方面，大部分中職學生對口語表達能力在未來工作、生活中所起的作用認識不足，加之缺乏提高的意識和鍛煉機會，學生的口語能力就難以得到很好的發展。

3.學校環境的影響也限制了學生口語能力的發展。部分中職學校不重視的校園的語言環境建設，沒有嚴格地執行將普通話作為校園語言的規定。課余時間任由學生用方言交流;部分老師語言表達不符合職業要求，無法起到示范作用;甚至方言泛濫，成了地方語的聚集校。但由于缺乏足夠的重視和有效的管理，直接影響到學生良好口語素質與習慣的形成。

二、中職學生語文口語能力的現狀與原因分析

口語表達能力如何，不僅關系中職學生在校的學習，在很大程度上將決定他們未來對工作、對社會的適應狀況。然而，現在職業學校的學生口語能力卻普遍比較低:在朗讀時常出現聲音細弱、語速不適、停頓不當、連續音變失誤、語調生硬等問題;在被提問或上臺表述自己的觀點時，因緊張常出現:心慌意亂、喉嚨發緊、聲音發抖、表情尷尬、出汗臉紅、不敢正視聽眾、搔頭摸耳、說錯了吐舌頭等生理或心理反應。以致于我們往往會遇到這樣一種尷尬的情況:不少語文筆試成績好的學生在招生、招工面試時，或面紅耳赤、辭不達意，或抓耳撓腮、儀態欠佳，引起用人單位對學生語文成績的懷疑。

中等職業學校學生口語表達能力欠缺，歸結以下幾方面原因:

三、中職學校語言口語能力訓練探索

一般來說人的說話能力包括:語言運用能力、語言組織能力、說話方式的選擇能力、語言形式的表現能力、體態語言的應用能力。根據中職學生說話能力比較弱的特點，我們可以采取了如下措施，使學生有得說，喜歡說，善于說。

1.創設情境，激發興趣，培養學生“說”的欲望

“石本無興，相擊而發靈光”，興趣是學習的先導和最好的老師。興趣的閘門一旦打開，學生的心智，敏捷的思維就會源源不斷地迸發出來。中職學生.在初中時大多學習成績不太好，因此挫折感相對較強。教師可以講著名的大演說家、雄辯家如林肯、丘吉爾、等剛開始演說時也非常緊張和失敗的案例，讓學生明白了當眾講話時產生畏懼心理是正常的。語言的表達能力主要是后天訓練的結果，從而使他們克服了心理障礙，增強了練好口語的信心和興趣。其次，在口語訓練的過程中要堅持以鼓勵為主。注意培養學生良好的說話習慣，對學生說話過程中出現的毛病要委婉地指出。還要充分肯定、及時鼓勵說話能力差、平時極少說話的學生。

2突出技巧、破譯說話規律

提高訓練的質量，在訓練中教師還要注意向學生傳授一些有關口語表達的知識。邏輯學告訴我們思維應遵循的基本途徑。違背了它，說出的話就不合理;文法告訴我們運用語言的基本規則。違背了它，說出的話則不規范;修辭學告訴我們運用語言的方式。違背了它，說出的話則不生動。學生只有學習了這些知識，才能具備提高說話能力的基礎。突出技巧、破譯說話規律—從詞匯的組織到聲調的運用，從妙用諧音到巧換概念，從語言的通病到大膽的說話都要跟學生作了詳盡的介紹。諸如怎樣增強說話的形象性、說服力以及在各種場合下要注意的事項等，這些知識和技巧，顯然有助于學生口語能力的提高。

3，創新課堂教學，幫助學生掌握技巧

說話技巧訓練應是一個循序漸進的過程，同時也是一個枯燥的過程。老師必須創新地進行教學，才能使學生主動地參與。

(1)朗讀和復述。

朗讀是培養學生閱讀理解文章的途徑之一，它有助于口頭表述能力和書面表達能力的提高。朗讀的基本步驟是:①范讀。可聽教師范讀，也可放錄音帶。讓學生聽規范的優秀朗讀，以提高學生的朗讀能力。②模仿。由老師和學生從課內或課外精選一些美文，利用早讀或課外活動讓學生反復朗讀，在朗讀時有意識地運用朗讀技巧。作者在實際教學中大膽地采用一些創新的活動，并取得較好的績效。如把廣告詞引進課堂，很受同學們的喜歡。老師發現，同學們都記住了一則摩托車的廣告，就是“風馳天下”。至于為什一么對這句話印象深刻，“‘風馳’一詞很好地形容了摩托車的速度”、“這句話具有別的品牌無法阻擋的氣勢”等。再讓同學們仿說這句廣告詞，看哪個同學在語氣，語調，清晰度上表現的最好。

(2)利用綜合訓練，培養學生的談話和討論能力。

上好每一次綜合訓練、口語交際課，讓學生在課前充分準備，并激勵其在課堂上發言，做好相應的評價。談話、討論本是一種古老的教學方法，如《論語》就對孔子的教學談話作了許多實錄。談話、討論是在互相切磋中進行的。在互相砒礪中，時時會閃現智慧的火花，這正是訓練說話能力的良機。因發現很多同學喜歡卓別林的無聲電影。所以深受啟發，就給同學播放一些大眾化如周星馳的電影(把音箱關掉)。然后讓幾個同學根據畫面模仿臺詞。比比誰模仿的到位，全班同學歡聲笑語，課堂氣氛異常活躍。

(3)辯論式練習。

辯論要求學生能夠在無準備的情況下應變自如，臨場發揮能力強。不僅要思維清楚而且要求思維敏捷。練習的形式有時采用自由討論，有時學習電視上的“辯論會”，分成正、反兩方展開辯論。辯論的題目主要是與學生所學專業有關的熱門話題。如:口才比文才重要?美麗是福還是禍?曾有一節課就“美貌在面試中利大于弊還是弊大于利”雙方進行了激烈的交鋒，這不僅僅培養了學生的語用能力，還對中職學生在今后的就業面試也有些了解。這個辯論一直延續了好幾節，同學們都覺得言尤未盡。

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一、舞蹈治療簡述

舞蹈治療，也叫動作治療，是通過設計舞蹈動作或臨時準備動作來治療社交的、情感的、認識的及身體的問題。其利用動作在治療上的力量，改善人們的成長，健康及安寧。舞蹈治療是現代舞蹈藝術與心理學的一個交叉學科，是迄今最有效的治療心理疾病的方法之一。它基于身體及意識是關聯的前提，并相信精神及情感的問題經常隱含在身體的肌肉緊張、不舒服的運動模式上，也就是說身體狀態對態度及情感也會產生正面及負面的影響。舞蹈治療并不需要舞蹈基礎，只需要伴隨著不同音樂聲，在一種近乎潛意識狀態下做出動作，用肢體語言發現心理壓力的真正來源并以求達到康復保健和治療疾病的作用。

二、舞蹈治療入高校的契合點

（一）大學生心理問題的日趨嚴重

上世紀末以來，隨著高校招生規模的不斷擴大，大學生人數急劇增加，引發了一系列的社會問題。多起由大學生造成的轟動大案，引起了全社會對這一特殊群體的關注。曾經有一項調查顯示，在全國被抽查的12.6萬名大學生中，有20.3%的大學生已經有了心理問題。并且據教育部不完全統計，因各種心理障礙或心理疾病而休學、退學的大學生已經占休學、退學總人數的50%左右。這些數字說明心理疾病已嚴重影響到了當代大學生的身心健康，可行之有效的治療手段卻少之又少，這種局面需要舞蹈治療走進高校來發揮作用。

（二）大學生群體易于接受舞蹈治療這種方式

舞蹈治療是通過設計舞蹈動作或臨時準備動作作為治療媒介的，大學生作為舞蹈治療的受眾，他們思想活躍、時代特點鮮明、容易接納新鮮事物，是當代青年群體的典型代表。傳統的說教對于大學生效果不太明顯，特別是基于一種疾病治療的時候，說教只會適得其反，而舞蹈治療這種體驗新鮮的多媒介學習體驗方式則更易于大學生接受。特別是舞蹈治療開放的生效環境，更利于大學生自由自在地舞蹈，將思想化為肢體語言，而不是坐在課堂里接受鼓勵，用理論知識來對抗心理壓力，這樣的治療效果也是顯而易見的。

（三）高校已經具備開設舞蹈治療的基本條件

首先，有心理問題甚至心理疾病的大學生人數在急劇增加，迫切需要高校拿出行之有效的方法來解決；其次，現有的說教疏導等方式收效甚微，需要有新的方式加入到心理問題治療工作中來；第三，由于對心理問題的普遍重視，一般高校都樂于為此項工作加大投入；第四，舞蹈治療開展需要安靜、整潔的半封閉空間以及音響、鏡子等教具在高校很容易解決；第五，高校普遍都有具有一定舞蹈水平的師資，只要稍加培訓就能開展初級的舞蹈治療工作。

三、將舞蹈治療引入大學生心理問題預防與治療的意義

（一）通過實踐，可以有效地解決大學生的心理問題

青年時期是人心理狀態不平穩，波動較大的時期，也是塑造一個人人生觀、世界觀和價值觀的關鍵時期。面臨著學校學習成績、人際等各方面的壓力；苦惱于畢業后社會、就業的壓力；糾結于個人情感糾葛的壓力等都容易使大學生產生心理問題。但這些心理問題的成因都是較淺層次的，只要稍加疏導，基本都可以解決。我們可以通過健康、科學的心理預設，幫助他們逐步釋放內心深處的壓力，以求達到緩解心理問題的功效。通過采用心理學上的心理預設，使其發揮效應，將其擴大化并對學生產生心理關照，具體通過愉悅自信的肢體釋放，幫助個體產生良好的心理過程，而這個心理過程將直接影響個體的個性心理特征，也就是所謂的釋放壓力。這種方法經過實踐證明是行之有效的，大學生樂于在這種肢體運動中釋放自己，樂于試著了解自己的內心，這也就是無形之中釋放了自己的壓力。

（二）通過實踐，探尋大學生心理問題解決的新方法和新途徑