緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇法學社會實踐調查報告范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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大學生社會實踐是指大學生在校期間，利用閑暇或假期時間進行的深入社會實際生活、體驗社會百態的實踐教育活動，通過與他人的溝通、交流、合作以及與社會的接觸、融合，啟發其思想意識，拓寬其知識廣度，增強其社會責任感，是現代大學教育的重要組成部分，也是使學生社會化的重要手段。多年來，以大學生“暑期三下鄉”為主要標志的大學生社會實踐活動取得了豐碩的成果，積累了許多重要的經驗。但應該看到，由于辦學條件、思想認識、體制機制等方面的原因，大學生社會實踐較多流于形式，缺乏實效性、專業性和可持續性。如何更好地創新大學生社會實踐的內容，探索增強大學生社會實踐實效性的途徑，發揮社會實踐的育人功能是擺在高校面前的重要課題。

一、高校大學生社會實踐的現狀分析

(一)追求短期效應，流于形式。

當前一些高等院校的社會實踐內容空泛，缺乏實質性的教育意義，追求對于學校本身的短期效應，形式主義的現象嚴重。為了追求社會實踐的影響效果，高校往往將社會實踐的重點放在宣傳、主題和規模上，忽視了社會實踐對學生的教育和感化功能，致使學生很難在社會實踐中找到歸屬感和滿足感，產生厭煩心理。很多高校在社會實踐之前“轟轟烈烈”，活動中卻很少有教師參與實際的指導和提示，活動后卻又大加總結經驗，宣傳所謂的實際效果。這種流于形式、追求短期效應，忽視社會實踐本身具有的長期性和復雜性特征的做法，嚴重損害了大學生社會實踐的本質屬性，偏離了社會實踐的德育功能，成為高校的形象工程。

(二)缺少穩定的社會實踐基地。

社會實踐基地是社會實踐走向規范化和制度化的重要步驟，各高校要根據自身的實際特點，建設產學研相結合的社會實踐基地。但當前的情況是很多高校在社會實踐中往往是“一屆學生一個實踐地兒”，沒有相對固定的傳統實踐基地。另外，一些高校在選擇社會實踐場所時，往往單純地從自身角度出發，片面強調學生能否在其中得到鍛煉，而忽視了社會實踐的公益性和社會效益，由此使建立長期的和固定的社會實踐基地成為不可能。

(三)社會實踐缺乏專業性指導。

社會實踐指導是指帶有目的性和計劃性地將理論知識的內容運用于課外，模擬實踐場景，選擇實踐內容，指導學生開展實踐活動。高校輔導員和專業教師負有對學生做好社會實踐指導的重要職責。當前各高校普遍要求學生參加寒暑期社會實踐，但對于參加社會實踐的方式、內容、條件等卻很少給予指導和建議，使學生參與的社會實踐往往帶有盲目性，沒有結合實際情況制定周密的實踐計劃，更沒有明確的實踐目標。同時，受到社會實踐地域性等的限制，一旦學生在社會實踐過程中遇到困難，也很難得到老師的專業指導和幫助，這勢必影響學生持續參加社會實踐的信心，也影響了其社會實踐的實際效果。

二、影響大學生社會實踐實效性的因素

(一)思想認識上的偏差。

作為社會實踐主體的大學生，要充分認識到實踐能力的培養與理論知識的學習同等重要，理論的學習是為了更好服務于實踐，實踐則可以檢驗理論的掌握程度和知識廣度。大學生對新鮮事物具有極強的感知力和認可度，但同時，他們對于親身體驗的實踐活動參與度卻很低，認為社會實踐不能給他們帶來實際的物質或是精神上的滿足，實踐內容過于死板和單調，實踐結果多是為了應付學校和老師的檢查。對社會實踐認識的偏差和態度的消極，使大學生在參與社會實踐中出現了“三低”的情況，即人數低、程度低、效果低，即使是親身參與了社會實踐的同學，也因認識不正確和態度不端正，使社會實踐的效果大打折扣，這同時也加劇了大學生因社會實踐能力不足而導致其在畢業時更容易出現就業難的狀況。

(二)組織管理薄弱。

大學生社會實踐是一項系統工程，包含了組織、實施、管理、總結等諸多方面，組織管理和統籌安排是社會實踐正常運行的首要條件，在很大程度上影響著社會實踐的效果。高等院校的社會實踐項目，應由實踐教學科、學生處、校團委等聯合各教學單位統一組織實施，由教師和學生共同參與，以體現社會實踐在高校教學中的重要地位。但現實情況卻是很多高校把社會實踐的任務完全轉移到了各二級院系，甚至是學生會、青年志愿者協會等學生組織，缺乏學校層面的統一組織和管理，更缺乏專業教師的指導參與，這使得社會實踐處于無組織、無管理的松散狀態。

(三)評價體系不夠科學規范。

大學生社會實踐要取得實效，必須建立科學合理的評價標準。當前很多高校以社會實踐登記表的形式作為考核學生社會實踐效果的標準，內容大體包括實踐的時間、地點、內容以及實踐單位的評價等，學校以此為依據來評價學生的社會實踐效果。但這種評價方式的弊端是顯而易見的，學生很容易在其中的任何一個項目甚至是全部項目上作假，只需找一個合法的單位蓋個公章就可以了。這種泛化的考核評價方式，使社會實踐的效果大大降低，更戳傷了部分學生參與社會實踐的積極性和主動性。

三、增強大學生社會實踐實效性的途徑

(一)提高對大學生社會實踐的認知度。

社會實踐是大學生認識社會、參與社會生活的重要方式，只有在實踐的檢驗下，才能體現高校教育的成果，才能使理論教學與實踐教學更緊密地結合在一起。高校要從“立德樹人”的根本任務出發，充分認識到社會實踐是大學生思想政治教育的必須環節，要創新實踐教學形式，完善實踐教學內容，將實踐教學納入到學校整體的教學計劃之中，學校要統一組織、統籌安排，為大學生社會實踐構建服務型、組織型平臺。同時，大學生自身也要積極轉變觀念，要深知參與社會實踐對個人成長成材的重要意義，任何理論只有經過實踐的檢驗才能辨別其真偽，才能明確自身理論的儲備程度。大學生只有樹立了正確的實踐觀，才能變被動實踐為主動實踐，才能更好地體現出社會實踐的實效性。

(二)創新社會實踐的內容和形式。

作為高校思想政治教育重要內容的社會實踐，要在堅持創新中有所發展。各高校要根據社會需求和地域特色，深入開展調查研究，積極創新社會實踐的內容和形式，增強大學生社會實踐的實效性。以地方高校為例，可以根據其所在地農業人口多，外出務工人員多，留守的空巢老人和兒童多等實際情況，開展特色鮮明的社會實踐活動，如頂崗支教、關愛空巢老人、關注農村留守兒童、關愛殘障人士等。社會實踐的內容不是千遍一律到茶餐廳做服務生，不是非體力勞動就不是社會實踐，只要是大學生力所能及的，有利于提高自身知識和能力的都是最好的社會實踐形式。此外，要將社會實踐的時間碎片化、日常化和經常化，要將社會實踐的內容同自身所學專業聯系起來，發揮大學生的智力資源優勢，使社會實踐真正為社會服務，為百姓服務。

(三)加強對社會實踐的組織管理。

高校要將社會實踐活動納入教學計劃和教學體系，使社會實踐課程化。健全由學生處、校團委、教學單位組成的社會實踐管理體系，建立以思想政治理論課教師、輔導員為主的專業化社會實踐指導團隊。要根據不同年級、不同專業的學生特點制定不同的社會實踐規劃，對社會實踐的內容、實現途徑、時間地點等都作出明確的規定，使社會實踐在規范化、制度化中良性運行。對于社會實踐的經費，高校要下撥專款專項予以支持，對經費的使用進行嚴格審查，建立由審計處、財務處負責的經費管理部門，并堅持“誰使用，誰負責”的原則，保證經費的正常合理使用。

(四)完善社會實踐的評價體系。

完整的社會實踐評價體系能夠真實反映大學生的社會實踐情況，發現社會實踐實際與預期教育效果之間的差距。在高校的學分制教學管理制度中，應為社會實踐單獨劃出適當的學分，并設計合理的定量考核標準，對學生在社會實踐中的實際表現、思想收獲、調查報告以及心得體會等給出等級評分標準，并綜合得分情況給出合格與否的評價，折算成學分之后計入學生成績表。同時，社會實踐的效果要與相關的獎勵掛鉤，如學生的評獎評優、入黨推優等，也可以每學年對社會實踐的先進集體和先進個人進行表彰，以此激勵和帶動更多的學生參與到社會實踐中。完整的社會實踐評價體系可以反映大學生社會實踐的真實性和有效性，更可以在公平的、可量化的考評中鼓勵更多的青年參與到社會實踐中來，使其在實踐中得到鍛煉和成長。大學生社會實踐實效性研究，關乎高校德育教學的成果，更關乎學生自身的發展和成長，理應引起所有教育工作者的高度重視。高校要根據自身的情況，制定完整的社會實踐規劃，將社會實踐納入學校日常的教學活動中，不斷創造條件為學生參與社會實踐提供便利，要不斷創新社會實踐形式，加強社會實踐基地建設，完善社會實踐評價和考核標準。同時，要不遺余力宣傳社會實踐的重要意義，在學生中間形成“人人參與，人人愿意”的活動氛圍，使社會實踐真正成為大學生塑造自我人格、追求人生夢想的廣闊舞臺。

【參考文獻】

［1］倪福全，李昌文．大學生社會實踐教程［M］．北京:中國水利水電出版社，2011，1

［2］劉曉東．大學生社會實踐理論與實務［M］．北京:高等教育出版社，2014，5

［3］王利玲．增強大學生社會實踐實效性的路徑探究［J］．山西大同大學學報(社會科學版)，2014，4:93～95

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現代醫學模式徹底改變了醫學教育的理念，現代醫學不僅要研究人體的生理疾病治療，還必須要關注人體患病的社會、心理和環境等因素的影響，這一觀點已在醫學界達成了共識。現代醫學模式不僅需要醫師具備高超的醫學技能，還需要醫師具備綜合的醫學人文素質。因此，在現代醫學模式下，醫學人文素質教育是一個不可或缺的教育內容。

要適應現代醫學模式的要求，就必須全面推進醫學人文素質教育，革新教育理念。為此，《中國醫學教育改革和發展綱要》提出:“深化醫學教育改革，推動醫學教育發展，全面推進素質教育，培養高質量的醫藥衛生人才”。全面推進醫學生的素質教育，就必須革新醫學人文素質教育理念，將醫學人文素質教育與醫學專業教育結合起來，讓學生在學習醫學專業知識的同時，潛移默化地接受醫學人文素質知識的教育，二者的教育相互滲透，開展交叉融合的教學模式。

創新醫學人文素質教育，除了調整醫學教育的培養方案外，首先要調整醫學人文素質教育的課程設置，讓學生能夠系統地學習課程體系內容，豐富學生的知識體系;其次要改變醫學人文素質教育的理念，走出思想政治教育代替醫學人文素質教育的誤區，把醫學人文素質教育當作不可或缺的知識體系，納人醫學教育的大綱之中;第三要廣泛地把醫學專業學習與醫學人文素質教育融合為一體，強化人文素質實踐應用能力的培養，切實提高學生的綜合人文素養;第四要對醫學生進行全程化醫學人文素質訓練，將醫學人文素質教育覆蓋到大學教育的全過程，延伸實行終身制的教育模式，培養醫務工作者的醫學人文精神。

2 增加人文素質課程體系設置

國外醫學院校醫學教育課程設置，由自然科學、醫學和人文社會科學三大模塊組成，各國三大模塊的課時分配比例不盡相同。其中美國、德國人文社會科學課程占總學時的比例最多，高達20 %-25 %，英國、日本約為10%-15%;相比之下，我國醫學院校社會科學課程設置比例，較國外醫科院校設置偏低，大約只占總學時的8%左右。

借鑒國外醫學人文社會科學教育的經驗，我國醫科院校要增加醫學人文社會科學的課程設置，起碼也要達到國外醫科院校課程設置的平均水平，增加人文社會科學選修課的設置，創新醫學人文素質模塊化教育。把人文社會科學的課程，如醫學法學、醫學哲學、醫學社會學、醫學心理學、醫患溝通、美學、風俗文化、語言藝術、中西方醫學史、中西方文化比較研究等開設為限定性選修課，突出人文社會科學為行醫能力服務的口的，提高醫學哲學的思辯能力、語言溝通的藝術能力和文學藝術欣賞能力，研究中西方醫學科學與文化風俗的交融，使醫學人文素質教育跟上國際先進教育的水平。

4.3 創新醫學人文素質教育模式

現代醫學模式對醫學人文素質教育的重要性已成共識，要求醫學生需要具備相應的醫學人文素質以及團隊合作精神。所以，多渠道開展醫學人文素質教育，是現代醫學教育不可或缺的重要組成部分。

（1）改革醫學人文素質教學模式。

醫學人文素質教育是一個綜合性的教學體系，要實行全程化模塊化的課程設置，創新性地開展研究型教學、專題型教學、主題型教學、社會實踐型教學、案例型教學和執業技能培訓等模式，應用現代教學手段組織教學，開展形式多樣的教學，教師以自己的高尚品格和優秀的師德表現感化學生，營造寬松的醫學人文素質教育氛圍，促進醫學人文素質教育思想的內化，使其修養升華為內在的醫學人文精神。

（2）改革醫學人文素質教育的教學方式。

開展以學生為中心的教學方式，進行課堂教學改革與設計，充分尊重學生的主體地位，創新性地應用以問題為導向的課堂互動研討式、案例引導啟發式、人文教育嵌人式等教學方法，引導學生產生思想共鳴，鼓勵和激發學生獨立思考問題，根據學生的個性差異因材施教，創新性地開展醫學人文素質教學，使學生在潛移默化中接受人文醫學知識，促進學生醫學人文精神的升華，陶冶學生的醫學人文情操。

（3）校園活動融人醫學人文素質教育。

醫科院校學生的醫學專業課程學習任務重，主動參與醫學人文素質活動的積極性不高，這是醫科院校的共性問題。但只要我們能用現代教育理念，以多維的醫學人文素質教育活動為載體，提高學生的參與率，重實效輕形式，設計以醫學人文素質教育為主題的校園文化活動，潛移默化地把醫學人文素質教育融人校園活動中，豐富學生的醫學人文素養內涵。同時，還可以讓學生自主地設計與參與活動，促進學生對醫學人文素質的內化理解，讓學生走出校園參加醫學人文素質教育的社會實踐活動，通過社會實踐認識醫學人文素質教育，在社會實踐中學習與獲得知識，實現人文精神的自我養成。

4 加強醫學人文素質執業技能培訓

針對醫學生開設醫學人文素質執業技能培訓，是醫學人文素質教育與社會實踐教育融合的新嘗試，能有效地提高學生醫患溝通技巧，建立以患者為中心的溝通理念，掌握構建和諧醫患關系的技能;醫科院校要重視在臨床實習階段學生的人文醫學素質執業技能教學，建立臨床人文素質執業技能培訓機制，以醫學人文執業技能培訓為中心，提高臨床醫學人文執業技能水平，加強人文素質教育效果的實效性。

在醫療工作實踐中，學生醫學人文素質教育課程考核成績的高低，與其醫德的水準不一定成正比。醫科院校充分利用醫學人文素質執業技能培訓，把臨床執業技能培訓和人文執業技能相結合，強化醫學生人文關懷的意識。把醫德醫風建設和人文醫學素質教育相結合，培養學生的職業素養和醫患溝通能力，重實效輕考核，加強醫學人文素質實踐知識能力的應用。

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社會實踐工作總結1長期以來，社會實踐活動一向被作為培養德、智、體、美、勞全面發展的跨世紀合格人才的重要途徑。20__年暑假我院團委根據上級有關文件精神，繼續在全院同學中開展形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績。現將總結匯報如下：

一、高度重視、認真組織

假期前，院團委向全院廣大同學發出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會(分團委)進取響應、認真落實，根據自身專業特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往本事，培養了廣大同學的綜合本事。

二、緊密結合實際，多形式開展社會實踐活動

今年我院的"三下鄉"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分研究各社會實踐點的實際情景，各系因地制宜，根據實際需求開展不一樣的社會實踐活動。

(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：

1、分散活動。

其資料豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區域劃分，有農村的、有城市的、有內地、有沿海的;從資料上劃分，有期望工程的，有金融保險的，有房地產開發的，有市場營銷的，有廠礦、企業的內部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產勞動的等等。

2、團體組織。

組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區的"三個代表"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調查小分隊，資環系赴桂林柘木鎮社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。

(二)從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1、開展便民服務。

各小分隊利用當地的圩日在市場上設立家電維修、單車修理、理發等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優質的服務贏得當地群眾的稱贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2、開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。

暑期不僅僅中小學放假，并且正是夏收農忙時節，中小學生處于無人管理的狀態之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。

3、開展社會調查活動。

如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮、村產業現狀進行了調查，來分析農村產業結構的調整，并寫出幾分調查報告。

4、開展義務勞動，幫忙缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。

下鄉期間，正值夏收時節，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們進取幫忙這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5、文藝下鄉。

由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農民群眾的精神文化生活。

6、開展大學生勤工儉學活動。

不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7、環境保護。

組織學生進取參與"保護母親河"行動，進行生態環境調查，宣傳倡導環抱觀念，治理環境污染，裝扮母親河。

8、考察實踐。

我院集中部分學生黨員(干部)、入黨進取分子組成"三個代表"服務團，赴河池地區開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9、開展大學生科技活動。

今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數據，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的資料是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情景來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：(1)社會熱點問題調查;(2)結合專業進行社會實踐。

三、總結經驗，評比表彰

寫經驗總結、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發了關于暑假大學生社會實踐總結的通知。要求各系分團委、學生會在內部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的資料、方式、特點、規模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結報告。同時，在全院將對表現突出的社會實踐先進團體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不一樣資料和形式，具有必須層次和水平的社會實踐報告。

四、經驗和收獲

1、學院各級領導的重視，廣大同學的進取參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。

多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質教育的重要形式，每年撥出專項經費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，構成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，進取深入生產第一線，體驗生活。

2、各級地方政府和社會各界的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。

多年來，各級地方政府把理解大學生社會實踐作為自身的一項重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動的開展方面盡量為大學生供給各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。同時學院注重社會實踐的基地建設，與地方開展長期結對合作，把扶貧工作、科技服務、文藝下鄉等活動與大學生理解鍛煉、成長培養緊密結合在一齊取得良好效果，受到當地干部群眾的一致好評。

3、大學生的思想素質有了明顯的提高和提高。

經過深入農村，使不少同學真正認識到我國廣大農村的落后狀況和改革開放給農村帶來的巨大變化，認識到國有企業改革的艱巨性和幫忙下崗職工解決再就業問題的必要性。雖然是短短的二十天，可是客觀現實給同學們的教育卻是課堂教學所無法比擬的，實踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現實。同學們在向社會供給服務的同時，使自我所學的理論知識得以運用于實際，提高了自身的工作本事，培養了吃苦耐勞的精神。

社會實踐工作總結2“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”作為一名大一學生的我，抱著貼近社會，鍛煉自己的愿望，參加了大學生社會實踐。希望在進入社會之前，積累多點社會經驗，提早與社會來個零距離接觸，學習如何與人交流溝通，學習如何與人合作等知識。實踐是每個人的必經之路，在這條路上，我們鍛煉著、成長著，跌跌撞撞，且歌且行。青春的光陰留給我們更多的是奮進的號角與激昂的樂譜，也許每天拖著疲憊不堪的身子回來，也許每天都要為了完成當天的任務而焦頭爛額，也許每天都要為了明日的采訪做著準備，但我們是快樂的!

通過這次部分地區漢服旅游資源開發現狀的調查實踐，我們更加深入的了解到漢服的歷史文化以及旅游價值。在杭州絲綢博物館我們知道了從那剝繭抽絲到制成華麗飄逸的漢服的步步艱辛，在西湖湖畔我們深刻的感受到了旅客們對中華傳統文化的熱愛。然而，讓我最受益匪淺的是:這次暑期社會實踐，使我更好的了解社會的點點滴滴，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發現了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。

這無形中使我對自己的未來有一個正確的定位，還增強了自身努力學習知識并將之與社會相結合的信心和毅力。這次暑期社會實踐，讓我了解到團隊的重要性，我們小隊為了共同的目標一起努力，大家不怕苦，不怕累，分工合作，有條不紊進行著任務。從分配工作到完成工作，我知道了只有大家都做好，才能收到預期的效果，我覺得在團隊合作中，不僅要相信自己，也要相信他人，大家一起努力，一起奮斗，才能把工作做好。團結是一個優秀團隊的靈魂。這次暑期社會實踐活動讓我加深了與朋友之間的交流合作，促進了朋友之間的友誼，也很大程度提升了自己辦事能力。

這次實踐活動，豐富了我們的實踐經驗，提高了我們的團隊合作能力，使我們通過這次實踐更加了解社會，從中獲得的經驗與知識讓我用一生。社會實踐引導著我們走出校門、步入社會、并投身社會;我們要抓住這個培養鍛煉才干的機會;提升我們的修身，樹立服務社會的思想與意識。

社會實踐工作總結3隨著時代的進步與發展，我們已不再是當初那個閉關鎖國的封建的腐朽的清朝，我們的社會正在日新月異的發展，隨之而來的激烈的競爭也擺在我們的面前，當今社會已不再是單單需要知識型人才，它更需要的是知識與實踐相結合的復合型的人才，中國大學網范文之工作總結:雙休日社會實踐個人總結。這種被時代所賦予新意義的復合型人才不但要能夠駕馭新科技，也要具有創新意識，更重要的是要有將科技應用于實踐的能力。作為一名大學生，我們不能只是禁錮在象牙高塔中，不能只是捧著書中自有黃金屋的古訓，抱著愚昧無知的做著日后事業有成，飛黃騰達的白日夢。我們應該打破以前的束縛，走在時代的尖端，打破我們教育中的缺陷，走出中國教育的象牙塔，進行社會實踐活動。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，作為一名大學生的我，抱著貼近社會，鍛煉自己的愿望，參加了大學生雙休日社會實踐。希望在進入社會之前，積累多點社會經驗，提早與社會來個近距離接觸，通過實踐，學習如何與人溝通，如何與人交流，團結合作等等。經過這一段時間的學習與歷練，我體會到了在課堂中無法學到知識與交際技巧。在社會實踐中我與同組的成員一起相互合作，一起團結一致，一起在合作中完成分配的工作，在這雙休日社會實踐過程中，我們通過實踐都充分的認識到社會實踐與我們課本中知識的差別，課本中的知識是死板生硬的但社會卻是變化萬千的，它是變化萬千的。通過實踐，我們可以在社會中成長，可以增長社會歷練，讓你以后進入社會中不會迷茫。

社會實踐可以讓我們以后在社會中更加應付自如，不會膽怯，不會害怕。這次實踐，我想我們的每一個成員都清楚這一點——我們是一個緊密的團隊，我們需要互相合作，才可以完成目標而且這樣可以鍛煉與人合作的能力。當然一個好的團隊是需要團隊中的每一個成員都相互合作、相互信任的，同時它也需要我們這些成員的精心準備與實踐的完美安排，并且要在大家合作的基礎上才能將我們組的任務完成好。我們全身心地投入自己選擇所做的事情中去，并且學會在做事中學習、得到經驗。在調查的過程中，調查并不是十分順利，我們不僅要面對天氣所帶來的困擾，也要面對在調查過程中被調查者所帶來的阻撓，心中的滋味并不是很好。天氣不好總會是我們的調查變得十分棘手，雖然如此，我們從未放棄過，我們一直在堅持，我們相信自己可以。我們要學會相信，它是我們互利互信的基礎和橋梁。

我們都知道，做任何事情都要自己不斷努力才可以完成。在調查實踐的過程中，我們才能體會到一些之前無法體會到的東西。做調查問卷最困難的應該就是如何去找人填問卷了。填寫問卷賓不是一件容易的事情，有時并不是因為被訪問者不愿意填寫問卷，是因為我們沒有勇氣去問路人，不敢張開自己口，有些害怕自己被拒絕。有時因為問卷太過繁瑣，有的被訪問者因為沒有耐心就會放棄填寫問卷，在這時，我們會因為自己缺乏經驗而式問卷作廢。有時因為我們所選擇的被訪問者臺過集中化，沒有區分性，這已使我們的問卷在惡劣的天氣環境下，我們更能有所感發。

正是因為這樣惡劣的環境，使我參加雙休日社會實踐的決心更加堅定。我想看一下自己能否在惡劣的環境中有能力依靠自己的口才和行動去完成任務，證明自己的價值。同時，也想通過社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養自己的韌性，更為重要的是檢驗一下自己所學的東西能否與世界接軌與社會接軌，讓自己更加具有實踐性。社會實踐是我們學習與實踐的良好平臺，它可以讓我們充分的認識到自己的不足，使我們得到全新的價值觀念，讓我們與時代同步，與社會同步，而不是關在象牙塔中的人一樣，只是一只井底之蛙。我們要時刻與時代接軌，這樣才可以說明我們是一個合格的21世紀的大學生。

社會實踐工作總結4以素質教育理論為指導，全面貫徹全教會的精神，進取落實《基礎教育課程改革綱要(試行)》中的有關目標，加大綜合實踐活動課程理念的學習力度，結合本校的特色，加強學科間的整合，進取構建活動的評價體系。以綜合為特征，以實踐為核心，以活動為載體，培養學生的創新精神和實踐本事，使綜合實踐活動成為我校的辦學特色

1、與學科教學相結合

教師要具有敏銳的捕捉信息的本事，幫忙學生提煉加工使之成為綜合實踐活動的研究課題，每一個教師在教學中充分利用手中的教科書，并在教學中培養自我挖掘綜合實踐活動素材的意識，使學科教學深入、徹底，更使綜合實踐活動課題的選擇具有廣泛性。各種研究采用室內與室外相結合、個體與群體相結合、小組與班級相結合等多種形式開展帶有學科特色的綜合實踐活動。

2、與學生的生活實際相結合

生活，是學生學習的大舞臺。引導學生用研究的眼光看待、分析、認識身邊事，提高思維的品質和研究習慣。

1)賞識活動:即經過多種形式開展賞識活動課，能夠幫忙學生學會正確賞識自我、賞識別人、賞識自我，幫忙學生正確認識自我，進而關注個人專長、本事、樹立自信心，賞識別人，讓孩子發現別人長處，學會與別人合作，發展學生合作過程中的人際溝通本事。

2)學會關心:經過開展綜合實踐活動，培養學生學會關心自我、關心他人、關心自然、關心社會，經過設計系列化的實踐活動、學校文化活動體系。

3)主題教育:經過每月一個主題活動來培養學生的實踐本事。

4)體驗教育:讓學生走出教室，參與社區和社會實踐活動，以獲取直接經驗、發展實踐本事、增強社會職責感。

3、與社會熱點問題相結合

此刻的學生不再是只會讀書的機器了，他們關心國家大事，關注社會的焦點問題。對一些公眾現象，他們有自我獨特的見解。他們渴望被大人們認同，期望得到和大人們一樣的成就。我們把社會熱點問題引入學校，指導他們采用具有個性化的方式展開深度探究，從而獲得自我獨創性的理解。這是綜合實踐活動的主旨所在。如經過對自然界觀察、參觀、飼養、調查等多種形式，使學生懂得人與自然要和諧相處、珍愛生命，讓學生從人文景觀、自然景觀中獲得美的體驗。

4、與傳統節日相結合

我國是一個有著五千年文化傳統的泱泱大國，在歷史長河中積淀下來的文化精髓是學生學習的極佳資源，為了讓學生記住我們中華民族的優良傳統，我們結合傳統的節日開展綜合實踐活動，如由中秋節、重陽節引申開來的以敬老愛老為主題系列活動。結合學校的常規活動(科技節，體育節，藝術節，秋游)進行學生同伴間的交往活動、學生個人或群體的心理健康活動等等。

5、與學校工作相結合

綜合實踐活動是一門課程，雖然沒有固定的教材，但并不是沒有目標。而這些目標和要求往往也是學校德育工作要到達的。所以，我們將綜合實踐活動的課題與學校德育、少先隊活動和校本課程的開發結合起來，互相借鑒、互相滲透更有利于學生的發展，如結合國旗下的講話資料、紅領巾廣播欄目，開展行為習慣系列、禮貌道德系列、防震減災等主題的綜合實踐活動。

社會實踐工作總結5為進一步加強和改進未成年人思想道德建設，讓小學生們親近社會、學習知識、開闊眼界;養成良好的衛生習慣，提高學生自身的綜合素質，增強學生的吃苦耐勞精神，提高學生獨立生活能力，培養學生的動手能力和團隊協作精神，我校開展社會實踐活動。現就我校活動情況做一總結。

第一、宣傳啟動

1、搞好了宣傳動員。

班主任利用班會的時間進行宣傳發動。做好班級內部宣傳。

2、舉行啟動儀式。

結合學校要求安排，組織每位學生回家后與家長溝通，讓家長了解本次活動的內容，實行家庭文明承諾，共建和諧家庭。

第二、落實活動

開展校園實踐活動。在學生中推行校園文明，堅決不亂丟垃圾。倡導文明舉止，積極營造文明氛圍。設立“文明監督崗”，由中隊輔導員擔任“文明監督員”，加強監督檢查。同時把身邊講文明、講公德的人物和事情寫成文章，向墻報、手抄報、小廣播投稿，營造講文明禮儀的良好氛圍。

第三、開展社會實踐活動。

組織學生進行掰玉米和刨地瓜等活動。活動中隊員們，不怕苦、不怕臟，場面十分感人。活動結束后，我們還號召學生利用節假日和家長積極勞動。首先，要選取貼近生活的課題，培養學生豐富的情感。

小學綜合實踐課強調有意義的學習，注重知識的獲取和技能的掌握與情感教育相結合，陶冶情操，培養興趣。因此，學生的學習內容主要來源于兒童生活實踐經驗，以日常生活中的問題選取學習課題，建立與生活目的的聯系，使學生產生情趣，這是維系學習的原動力。因此，選取學習課題時，就應當使課程和學生的生活和社會實際相關聯，縮小與學生的距離，為學生的知行統一搭起一座橋梁，使它們得以溝通。例如：在教授三年級《我眼中的秋天》時，可以讓學生們去走一走、看一看、找一找，真真切切地去感受秋的變化，秋的氣息，這毫無疑問比書本中的描述要更有說服力。

其次，要注重生活時空的多元，實現學生樂學的需要。

小學綜合實踐課要回歸生活和社會，我們不能將學生圈于學校，而要以學生的活動和交往為線路，構建學校、家庭、社會三維的活動網絡，全面實施教育。引領學生走出校門，走進社會，在家庭、社區開展豐富多彩的活動，用自己的眼睛觀察生活，用自己的心靈感受生活，用自己的方式去研究生活。因此，活動的組織形式要根據時空的特點，或班級，或小隊，因地制宜，因效”制宜。要通過各種生活體驗活動，滿足學生的天性，讓學生在活動中獲得快樂和愉悅的同時獲得發展。例如：在教授三年級《我與學具》時，教師可在教學過程中引導學生自主從身邊熟悉的事物入手，留心觀察社會生活中發生的變化，體會社會進步與發展給人們的生活帶來的積極影響。通過簡單的觀察、調查鍛煉和提高調查、探究及搜集資料的能力，學會討論與合作。從而讓學生們在自主學習中了解到了通信及交通的發展與人們生活之間的密切聯系。

最后，要發揮時間上的近距離效應，實施學生生活中的教學。早在上個世紀二、三十年代偉大的人民教育家陶行知先生就曾提出生活即教育”理論，大力倡導生活教學。他指出，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義”，要使學生充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育”，生活就是教育，就是教育的內容”。由此他認為生活的過程就是教育的過程，教育應該在種種生活中進行，從中可以看出他極其重視學生在生活中的親身經歷、實踐和創造，注重教育向生活的回歸。因此，理論聯系實際是小學綜合實踐課的最大特點，當今世界的社會現象千變萬化，學生生活在充滿各種信息的社會里，適當引入一些社會熱點問題會激發學生學習興趣，有助于目標的有效達成。

篇（4）

本次研討會主要對以下4個主題進行了討論。

一、學科建設研究

關注婦女／社會性別學學科建設一直以來是研究者們的重要學術關際，這方面的研究積累為婦女／社會性別學融入主流奠定了重要基礎，也體現了婦女／社會性別學為推進聯合國提出的社會性別主流化戰略所進行的扎實工作。

因為要融入主流，學科化是必不可少的。婦女／社會性別學在中國高等教育學科設置中的缺席直接限制到教學與研究的開展與發展，章立明認為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個重要論證：第一，婦女，社會性別學作為一門獨立的學科在中國是否有存在的必要?第二，中國婦女學能否對全球婦女學建設作出重要甚至是獨特的貢獻?第三，在全球化語境中，如何建設有中國特色的婦女學?她認為學科建設要以解構與建構并重為原則，20多年來通過海外留學與培訓，中國婦女學已經擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學的師資隊伍與研究人員，使中國婦女學建設進程得以縮短與促進，但單向度建設模式會在一定程度上影響中國婦女學的建設目標，使之成為西方女權主義的附庸，陷入被動建設的境地。蔡慧玲也認為女性學雖然經過了三次發展浪潮，但發展至今仍在學科地位、發展動力和學科價值等方面存在某些問題，而女性學要發展必須處理好理論借鑒與本土創新的關系、理論研究與社會實踐的關系、研究熱情與學術規范的關系、女性學研究與男性研究的關系。劉文菊在評述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學導論》時特別提出，要把女性問題置于性別關系的結構和社會制度中進行分析，并且在運用社會性別理論時要堅持性別分析與其他分析視角的結合，防止出現性別研究與其他研究的人為隔離或者簡單化的“性別萬能趨勢”。

課程建設及教學法研究也是學科建設的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業課程中引入社會性別研究成果同樣被關注。本次會議方剛、王宇等人帶來了他們在這個方面的探索經驗。方剛不僅將所在學校的“女性心理學”改造為“性與性別心理學”，在“民俗與人類學概論”課程中加入了性別教學，還以女性主義教學理念為原則，設計了獨特的社會性別參與式教學：讓學生走進與社會性別有關的特定情景中，進行角色扮演，激發學生對社會性別研究的興趣，幫助學生通過自我感知與覺悟來完成社會性別角色意識的成長；教師則通過具體教學詮釋和踐行了女性主義教學的原則：反對權威，強調平等，強調學生在教學中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫藥院校開設的一門女性主義與健康問題相結合的通識課程，嘗試在高等醫藥教育領域引入社會性別視角，體現了教學實踐的創新性和多樣性。盡管將社會性別概念引入高校課堂，有利于青年學生提高社會性別覺悟，但如黎君所指出的問題依然存在：社會性別學課程不是列入學校教學計劃的主流課程；教師對課程內容把握不夠；教學過程的方式方法單一；學生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會性別課程的教育教學質量。而劉文菊針對傳統大學語文教育的性別盲視，引入社會性別視角，為大學語文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學理解的新視野。

此外，陳亞亞還以女權在線網站為例，討論了國內網絡女權主義組織發展現狀、組織特征、發展前景以及目前遇到的阻礙等。她認為，以傳播文化理念為宗旨的網絡女權主義組織在國內具有較好的發展前景，對國內女權主義學術研究從理論轉化為實踐、提升大眾的女權意識具有特別且不可替代的意義。

二、人文學科分支研究

作為主流學者對性別研究的回應，歐陽康在所作的“社會性別的實質及其意義”的演講中提出了“社會性別的基礎是什么，人的自然性問題何以轉化為或演化為社會性問題，社會性別問題的研究者為何多為女性，社會性別問題在東西方的差異尤其是當代差異以及當前中國社會性別問題的時代特點如何”的哲學追問，他認為從讓所有的人都能獲得自由全面發展的意義上看，社會性別問題是一個重大的社會問題，也是一個重大的時代問題，它不僅有很多實踐問題需要探討，更有很多深層的理論問題需要探討。王宏維提出女權主義的歷史唯物論是當代國外和女權主義立場理論相結合的產物，它顯示了邊緣群體對知識生產平等權的正當訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對歷史唯物論進行補充和修改。對女權主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡單的“是”或“不是”來回答，它所引發的是對在當代何以發展的深層思考。戴雪紅關注女性主義及后殖民話語對主體和主體性的建構問題，她認為研究女性主體性需要注意的兩個問題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動者；二是必須充分認識到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質化群體的概念來看待第三世界女性在其處境中的異質性。倪志娟通過女性主義“知識考古”進一步挖掘了文本中的單一男性話語是如何建構兩性對立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經驗被排斥在外，男性按照自己的思維構筑關于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發展的動力，對現實世界起到了規范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來人性的分裂。這是人性的特點還是男權文化傳統褒揚精神世界、貶抑物質世界的二元對立思維模式的惡果?如果精神理想與現實世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識建構的根本任務。方亞中則對呂西?依利加雷的性差異倫理學做了譯介工作。性差異倫理學強調兩個性別之間的差異性和非等級制，要求承認不同的利害關系，不同的價值觀念，不同的認識視角。依利加雷性差異倫理學非“一”的意象具有豐富的內涵，體現了解構和建構的相結合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整

合或同化，同時通過三組合解構二元對立；另一方面積極建構女性主體性，發展女性自己的空間，努力實現男女共存的局面，創造兩個主體的文化。

歷史學科的性別問題研究，主要是通過對史料的梳理、分析與解讀，來闡發研究者對歷史文本中的婦女地位和女性道德、價值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實方面，張超考察了女留法勤工儉學生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺悟的男女平等的倡導者和實踐者的過程；李洪河通過研究建國初期因實施新婚姻法這一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問題，說明僅靠大的社會運動不可能迅速改變舊有的傳統習俗，因為新近出土的張家山漢簡《二年律令》罕見地使漢代法律的部分原始條文得以重現。夏增民由此從法律角度判別女性的社會地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩及希臘哲學著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現的傳統史學與婦女史的對話與合作，突顯了社會性別視角對歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。

作為文學學科分支的性別研究，主要關注點仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實踐，同人女通過創作和欣賞耽美作品，表達了自身對純愛、自主、平等的向往，但在表達了自主訴求的同時，卻顯現了男權主導下的女性自卑心態；耽美中“攻方”“受方”關系是女性構建的理想情感關系，也反映了她們無法擺脫渴望得到保護的依賴心理；耽美現象是性別不平等的男權社會的產物，訴求表達本身背負了男權文化的深深烙印，從中可見女性的無奈和掙扎。王浩認為網絡文學中表現出的性別傾向十分明顯，男性作者的創作似乎顯得很“傳統”，一方面一定將男性塑造成強者，同時又窮困潦倒，似乎顯示出網絡讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對于父系文化的強烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過對丑女的刻畫，來表達對男性審美觀念的顛覆和對傳統美學定勢對“身體”界定的反叛，反映出其個體性別主體意識空前高漲，這似乎也表明網絡的開放環境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認為東北民間二人轉中男弱女強的文化設置和傳統文化規定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創造了一種不同于傳統主流文化的女性文化，折射出一種文化現象、社會觀念、文化追求，它說明在民間有著與官方文化不同的性別意識，從某種程度上說，它與來自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對文學文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運，胡雪對張愛玲小說冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質及其價值給予了肯定，認為張愛玲為女性意識的開掘開辟了一條道路，為后來的女性作家更好地表現女性意識作出了貢獻。樊歡歡通過對《發現母親》的批判，表達了對塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認為“母親神話”及其對女性利益的隱形侵害在于，打著維護孩子利益的旗號，單方面規制女，抹殺女性的個體價值，夸大母性的作用以苛責女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號，加重了女性的負擔和責任。其實這種性別氣質的刻板期待也是對男性的傷害。

三、現實問題研究

本次會議研討議題最為集中的即是對現實的性別問題和社會問題的剖析，反映了與會者對女性主義的政治訴求與價值關懷的認同以及對性別平等與社會公正問題的思索。內容主要分為4個方面。

1　婚姻家庭問題

王金玲通過家庭權力的分析力圖證明，家庭權力是一種立體網狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個人這三個維度：由于在權力空間中的集聚點不同，占據的權力領地不同，家庭成員擁有的權力呈現出不同的特征；家庭權力性別分布的變化與整個社會一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機制運作控制的特征，即使是女權的擴展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認為，今天中國家庭權力的性別格局就總體而言仍呈男強女弱的不平等態勢，在不同維度和權力空間存在著較大的性別差異。賀艷認為20世紀90年代以來家庭倫理劇對“夫婦之倫”的建構而言，一方面在倫理表達上，自由倫理被吸納入傳統的責任倫理之中；另一方面在性別建構上，通過對男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當代中國最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學者所要剖析并抵制的。關于婚姻家庭，林秀玲等人對潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會調查，讓人看到在潮汕地區根深蒂固的男權傳統文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數女性默認自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實現經濟和人格的獨立，成為家庭社會真正的主體。隋悅、李興艷等對婚姻家庭制度下的女方權益給予了關注。

2　生育問題

駱桂花在資料梳理與田野調查的基礎上，探析了回族計劃生育工作的發展歷程、國家話語與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會、經濟的發展在人們生活、生產的各個層面都引起了變化，國家政策引導在相關領域的作用也是巨大的。但在傳統回族社會，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來加以衡量。對農村回族婦女來說，生育的沖動是發自內心的。這種內心的沖動是在幾千年文化習俗的深深影響之下，內化到心靈深處的。她們把生育當作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國在應對生殖道感染時所面臨的問題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對生殖健康方面知識的欠缺，使女性對生殖道感染的認知較弱；而且社會性別差異也造成了婦女長期以來處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經濟、權力等方面的劣勢，沒有自主能力，而無法獲得安全的保障。社會規范與傳統觀念深刻地影響著兩性的關系，影響著雙方享有的權力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對生殖道感染的預防和控制，更需要從醫學、經濟、社會和心理等多方面考慮。馬藜認為當下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運，女性在承擔繁衍人類生命的同時，接受傳統生育文化的規范，逐漸地放棄了母親自己的權利和需求。而作為參與社會發展的人，保持自我意識是爭取權利的基礎，是選擇健康、尋求幸福及和諧發展的條件。因此人們對影視劇所傳播的內容應有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術――代母懷孕技術在中國的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示

了代母懷孕技術作為現代生殖技術發展的產物在中國兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應用價值和市場需求，并且積極服務于不孕人群；另一方面，它面臨著來自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發了社會的激烈爭議，而對照國外相關立法經驗，中國代母懷孕技術也應采取有限合法化并嚴格限制的政策，進一步關于規范代母懷孕技術的運用。

對于中國出生性別比逐年升高的問題，周全德、李懷玉認為，是社會轉型過程中女性在公共生活領域乃至日常生活領域被某些特異的社會因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價值缺失的顯著標志，是婦女社會邊緣化狀態的自然結果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網之功能和作用不無關系，而由這張潛網所促成的家庭性別關系的傾斜及其依附恰是婦女社會邊緣化狀態得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問題，關鍵在于真正將社會性別意識納入政府決策主流，造就男女平等的社會氛圍和道德規范，以保證實行有利于女性健康發展的社會政策，以改善女性的生存環境及生活條件。

3　農村問題

賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權婦女的含義是陛別研究與農村研究結合的研究取向之一。與會者不同層面的調查報告反映了農村女性的現實困境。尹旦萍對湖北省Dc鄉新農村建設公共政策的研究發現，價值目標中女性的工具化、性別定位中復制傳統、性別意識的缺失導致新農村建設在推進城鄉公正的同時忽略了兩性的公正問題，并提出政策建議：賦予婦聯監測公共政策的權力，提高女性決策者的數量和影響，對決策者進行社會性別意識的宣傳和教育，并加強對現實社會性別問題的調查研究，以研究促決策。金梅認為農村女性文化貧困發生的原因主要是傳統性別歧視文化、社會機制、經濟地位和社會地位，而農村女性的文化貧困對女性自身發展和農村社會發展的綜合影響已日趨嚴重。丁玉認為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠的，留守兒童在家中的監護人多為爺爺奶奶，這對農村兒童教育的發展將會產生重要影響。孔海娥也看到隨著越來越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來的是農村家庭結構和家庭關系的重大改變。劉丹的調查顯示，農村婦女的從屬地位表現在婚姻賦予的意義相對男性來說要重要得多，婚姻是她們人生意義的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責任方還是受害方，婦女都將面臨各種來自社會的壓力，而很多時候婦女對自身的無意識壓迫，也加重了她們自身的困境。

4　就業問題

圍繞女性人力資本研究與婦女經濟參與研究，女性就業與女陛職業發展成為研討的熱點問題。方英認為改革開放前國家依靠強大的政治力量和資源支配能力，通過單位制推行一種“男女一個樣”的性別秩序；在市場轉型時期，國家的政治理念由追求社會公平向追求經濟效益轉變，隨著單位制的改革以及私營經濟和外資經濟的發展，市場根據“經濟理性”的原則對女性就業造成擠壓和排斥。這種急劇的轉變使得國家的“男女平等”政策在就業領域面臨困境，使中國城市女性在工作中面臨的性別秩序發生了很多獨特的變化，開始面臨就業排斥、職業隔離和女性工資相比男性增長下降等一系列問題。石彤、王獻蜜的研究彌補了社會和學術界關注的大學生就業率和就業質量時所缺少的性別維度，并從就業率、薪金、就業行業和職業的性別隔離等多個方面進行了分析。熊倩認為社會分工是現代社會必須的，男女因差異可能從事不同職業，但并不代表可以將女性置于弱勢地位。女性對家庭的貢獻不能被看作是私人領域的事情，而應該注重其對整個社會的貢獻。韓梅認為家政服務實現了家務勞動的社會化，事實上質疑了無薪家務勞動的合理性，肯定了家務勞動價值，家政服務也是女性走出家庭、參與社會經濟活動的一座橋梁。關于女性職業生涯發展受阻問題，通過對玻璃天花板含義及成因的分析，張營認為女性自身、企業及政府等各方面都應正視兩性差異，應給予女性公平的職業發展起點與機會。為了分析知識階層女性職業發展窘境產生的外部因素，王瑁以一所研究型大學為例，重新審視并理解大學組織文化所蘊涵的性別意識形態，深感大學組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質。對此，黃約、趙秀娥通過對女性主義的勞動性別分工的解讀來分析在傳統性別結構及性別文化框架下科技價值的異化，或許具有一定的解釋力。

四、文化研究