緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇孔子教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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二、“克己復禮，為仁由己”：

道德教育應發揮主動性孔子自律思想內容的核心是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹慎，做事勤敏；而“克己”的參照標準是“禮”，它既是維護社會統治秩序的重要工具，又是個體處理人際關系的準則，更是一個人塑造高尚人格的依據。真正將“禮”作為衡量自身行為的標準。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現。一方面，主體性表現為個體積極主動地將道德要求轉變為自身內在的道德標準，顏回“三月不違仁”，是因為他自覺地將“仁”確立為內心準則；另一方面，主體性還體現在個體的創造性，即個體不僅是現存道德規范的接受者，而且是先進道德的創造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸的教學方式把受教育者當成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內化，也不利于道德規范的創新。所以，為了實現德育的目的，教育者應引導教育對象主動分析道德現象，積極參與道德教育活動，培養他們自主判斷、選擇以及創新道德規范的能力，充分發揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發揮道德實踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強調實踐。他提出“君子學以致其道”和“行以達其道”，強調通過實踐強化對道德知識的認同，從而養成良好的道德行為習慣?？鬃又鲝垺跋刃衅溲?，而后從之”，實踐在道德修養過程中具有重要作用?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認知并不必然導致正確的道德行為，教育對象只有經過反復的道德實踐，才能養成穩定的道德行為習慣。然而，當前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實踐體驗，這不利于受教育者形成穩定持久的道德品質。道德實踐可以豐富教育對象的道德生活經驗，培養其道德判斷能力，是促使道德要求內化為教育對象的內心準則再外化為行為習慣的關鍵。

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博學”、“先學后教”等教育理念和教學方法都體現了孔子的這一教育思想。

二、學習和篤行相結合

孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B，學問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學生不僅聽其言而且觀其行，他要求學生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學，少說多做，一再給予表揚，孔子的言行告訴了我們學習和篤行相結合的重要性?，F在我們提倡教育理論和實踐相結合，知行相統一的原則，并重視培養學生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法?？鬃诱f：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳ψ炖锎瓜衙牢丁⑿睦锵胫惨莸娜?，要用仁德進行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進行教育?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貜膶W生的個性特征和實際情況出發來教育學生。循循善誘是說對學生進行教育時，老師要善于引導、重于啟發，讓學生在老師的引導、啟發下主動獲取知識。據《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發學生要自我修養，自我提高，自我成才。他所倡導的因材施教，循循善誘的教學方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物。”烏申斯基認為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”而我國教育界對老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強調有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經典。其實孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我師焉”，其謙遜、好學的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進，然而讀《詩》、《書》，習《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也。”至今聽來，還讓人動容。孔子還是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一?？酌系摹皹方獭本衿涑霭l點雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學上進、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強烈的責任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優秀品質，也是社會發展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

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孔子對于弟子，無論是直接還是間接的教導都體現出大智慧和“仁愛”精神。正所謂“親其師，信其道”，孔子的弟子愿意追隨他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后還在墓地旁結廬為其守孝而不愿離去。正因為有這些愛戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被記錄整理為《論語》。

現在我們講臺下面坐的是追求獨立、張揚個性的“90后”，不敢奢望他們像顏淵一樣聽話，像子路一樣忠誠，像子貢能于危難中解救老師。但是只要平等對待并尊重學生，教學中和藹可親，對專業知識駕輕就熟，對學生提出的問題不輕易否定，在言談舉止、為人處事方面體現老師的修養，為學生樹立榜樣，就可以吸引學生完善他們的知識結構、建構健全的心理人格，激發他們追求更大的成功和真正的快樂。當然，維持和諧的師生關系絕不能以包庇、縱容學生的隨心所欲甚至是曲意逢迎其無理要求為紐帶，也絕不是在講課時寄希望于用笑話來迎合學生。

二、良性的語文教育教學

語文教育的本質特點是“內涵的多元性、體驗的獨特性”。內涵的多元性主要是從語文材料的豐富性及其對學生產生的影響角度來說的；體驗的獨特性，主要是從不同學生個體對具體語文材料不盡相同的理解這個角度來說的。這是語文課程教育最為突出的特點?！罢_把握語文教育的特點”是《語文課程標準》里的第二個基本理念，很好地體現了學科教育必須突出學科特點的基本教學原則，培養出來的學生應具有“獨立之精神，自由之人格”。

2000年的新《課程標準》提出“以人為本”，這是語文教育的又一次飛躍?？扇绻ば难凶x孔子，就不難發現現代人絞盡腦汁做出的教育改革方案，其實早在幾千年前就已經有人在教學中始終如一地實施著，并身體力行地把語文教育的本質特點“內涵的多元性、體驗的獨特性”詮釋得淋漓盡致了?？鬃拥恼Z文教育是真正的“以人為本”，他尊重人，不輕易否定人，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，夫子以“盍各言爾志”始，弟子們各述其志。其實夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但當聽到回答并非如己所愿時，他尊重弟子們的個性并不妄加評論，并沒有因為弟子的思想與自己不一致而對其加以否定。尊重學生，張揚多元個性，這才是作為一名語文教師應有的觀念和做法。

語文教師在課堂上該如何做呢？永遠保留學生觀點以期達到語文“體驗的獨特性”，抑或廉價鼓勵美其名曰“以人為本”？如果這樣的話，那老師就喪失了“以智慧啟迪智慧”的天職。雖然在語文認知體驗時“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但就算是第“一千零一個”讀者，解讀的對象也只能是哈姆雷特，而不應該是別的什么東西，否則學生會抓住這一點無止境地要求“體驗的獨特性”。

語文教育是母語教育，因此它自然而然成為教育的基礎和核心。語文教學的過程是知識傳遞的過程，如果語文教師能夠“以人為本”，那這一教學過程還會真正成為“成人”教育的過程。教學與教育融為一體，這才是良性的語文教育教學。學生從學語文到學知識、學做人，完善的不單是知識，更是人格。

三、“冷讀”《論語》，啟發教學

在文人眼里，《論語》主要是講“個人修身”的，但在我眼里，《論語》就是至圣先師孔子的教學實錄。如果學生的目標僅在于考取一所“重點大學”，三年里接觸過的任課老師在高考完的那一刻便很難再被憶起。而孔子的那些成績優秀的學生無論后來去做官、做學問還是做生意，其行為都能體現出老師的學術與文化熏陶。這正是激發我從教學角度“冷讀”《論語》的最大動力。

古人說：讀《論語》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英時先生也說《論語》需要“冷讀”，盡管社會上曾掀起一股《論語》熱，但《論語》是不能“熱讀”的。因為它深深地蘊含著孔子的精神，可以成為中國語文教師的“根”，值得我們用一生來體悟并身體力行。

語文教育的成效決定于教育者的理念背景與精神格局，如果語文教師不能通過學習與思考來加強自己的人文思想理念，鑄造個體獨特的精神格局，那教師本身也許就只能懷有空虛的心靈，又拿什么來熏陶學生、感染學生呢？因此，語文教師應從《論語》、從孔子學起，“學而時習之，不亦樂乎”？

現在有的學生置身校園，卻不知自己心靈到哪里去了。從古到今都有“難教的學生”，連孔子也說“朽木不可雕也”“唯上智與下愚不移也”。雖然每位教師都引導這些“不好的學生”轉化，但教育畢竟不是“萬能的主”。怎樣才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心計”慢慢了解溝通，然后用“美學計”加以熏陶，可能教育會出現轉機。而整個過程貫穿的無疑是孔子“仁”的教育，更重要的還是孔子對子路那種“誨人不倦”的教育思想。

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自20世紀30年代，確定了語文科目之后，語文教學經歷了幾十年的發展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語文教學的方法，學界展開了一番爭論。語文教學顧名思義，是以漢語言為基本內容的教學過程，所以語文教學更應該重視從古代的教學理論中汲取營養，不僅僅是一味地崇洋。

一、教學內容的啟示

1.重視全面發展，不局限本學科內容

中國古代儒學重視素質教育，教育的目的在于培養區別于傳統的“士”階層，因為這一階層在春秋戰國時代，擔當著重建社會秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學習的內容主要有六個，即儒家六藝，禮樂射御書數。這六藝也可以做符合現代視角的解讀，禮，即社會的道德規范，一個人如何成為社會的人，最重要的是要遵守一定的行為準則，教人知禮，是教育最基本的內容。樂，即音樂舞蹈，我們也可以認為，學習樂主要在培養一個人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對于一個知識分子的要求不僅僅是知識和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識分子不是高高在上，生活技能也是一個人不可缺少。書，即書本知識，對古代經典的學習，數，數理知識，天文歷法。通過對于六藝的分析，儒學所提倡的學習內容是非常廣泛的，這和當下語文教育又有著怎樣的關系呢？

小學語文教育的重要意義不言而喻，漢語是我們民族特有的語言，所以小學語文教育不僅僅是讀書習字那么簡單，更重要的是對本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點從小學語文課本的內容設置中，就能夠看出一二。蘇教版小學一年級課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養孩子對于自然的熱愛之中，學習生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對于自然常識的學習。在比如，從一年級到六年級，每一冊課本中都有要學習的古詩篇目，這也是在培養學生的審美感知能力。所以在課堂教學的過程中，我們應該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學目標的設定上，小學語文教學要分多個維度，認知目標，情感目標，能力目標，這跟西方現代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發展。才是語文教學的正途。

2.注重貫穿始終的德育教育

“在中國古代的教學體系中，教育者對兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認識，在具體的教學過程中，語文以獅子、讀書為形式，提高兒童智力的教學內容貫穿于德育轟動中?！?i語文教學中實用的語言和豐富生動的實例，有利于兒童的德育教育。孔子說“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。在教學內容的設定中，作為教學主體的教師更應該注意貫穿始終的德育目標。比如在學習《爺爺和樹》這篇課文時，除了培養學生對自然的熱愛，我們也可以讓他們從他們的視角，談談自己與爺爺的一段趣事。加深學院親情。除了孝悌友愛，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個社會成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學語文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關系，人與其他社會成員的關系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應該培養孩子的移情能力，將對于父母的愛，轉移到自然，社會成員身上。有利于培養孩子們的包容心，責任感，對孩子良好性格的形成也有一定的促進作用。

二、教學過程的啟示

1.啟發引導

孔子在《論語》中說道“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@句話跟維果斯基的最近發展區理論極為的相似，不到學生不想弄明白的時候，不到學生心里知道，不能用言語來表達的時候，先不要告訴他。都是在強調，在學生實際水平，和可能達到的水平之間，教師應該發揮一個引導者的作用，充分激發學生的潛能?？鬃拥膯l式教學強調的是學生的主動思考，學習的學思結合，所以孔子說過“學而不思則罔，思而不學則殆”啟發的前提是學生的思考。這也比較符合現代教育對于教師和學生關系的定位，即學生是學習的主體，教師是引導者。

2.課堂氛圍的營造

在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開始就營造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開始講授，孔子說到不要因為我比你們年長，你們在我面前就不敢暢所欲言。雖然只有一句話，這樣的開場白，拉近了老師和學生的距離。在現代教育理念中，提倡學生學習的主體作用教師的主導作用。但在小學語文課堂的實際操作中，通常是教師成為學習活動的中心，抑制了學生主觀能動性的發揮，究其原因，不外乎兩點。第一點，教師與學生的年齡心智差距過大，教師容易忽略學生的主體作用。其二，課堂的時間有限，怎么樣在有限的時間內使學生掌握大綱內容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學方法給現代小學語文課堂以很大的啟示，面對小學生，教師很容易樹立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學?？鬃釉诮逃椒ㄉ虾苌朴诶c學生的距離，了解學生的真實想法。恰當的點評學生的思想，使他們獲得真的進步。孔子點評子路時，并沒有直接點出他的魯莽與無知，而是通過哂笑的方式，使他領悟自己的態度。而對于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評價。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學生恰當的反饋，這是教師教學藝術的體現。

三、教學中教師的自我反思

教學是一個動態的過程，面對的每一屆學生都有著不同的特點，在具體的教學活動中，教師應該不斷的進行自我的反思。

首先，思考自己是不是在日常的教學活動中做到了言傳身教。孔子認為教育是一個潛移默化的過程，我們應該樹立良好的榜樣，和形象。傳遞給學生正能量，老師是不是勤奮的好學的，是不是不恥下問的，這些細節，都能夠傳遞給同學們很好的信息。

其次，“作為一個教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進自己。要在專業知識上提成自己，不僅要為學生解惑，更要為自己解惑?！眎i最重要的是應該時刻反省自己有沒有為教育奉獻的精神。小學語文老師，在多數的實際工作中都要擔當班主任，在學生的成長之路上扮演重要的角色。所以教學中的自我反思對每一個教師來說都有著重要的意義。

注釋：

i平飛.論孔子教育思想的當代蘊涵[J].山西高等學校社會科學學報，2011（6）.

ii《論孔子教育思維的形式與特征》.南鋼.山西師大學報.2012年11期.

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本學期是十二五規劃課題申報的最后一次機會，3月13日上午，教科室將有申報意向的十多位骨干教師聚集到小會議室，組織了一場課題申報磨題會。磨題，就是將擬申報的課題進行推敲、打磨，使課題無論在表達上還是已有思路上，更能突現研究的指向與價值。磨題會現場，教科室首先就課題申報時序做了部署，隨后請各位骨干教師一一陳述了當前思路與計劃。各位老師經過精心思考，基本上已經明確了如寫作教學、閱讀能力提升、“理趣”式教學等方向，正在進一步構思。聽了大家的想法，倪艷副校長也聯系個人所思對課題名稱與研究內容均給出建議，參會老師也紛紛發言，對同伴的課題預想表達了自己的見解，提出寶貴意見。最終，我校有八項課題申報，并且如期將各項整理清楚報送至教育局，完成數量與質量在全市申報課題中均列前茅，得到了教育局教科室領導的好評。目前，本次申報的具體結果尚未揭曉。

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教育是心與心的活動，只有從心里發出來，才能打到心里去。”老師與學生是實現教學相長的整體。只有發生心靈的碰撞，才能對學生產生巨大的推動力，激發其成功的激情，這中間的紐帶，就靠誠信。然而，在工作實際中，常常會看到有的師生關系惡化，產生隔閡，甚至對立，發生沖突。嚴重影響教學效果，有的學生逃課，對老師冷漠。致使師生都很苦惱。

眾所周知，受社會大環境某些陰暗面的影響，學生的心靈會蒙上一層塵土，我們的教育絕不是單對學生智力的培養，更重要的應該是對學生靈魂的塑造、能力的培養。當今社會呼喚誠信，我們的學生是祖國的未來，要講誠信，我們教師就應該在學生面前樹一座誠信的豐碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以，我們要作學生真誠、守信、“言必行，行必果”、敢于負責的典范。贏得學生的尊敬與愛戴，建立協調融洽的師生關系。

一、實現老師角色的轉換

在傳統的教育中，老師大多是教學活動的主宰，學生是老師的服從者，師生間的交往是制約性的交往，缺乏對話的平等。在我們這個有著“師道尊嚴”傳統的國度教育論文教育論文，尊師重教已為人耳熟能詳。老師因其“傳道、授業、解惑”的職能而歷來受到人們的尊敬。在科教興國的今天，學生和學生家長對教師的尊崇自不待言。所以，在我們的學校中，教師的尊嚴一般來說不成問題，而學生的尊嚴卻是個向來被忽視的問題。據調查，許多學生(特別是暫差生)在回答教師的問訊時往往有“履冰鄰淵”之感，嚴重影響了學生的健康成長。現代教育的宗旨應是培養和諧的人，對這一點至今仍要大聲疾呼。要培養和諧的人，就必須首先把孩子當作有血有肉的人來對待，通過發掘孩子的自身特質和潛能，讓其身心與智能健康地成長。但在我們一些教師包括家長的意識和潛意識里，學生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意識、需要激賞與關愛的活生生的人，而是什么都不懂，必須講導、塑造、打鑿之“物”，甚至是達到預定目標(如學校的升學率、家長的理想)的一種手段。因此，現代教育思想要構筑新型、平等、民主的師生關系，從而保證學生活潑、主動全面地健康成長。因此，教師要重新定位，不能以長者、尊者自居，隨意地指手畫腳，而要以民主的心態，以朋友的身份，與學生平等地交流。因此，我們必須轉變教育理念，構筑一個師生交流的平臺，才能保證教育結構實現良性循環。

二，加強與學生心靈的溝通

在工作中我發現，我們的學生頭腦敏捷，反應敏銳，感知外界的能力相當強；能很快對老師的一言一行作出反應，即使我們一個小小的動作，也可能對學生形成一種暗示，影響其心理的穩定性，如果我們只能講一些大道理，他們會很厭煩；如果只是對學生講這不許，那不許，會讓他們產生極大的生疏感，距老師于千里之外，躲起老師來；師生間缺乏相互的信任。所以，教師應作好“學生朋友”的角色，贏行學生信賴。學生心中有話才能毫無拘束地跟老師直說，甚至把不愿告訴父母的內心秘密也傾吐給老師。這樣，我每次給學生提要求，都要從學生自身的利害關系出發，告訴他“為了。論文格式模板論文的格式。。。。。”你“應該。。。。。。”。這樣，變強迫命令為學生自發行動，師生間的隔閡減到最少。所以，真正有尊嚴的教師，是那些懂得自尊與尊重學生的人。在我看來，讓學生在被尊重中學會尊重，讓學生在被愛中學會愛，確立做人的尊嚴與自信，比讓他多記住幾個單詞重要得多。

三、正確對待學生的誤解

在工作中，師生間難免會產生誤解，我們教師就要善于華解與學生的矛盾，用自己的熱情去融化學生心中的冰。一次，一位同學拒絕交作業本，我找到他問為什么，他說“看別人的作業認真教育論文教育論文，你看我的作業不認真”。當時我非常生氣，但沒有發作。而是采用了“冷處理”的方法。把學生帶到辦公室，打開辦公桌上的作業本，和學生一本一本地看，沒幾本，學生就說“老師，我錯了”。我告訴他思想上想不通，生活上有困難都可以和老師講，也可以寫條子。他心情舒暢地走了。

可見，即使學生誤解了自己，也不能不分青紅皂白地批評一通，那樣只能加深師生間矛盾，影響教學質量，教師對學生要坦城以待，以心換心，用一腔赤誠的愛，換來一片真摯的情。教師對學生出自內心的愛如“潤物細無聲”的三春甘霖，學生從教師的辛勤耕耘中體會、感受到了教師的愛，就會表現出積極的尊師情感。

四、正視自己的不足或錯誤

人非圣賢；孰能無錯。每一個教師都難免在教育學生，處理矛盾，課堂教學上產生失誤。如果我們要求學生形成誠實；光明磊落的品德。但自己有錯的時侯，躲躲閃閃，遮遮掩掩，文過飾非，知錯不認錯，學生會認為教師言行不一，好唱高調，從而喪失了對學生進行誠信教育的最寶貴的機會。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學生造成一種什么人，自己就應該是這種人。”

可見，誠信是構建良好師生關系，進而推動教學改革的基礎；在教學工作中，我們只有不斷探索，才能推動教育改革的落實!

篇（7）

金凌

（楚雄一中，云南  楚雄  675000）

摘  要：傳統語文教育特別重視非智力因素在教與學中的作用,強調學習動機、志向、決心、毅力對教育的促進作用，同時認為好學、樂學才是學習的最高境界。

關鍵詞：立志；持恒；樂學；語文教育

篇（8）

中國當前正在工業化途中,如何避免西方國家因工業化帶來對人精神生命的壓抑,成為當前學術研究中備受關注的焦點問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀之交不斷涌現,逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內在意蘊

在應試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失,針對生命非連續性事件對學生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰,臺灣、香港及內地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內地出現于20世紀90年代中期,當時主要是將環境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內地學者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內容,幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創造生命價值,以促進學生生命全面和諧發展的教育活動。20世紀90年代末,黃克劍先生從哲學和實踐向度建構了“生命化教育”理論。從哲學向度看,生命化教育意味著訓育學生創獲“幸福”的能力,以及培養學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現的活動。生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構

生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內涵與哲學基礎》中指出,生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎,包括物質生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內學者從教育學、心理學、生物學、環境倫理學、社會學等不同角度,對生命教育的產生、內涵、目標、內容、方法與實施途徑等,進行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上,就生命教育的理念予以建構。第四部分,強調追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下,通過對現代教育價值取向的審視和反思,指出了當代教育之所以異化學生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉化為培育、完善、涵養和潤澤學生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉變。

三、生命教育價值訴求與實現路徑

綜合現有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育,不僅要對學生的升學考試負責,更要對學生的生命質量負責,要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發展目標的根本依據和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規劃自身發展的指導思想。

生命教育的目標及其實現路徑。生命教育目標是“關注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎層面是教人珍愛生命,學會保護生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現途徑上,多數研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學科中滲透生命教育。一方面,學校要開設有關生命教育的課程,派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學校可以結合德育工作、行為習慣養成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結前一階段生命教育實踐基礎上,有研究者對生命教育實踐進行了系統探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究,描述了當前教育忽視生命的現實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上,涌現出了一批比較系統的生命教育理論研究成果,為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎?？傮w看呈現以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎研究和應用研究脫節,這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當前學校教育中生命異化的表現,提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學校如何實踐這些構想,沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學生產生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環境中,靈活實施生命教育的理論指導。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉向學校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結論才能有針對性地指導生命教育實踐。

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篇（9）

拉脫維亞的高等教育概況

“拉脫維亞是學習型社會，在教育和科研方面保持著開放的態度和可持續發展的核心理念。拉脫維亞努力把高等教育國際化，在科教研究方面積極主動，建立了很多科研合作伙伴關系并且成果卓著，在自然科學領域尤為出色。”

“在地理位置上，拉脫維亞地處東西文化的交匯之處，是最為充滿活力的歐洲國家之一。我們的高等教育學府擁有很多可供選擇的科目，如人文學、社會學、工程學、自然科學和IT等?？梢哉f，拉脫維亞人一生都在學習!”這是拉脫維亞教育科學部長庫克女士對該國教育狀況的概括。

拉脫維亞有尊師傳統。9月1日開學這一天，學生們大都會捧著鮮花到學校報到，并把鮮花送給他們的老師。因此，每逢9月1日，大街上便會出現很多手捧鮮花的少男少女或青年男女，花店的生意也甚是興隆，開學日則被這樣的氣氛渲染成了一個節日，拉國尊師重教的風氣可見一斑。

在拉脫維亞，義務教育為9年，政府提供免費的小學和初高中教育。全國90％以上的兒童就讀國立學校，大多數大學生則就讀公立大學。除公立學校之外，也有私立中小學和大學。另外還有政府補助的少數民族學校，這些學校教學使用俄語、白俄語、烏克蘭語、立陶宛語、愛沙尼亞語、希伯來語及波蘭語。

據了解，自1996年起，拉脫維亞的大學生數量急劇增加。到2008年初，每萬人中有近500名大學生，僅次于加拿大和美國的大學生比例，居世界第3位。拉脫維亞有20多所國立高等院校和10多所私立高等院校，設有豐富多樣的學術性或專業性教育課程。

學術性課程主要是基礎課程和應用科學。這種課程分為兩個學習階段，在每階段結束前，學生必須提交獨立完成的論文。學生在完成第一階段學習后可獲學士學位和學術性學位。3年制的學士學位課程是一種職業預備課程，并不是一項完整的高等教育課程。4年制的學士學位課程，不包括職業培訓，是一項法定完整的高等教育課程。在某些課程中，職業培訓和學士學位培訓可同時進行。經過5年學術學位和專業資格的學習，學生可以獲得畢業文憑和資格認證；專業性高等教育課程主要培養學生在專業方面的基礎知識和實際技能。這些課程一般歷時1－2年，可與學士學位的學習同時進行。學生畢業時既取得可學士學位，又可取得專業資格證書。專業資格證書發放以下幾類專業人員：內科醫生、藥劑師、工程師、藝術家、教師、牙醫和技師。

研究生教育是學術性教育的第二階段，經過1年半－2年的學習，學生可獲得碩士學位證書和畢業證書。而博士學位的學習分為兩個層次：博士學位和資格博士學位，取得資格博士學位是擔任教授的必要條件。博士學位學習歷時3－4年。學生須提交博士論文并通過公開答辯才可獲此學位。若想取得資格博士學位，必須進行論文答辯，此論文是幾篇已出版的重要科學或教育論文的摘要，或是博士論文答辯后的專題研究。

若想就讀高等院校，一般需提供中等院校畢業證書，學院將對其所學的中學科目進行評估，以確定哪些科目的成績可作為入學條件。申請人必須參加招生辦負責人組織的面試，學生必須參加4種入學考試中的一種。若想申請就讀碩士學位，必須提供學士學位。3年制學士學位的畢業生可在原校就讀碩士課程，如想轉到他校就必須再學一段時間的學士學位課程。若想就讀博士學位課程，就必須提供碩士學位證書或對等學位證書。如果所申請課程的教學語言是拉脫維亞語，申請人必須通過語言能力考試。

外國留學生在拉脫維亞就讀大學本科和碩士課程，每學年需交納2000－3500美元。博士課程學費每年約2500－3500美元，另需交納一小筆注冊費。學生住宿費每月約15－20拉特(拉脫維亞貨幣，1拉特約合2美元)。生活費取決于個人的住宿地點和生活方式，平均每月約150－200拉特。留學生抵達拉脫維亞后最好立即辦理健康保險，以免出現不必要的麻煩。

拉脫維亞和中國在教育方面進行了成功的合作。據報道，今年9月11日，中國駐拉脫維亞大使程文舉拜會了拉國教育科學部長庫克女士。程大使回顧了近年來中拉在教育科學領域取得的喜人成果，特別是在中國駐拉使館推動下，漢語教學事業蓬勃發展，“漢語橋”項目已在拉國生根開花。據不完全統計，拉脫維亞目前學習中文人數約500人。

庫克說，拉脫維亞已經發展成波海三國地區的漢教中心，拉國教育科學部亦將繼續支持漢教事業的發展。同時，庫克表示，拉國教育科學部已同意與中方簽署中拉關于相互承認學歷和學位證書協定的草案。這一草案的簽署必將為中拉兩國的教育事業增添新的活力，推動兩國科教合作邁向新的臺階。

拉脫維亞的大學

里加工業大學是東歐最古老最著名的國立大學之一(是拉脫維亞排名第2位的大學)，始建于1862年。從建校那時起，RTU就是一所世界性高等學府，許多德國、波蘭、瑞典、俄羅斯的科學家都在這里學習和工作過。

拉脫維亞獨立后，抱著與符合歐盟關于教育、科研標準的明確目的，RTU徹底改變了教育程序?，F在，RTU的學歷得到世界廣泛認可，RTU還積極參與與德國、英國、瑞典等國家合作的歐洲教育科研項目。

除了本地學生，RTU還有來自中國、印度、巴基斯坦、黎巴嫩、敘利亞及其他歐洲、亞洲、拉丁美洲的學生。

RTU位于拉脫維亞首都里加市中心，有8個系及5個科研院所，目前在校生有18000多人、其中本科生5600人、大專生7500人、碩士生3600人、博士生400人、留學生1000多人；教職員工有1000人，其中教授和副教授400人。

RTU擁有拉脫維亞最著名的工程與科技學院及專家教授，并致力在學術及科技領域發展成為世界最著名的大學。RTU在教育創新及進行高端研發方面也享有盛譽，積極地為國家的發展培養科技與管理人才。RTU除了各個系以支持科技、教育及研發需要外，還擁有5個專家研究所及研發中心。

除致力于培養自然科學、工程、技術及建筑方面的高級人才外，RTU同時也從事一些研究工作及為國家培養工程師及專家。

大學主要設施包括教室、圖書館、計算

機實驗室、自然科學實驗室、運動設施、學生宿舍等。RTU的圖書館藏書量為100萬冊，包括書籍、期刊等；計算機實驗室為學生提供了最先進的技術與軟件，所有學生都可以在此上網及收發郵件：自然科學實驗室為學生們進行工程及科技領域的實驗提供了完備的實驗設施；大學教室全部裝有空調及電子教學設施，包括電腦、投影儀及音響設施；室內運動設施包括壁球、羽毛球場及一個健身中心，戶外運動設施包括排球、網球、籃球場，還包括標準的足球、橄欖球及板球場。此外大學還開設了各種俱樂部及社團以滿足學生文化及休閑的需要；RTU的校內宿舍價格合理，學校也會盡量為國際學生安排校內住宿。來自各國的學生可以參加學士和碩士學位的學習，所有課程均用英語由RTU最好的教授授課。

里加斯特拉京什大學(Riga Stradins University，RSU)的前身是1950年成立的里加醫學研究所，該研究所隸屬于拉脫維亞國立大學醫學院，并在1990年更名為拉脫維亞醫學科學院。直到2002年，拉脫維亞醫學科學院才正式改為里加斯特拉京什大學。如今，在拉脫維亞各個領域的多數著名醫藥界人士和從業人員，均畢業于RSU。

RSU的強項專業是醫學，圖書館內收藏了十分齊全的醫學書籍與資料。這里設置了醫學系、口腔學系、配藥學系、康復系、公共衛生系和護士系，并授予學士、碩士和博士學位。RSU的畢業生都是當今社會急需的醫學人才。1990年以來，來自澳大利亞、加拿大、法國、德國、印度、以色列、黎巴嫩、尼泊爾、挪威、巴基斯坦、斯里蘭卡、瑞典、瑞士、敘利亞、英國、美國等國家的留學生都在RSU學習醫學，上課時采用英語授課。

外國學生如想進入RSU學習，年齡必須在17歲以上，并具有高中畢業或同等以上學歷(其中：生物學2學期，化學2學期，物理學2學期)。另外，入學英語測試也是必要的，申請入學的外國學生的托福成績分數要在500分以上，雅思成績分數要在6.5分以上。

RSU也有若干的課外活動和學生團體，例如：學生科學協會，拉脫維亞學生會，里加合唱團等等，還有體育俱樂部、舞蹈組等多樣化的社會活動，學生生活可謂豐富多彩。

文茨皮爾斯大學(Ventspils UniversityCollege，YeA)位于文茨皮爾斯市，在拉脫維亞的西海岸，距首都里加200公里。這座人口不足6萬的小城卻擁有波羅的海地區最大的不凍港，主要進出口貨物有金屬、木材、谷物、石油等。

VeA是一所年輕的大學，由拉脫維亞政府建于1997年，是該國西北地區主要的高等教育和研究機構。目前該校有學生約1000人，有60多名教學人員，其中有一半擁有博士學位。這里提供本科和研究生課程，主要專業包括信息技術、翻譯，商業行政和管理等。

VeA積極參與了歐盟國家的學生和教師流動方案，并在愛沙尼亞、立陶宛、芬蘭、挪威、德國、愛爾蘭、意大利和法國有超過20多家的合作機構。這些計劃為校內的學生和老師提供了很多去其他國家學習和交流的機會。

校內的科研工作集中在經濟學和商業管理方面，波羅的海三國的經濟和商業環境是其中一個主要的研究領域。此外，研究工作還涉及應用語言學、翻譯學和文化交流等領域。

“麻雀雖小卻五臟俱全”。VeA規模雖然不大，卻已經發展成為拉國西部的一個教育中心，該校致力于實施終身學習的方法，努力為社會提供質量良好、價格公道的教育和繼續教育，同時也為學生提供了相當齊全和現代化的學習和生活設施。這里的學生宿舍可容納300多人，收費也不是很高。校園里還有一個美麗的公園和一個籃球場。此外，文茨皮爾斯本身就是一個美麗整潔的海濱小鎮，這里不僅是學習研究的理想之所，也是休閑娛樂的好去處。從校園出發，只需步行10分鐘便可到達海灘。在這里學習和生活，真是不勝愜意。

拉脫維亞工商管理學院――TURIBA(意為“繁榮”)是一家私立職業學校，目前有學生7500多人，是拉脫維亞數一數二的高等職業培訓學校。這里所授專業主要是旅游與酒店管理，并提供工商管理專業學士學位證書，該證書是經過拉脫維亞教育與科學部以及聯合國世界旅游組織認證的。

TURIBA每年9月1日開課，學制4年。這里畢業的學生大多成為高級酒店業與旅游業的業務精英，例如商務經理、旅行顧問和旅游機構組織者、導游、飯店主管和經理、旅店行政管理和經理、休閑和娛樂公司管理者、旅游信息中心管理者等。

由于TURIBA與歐洲多家學術機構和旅游機構有項目合作，因此在這里學習，還能獲得到旅游教育方面處于領先地位的北歐學術機構學習。近年來，這些項目在不斷更新、改善，以適應不斷變化的人才市場的需求。目前，TURIBA的學生可以在國內外各種不同的高級旅店接受有價值的培訓，其中不乏布羅德莫度假村、希爾頓酒店這樣的高級場所。另外，TURIBA還和法國諾曼底管理學院就雙學位項目的旅游教育課程簽訂了一項合作協議，學生可同時接受這兩所院校的課程教育，并獲得雙學位。

對于來這里上學的外國留學生來說，一年要交納6760美元的費用，包括學費2810美元，餐費3000美元，以及青年公寓住宿費950美元。這其中還包括所有學習過程中需要使用到的資源、圖書館可用文學資源、講義和印刷材料、學校圖書館管理的電腦資源、免費參加各種學生聚會和活動等。

申請到TURIBA留學，要提供中等教育證書公證書的有效復印件，所有資料需翻譯成英文、俄文或拉脫維亞語，還要提供英語水平測試結果的官方復印件，如劍橋英語測試(至少初級證書)、托福成績(至少得分60％)、雅思成績(最低6分)等。

據了解，TURIBA已與中國展開了教育培訓合作，今年將有十幾名中國學生來到這里進行碩士課程的學習。

拉脫維亞大學(University of Latvia)是一所古典大學，成立于1919年，前身是里加工藝學校。學校教學以實踐與理論相結合為指導思想，課程設置有：人文科學、社會科學和自然科學，為留學生設置了以英語授課的多學科研究課程。學校有學生25000名，是拉脫維亞最大的大學，也是波羅的海東海岸最大的大學。

拉脫維亞大學將自身的宗旨定為：整合不同領域的研究與創新，積極提供歐洲標準的高等教育，在拉脫維亞語言和傳統文化等領域開展合作，為國家的發展提供保障。

拉脫維亞大學非常重視和積極開展國際合作，參與制定國際教育研究的方案和項目，促進學生和教9幣的國際交流，在學院、研究所、部門和個人等不同層面上都有交流與合作。大學還積極制定雙邊伙伴關系協定，與歐洲30個國家的235個機構(其中包括66所大學)簽定了350多項協議，以期待更深入

的交流。

拉脫維亞大學還積極參與國際大學組織，成為大學網絡中的一員。例如EUA(歐洲大學協會)、UNICA(歐洲國家首都的大學網絡)、BSRUN(波羅的海地區的大學網絡)等。

無論對于國內還是國外的學生來說，拉脫維亞大學已成為一個極具吸引力的地方。英語授課的方案和課程每年都會增加，合作研究一直也十分活躍和富有成效。大學現在的目標是把重點放在國際合作的內容和質量上，進一步調整教育管理和新體制的行政架構，加強教育和研究，以期提升大學的國際聲譽。目前，學校內有1000多名國際學生，2007年曾有2名中國學生在該校學習。

除了與歐洲國家的合作，拉脫維亞大學也將亞洲，特別是中國視為國際合作的主要對象。自1995年起，拉脫維亞大學中文系便開始啟動與北京大學學術人員和學生間相互交流的計劃。每年都有3－5名拉脫維亞學生到北京學習。同時也有1名來自中國的客座講師在拉脫維亞大學現代語言系工作，許多拉脫維亞大學的講師在中國接受在職培訓。拉脫維亞大學接受了來自中國的各種捐贈書籍、電腦、影像膠片和光盤，校內已經組織了幾場漢學研討會。

2008年北京奧運會的成功舉辦，讓越來越多的拉脫維亞青年對中國產生了濃厚興趣，學習中文的熱情也空前高漲。據了解，拉脫維亞大學計劃在1年后成立孔子學院，加大漢語教學和中國文化的傳播力度。

拉脫維亞的“漢語使者”

提起漢語教學，雖然到目前為止拉脫維亞還沒有一所大學成立正式的孔子學院，但卻有一家“孔子中心”。為了加深拉脫維亞與中國之間的合作，拉脫維亞第一家孔子中心于2005年10月26日在里加斯特拉京什大學掛牌成立。

該中心的全部經費由校方支付，主要在全拉脫維亞舉行和中國有關的學術活動，為雙邊合作提供“新的動力”。為向拉脫維亞共和國民族進一步介紹中國文化，增進當地人民對中國文化的了解，孔子中心還組織各種各樣的活動。

孔子中心傳播中國語言文化，為拉脫維亞人舉辦中文培訓班，促進傳統中醫在拉脫維亞的研究和應用，為政府機關和私營業主提供與中國有關的咨詢活動。此外，中心還打算邀請中國專家前來講學，參與中拉兩國共同進行的科研項目，組織會議等。

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儒家倫理思想內容十分豐富，結合當代高校德育的現狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節原則、男女之間的規范、道德修養論、道德教育論等方面的內容與當代高校德育相結合作了深入細致的研究。

一、儒家的人格思想與當代大學生的人生態度

(一)濟世安民的高度社會責任感

孔子的學生子路曾請求孔子談談自己的志向。孔子回答說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)夫子喟然嘆日：“吾與點也!”(《論語·先進》)

孔子不僅關心每個生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃又脏叭婚L嘆，說明在當時的歷史條件下，人們的生活還未達到這種狀態，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關心當下生活著的人，更關注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧?！?《論語·衛靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚了人的價值的可貴。

(三)自強不息、勇猛精進的斗志

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強不息?！焙敛恍傅?，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想?？鬃诱f：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質。在孔子的學生顏回身上也反映了這一品格?？鬃淤潎@他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進也，未見其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述，如“積土成山風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學》)這些思想都反映了儒家的19強不息、勇猛精進的斗志。而凡人之所以難有所為，關鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達觀坦蕩的胸禁

孔子學生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語-學而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因為如果是貧而無諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當回事，時刻不忘自己或貧或富的狀態，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達觀在孔子的生活中時時有所體現。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學生子路做得更讓人佩服。孔子這樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對比儒家的人格思想來看今日大學生的人生態度，筆者認為，大學生為實現自己的人生目標，大多能克服重重困難，刻苦學習，表現了自強不息、勇猛精進的斗志，但是很多人的人生目標更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因為如此，一旦實現目標的過程遇到困難，就轉變方向，勇猛精進的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經濟時代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節原則與當代大學生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也?！薄抖Y記·曲禮》開篇便說：“毋不敬?！笨鬃右苍Q贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之?！边@些都鮮明地點出了敬讓是禮之本質。

有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細節在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅人

梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式?！迸c人交往量力而行，不可言過其實?？鬃釉羞^這種沒有行動，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍?！氄卟灰载斬洖槎Y，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養人的真實無妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也?！闭驗榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有則

人們在交往中難免會群居。群居應注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結黨營私的。

人際交往是困擾大學生的一個難題，因為未能真正掌握人際交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人緣，希望自己在困難之時有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。

此外，大學生的群居有一些不正常的現象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結派，影響團結。面對大學生人際交往的一些問題，重溫儒家經典中的日常交往的重要原則，對我們的現實生活會有很大幫助。

三、儒家男女之間的規范與當代大學生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！边@段話解釋了人類社會文明產生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關系。

這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也?！薄抖Y記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。”《禮記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結兩性之好，而不僅僅是為了兩個人結合為伴侶。因此，男女之間一旦締結關系，所要承擔的責任感和使命感也就更強烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。

今天，高校戀愛的大學生中，有相當一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養學生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時就應自覺地承擔起對家族、對社會的責任，而不要看成僅僅是兩個人自己的事情。

四、儒家道德修養論與當代大學生自律精神

(一)成德由己

一個人要想達到很高的道德境界，最主要的是自身應有好德之心，成德之愿?？鬃釉f：“吾未見好德，如好色者也?！闭f明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成。孔子還說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。

(二)成德需內省

孔子學生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也?！睅熒硕紡娬{內省，是因為一個人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實動機。如果自己不內省很容易變成沽名釣譽，這就完全走向了道德修養的反向。由此可見，內省是發現過錯，提高道德修養的最基礎性的工作。

篇（11）

語文課程應根植于現實，面向世界，面向未來。應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現代科技手段的運用，使學生在不同內容、方法的相互交叉滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力。

其實，縱觀古今教育都注重“培養學生的語文實踐能力”。古、今大教育家也都對教育教學中的實踐能力的培養大加關注。如：孔子主張知行統一，學思行結合。陶行知先生提出了“生活教育論”等。這些思想主張，使許多教師對語文實踐活動的開展給予了極大的關注。教改初期，雖體現了教育改革的新理念，但總體來說研究還不夠深入。那么，如何解決現時期語文實踐活動脫離生活實際，缺乏系統構建，無視學生所需的諸多問題呢？其實，解答這個問題，我們依然離不開教學一線的嘗試與探索。下面僅以作文教學中“議論文教法初探”為例，來談談我個人對“如何培養學生語文實踐能力的認識”。

談及作文教學，我總想到學生叫苦不迭，鋪開稿紙，茫然無措的樣子。 “一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”，原本這“世界”，這“人情”應該是豐富多彩，有滋有味的，但學生的作文多半是無病，枯燥無味。讀來很少有撞擊心靈，讀之使人索然無味之感。究其本源，老師是造成此現狀的第一責任人。

我們完全可以改換一種方式讓學生樂于作文、喜于作文。首先，我們應當關注一下學生的熱點話題。你會驚喜的發現，他們不僅關心“游戲”、“早戀”、“影視大牌”，更關心“集體榮譽”、“民族信仰”、“國際風云”。光了解這些是不夠的，一定要給學生發言的時間，討論的空間。那么，讓出你的課堂吧，不要把學生局限在課前短短5分鐘的講話里，他們才是這課堂的主體。而作為老師，我們要好好聽，不失時機的加以引導。學生是不會讓你失望的，在他們的世界里，他們用心去感知著萬事萬物，用相對簡單的思考方式去認識世界，他們的所獲也許是幼稚的、淺顯的。但是我們能看到他們可貴的思維歷程，在這個環節里加以引導，我們會為學生打開看世界的又一扇窗……

以往漫長的45分鐘，會在學生們爭先恐后的發言中飛逝。學生們帶著意猶未盡的遺憾沉浸在主宰課堂的快樂中，他們會稱贊老師的改革，讓他們有了說話的機會。但我們切不可忽視自身的主導作用，應趁熱打鐵，在作文教學的第一個環節中，規范學生的聽、說訓練。

第一步，我們要幫學生“說”好?！罢f”什么？說哪些話題會讓班里的同學產生興趣？從這些問題入手，我們可以引導學生走出課堂，緊密聯系生活實際，搜取街頭巷尾、報刊雜志、影視媒體的各種信息。再從這些信息中確定自己理想的話題。其實，選定哪個話題并不重要，重要的在于選話題的過程鍛煉了學生的語文實踐能力。

怎么“說”？是在確定話題后，教師重點要作指導的環節。這也正是課本資源與語文實踐相結合的最佳環節。學生在確定話題后，明確自己的闡述觀點。如何闡述？課本中大量論據豐實、論證嚴密的范文是足夠學生們仿效了。此時，學生會倍加關注教師對范文的分析講解，更加專注對課本資源的讀閱，以便更快的學以致用。

第二步，我們要提醒學生“聽”好。“聽”什么？怎么“聽”？“聽”的同時還要做什么？“聽”的環節，作為教師也是不可忽視的，它是培養學生語文實踐能力的又一大好契機。在一學生闡述觀點時，“聽”的同學要按老師的指導，“聽”清楚講話同學陳述的觀點，使用的論據，采取的論證方法。在弄明白以上信息的基礎上，“聽”的同學，應按老師的要求及時分析整合信息，以便給講話同學一個簡短貼切的評價。但教師對“聽”者的要求不能局限于此，要抓住“聽”的環節，對學生進行“反向思維訓練”。只有這樣，“聽”的同學才能幫助“說”的同學深入研究所論問題，透徹認識論證的得失，進一步提高論證的水平?？梢?，“聽”的環節，絕對不是事不關己的被動接受環節，而是高強度的思維活動環節，是學生語文實踐能力提升的重要環節。