緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇養(yǎng)生文化論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、在美術(shù)教學(xué)中感受美術(shù)文化，塑造文化素質(zhì)高塔

美術(shù)文化在自身數(shù)千年的形成演變、吐故納新的歷史中，產(chǎn)生了獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和人文魅力。在美術(shù)教學(xué)中，教師要通過(guò)教材文本的解讀，讓學(xué)生參與到美術(shù)作品的制作當(dāng)中，并從具體操作中獲得文化熏陶。像制作陶器，就可以讓學(xué)生親手去實(shí)踐，從材料的準(zhǔn)備到整個(gè)制作過(guò)程，教師要根據(jù)教材制作方法，讓學(xué)生感知原始制作和現(xiàn)代工業(yè)的差異，并從中獲得文化要素的影響。這些陶器中的制作工藝，包含厚重的歷史文化內(nèi)質(zhì)，每一個(gè)時(shí)代都有相關(guān)的制作方法，每一歷史時(shí)期，也都有講不完的歷史故事。這些歷史滄桑巨變，當(dāng)然都與文化緊密相連。在實(shí)踐中，學(xué)生感知的不僅是一種制作工藝的變遷，同時(shí)也能夠清晰地把握歷史發(fā)展的脈搏。像“面與色的美感”這篇教材，就飽含許多現(xiàn)代立體構(gòu)成藝術(shù)。這種現(xiàn)代抽象藝術(shù)如果僅僅讓學(xué)生欣賞，自然不能掌握其精髓內(nèi)涵，如果讓學(xué)生親自動(dòng)手去做，在制作實(shí)踐過(guò)程中，用不同感官接受美術(shù)文化信息，所獲得的藝術(shù)感染和思想教益，當(dāng)然也是大不相同的。學(xué)生通過(guò)嘗試不同材料去表現(xiàn)面與色的構(gòu)成，就可以制作成一幅美術(shù)作品。因?yàn)樵诰唧w操作中，通過(guò)不同組合不同拼搭，讓學(xué)生認(rèn)知什么是組合的美，也體會(huì)到什么叫空間的美。這種美感是建立在學(xué)生思想認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。因此，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的技術(shù)感覺(jué)，而應(yīng)該是一種意識(shí)反應(yīng)，是文化素質(zhì)層面上的認(rèn)知提升，因?yàn)閷W(xué)生從這些美術(shù)作品中，從親身體驗(yàn)中，和美術(shù)作品中的文化元素實(shí)現(xiàn)感知共鳴。這種共鳴使得學(xué)生能感悟到美術(shù)作品所傳遞的文化信息。

篇（2）

一個(gè)企業(yè)有沒(méi)有生機(jī)與活力,首先要看其是否具有名牌產(chǎn)品和廣闊市場(chǎng)；其次要看其內(nèi)部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個(gè)企業(yè)具備了以上三個(gè)條件,那么,它就是有生機(jī)和活力的企業(yè)；反之,就是不具有生機(jī)與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質(zhì)量好,知名度與美譽(yù)度高,并帶來(lái)持續(xù)利益的牌號(hào),其附著體一為產(chǎn)品一為企業(yè),當(dāng)然名牌企業(yè)也是以名牌產(chǎn)品為支柱的。擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)必定是具有生機(jī)與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無(wú)不與文化息息相關(guān)。

首先,從宏觀上來(lái)說(shuō),要?jiǎng)?chuàng)造一種真正的名牌產(chǎn)品,永久的名牌,就必須調(diào)動(dòng)全員積極性,把名牌意識(shí),一流意識(shí)深深地烙在員工的腦海里,把生產(chǎn)名牌產(chǎn)品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為,建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒(méi)有一種獨(dú)特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會(huì)出現(xiàn)。

其次，從微觀上來(lái)說(shuō),名牌的創(chuàng)造過(guò)程本身,既是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程,又是精神生產(chǎn)過(guò)程。名牌從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、質(zhì)量入位,直到產(chǎn)生名牌效應(yīng),都體現(xiàn)著一種文化精神。因?yàn)殡S著人們消費(fèi)水平的不斷提高,人們不僅要求從購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品中獲得物質(zhì)享受,而且要獲得精神文化享受。故此,產(chǎn)品品種、款式、工藝、審美等諸多方面,就要體現(xiàn)文化時(shí)尚,符合人們的文化追求。

在某種程度上來(lái)說(shuō),名牌的創(chuàng)造是文化的結(jié)晶。其結(jié)果是,一種名牌便具有獨(dú)特的文化形象。可口可樂(lè)不同于百事可樂(lè),萬(wàn)寶路不同于紅塔山,松下不同于索尼。這些風(fēng)格獨(dú)特,神采非凡的名牌產(chǎn)品,從設(shè)計(jì)、造型、顏色到包裝,都成為一種完美的藝術(shù)形式。使人產(chǎn)生"一見(jiàn)鐘情"的文化魅力。名牌的創(chuàng)造不唯在生產(chǎn)領(lǐng)域注入深厚的文化底蘊(yùn)；在銷(xiāo)售領(lǐng)域與服務(wù)領(lǐng)域,顧客與社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域,也要求相應(yīng)的文化契合與互動(dòng)。唯有如此,才能有名牌產(chǎn)品和名牌企業(yè)的產(chǎn)生與久存。

二、文化與營(yíng)銷(xiāo)

一個(gè)產(chǎn)品沒(méi)有市場(chǎng)或者銷(xiāo)售不旺的企業(yè),很難擁有生機(jī)與活力。搞好銷(xiāo)售,首先要自己的產(chǎn)品過(guò)得硬,但更重要的手段要高明。現(xiàn)代社會(huì)是充滿(mǎn)文化的社會(huì),意欲征服社會(huì)中的人,也就必須用文化的手段。在產(chǎn)品銷(xiāo)售過(guò)程中,或者迎合消費(fèi)者的文化價(jià)值觀與習(xí)俗,或者引導(dǎo)消費(fèi)者改變文化價(jià)值與習(xí)俗,在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間尋找與開(kāi)拓文化契合點(diǎn),以使得成交成為可能。如前所述,消費(fèi)者要購(gòu)買(mǎi)一種產(chǎn)品,除了要滿(mǎn)足他的物質(zhì)需要之外,還要滿(mǎn)足其精神文化需求。這種精神文化需求的滿(mǎn)足有兩方面:一是產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵要與消費(fèi)者的內(nèi)在需求相契合,另一方面,促銷(xiāo)手段要能打動(dòng)消費(fèi)者的心。在某種意義上來(lái)說(shuō),無(wú)論是人員推銷(xiāo)、廣告、營(yíng)業(yè)推廣還是公共關(guān)系,都是打動(dòng)人心的藝術(shù)。其中最有效而且應(yīng)用最廣泛的首推廣告。豐田公司的一句"車(chē)到山前必有路,有路必有豐田車(chē)"令無(wú)數(shù)國(guó)人倍感親切；王姬的一句“孔府家酒,令人想家”使孔府家酒蜚聲華夏。廣告本身包含著許多文化的因素。廣告心理、廣告美學(xué)、廣告語(yǔ)言、廣告文化環(huán)境,無(wú)一不是文化的體現(xiàn)。而同時(shí),廣告又呼喚著文化。至于人員推銷(xiāo)、營(yíng)業(yè)推廣和公共關(guān)系則進(jìn)入情感促銷(xiāo)階段。情感溝通屬于精神文化范疇。因此,文化資源的利用便勢(shì)之必然。

商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到了一定層次上,便是文化上的競(jìng)爭(zhēng)。比起裸的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng),商品競(jìng)爭(zhēng),渠道競(jìng)爭(zhēng),促銷(xiāo)競(jìng)爭(zhēng),文化競(jìng)爭(zhēng)更含蓄、更有技巧、更有意味,也更有效益。文化銷(xiāo)售將成為促銷(xiāo)的必然趨勢(shì)和最高境界。

三、文化與企業(yè)精神

有了過(guò)硬的名牌產(chǎn)品和廣闊的市場(chǎng),這為企業(yè)的生存和興旺奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,如果沒(méi)有較強(qiáng)的凝聚力和適應(yīng)環(huán)境的企業(yè)精神,企業(yè)優(yōu)勢(shì)就很難保持,也很難說(shuō)具有持久的生機(jī)與活力。而沒(méi)有持久生機(jī)與活力的企業(yè)。既使一時(shí)擁有名牌和市場(chǎng),也會(huì)很快失去。因?yàn)楫a(chǎn)品和市場(chǎng)都是活生生的人創(chuàng)造的。在我們國(guó)家,一個(gè)象樣的大、中型企業(yè),一般都擁有幾千名,甚至幾萬(wàn)名員工。每個(gè)人都有自己的性格,愛(ài)好和追求。如果沒(méi)有一種特殊的精神力量把大家凝聚起來(lái),企業(yè)的工作就很難順利開(kāi)展。

企業(yè)精神是指企業(yè)全體員工共同的心態(tài)和追求,它根植在心里而外化在人的外部情態(tài)和行為上,形成一種團(tuán)體精神氛圍。企業(yè)員工具有團(tuán)結(jié)向上、拼搏進(jìn)取的積極精神狀態(tài),那么企業(yè)必定充滿(mǎn)生機(jī)與活力;反之,如果企業(yè)員工精神萎靡不振,一盤(pán)散沙,無(wú)所作為,那么這樣的企業(yè)何來(lái)活力?企業(yè)精神是企業(yè)凝聚力、企業(yè)生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和活力的源泉。

企業(yè)精神是企業(yè)文化的重要組成部分,它來(lái)自于企業(yè)文化又沉淀為新的企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種特殊的凝合劑,使全體員工產(chǎn)生使命感自豪感和歸屬感,以巨大的文化力把全體員工凝聚在一起,在一個(gè)和諧的利益共同體中各盡其職,各負(fù)其責(zé),互相促進(jìn),共同發(fā)展。在追求物質(zhì)利益的同時(shí),完善人格世界,實(shí)現(xiàn)精神的解放與升華。

企業(yè)精神與企業(yè)文化的確立與培育時(shí),要了解企業(yè)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)文化傳統(tǒng),從中汲取有益的養(yǎng)分和啟發(fā)。同時(shí),還要吸收國(guó)外優(yōu)秀企業(yè)文化的成果。因此,企業(yè)精神文化的培育是世界優(yōu)秀文化資源與企業(yè)個(gè)性相結(jié)合的完美結(jié)晶。

四、文化與企業(yè)管理

篇（3）

二、加強(qiáng)教師的指導(dǎo)作用

在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，自主探究實(shí)驗(yàn)步驟，并盡快掌握實(shí)驗(yàn)操作方法。在探究化學(xué)規(guī)律的實(shí)驗(yàn)中形成科學(xué)的思維方式和良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣。

1.指導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)

化學(xué)主要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究物質(zhì)的特性和變化規(guī)律。學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)首先要觀察物質(zhì)的特征和在反應(yīng)中發(fā)生的形態(tài)變化。學(xué)生進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師如果不能予以正確的指導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)因?yàn)椴磺宄^察目的，只關(guān)注那些比較有趣或者是明顯發(fā)生的變化。對(duì)于實(shí)驗(yàn)要求重點(diǎn)觀察的內(nèi)容卻不能很好的完成。因此在學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)以前，教師要對(duì)觀察目的予以說(shuō)明，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容提出相關(guān)要求。

2.指導(dǎo)學(xué)生研究實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)觀察只能得到觀察對(duì)象表象的性質(zhì)，要想得到更深層次的結(jié)論，就要經(jīng)過(guò)深入的思考。在學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，如果教師能夠予以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那么學(xué)生就能從本質(zhì)上對(duì)物質(zhì)變化有一個(gè)深層次認(rèn)識(shí)。這樣也能提升學(xué)生歸納問(wèn)題的能力和分析問(wèn)題的能力。

三、倡導(dǎo)自由與開(kāi)放風(fēng)氣，對(duì)某些化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新

初中學(xué)生的形象感知能力往往強(qiáng)于邏輯思維能力。所以，教師可以在講解比較晦澀難懂的知識(shí)點(diǎn)時(shí)選擇更加靈活的教學(xué)方式，在原本的教學(xué)內(nèi)容中引入比較有趣味性的知識(shí)點(diǎn)，這樣不僅可以將生澀的知識(shí)點(diǎn)變得易于理解和掌握，還能提高學(xué)生參與課堂的積極性。例如，在演示實(shí)驗(yàn)室支取氧氣的實(shí)驗(yàn)中，教師如果只是按照實(shí)驗(yàn)步驟完成實(shí)驗(yàn)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)中要防止試管炸裂，學(xué)生只會(huì)死記硬背要怎么做，并不清楚試管在什么時(shí)候會(huì)發(fā)生爆炸，或者是為什么發(fā)生爆炸。學(xué)生都是充滿(mǎn)好奇心的，他們其實(shí)也想看到試管炸裂的景象，老師完全可以故意設(shè)計(jì)一個(gè)試管炸裂的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)于實(shí)驗(yàn)原理有更清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)于實(shí)驗(yàn)要注意的事項(xiàng)也有更深刻的印象。

四、課外實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的合作探究

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，興趣是最好的老師。為了增加學(xué)生課堂參與度和學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，對(duì)化學(xué)、生活、生產(chǎn)之間的聯(lián)系有更清楚的認(rèn)識(shí)，本人針對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課堂，設(shè)計(jì)了兩種適用于課外實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法。對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生以小組的形式探究課外興趣實(shí)驗(yàn)。學(xué)生可以在小組內(nèi)自由分工，完勝實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)和完善，并收集相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)材料。在完成操作實(shí)驗(yàn)后，形成書(shū)面報(bào)告，并對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和反思。學(xué)生通過(guò)合作探究可以直觀的感受到化學(xué)和我們的生活是息息相關(guān)的，學(xué)好化學(xué)是非常重要的。教師成立“身邊的化學(xué)”研究小組和“化工廠(chǎng)”調(diào)查小組。并將學(xué)生分配到興趣小組中。調(diào)查“身邊的化學(xué)”的小組主要調(diào)查對(duì)象就是生活中經(jīng)常接觸的日用品、吃穿用度產(chǎn)品和化學(xué)之間的聯(lián)系。教師可以布置相應(yīng)的研究課題，并在學(xué)生調(diào)查的過(guò)程中，予以技術(shù)指導(dǎo)和知識(shí)補(bǔ)充。因?yàn)閷W(xué)生大部分都住校，所以參與調(diào)查的時(shí)間非常有限，盡管他們自主調(diào)查的機(jī)會(huì)不多，但是通過(guò)這種方式已經(jīng)能夠在一定程度上增加學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情。

篇（4）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G807.4［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）10－0135－02

大學(xué)生體育文化素養(yǎng)是大學(xué)生整體體育精神及品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和鍛煉中逐漸積累形成的。培養(yǎng)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工作。通過(guò)對(duì)大學(xué)生體育文化素質(zhì)培養(yǎng)的基本理論進(jìn)行研究，作者認(rèn)為大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)要注意以下幾方面。

一、樹(shù)立多維的“生態(tài)”體育觀

提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，培養(yǎng)其終身體育的能力，必須建立多維的“生態(tài)”體育觀，摒棄陳舊的“生物”體育觀。多維的“生態(tài)”體育觀是把增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)健康作為學(xué)校體育發(fā)展的目標(biāo)，從實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生的身體、情感、品德、意志和行為等作為相互聯(lián)系統(tǒng)一體，通過(guò)調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生全部能力的多種體育活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的素質(zhì)培養(yǎng)，旨在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生體育意識(shí)、體育能力、體育習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。“生物”體育觀是把增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)的目標(biāo)，沒(méi)有充分考慮增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)以及體育的終身性，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生走向社會(huì)之后在沒(méi)有體育考核時(shí)遠(yuǎn)離體育。這種忽略了學(xué)生的心理、社會(huì)以及教育等因素的傳統(tǒng)教育觀念，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生體質(zhì)健康的基本目標(biāo)。要培養(yǎng)和提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生體育文化素養(yǎng)水平偏低的現(xiàn)狀，高校體育的管理者和實(shí)施者必須要摒棄傳統(tǒng)的“生物”體育觀，樹(shù)立多維的“生態(tài)”體育觀。

二、改革體育教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生體育文化基礎(chǔ)

體育理論知識(shí)是體育文化素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，對(duì)理論知識(shí)掌握程度直接決定著大學(xué)生體育文化素養(yǎng)水平的高低。高校體育理論教學(xué)應(yīng)拓寬教學(xué)內(nèi)容，豐富大學(xué)生體育知識(shí)水平，從而為提高體育文化素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一方面要符合大學(xué)生生理和心理特點(diǎn)，另一方面要在擴(kuò)大知識(shí)層面的同時(shí)，注重知識(shí)的應(yīng)用性。在體育理論的設(shè)置上既要有國(guó)家方針、政策，又要有身體鍛煉原理與方法、體育衛(wèi)生保健、運(yùn)動(dòng)處方、體質(zhì)健康的測(cè)量與評(píng)價(jià)等方面。

關(guān)于運(yùn)動(dòng)技能知識(shí)的傳授，要遵循繼承和發(fā)展相結(jié)合的原則，根據(jù)學(xué)生的年齡及生理特征進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，保留學(xué)生容易理解和掌握具有健身價(jià)值和文化底蘊(yùn)的內(nèi)容。流行的娛樂(lè)體育項(xiàng)目（比如輪滑、街舞等），對(duì)于大學(xué)生有很強(qiáng)的吸引力，使學(xué)生充分享受到體育所帶來(lái)的樂(lè)趣，這符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。所以高校的體育教學(xué)工作者應(yīng)嘗試著把這些新穎的內(nèi)容加入到大學(xué)生的選修課程當(dāng)中。

在拓寬體育理論教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還要適當(dāng)加大理論教學(xué)的時(shí)數(shù)，確保理論教學(xué)的效果。《全國(guó)高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》第八條規(guī)定：在學(xué)校體育教學(xué)中一定要重視培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐教學(xué)中注意滲透相關(guān)理論知識(shí)，并且運(yùn)用多種體育組織形式和教學(xué)手段。綱要中明確規(guī)定高校體育教學(xué)要保證每學(xué)期四學(xué)時(shí)的理論教學(xué)內(nèi)容。嚴(yán)格來(lái)講，每學(xué)期4個(gè)學(xué)時(shí)并不能滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)體育理論知識(shí)的需求，應(yīng)適當(dāng)增加體育理論教學(xué)的比重。調(diào)查研究表明：目前高校體育理論課程未受到應(yīng)有的重視，大部分高校無(wú)法保證每學(xué)期4個(gè)學(xué)時(shí)的理論課程教學(xué)，更有高校根本不開(kāi)設(shè)體育理論課程；教學(xué)組織形式單一，體育理論課程內(nèi)容無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的興趣，對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的指導(dǎo)意義不大。這種情況必須引起高度重視，要積極研究，采取有效措施改變這種體育理論課程不受重視、課程教學(xué)效果差的現(xiàn)狀。建議高校把體育理論課的開(kāi)足率和教學(xué)效果納入到教學(xué)評(píng)估考核當(dāng)中。同時(shí)豐富體育理論教學(xué)的組織形式，把教師教授與學(xué)生自學(xué)有效地結(jié)合起來(lái)，把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，這樣可以提高課堂教學(xué)的效果。

三、優(yōu)化體育課堂教學(xué)組織方式

從文化的角度而言，體育教學(xué)作為一種“文化教育”，注重的是對(duì)學(xué)生體育文化的傳遞過(guò)程。高校體育教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是為了培養(yǎng)提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，而傳統(tǒng)的體育教學(xué)目標(biāo)僅局限于運(yùn)動(dòng)技能的傳授，在組織課堂教學(xué)過(guò)程中忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。體育課堂教學(xué)效果不僅取決于合理安排教學(xué)內(nèi)容，還取決于教學(xué)組織方式的科學(xué)性。有好的教學(xué)內(nèi)容，卻沒(méi)有適宜學(xué)生身心特點(diǎn)的組織方式，體育教學(xué)也很難收到良好的效果。所以體育教學(xué)的組織方式在教學(xué)中發(fā)揮著非常重要的作用。

傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式忽視學(xué)生的主體地位，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)和鍛煉的積極性，使得課堂的教學(xué)效果大打折扣。所以要提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，體育教學(xué)工作必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“活潑、自由、愉快”為主調(diào)來(lái)組織教學(xué)，在遵守課堂紀(jì)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)營(yíng)造輕松、活潑、歡快的課堂氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)體育的趣味性，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)和鍛煉的積極性，使他們的體育素質(zhì)得到發(fā)展。

四、改革課外體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生體育個(gè)性

課外體育活動(dòng)是學(xué)校體育的重要組成部分，是體育課的延續(xù)和補(bǔ)充。組織課外體育活動(dòng)須有明確的目的性，有教師給予一定的輔導(dǎo)和幫助。既要保證學(xué)生把在課堂上所學(xué)到的理論、技術(shù)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，又要確保學(xué)生在從事體育活動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。總之，組織課外體育活動(dòng)一定要考慮學(xué)生的心理、生理、社會(huì)、教育等多方面因素，確保學(xué)生能夠在活動(dòng)中鍛煉自己的體魄和意志，培養(yǎng)良好的鍛煉習(xí)慣及對(duì)體育的興趣。

其次，建立專(zhuān)項(xiàng)課外體育活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。專(zhuān)項(xiàng)課外活動(dòng)具有“四個(gè)固定，一個(gè)自由”的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在學(xué)生在參加課外體育活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中要有固定的體育項(xiàng)目、固定的活動(dòng)地點(diǎn)、固定的指導(dǎo)教師、固定的活動(dòng)時(shí)間，學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)、興趣和愛(ài)好任意選擇符合自己個(gè)性特點(diǎn)的體育項(xiàng)目。專(zhuān)項(xiàng)課外體育活動(dòng)的建立能夠使學(xué)生的愛(ài)好需要得到充分的滿(mǎn)足，個(gè)性得到充分的發(fā)展，同時(shí)保證學(xué)生能夠輕松地學(xué)會(huì)幾種終身鍛煉的運(yùn)動(dòng)技能。

五、發(fā)揮體育競(jìng)賽的功能

體育競(jìng)賽是促進(jìn)學(xué)生體育文化素養(yǎng)形成的重要途徑。開(kāi)展體育競(jìng)賽能夠給學(xué)校體育帶來(lái)活力，賽場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與體育課中的鍛煉有很大區(qū)別，它不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于體育的興趣，而且還可以加深學(xué)生對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)和理解。體育競(jìng)賽不同于一般意義上的體育鍛煉，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生體育興趣的效果非常明顯。

首先，通過(guò)組織比賽，學(xué)生能夠把自己所學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到實(shí)踐中，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于體育知識(shí)的理解和掌握。在比賽過(guò)程中遇到問(wèn)題教師進(jìn)行的指導(dǎo)和講解能提高學(xué)生技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用能力，使學(xué)生的體育技能在實(shí)際的比賽中得到鍛煉。此外，在體育競(jìng)賽前期可以舉辦體育講座，向?qū)W生講述體育的發(fā)展歷程，各種體育比賽的賽程編排、規(guī)則和裁判，運(yùn)動(dòng)中的損傷及科學(xué)鍛煉的方法原理等體育文化知識(shí)。

其次，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校體育競(jìng)賽，能使學(xué)生的體育才能得到充分的展示。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的比賽氛圍，可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流和溝通，增進(jìn)學(xué)生之間的友誼，同時(shí)還可以培養(yǎng)他們積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以及頑強(qiáng)拼搏的體育精神。體育賽場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是技術(shù)和體能的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是學(xué)生之間意志品質(zhì)的較量。體育競(jìng)賽中，可以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，對(duì)集體中的每位成員產(chǎn)生良好的影響。

再次，經(jīng)常組織學(xué)生觀看體育競(jìng)賽，以此來(lái)擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，使學(xué)生體會(huì)到體育競(jìng)賽的魅力，提高學(xué)生欣賞體育的能力和水平，激發(fā)學(xué)生參與體育的欲望。同時(shí)，在觀看比賽的過(guò)程中，他們還可以學(xué)到運(yùn)動(dòng)員們身上所表現(xiàn)出來(lái)的勇于拼搏、勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌，使他們樹(shù)立正確的體育價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（5）

2．轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)。

思想政治課的課程理念要求構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊。因此，《文化生活》模塊的教學(xué)要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，并挑選具有真實(shí)性、積極性、代表性的生活片段，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于學(xué)生感興趣的社會(huì)生活之中，使學(xué)生積極主動(dòng)地思考和分析問(wèn)題，學(xué)習(xí)如何正確分析文化現(xiàn)象，理解文化生活的意義；讓學(xué)生從生活情景中得到體驗(yàn)和感悟，感受生活的意義，在情感體驗(yàn)和矛盾沖突中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析事物的能力，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，進(jìn)而有效提高學(xué)生理解、認(rèn)同正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力，樹(shù)立正確的文化觀。通過(guò)這種方式切實(shí)貫徹新課程倡導(dǎo)的“以生為本”理念，構(gòu)建符合學(xué)生身心發(fā)展的具有人文色彩的《文化生活》教學(xué)課堂。在教學(xué)過(guò)程中，既要尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的主體意識(shí)，又要充分選擇學(xué)生經(jīng)歷的生活事例，分享學(xué)生的生活經(jīng)歷，關(guān)注他們的情緒波動(dòng)、情感變化、道德修養(yǎng)和人格養(yǎng)成，幫助他們進(jìn)行自我體驗(yàn)，在體驗(yàn)中提升人文素養(yǎng)，為學(xué)生進(jìn)入、服務(wù)社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。如在教學(xué)“文化在交流中傳播”這一內(nèi)容時(shí)，筆者請(qǐng)學(xué)生回顧暑假的生活經(jīng)歷。學(xué)生們暢所欲言，如有同學(xué)去杭州西湖，感受西湖的魅力；有同學(xué)去云南麗江，感受玉龍雪山的神奇。在筆者適時(shí)引導(dǎo)點(diǎn)撥之下，學(xué)生們自然而然發(fā)現(xiàn)自己在進(jìn)行著文化的交流和傳播，原本抽象的文化傳播含義和途徑這些知識(shí)難點(diǎn)也在討論聲中被化解；同時(shí)在歡樂(lè)的氛圍中，大家感受到各種文化的差異，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，升華了情感，也體會(huì)到了文化交流的意義。

3．深入鉆研《文化生活》教材內(nèi)容，挖掘教材的人文內(nèi)涵。

篇（6）

因?yàn)槲覜](méi)去過(guò)敦煌，沒(méi)見(jiàn)過(guò)飛天壁畫(huà)，為了給學(xué)生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書(shū)籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱(chēng)為飛天，所以飛天多畫(huà)在佛教石窟壁畫(huà)中，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。帶學(xué)生“游覽”過(guò)敦煌之后，讓學(xué)生講講歌曲中一直重復(fù)演唱的“學(xué)那張騫出西域，絲綢之路情意長(zhǎng)。”由于學(xué)生在歷史課上學(xué)過(guò)張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對(duì)張騫出使西域的事情經(jīng)過(guò)了解的還是不錯(cuò)的，接下來(lái)談?wù)剰堯q通西域的意義：促進(jìn)了中國(guó)和西方的物質(zhì)與文化交流,中國(guó)的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥(niǎo)、獅子等動(dòng)物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國(guó)。西方的繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對(duì)開(kāi)辟?gòu)闹袊?guó)通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱(chēng)道。地理、歷史等文化知識(shí)普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂(lè)知識(shí)，我把這首作品做了一個(gè)詳細(xì)的分析：歌曲主要表達(dá)古代勞動(dòng)人民在通往西域的道路上，面對(duì)烈日風(fēng)沙，不怕艱難困苦，與大自然抗?fàn)幍臉?lè)觀向上的精神風(fēng)貌，也把駱駝在沙漠里行進(jìn)的那種堅(jiān)韌步履與神態(tài)和它倔強(qiáng)的性格烘托出來(lái)，歌曲情景交融，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。

通過(guò)演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫(huà)出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)。這首合唱曲共分四段，開(kāi)始以?xún)蓚€(gè)聲部中速緩慢的向前推進(jìn)，兩聲部用哼鳴來(lái)演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠(yuǎn)方隱隱可見(jiàn)的駱隊(duì)，隨后旋律開(kāi)始由低到高，力度由弱到中強(qiáng)，此時(shí)音樂(lè)給我們的場(chǎng)景是由依稀可見(jiàn)到完全清晰的變化過(guò)程，使音樂(lè)產(chǎn)生朦朧、遙遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，讓聽(tīng)眾感受到駱隊(duì)從遠(yuǎn)古蜿蜒而來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意。作品采用在合唱聲部之間一長(zhǎng)一短，一進(jìn)一退的作曲手法，使兩個(gè)聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長(zhǎng)的高聲部旋律用來(lái)表現(xiàn)主人飽滿(mǎn)、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對(duì)比的音樂(lè)效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準(zhǔn)確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進(jìn)時(shí)堅(jiān)韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂(lè)旋律和曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽(tīng)眾仿佛感受到蔚藍(lán)的天空下連綿無(wú)盡的沙丘，沒(méi)有鳥(niǎo)叫，沒(méi)有騷動(dòng)，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風(fēng)中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠(yuǎn)處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊(duì)由遠(yuǎn)及近從大漠邊走來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的向我走近，駝隊(duì)中駱駝們邁著堅(jiān)強(qiáng)有力碩壯的腿昂首挺胸行進(jìn)在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。

駝鈴聲響徹耳畔，劃破長(zhǎng)空，打破沉寂……。駝隊(duì)的主人們走在這金色的大道上，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使這幅美麗的畫(huà)面更增添了夢(mèng)幻般的色彩。第二段音樂(lè)通過(guò)變化拍子強(qiáng)弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進(jìn)行了f、p的處理，把原來(lái)4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來(lái)演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運(yùn)用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂(lè)在力度、強(qiáng)、弱等方面都形成了較大的對(duì)比，對(duì)比產(chǎn)生了進(jìn)一步的音樂(lè)張力和音樂(lè)動(dòng)感。形象地描繪了駱駝在一望無(wú)垠的沙漠中邁著堅(jiān)定的步伐行進(jìn)時(shí)的動(dòng)態(tài)、神態(tài)。隨著音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂(lè)進(jìn)行了新的變化，先是將速度進(jìn)行加快，由于速度的變化整個(gè)音樂(lè)形象、音樂(lè)情緒都變得激動(dòng)、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個(gè)具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂(lè)的氣氛。音樂(lè)旋律變得明快、悠揚(yáng)、熱烈、奔放，似乎對(duì)一切充滿(mǎn)了信心，充分表達(dá)了人們即將到達(dá)目的地的那種激動(dòng)的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿(mǎn)懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽(tīng)眾置入無(wú)數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動(dòng)的飛天穿越時(shí)空，飛散的花雨化作一串一串律動(dòng)的音符滲入心田！同時(shí)在歷史上張賽不畏艱難險(xiǎn)阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和歐亞非各國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對(duì)比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點(diǎn)似的切分音，形象地描繪出駱隊(duì)堅(jiān)韌不拔堅(jiān)的前行的生動(dòng)畫(huà)面，在這漫長(zhǎng)而崎嶇的征途上一路風(fēng)塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時(shí)音樂(lè)達(dá)到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳?lè)形象和完美的藝術(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂(lè)畫(huà)卷展現(xiàn)在人們面前，營(yíng)造出情景交融的意境美。

尾聲時(shí)，音樂(lè)速度從新回到歌曲開(kāi)始部分。“叮咚，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠(yuǎn)了，蜿蜒的隊(duì)伍走過(guò)沙磧，身影慢慢地消失在地平線(xiàn)上，留下一片安謐。此情此景采取音樂(lè)從強(qiáng)到漸弱的處理方式，使音樂(lè)旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠(yuǎn)。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開(kāi)頭的音樂(lè)形成對(duì)比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應(yīng)，前面的音樂(lè)由弱到漸強(qiáng)，旋律從朦朧到清晰，給聽(tīng)眾展現(xiàn)駱隊(duì)從遙遠(yuǎn)的地方慢慢地走來(lái)的情景，而最后的音樂(lè)則是由強(qiáng)到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊(duì)走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠(yuǎn)方的目標(biāo)———敦煌繼續(xù)前行的倔強(qiáng)背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學(xué)生一起領(lǐng)略了中國(guó)古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學(xué)生從音樂(lè)的奏鳴聲對(duì)敦煌、對(duì)絲綢之路上的駝隊(duì)產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂(lè)成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，自己只有在對(duì)歌曲充分分析和理解后，才能準(zhǔn)確地處理和表達(dá)，而歌曲的分析、處理是手段，表達(dá)才是目的，沒(méi)有準(zhǔn)確的分析，就不會(huì)有真摯情感的表達(dá)。作曲家運(yùn)用不同的音樂(lè)處理手法，表達(dá)作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫(huà)出來(lái)，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達(dá)容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂(lè)包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。

作者：王新樂(lè)

篇（7）

（一）根據(jù)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行多元文化教育

課題組成員將根據(jù)初等美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況，繼續(xù)深入研究美術(shù)師范專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)一步調(diào)整課程體系，強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，把美術(shù)學(xué)習(xí)從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面，可以使學(xué)生全面地了解美術(shù)與人類(lèi)、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與歷史等多方面的聯(lián)系，從而能更好地學(xué)習(xí)美術(shù)，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)審美能力，美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

（二）掌握多種繪畫(huà)技巧，注重學(xué)科之間的相互融合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的綜合創(chuàng)造能力

在教學(xué)中讓學(xué)生了解掌握中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)差異，中國(guó)畫(huà)是用線(xiàn)描和色彩來(lái)描繪物體的精神面貌，西洋畫(huà)是用西洋的素描和色彩關(guān)系來(lái)塑造，通過(guò)多年的文化領(lǐng)域的探索發(fā)展，把中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)都作了融合，通過(guò)中西畫(huà)的技術(shù)的融合相互借鑒，中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)都得到了提高。所以學(xué)生不能單純的掌握一種繪畫(huà)技巧，要掌握各種繪畫(huà)技巧，跨越這些界線(xiàn)進(jìn)行綜合融合不同畫(huà)種、技術(shù)、創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。

二、相關(guān)概念

“多元文化”是當(dāng)代世界發(fā)展過(guò)程中的文化現(xiàn)象，指的是東方文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾之化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個(gè)多元系統(tǒng)。“藝術(shù)素養(yǎng)”是指人所具備的審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)即體現(xiàn)為對(duì)美的接收和欣賞能力，又轉(zhuǎn)化為對(duì)文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。

三、實(shí)施過(guò)程

（一）研究對(duì)象

以我校美術(shù)系美術(shù)師范專(zhuān)業(yè)的學(xué)生作為此次項(xiàng)目研究的對(duì)象。

（二）研究方法

1.課題組成員要搜集有關(guān)資料，了解國(guó)內(nèi)外有關(guān)多元文化與素質(zhì)教育已有的研究成果，作為課題研究的借鑒。2.調(diào)查跟蹤了解學(xué)生的各科學(xué)習(xí)狀況，各種繪畫(huà)技能的提高，建立學(xué)生檔案，逐一進(jìn)行分析找出差距總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。并針對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法。

（三）教學(xué)方法

1.提高對(duì)東方美術(shù)和西方美術(shù)的認(rèn)識(shí)能力，了解中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)之間的差異。在錦州師專(zhuān)的美術(shù)系教學(xué)中，根據(jù)美術(shù)師范專(zhuān)業(yè)綜合性強(qiáng)、知識(shí)面廣等特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，旨在培養(yǎng)掌握中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、工藝美術(shù)等多種繪畫(huà)技能和藝術(shù)史等理論知識(shí)的美術(shù)師范專(zhuān)業(yè)人才。在教學(xué)中采用繪畫(huà)示范、多媒體直觀教學(xué)等手段讓學(xué)生了解中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的表現(xiàn)方法，了解中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)之間的差異，提高對(duì)東方美術(shù)和西方美術(shù)的認(rèn)識(shí)能力。了解中華民族的寶貴遺產(chǎn)中國(guó)畫(huà)和歐洲西洋繪畫(huà)，由于歷史淵源、地域、民族差異等諸多因素的影響，這兩種繪畫(huà)之間存在很大的差異。諸如：在美感追求上；在物體形象的塑造上；在繪畫(huà)色彩的表現(xiàn)上；在透視學(xué)和解剖學(xué)的應(yīng)用上；應(yīng)該認(rèn)識(shí)到采用的工具材料在東西方畫(huà)種之間的差別。在徹底了解他們之間的差異后，才能把他們相互融合借鑒在一起，使繪畫(huà)技巧得到提高。在教學(xué)中注重教學(xué)雙邊關(guān)系，通過(guò)師生互動(dòng)，啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫(huà)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，進(jìn)行探索性的課堂活動(dòng)，才能提高了學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，避免了陳舊的教學(xué)方法。2.重視中外美術(shù)史理論的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)中外美術(shù)史以及與美術(shù)史相關(guān)的其他多元文化知識(shí)，比如：文學(xué)、歷史、地理、宗教、民俗、政治等等，讓學(xué)生全面了解美術(shù)與社會(huì)多元文化的相互關(guān)系。使學(xué)生在廣泛的人文背景中深入解讀美術(shù)作品的內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力。尤其對(duì)于達(dá)芬奇《最后的晚餐》和徐悲鴻《田橫五百士》等這類(lèi)經(jīng)典作品，學(xué)生如果不了解其歷史文化背景，就很難理解作品所表達(dá)的思想主題和藝術(shù)特點(diǎn)。在教學(xué)中，采用課前讓學(xué)生翻閱相關(guān)資料、課上分組討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，讓學(xué)生能夠在濃厚的學(xué)習(xí)氣氛中得到提高。3.跨越學(xué)科的界限，把音樂(lè)、詩(shī)歌等多元文化融合在各種類(lèi)型的繪畫(huà)中。在繪畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)可以把音樂(lè)、詩(shī)歌作為命題畫(huà)，例如以杜牧的《清明》一詩(shī)為例，用“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”為題，讓學(xué)生發(fā)揮想象進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，從而提高學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)造力。4.積極展出學(xué)生美術(shù)作業(yè)，觀摩中外美術(shù)作品，有助于提高學(xué)生美術(shù)成績(jī)和欣賞評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的能力。選取學(xué)生課內(nèi)外創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在學(xué)校門(mén)廳、走廊、教室等場(chǎng)所經(jīng)常展出舉辦美術(shù)課堂作業(yè)展、美術(shù)創(chuàng)作和臨摹展。展覽的作業(yè)包括油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、工藝美術(shù)等多種形式。5.在美術(shù)教學(xué)多元化的實(shí)施過(guò)程中，突破實(shí)踐和空間的限制，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，在課堂之余充分利用學(xué)校和地區(qū)優(yōu)越的文化環(huán)境、社會(huì)資源組織學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館等文化場(chǎng)所，利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、媒體、專(zhuān)題講座等途徑、拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。

篇（8）

2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來(lái)都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒(méi)有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國(guó)著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見(jiàn)解獨(dú)到的闡述。1981年美國(guó)著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個(gè)文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們?cè)?999年合作編寫(xiě)了《數(shù)學(xué)與文化》一書(shū)，書(shū)中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書(shū)是從自然辯證法的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對(duì)數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識(shí)性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語(yǔ)言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過(guò)數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對(duì)數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實(shí)現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡(jiǎn)馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。

2．2國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國(guó)的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會(huì)”編寫(xiě)的《考克羅夫特報(bào)告》(原名((Mathematicalcounts))。《報(bào)告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿(mǎn)足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要。《報(bào)告》闡述了為滿(mǎn)足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報(bào)告》報(bào)告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿(mǎn)足學(xué)生成人生活的需要成為各國(guó)數(shù)學(xué)教育改革的趨勢(shì)，進(jìn)而引起各國(guó)關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)研究。隨后對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)這幾個(gè)方面展開(kāi)。由國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡(jiǎn)稱(chēng)OECD)進(jìn)行的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)旨在評(píng)估OECD成員國(guó)15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識(shí)、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國(guó)初中學(xué)生，是否具備了未來(lái)生活所需的知識(shí)與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過(guò)國(guó)際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育因素，從而進(jìn)一步為各國(guó)改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評(píng)價(jià)。2000年P(guān)ISA評(píng)價(jià)中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個(gè)人能認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，作為一個(gè)富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來(lái)的個(gè)人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問(wèn)題提出與解決、表征、符號(hào)化、工具與技術(shù)八個(gè)方面。國(guó)際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評(píng)價(jià)項(xiàng)目(如成人評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià))等五個(gè)方面。另外各國(guó)都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國(guó)學(xué)者對(duì)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)具有以下幾種代表性的觀點(diǎn):(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)廣泛的具有時(shí)代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號(hào)系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過(guò)教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個(gè)前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識(shí)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識(shí)、用數(shù)學(xué)的意識(shí)、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值五個(gè)要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:基本的數(shù)學(xué)知識(shí);基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值的欣賞。這幾個(gè)方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價(jià)值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過(guò)不斷反省而改善的，是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)、螺旋上升的過(guò)程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長(zhǎng)效性和反省性四個(gè)特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問(wèn)題上，主要是一些一線(xiàn)數(shù)學(xué)教師通過(guò)了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對(duì)小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實(shí)際、關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程、重視實(shí)踐應(yīng)用三個(gè)方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹(shù)立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動(dòng)的視角和全球教育的視角對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國(guó)還沒(méi)有對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的評(píng)價(jià)，不過(guò)已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對(duì)比了上海數(shù)學(xué)中考對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)的測(cè)試和PISA對(duì)數(shù)學(xué)的測(cè)試，認(rèn)為中考不僅可以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績(jī)認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問(wèn)題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測(cè)試，對(duì)其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢(shì)，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改進(jìn)實(shí)際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過(guò)評(píng)價(jià)的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過(guò)有效地評(píng)價(jià)可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

篇（9）

正確地朗讀不同的文體，不同感彩的文體，是學(xué)生必須具備的一項(xiàng)基本功。而且經(jīng)常朗讀，可提高口頭和書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)能力。因此，筆者在教學(xué)中，無(wú)論是文言文，還是現(xiàn)代文，都要求學(xué)生認(rèn)真朗讀，尤其是詩(shī)歌和散文的教學(xué)。每上一課，我先給學(xué)生范讀，或聽(tīng)朗讀磁帶，或讓朗讀水平好的學(xué)生領(lǐng)讀，至于朗讀水平差的學(xué)生也給他們提供機(jī)會(huì)，跟讀、自讀、齊讀、分角色讀等，并對(duì)他們的朗讀加以評(píng)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)糾正。

2復(fù)述

要求學(xué)生把自己感知的語(yǔ)言信息經(jīng)過(guò)理解、加工和儲(chǔ)存，根據(jù)表達(dá)的要求，將記憶的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為口語(yǔ)表述出來(lái)。筆者在講授小說(shuō)和劇本時(shí)就大量地采用這種方法，如在講授魯迅的小說(shuō)《風(fēng)波》時(shí)，我就采用復(fù)述的方式，要求學(xué)生按時(shí)間的順序,生動(dòng)而形象地描述辮子風(fēng)波的產(chǎn)生、發(fā)展、和尾聲。實(shí)踐證明，復(fù)述可以培養(yǎng)學(xué)生連貫而系統(tǒng)的說(shuō)話(huà)能力。

3討論

通過(guò)討論獲取知識(shí)，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力，口頭表達(dá)能力的好方法。教師在確定教學(xué)目標(biāo)的前提下，可放手由學(xué)生討論，通過(guò)思索去自己尋求答案。

筆者在教學(xué)中經(jīng)常采用多種多樣的討論方式，如小組、大組，乃至全班。我在講授課文《寶玉挨打》時(shí)，預(yù)先擬定了三個(gè)討論的題材：1．分析主人公的性格和情節(jié)的發(fā)展關(guān)系。2．歸納《寶玉挨打》主題乃至《紅樓夢(mèng)》的主題。3．認(rèn)識(shí)作者曹雪芹的藝術(shù)才華。針對(duì)這三個(gè)問(wèn)題，我提出相應(yīng)的要求，然后根據(jù)所擬題目的難易程度，采用不同的討論形式，由學(xué)生在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)自學(xué)討論，理解課文，尋求答案，再就討論的問(wèn)題，由教師指名發(fā)言，或?qū)W生自由發(fā)言，最后教師歸納和指點(diǎn)，這種授課方式既提高了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，也提高了學(xué)生對(duì)口語(yǔ)練習(xí)的興趣。

4演講

高職院校是培養(yǎng)實(shí)用型人才的院校，高職的大學(xué)語(yǔ)文與之相應(yīng)的任務(wù)即是能說(shuō)會(huì)寫(xiě)。“能說(shuō)”的演講訓(xùn)練最能體現(xiàn)出高職院校的辦學(xué)特色。演講教學(xué)在培養(yǎng)實(shí)用型人才方面有著極高的實(shí)用價(jià)值。演講是一門(mén)綜合藝術(shù)，一次成功的演講，是技巧密集型的語(yǔ)言藝術(shù)，形體角色藝術(shù)和心理素質(zhì)的綜合體。高職學(xué)生的演講如何能達(dá)到較高的藝術(shù)境界，我以班級(jí)為單位，進(jìn)行分步訓(xùn)練。

4.1壯膽性演講

第一步進(jìn)行壯膽性演講訓(xùn)練。如三分鐘自我介紹，談?wù)勎业募亦l(xiāng)等。結(jié)合這一訓(xùn)練告訴學(xué)生什么是演講？演講稿怎么寫(xiě)？演講的具體要求有哪些？通過(guò)講解使學(xué)生掌握初步的演講知識(shí)和特點(diǎn)。

4.2有準(zhǔn)備演講

第二步對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的思維訓(xùn)練，即有準(zhǔn)備演講訓(xùn)練。教師可在新課結(jié)束后，結(jié)合課文命題，也可離開(kāi)課文命題，但命題應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、前途或當(dāng)前人們關(guān)注的問(wèn)題。如《六十分真的萬(wàn)歲嗎？》、《我為北京奧運(yùn)添光彩》。這樣也可促進(jìn)同學(xué)們廣泛地閱讀收集材料以構(gòu)思演講稿，明確寫(xiě)好演講稿是有準(zhǔn)備演講成功的一個(gè)關(guān)鍵。當(dāng)然，有準(zhǔn)備演講關(guān)鍵仍在臨場(chǎng)演講時(shí)的思維訓(xùn)練。盡管學(xué)生寫(xiě)了演講稿，但不是原封不動(dòng)地背誦講稿。課堂上，教師可以結(jié)合演講事例的選擇和應(yīng)用，命題演講的開(kāi)頭和結(jié)尾的方法，同時(shí)講解語(yǔ)言訓(xùn)練中的氣息訓(xùn)練，字音訓(xùn)練，技巧訓(xùn)練，注意重音、節(jié)奏和停頓。

4.3即興演講

第三步進(jìn)行即興演講的訓(xùn)練。如在教完《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文后，讓同學(xué)們圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容即興演講，這樣就能使演講者有言可發(fā)，有事可敘，有情可抒。

在即興演講中，教師應(yīng)要求學(xué)生在立論上力避一般化，獨(dú)辟蹊徑，道前人未所道，這就鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。此外，即興演講還將培養(yǎng)學(xué)生勇敢自信，大膽表述自己思想的能力，而這種能力的培養(yǎng)卻是傳統(tǒng)教學(xué)所無(wú)法企及的。

4.4辯論性演講

第四步進(jìn)行辯論性演講訓(xùn)練。由于平時(shí)對(duì)演講訓(xùn)練的分步教學(xué)，學(xué)生掌握了理論知識(shí)，受到了實(shí)際鍛煉，演講水平有了較大提高。因此教師可安排四人為一組，把全班分成若干組，將水平接近的兩組構(gòu)成對(duì)手，現(xiàn)場(chǎng)出題，抽簽確定正、反方，一個(gè)學(xué)期每組學(xué)生至少輪一次。在辯論性演講中，教師著重指導(dǎo)學(xué)生以下兩點(diǎn)：

（1）辯論中會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)的必?cái)。瑫?huì)說(shuō)不會(huì)聽(tīng)的必定亂辯，只有聽(tīng)說(shuō)俱佳者才有希望取勝。

（2）由于一場(chǎng)辯論中要交鋒多次，辯手應(yīng)有“泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬”的心理素質(zhì)。

社會(huì)的發(fā)展需要具備綜合語(yǔ)文能力的人才，在諸多的語(yǔ)文能力中，培養(yǎng)說(shuō)話(huà)能力的意義既是基礎(chǔ)性的，也是綜合性的，因此我們?cè)诟呗氄Z(yǔ)文教學(xué)中必須給予足夠的重視。

參考文獻(xiàn)

［1］劉叔成.美學(xué)基本原理［M］.上海：上海人民出版社,1988.

［2］蘇洵.嘉佑集箋注［M］.上海：上海古籍出版社,2001.

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2校企文化融合對(duì)提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的作用

職業(yè)素養(yǎng)主要包括職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)行為習(xí)慣以及職業(yè)技能等五個(gè)方面。其中，前四項(xiàng)是職業(yè)素養(yǎng)的根基，后一項(xiàng)則是職業(yè)素養(yǎng)的表象。現(xiàn)代社會(huì)，用人單位更加看重學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為習(xí)慣等方面素養(yǎng)。影響職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成的因素很多，既包括學(xué)生自身情況等內(nèi)在因素，也包括學(xué)校、家庭、社會(huì)等外在因素，本文著重探討的是校企文化融合對(duì)高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的影響。

2.1有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)道德

除要求具備愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、甘于奉獻(xiàn)等基本道德品質(zhì)外，不同行業(yè)企業(yè)對(duì)員工有著不同的職業(yè)道德要求，例如教師的職業(yè)道德是為人師表，醫(yī)生的職業(yè)道德是救死扶傷，等等。良好的職業(yè)道德是企業(yè)對(duì)員工的基本要求，它不能通過(guò)一門(mén)、兩門(mén)課程或者幾次活動(dòng)就能形成，而是要通過(guò)職業(yè)實(shí)踐和行業(yè)企業(yè)文化陶冶，使學(xué)生在熟悉法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，認(rèn)同和遵守職業(yè)道德。

2.2有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)意識(shí)

通過(guò)校企文化融合，在校園文化建設(shè)中體現(xiàn)職業(yè)性，營(yíng)造良好的職業(yè)意識(shí)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)和增強(qiáng)敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，等等，具有良好的職業(yè)情感和工作熱情，加快學(xué)生從“大學(xué)生”到“職業(yè)人”身份的轉(zhuǎn)變，更好地適應(yīng)職業(yè)崗位。

2.3有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)行為習(xí)慣

目前，很多高職畢業(yè)生在工作初期，因?yàn)椴痪邆淞己玫穆殬I(yè)行為習(xí)慣，不能適應(yīng)工作崗位，因此對(duì)工作產(chǎn)生困惑甚至離職。造成這一現(xiàn)象的主要原因之一就是畢業(yè)生缺乏逐步了解、認(rèn)同和自覺(jué)遵守職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程。校企文化融合可以讓學(xué)生在三年的學(xué)習(xí)中逐步了解職業(yè)和行業(yè)特點(diǎn)，熟悉職業(yè)行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的就業(yè)觀念、擇業(yè)取向。

2.4有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展，職業(yè)崗位的變遷也更加頻繁，每個(gè)從業(yè)者都會(huì)面臨崗位縱向或橫向的變換。因此，高職教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的專(zhuān)業(yè)技能，使學(xué)生具備實(shí)現(xiàn)就業(yè)的能力，更要重視學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備在崗位工作中不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、獲取新技術(shù)的能力，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)生涯的規(guī)劃。在諸多制約可持續(xù)發(fā)展能力的因素中，起著基礎(chǔ)性作用的是個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)。高職畢業(yè)生只有具備了較高的職業(yè)素養(yǎng)，才能根據(jù)社會(huì)和職業(yè)的發(fā)展需要，不斷加強(qiáng)自身知識(shí)、技術(shù)、能力和素質(zhì)，增強(qiáng)發(fā)展?jié)摿蛵徫贿w移能力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3校企文化融合提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的路徑選擇

實(shí)現(xiàn)校企文化的融合，要從橫向和縱向兩個(gè)方面加以推進(jìn)。橫向指將行業(yè)企業(yè)文化融入校園文化建設(shè)的各個(gè)方面，縱向指將行業(yè)企業(yè)文化融入高職人才培養(yǎng)的全過(guò)程。

3.1企業(yè)文化橫向融入校園文化建設(shè)的路徑

高校校園文化一般包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化三個(gè)方面。校企文化橫向融合中，要以精神文化融合為核心，以物質(zhì)文化融合為基礎(chǔ)，以制度文化融合為依托，營(yíng)造提升職業(yè)素養(yǎng)的文化氛圍。

3.1.1以校企精神文化融合為核心

大學(xué)精神文化體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)能創(chuàng)設(shè)一種積極健康、奮發(fā)向上影響校內(nèi)全體成員價(jià)值取向、思維方式、行為模式的學(xué)校氛圍。基于“產(chǎn)教融合、校企合作”辦學(xué)特點(diǎn)的高職校園精神文化建設(shè)，一定要加大與行業(yè)企業(yè)的銜接，借鑒和吸收優(yōu)秀的企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)作風(fēng)、企業(yè)倫理準(zhǔn)則等精神文化，把行業(yè)企業(yè)所推崇的學(xué)習(xí)觀、創(chuàng)新觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、人才觀、服務(wù)觀滲透到學(xué)校精神、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等核心理念中去，使學(xué)校精神有機(jī)結(jié)合行業(yè)企業(yè)精神，二者相得益彰，讓學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中受到教育，接受行業(yè)企業(yè)文化的熏陶，在潛移默化中提升他們的職業(yè)素養(yǎng)。

3.1.2以校企物質(zhì)文化融合為基礎(chǔ)

物質(zhì)文化融合是校企文化融合的物質(zhì)基礎(chǔ)。高職院校要緊密?chē)@自身辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、辦學(xué)定位和辦學(xué)條件，建設(shè)融合職業(yè)特色的校園物質(zhì)文化，為提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

(1)營(yíng)造體現(xiàn)行業(yè)企業(yè)文化的教學(xué)環(huán)境。例如，將與學(xué)校深度合作的知名企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念及產(chǎn)品介紹引入校園，建成“企業(yè)文化長(zhǎng)廊”或“企業(yè)形象展示區(qū)”，收集杰出校友的創(chuàng)業(yè)實(shí)例與奮斗格言進(jìn)行“優(yōu)秀校友風(fēng)采”展示，讓學(xué)生“悄聲”體味企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)使命、企業(yè)精神、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，感觸可親可近的典范、可學(xué)可趕的榜樣，不斷提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使企業(yè)文化扎根于校園文化的土壤中，彰顯學(xué)校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的辦學(xué)特色和校園文化特色。

(2)以營(yíng)造真實(shí)的工作環(huán)境為核心建設(shè)校內(nèi)教學(xué)實(shí)習(xí)基地，根據(jù)企業(yè)產(chǎn)品實(shí)際生產(chǎn)流程設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)，注重營(yíng)造真實(shí)的職業(yè)氛圍，讓學(xué)生在校內(nèi)實(shí)習(xí)基地的訓(xùn)練中，不僅能初步掌握崗位所需的操作技能，還能實(shí)現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng)與崗位要求的接軌。

3.1.3以校企制度文化融合為依托

制度文化既能使管理步入法制化的軌道，又能營(yíng)造一種促進(jìn)學(xué)生自然成長(zhǎng)的理想化氛圍。在教學(xué)管理、學(xué)生管理和教師管理中，校園文化要借鑒先進(jìn)企業(yè)管理文化，如5s管理、ISO9000管理等，制定符合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際的規(guī)章制度。同時(shí)，要注重發(fā)揮行業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)作用，突出校園文化建設(shè)的行業(yè)特色，將行業(yè)規(guī)范納入學(xué)生的日常行為規(guī)范。通過(guò)制度文化的融合，為學(xué)生形成良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為習(xí)慣提供保障。

3.2將企業(yè)文化縱向融入高職人才培養(yǎng)過(guò)程的路徑

3.2.1以課程體系開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)

各專(zhuān)業(yè)成立由行業(yè)企業(yè)專(zhuān)家組成的專(zhuān)業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，校企雙方共同開(kāi)發(fā)課程體系，注重吸收優(yōu)秀行業(yè)文化和企業(yè)文化進(jìn)課堂。在崗位職業(yè)能力分析的基礎(chǔ)上，校企雙方歸納出專(zhuān)業(yè)對(duì)接崗位要求的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為習(xí)慣等職業(yè)素養(yǎng)，注重在課程教學(xué)中融合豐富的企業(yè)文化，突出行業(yè)特色、地域特色、時(shí)代特色。

3.2.2以實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)為支撐

校企要在實(shí)訓(xùn)基地共建共享中實(shí)現(xiàn)文化的融合。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)注重營(yíng)造真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境，引入真實(shí)的生產(chǎn)任務(wù)和完整的生產(chǎn)過(guò)程，使實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)崗位“零距離”，在提高學(xué)生職業(yè)技能的同時(shí)，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性。校外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)要平衡企業(yè)利益和學(xué)生利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教與練的融合和對(duì)接，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)職業(yè)崗位，快速提高職業(yè)技能。

3.2.3以“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)為抓手

教師是校企文化融合的紐帶和使者，高職院校要以培養(yǎng)“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)為抓手，采用學(xué)習(xí)進(jìn)修、調(diào)研考察、企業(yè)鍛煉、技術(shù)服務(wù)和科學(xué)研究等方式，全面提高教師隊(duì)伍實(shí)踐能力與技術(shù)服務(wù)能力，打造“雙師型”教師隊(duì)伍。

3.2.4以校企文化活動(dòng)為載體

校園文化活動(dòng)是提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要載體。高職院校首先要明確校企文化融合的思路、方向、目標(biāo)、要求、策略等等，保證融合企業(yè)文化的校園文化活動(dòng)緊密結(jié)合高職辦學(xué)方向和人才培養(yǎng)目標(biāo)，充分發(fā)揮校企文化活動(dòng)的教育、激勵(lì)、創(chuàng)新作用。例如，舉辦企業(yè)冠名的技能大賽，邀請(qǐng)行業(yè)企業(yè)專(zhuān)家、技術(shù)能手擔(dān)任評(píng)委或指導(dǎo)教師，培育和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和職業(yè)激情，提高他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和創(chuàng)新能力;舉辦“企業(yè)家講堂”，邀請(qǐng)知名企業(yè)家、技術(shù)骨干、創(chuàng)業(yè)先鋒做客校園，搭建“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的校企文化平臺(tái)。其次，要通過(guò)校企文化融合的文化活動(dòng)，使企業(yè)文化扎根于校園文化的土壤中，彰顯學(xué)校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的辦學(xué)特色和校園文化特色，讓學(xué)生了解行業(yè)企業(yè)對(duì)技能型人才的要求，熟悉行業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)范，為就業(yè)做好心理和技能上的準(zhǔn)備。

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[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）06-0112-04

[作者簡(jiǎn)介]王文勇（1979—），男，江西進(jìn)賢人，博士，江西教育學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文論、中國(guó)當(dāng)代文化研究。（江西南昌 330032）

[基金項(xiàng)目]2011年度江西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“‘兩種文化’視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)研究”（YG2011002）的階段性成果。

Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author： Wang Wenyong

Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts

鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)，目前還處于起步摸索階段，一方面需要來(lái)自生態(tài)文化理論建設(shè)和具體文化實(shí)踐等方面的完善與發(fā)展，這是一個(gè)文化發(fā)展的自生長(zhǎng)過(guò)程；另一方面，良好的外部環(huán)境，尤其是切實(shí)可行的文化政策導(dǎo)向，也至關(guān)重要。

當(dāng)下的文化生態(tài)，最令人矚目的是科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問(wèn)題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策，要在立足于整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃與和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分意識(shí)到文化建設(shè)的特殊性。在推進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的過(guò)程中，要尊重人文文化發(fā)展的獨(dú)特屬性，注重多樣化的教育手段，使生態(tài)文化中科學(xué)與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念深入人心。

一、生態(tài)文化教育政策取向

生態(tài)文化的建設(shè)，不是一朝一夕的個(gè)體行為，而是需要幾代人長(zhǎng)期不懈的努力。在鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，生態(tài)文化理念的傳承與發(fā)展至關(guān)重要，而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進(jìn)行。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育，應(yīng)該制定相關(guān)的教育政策，從小培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)和諧及文化自律等核心理念，從而將生態(tài)文化理念的教育向縱深拓展。

首先，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)在普及科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，培育人們對(duì)傳統(tǒng)人文文化的認(rèn)同。近年來(lái)，科學(xué)文化的教育在教育體系中處于支配地位，這適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的現(xiàn)實(shí)需求，但是這種模式的弊端也逐漸顯現(xiàn)，人文文化的教育亟待得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統(tǒng)資源。“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著博大精深的生態(tài)智慧，如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①，這些思想已經(jīng)潛移默化在人們的文化心理之中，所以傳統(tǒng)人文文化可以作為生態(tài)文化教育的重要切入口。

其次，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)具體落實(shí)到和諧共生等核心理念的倡導(dǎo)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化的和諧共存，就教育而言，關(guān)鍵是“兩種文化”的問(wèn)題。“長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)中學(xué)文理分科，大學(xué)文、理分校，學(xué)校科類(lèi)單一，加上我國(guó)科技發(fā)展相對(duì)滯后，所以人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育的融合從理論到實(shí)踐都顯得遲緩。”②鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育應(yīng)該切實(shí)扭轉(zhuǎn)重理輕文的教育設(shè)置與文化政策，一方面繼續(xù)傳承與發(fā)展科學(xué)文化中諸如求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和邏輯實(shí)證的科學(xué)方式，另一方面，人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無(wú)功利性體悟方式亦應(yīng)得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態(tài)。

最后，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育是鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分，其政策取向亦要納入到整個(gè)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的具體實(shí)踐中，重在通過(guò)潛移默化的方式，切實(shí)培育人們的生態(tài)文化理念。生態(tài)文化理念的核心，包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面，均需要在鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育的過(guò)程中，與人們已有的文化觀念融合在一起，方可在具體的經(jīng)濟(jì)行為中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育是傳承文化理念與矯正現(xiàn)實(shí)行為的重要工具，應(yīng)該在充分挖掘傳統(tǒng)人文文化的生態(tài)意義的基礎(chǔ)上，培育人們對(duì)傳統(tǒng)人文文化的認(rèn)同，深化人們的文化身份，深刻領(lǐng)悟生態(tài)文化的和諧精髓，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展；應(yīng)該通過(guò)潛移默化的方式，切實(shí)培育人們的生態(tài)文化核心理念，從而有效地服務(wù)于鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大局。

二、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向

“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向，要求尊重科學(xué)文化與人文文化的多元化共存，避免科學(xué)文化的霸權(quán)地位對(duì)其他文化生存空間的擠壓。同時(shí)，生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的必然發(fā)展方向，需要相應(yīng)的政策鼓勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展的大好局面。而產(chǎn)業(yè)化的政策取向，只有以文化消費(fèi)對(duì)象為中心，才有可能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。“在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮下，文化資源的價(jià)值不僅僅局限于文化傳承價(jià)值，甚至不僅僅表現(xiàn)為‘門(mén)票價(jià)值’，而是表現(xiàn)出一種價(jià)值增量的積累過(guò)程，表現(xiàn)為對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的‘乘數(shù)效應(yīng)’。”①這就要求鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，必須堅(jiān)持消費(fèi)對(duì)象的大眾化取向，才有可能將生態(tài)文化的理念橫向擴(kuò)展，為整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)發(fā)揮積極而又廣泛的影響。

首先，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，應(yīng)該尊重文化的多樣化存在，維護(hù)兩種或兩種以上文化形態(tài)的和諧共存，從而避免出現(xiàn)某種文化出現(xiàn)支配地位而導(dǎo)致整個(gè)文化生態(tài)失衡的局面。就文化追求而言，應(yīng)該在充分肯定科學(xué)文化求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和實(shí)證分析的科學(xué)精神的同時(shí)，注意到人文文化的理想追求與人性關(guān)懷。就文化存在形態(tài)而言，應(yīng)該切實(shí)監(jiān)視科學(xué)文化可能出現(xiàn)的“異化”存在，確保其發(fā)展變化過(guò)程中的人文方向，不能因?yàn)槎唐诘慕?jīng)濟(jì)利益，過(guò)度張揚(yáng)科學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)功利性，從而破壞了整個(gè)文化生態(tài)的和諧局面。就文化的融合而言，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，不應(yīng)僅僅是多元文化形態(tài)的孤立存在，而應(yīng)是多元文化的相互影響、相互促進(jìn)、相互依存的整體化存在。

其次，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要組成部分。沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)過(guò)程中，必然需要財(cái)政方面的全額支持，這顯然不利于生態(tài)文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。但是，邁向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生態(tài)文化，如果初期完全市場(chǎng)化，也很難產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)樯鷳B(tài)文化建設(shè)的周期較長(zhǎng)、收益較慢，前期的資金回報(bào)率顯然低于其他非文化產(chǎn)業(yè)。在鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該劃分出財(cái)政全額扶持的部分和產(chǎn)業(yè)化方向的部分。大部分生態(tài)文化類(lèi)型，在鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，最終必須走向產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益，至少應(yīng)該能支撐自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，方能呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。不可否認(rèn)，產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化類(lèi)型在孕育與發(fā)展的前期階段，則急需相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策方面的支持，其中包括財(cái)政稅收優(yōu)惠政策、文化創(chuàng)新優(yōu)惠政策等多方面。

具體到“兩種文化”視閾下的產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該在鼓勵(lì)科學(xué)文化創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度地張揚(yáng)人類(lèi)的人文操守，否則極有可能出現(xiàn)如下不利于文化生態(tài)和諧的情況：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大過(guò)程中的人文式微，生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的非生態(tài)化，甚或文化產(chǎn)業(yè)完全質(zhì)變?yōu)闄C(jī)械復(fù)制時(shí)代的工業(yè)生產(chǎn)，等等。所以，“兩種文化”視閾下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該把握好科學(xué)文化與人文文化和諧發(fā)展的生態(tài)取向。

最后，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策應(yīng)該堅(jiān)持大眾化取向。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)不能僅僅滿(mǎn)足于金字塔尖上的精英建構(gòu)，也不能停留在某個(gè)理論形態(tài)方面的內(nèi)部流轉(zhuǎn)，而應(yīng)該面向最廣大人民群眾的文化需要。“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，應(yīng)該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性，而且這種大眾文化絕不是當(dāng)下快餐性的消費(fèi)文化，而應(yīng)該能夠很好地傳播生態(tài)文化的和諧理念，應(yīng)該能兼顧到精英文化的人文意義。所以，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，不是文化情調(diào)的低俗化，而是大眾的科學(xué)文化與高雅的人文文化的生態(tài)平衡。沒(méi)有大眾化的生態(tài)文化政策，最后有可能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)文化的倡導(dǎo)滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。

三、生態(tài)文化藝術(shù)政策取向

鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化的藝術(shù)成就，是其生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策，應(yīng)該兼顧到文化藝術(shù)特殊性的取向，在引導(dǎo)個(gè)體審美創(chuàng)造力與改進(jìn)集體生活方式之間發(fā)揮積極的橋梁作用。具體來(lái)說(shuō)，在生態(tài)文化藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持藝術(shù)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性特點(diǎn)；在生態(tài)文化的具體實(shí)踐中，應(yīng)突出生態(tài)文化藝術(shù)的生態(tài)意義；在生態(tài)文化藝術(shù)品的評(píng)價(jià)與展示的過(guò)程中，應(yīng)秉持“兩種文化”融合的價(jià)值取向。

藝術(shù)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性，要求藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)分析及藝術(shù)的社會(huì)效益等不能以是否能滿(mǎn)足人們的現(xiàn)實(shí)功利性需要為標(biāo)準(zhǔn)。然而，“全球性消費(fèi)主義的影響，及中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，都使得今天的審美文化越來(lái)越多地受控于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”。①鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)的政策取向，離不開(kāi)藝術(shù)無(wú)功利性與文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)性的悖論語(yǔ)境。政策的扶持與獎(jiǎng)勵(lì)，必須清楚地意識(shí)到文化藝術(shù)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性特征，從而有效地避免出現(xiàn)如下不利于藝術(shù)發(fā)展的情況：過(guò)度對(duì)號(hào)入座的量化指標(biāo)，將鮮活多樣的文化藝術(shù)行為僵化為功利實(shí)用的商品經(jīng)濟(jì)交換；過(guò)度宣講藝術(shù)鼓勵(lì)的金錢(qián)數(shù)量，淹沒(méi)了生態(tài)文化藝術(shù)的超越現(xiàn)實(shí)功利性的追求；等等。這就要求鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，無(wú)論是出于獎(jiǎng)勵(lì)還是扶持的良好出發(fā)點(diǎn)，都應(yīng)該堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性之原則，切實(shí)顧及文化藝術(shù)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的重要特點(diǎn)。