緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中華民族的傳統美德范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

助人為樂，乃中華民族的傳統美德。這個人世間好比是布滿無數支蠟燭的大廳，這些蠟燭就好比一個個人，有的在燃燒著閃耀良知和博愛的光亮，照耀著大廳，有的卻熄滅了這種光，熄滅的越多，大廳就越暗淡。相反，如果人人都閃耀著這種光亮，就能讓這個大廳永遠光輝燦爛。

人人都需要幫助，人人都應該助人為樂。助人為樂是公認的最可贊賞的品質。一個助人為樂的人，是一個真正的人。他不拘束自我，在道德的天平上，他的砝碼最重；在歷史的明鏡前，他的身影最長。助人為樂是美德，它蕩滌了私心雜念的塵垢，像金子一般，像水晶一般，它的光輝永不磨滅。助人為樂的光輝，在每個人的心目中都是閃亮的。然而卻有不少人，不愿讓它的光輝滲入自己的言行舉止。那些在急需幫助的人的身邊悄悄走開而熟視無睹者，會不會自慚形穢？明明那感人的光輝就在面前，卻依然在灰暗中藏身。為何不肯讓自己也成為這燦爛光輝的擁有者？

是害怕讓別人的麻煩事來麻煩自己嗎？“事不關己，高高掛起”的觀念卻實支配著一部分人的思想。然而助人為樂是不嫌煩的，也許你助一臂之力，正可以化麻煩為順利。助人之后，至少自己的心里是愉快的，個人的靈魂獲得了一次洗禮，個人的情操獲得了一次升華。

助人為樂的傳統美德應該發揚光大，而不可拋棄。它是一顆不隕的星辰，在歷史的長河中，在社會舞臺上，永遠熠熠閃光。助人為樂是永恒的美德。

大連沙區中心小學五年級：趙鍶洋

篇（2）

（一）處理好個人利益和國家利益的關系。中國古代的仁人志士歷來把國家利益放在首位，舍小家為大家。《詩經》提出“夙夜為公”的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的事情；《尚書》提出“以公滅私，民其允懷”的思想，認為朝廷官員應當以公心代替自己的私欲，這樣才會得到人民的愛戴與擁護。他們追求“國而忘家，公而忘私”的道德境界。霍去病“匈奴未滅，何以家為”；岳飛“精忠報國”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……這些充分體現了他們“先公后私，盡忠報國”的崇高道德境界。人只有獻身于社會，才能實現生命價值。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；鄭成功“田橫尚有三客，茹苦間關不忍離”這些都體現了他們為國家和民族利益身陷逆境、不辱大節的高尚道德情操。

（二）以仁愛寬容為核心的社會道德。在中國歷史上，孔子第一個把“人”和“仁”聯系，并把“仁”解釋為“愛人”、“仁者愛人”，這是一種早期人本主義思想。倡導“愛人”要以互愛為前提，認為只有從“愛人”出發，才能“人恒愛之”，彼此相愛和諧，因此，在人與人的關系中，應該“和為貴”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種維護良好人際關系的社會公德。提倡“厚德載物”的團結寬容精神，從而形成一種社會凝聚力。中國自古就有“禮儀之邦”的美稱，謙虛禮讓是中華民族的傳統美德，謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲，啟示著青年走向成功……

二、弘揚傳統道德的意義

（一）繼承和發揚民族傳統道德是社會主義現代化建設的客觀要求。我們發展社會主義經濟的目的是推動我國社會主義現代化建設。歷史表明，現代化是不能從一個社會外部向內部作直接的嫁接和移入的，同樣，我國的現代化應當是從自身文化傳統背景的創造性轉變中有機地、合乎規律地發展出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統倫理道德文化在內的中國優秀傳統文化進行批判、繼承和超越創新的過程。

（二）繼承和發揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。我國社會主義道德是和傳統道德特別是“儒家”道德緊密在一起的，剔除其封建性的糟粕，應看到儒家的仁愛思想及家庭道德、職業道德、社會道德等道德觀念與社會主義道德精神建設都有著內在的歷史聯系，值得認真借鑒和批判繼承。社會主義道德建設應該吸收傳統道德中的精華。

（三）繼承發揚中華民族優良傳統道德是青少年健康成長的重要條件。人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統道德，有利于中華民族共有家園的建設，有利于我們道德修養的提高，有利于我們精神世界的豐富，有利于我們人格和道德品質的完善，從而成為個人成長的重要推動力量。

三、我國現在的道德狀況

（一）失信現象泛濫。

（二）社會公德意識淡薄。近年來，社會上某些人的道德感、公德心缺乏，社會公德意識的淡薄已經到了嚴重的程度。

（三）家庭美德和職業道德缺失。社會轉型期，傳統家庭美德受到沖擊，家庭成員的義務感、責任感有所淡化……新時期家庭倫理道德出現新問題，為某些不幸的家庭蒙上陰影，也給社會穩定帶來不可忽視的危害。

（四）價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質、尋求感官刺激，唯獨缺少對靈魂、精神、信仰的關注和拯救，使自己淪為金錢、物質的奴隸。

（五）拜金主義泛濫、享樂主義蔓延。在現實生活中，拜金主義逐漸滋生、抬頭、發展，并隨著某些人“一切向錢看”口號的提出，成為某些人追求的行為準則，“及時享樂”、“玩世不恭”、“奢侈浪費”等享樂主義現象普遍。

四、弘揚傳統道德勢在必行

篇（3）

一、導入生趣，有創意，有人氣

學習興趣是學生學習的內部動機，是推動學生探索真理和獲取能力的一種強烈欲望。“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”因此，在教學的一開始就要善于激趣、引趣，讓學生感覺到上思品課時一件有趣味的事情，從而有效調動學生積極參與到學習活動中。

《中華民族的傳統美德》這一課的導入我剪切了《喜羊羊與灰太狼之虎虎生威》中這樣個片段：羊村眾羊在村長慢羊羊的指揮下修理過山車，準備離開游樂場，擺脫虎威太歲的控制。正準備離開的時候，紅太狼抱著小灰灰請求村長將小灰灰帶走，眾羊反對，說她有陰謀。隨即紅太狼跪下懇求，說：“我自己并沒有打算要離開，只是不想兒子繼續留在這兒受苦。做媽媽的只希望孩子能夠平安……”最后，眾羊被同意了她的請求。看完視頻，我就提出問題：村長最后讓紅太狼母子坐上過山車的原因是什么？學生不難答出是因為被紅太狼的“母愛”所打動，才讓他們坐上過山車的。由此引申到父母對子女的愛，導入本課的第一個部分“尊老愛幼”的傳統美德。

在學生看視頻的時候，心情比較放松，因為這畢竟比放段新聞視頻來導入課題輕松得多。當看完視頻要學生回答問題的時候，不管說的是否切合主題，但大家都能對情節進行簡要的分析，學生站起來沒話說或者回答不知道的情況不再出現。要加強對學生非智力因素的培養，根據學生的心理特征，巧設導入，激活興趣，調動學生學習的積極性，引導學生主動、自覺學習。

二、知識生成，有收獲，有條理

新課程的基本理念之一是強調課程實施的實踐性和開放性，注重知識的生成過程，作為一名中學思品教師，必須從學生的身心特點出發，因材施教，運用多種手段與方法著力培養學生的認識知識能力、生成知識能力、創造知識能力，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學生學會學習、生成知識和形成正確價值觀的過程。

《中華民族的傳統美德》一課第二部分是“見義勇為”的傳統美德。在這個環節中我又播放了剪切的片段：沸羊羊看見野豬欺負小塘鵝，敢于挺身而出，將野豬趕走。與此同時，村長卻因為同樣的原因被灰太狼抓走了。同樣是見義勇為，一個正義得到伸張，另一個卻因此自己受害。看完視頻，我就請學生開始評論兩者的行為。

生A：沸羊羊具有見義勇為的美德。

生B：慢洋洋也有見義勇為的美德，但是沒有能力。

生C：他們的做法都是對的。

生D：我們要學習沸羊羊，但不要學習慢羊羊。

學生們都發表了自己的觀點。當學生D說完以后，我馬上追問：“剛才有同學說慢羊羊也是見義勇為，那你為什么又不學習他呢？”生D：“就像B同學所說的那樣，他根本就沒有這個能力。他連自己也保護不了，還要去保護別人。”我鼓勵道：“分析的很不錯，誰來告訴老師慢羊羊的教訓啟示我們中學生什么道理呢？”

生E：“我們要以保護生命為第一原則。”

生F：“我們見義勇為時要見義智為。”

其實見義勇為時要見義智為就是這個環節的難點，現在很自然的由學生分析得出了。課堂教學是一個個鮮活生命在特定情境中的對話與交流，課堂教學是師生主體的雙邊互動，教師的主體在于站在教育智慧的高度，把握、調控好每一個生成性教學細節，充分發揮學生的主體性，實現課堂教學的最優化。

三、有效參與，有路徑，有根據

學生是學習活動的主體，教師的教學要體現學生的主體作用。課堂教學中，學生能夠有效參與是提高教學質量的重要途徑。教學過程關鍵是增強學生的參與意識，提高學生的參與意識，提高學生的課堂參與度。

《中華民族的傳統美德》一課第三部分是“誠實守信”的傳統美德。在這個環節我剪切了該動畫片中《一諾千金》那集的一個片段：“刀羊前輩憑借智慧花的強大力量行俠仗義，并且聲稱只要有動物找到他，他定能幫助解決困難。可是正當有動物向他求助打敗灰太狼時，他的智慧花卻枯萎了。”放到這里，我暫停了播放。請學生們小組討論：“刀羊前輩該怎么做呢？”只見學生們小組討論激烈，參與很充分，就連平時很少上課發言的同學都開始為刀羊想辦法。

學生G：他應該將實情告訴其它動物，相信他們會理解他的。

學生H：答應別人的事情應該盡量辦到。

學生I：看來我們不應該隨便許諾。不然遇到刀羊這樣的麻煩事就討厭了。

篇（4）

這位偉人，有著一生用不完的美筵，正是因為他的節儉。馮玉祥將軍教育兒子馮洪國也是如此：“兒啊，你要脫下軍裝、皮鞋到牛柵里去熏一下，聞一聞牛屎味，才會知道五谷香。古人說：奢能滅志，儉以養德。你雖然還不曾管事，談不上奢華，但以你的穿戴上看，是危險的！”這蘊含著深刻道理的話“一板子”把馮洪國打醒了。他脫下了軍裝、皮鞋，換上了青年的便衣，穿上了粗布鞋。事情是這樣的，馮洪國日本留學回國后，看望多年不見的老父親，當父親看到兒子身著西裝腳蹬皮鞋，渾身散發著濃濃的香水味，便這樣地教育自己的兒子。

現在人們的生活條件有了很大的改善，補丁、牛棚已經離我們越來越遠了。我們看到的是優越的生活環境，一到夜晚，萬盞燈火大放光芒，一幢幢大廈頓時披上了寶石鑲嵌的衣衫；一條條街道猶如星光閃耀的銀河；再加上射燈如探照燈似的來回晃動，而在這閃耀著的美麗背后，又有誰看到了浪費的影子。的確，許多人都會這樣認為：生活條件好了，就應該有這樣的享受。于是，節約也隨之被人們拋在了腦后。

這天中午，我經過學校的小店，里面真是人山人海，熱鬧非凡啊！同學們進來時迫不及待，出來時滿載而歸，我嘗點你的薯條，你吃點我的雞腿，真是不亦樂乎。我在班級里簡單地做了一個調查：平均每天到小店去4次以上的有6人；去3次的有10人；去2次的有30人；去一次的有7人；一次都不去的沒有（因為今天不去明天可能就去了，雖然我去小店的次數不算多，但我也在去的行列中）。去小店為了買學習用品的占四分之一；肚子餓買吃的占四分之一；還有四分之二的是為了解讒，看到別人在吃自己也要吃，更有同學是拿零食當午飯，中午菜不合胃口就一倒了之。前幾天班級里還掀起了一股名牌風，看誰穿得最有品味，今天你穿李寧，明天我就要換上安踏，有人還嘲笑同學穿假名牌。哎，我真想告訴大家，勤儉才是咱們中華民族的優良傳統而不是攀比與浪費啊！

在班會課上，我和老師商量把《儉以養德》這篇文章推薦給同學們，老師同意了，聽完了我對文章的介紹，同學們都談了自己的心得體會，是啊！艱苦的生活雖然已經離我們越來越遠了，但我們仍應牢記：平日里節衣縮食，困難時才容易度過難關；富足時豪華奢侈，窮困時將難以生存。勤儉節約這一美德在什么時候都不會過時。

篇（5）

傳統美德是傳統道德體系中傳承至今的最基本的合理內核。孔子以知、仁、勇為三達德為基礎，第一個構建了完整的道德體系；孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”；此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五常”之說等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節用等，都從不同的角度進一步豐富和完善了中華民族的道德內容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設密切相關的五大傳統美德。

一、仁愛

仁的核心是“愛人”。孔子認為仁者應該同情、關心、愛護、尊重、幫助他人，時時處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。孟子繼承和發展了孔子的仁愛思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），主張由親愛親人進而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），由己推人，由內而外，由近及遠，層層向外遞推，最終達到“仁者與天地萬物為一體”（《孟子·梁惠王上》）的境界。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運作過程之中。在先秦時期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《禮記·禮運篇》中更設計了一個洋溢著仁愛精神的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來人們孜孜追求、無限向往的社會理想。 “憂以天下，樂以天下”，體現了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是傳統儒家仁愛精神的升華。

二、誠信守義

在道德體系構建上，中國古代各派學者都對信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠合稱為忠信、誠信。其中儒家對“信”最為推崇。在儒家看來，信是“進德修業之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學派更把誠、信的倫理原則上升為天道，認為天道是真實無妄的，人道作為天道在人類社會的體現也同樣應該是真實無妄的，“誠者天之道，誠之者人之道”（《孟子·離婁上》）。作為人際交往的行為規范，信的基本要求是真誠相待、誠實不欺，講究信譽，信守諾言等。孔子有云：“與朋友交，言而有信”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）。如果不以誠摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會產生信任危機，導致人際關系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標準去衡量。《中庸》說：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思。孔子曾提出“見得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應該、合理的問題。這一思想并不否定人們對個人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標準，此所謂“君子愛財，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實質。如果離開道德的標準，片面地強調信，很容易導致對道德責任的否定，破壞正常的社會秩序。

三、修己慎獨

中國有“正人先正己”的古訓，強調人人從我做起。“正己”不僅是修養自身，也是對社會負責。儒家尤其注重自我道德修養，把個人的“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基點。儒家直接開啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺成為中華民族的一個優良傳統。在中國傳統社會諸多的自我道德修養方法中，“慎獨”最能體現道德的主體意識。“慎獨”，是中國倫理思想史上一個特有的范疇，也是獨具特色的自我修身方法。最先見于《禮記·中庸》：“莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也。”大意為，沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的，君子，不需要別人來約束自己，不會在別人看不到的地方放縱自己。慎獨是高度自覺的道德操守，“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”（《禮記·大學》）。“慎獨”把道德規范推進到一個更高的境界，使思想信念與行為舉止純然一體了。

四、精忠愛國

中華民族素有一種對國家、民族、社會的使命感和責任感。因為家國同構，國家社會與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關，沒有國家社會，便沒有家庭和自我。在長期的發展中，逐漸形成一種精忠愛國的浩然正氣和崇高民族氣節。在中國傳統道德中，捍衛民族尊嚴、維護祖國利益歷來被視為“大節”。在封建社會它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國家意識，因為君是國家的代表。這種精忠愛國是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發展的巨大精神動力。每當國家民族處于危急之際，人民都要起來保家衛國，反抗侵略，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發展中，歷經磨難而沒有消亡，與這種愛國主義傳統密切相關。“天下興亡，匹夫有責”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。從“三過家門而不入”的大禹，藺相如“先國家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢回吹角連營”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛國傳統美德的光輝。

篇（6）

勤儉節約的美德如甘霖，能讓貧窮的土地開出富裕的花；勤儉節約的美德似雨露，能讓富有的土地結下智慧的果。在建設節約型社會中，要牢固樹立“浪費也是腐敗”的節約意識，克服“花公家錢不心疼”的不良心態，形成“鋪張浪費可恥，勤儉節約光榮”的良好氛圍，使勤儉節約成為一種時尚、一種習慣、一種精神。

孝道是中國傳統美德中的代表，它根植在人心。"臥冰求鯉""黃香暖席"的故事，廣受傳頌。而古詩里的人物花木蘭更是家喻戶曉，她為免老父再受征戰沙場的痛苦，決心女扮男裝代父從軍，是一位不可多得的孝女。

篇（7）

對中學生進行中華民族優良傳統道德教育是中學德育大綱的要求，高中德育目標的重要內容包括對中學生進行自覺遵守社會公德的教育和道德評價能力的培養等。中學思想政治課是培養社會主義現代化建設人才的重要保證，是貫徹德、智、體、美全面發展教育方針的重要方面。因此，高中思想政治課理應成為德育的主陣地和重要途徑，理應在德育活動中發揮它應有的、重要的作用。本文試圖從以下幾個方面來對二者的結合進行一定的闡述：

一、滲透的必要性

1、進行中華民族傳統美德教育是中學思想政治課的活力和魅力所在

高中政治課在高考指揮棒的引導下，許多老師就知識講知識，單純圍繞書上的內容講條條，學生記條條，考試考條條。 最有效的方法是在知識教學的同時引進中華傳統美德，讓學生迸發出一種作為炎黃子孫應該繼承和弘揚中華民族傳統美德的強烈的責任感。那樣我們的教學就容易多了。

2、進行中華民族傳統美德教育是面對現實、迎接挑戰，培養社會主義現代化建設的合格人才的需要

隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的逐步建立，我國社會進入轉型期，原來居于支配地位的道德觀念受到來自不同方面的挑戰。表現在中學生身上就是他們思想活躍，思路開闊，敢想敢說，評人論事不拘一格。敢于從不同角度思考問題，求新求異，不崇拜權威，但普遍存在道德觀念淡薄的現象。不少青少年缺乏明確而崇高的政治信仰和遠大的理想，他們重視物質利益，自我意識膨脹，追求個人享樂，缺乏相應的社會責任感和義務感，他們的價值觀趨向務實化、功利化和多元化。由市場經濟所帶來的以及西方國家散布的政治觀、價值觀的負面影響，嚴重干擾著初涉社會，缺乏辨別力的學生，給中學生心靈的發展帶來了眾多的矛盾和沖突，使思想政治課這一特殊道德導向陣地開始面臨著前所未遇的挑戰。鑒于此，夯實思想政治課教學這一傳統美德教育的主陣地，在當今這個時代背景下無疑是緊迫的，也是必要的。

二、實施途徑

我國傳統美德文化遺產中有許多感人心弦的故事，這就是教育學生的好材料。如何把這些材料和思想政治課結合起來，古為今用，充分發揮中華民族歷史上優秀人物的榜樣示范作用，使學生擇善而從之，架起道德認知和道德行為的橋梁。筆者認為，應從以下幾方面做起。

1、充分利用思想政治課課堂教學主陣地

對學生而言，絕大部分時間是在課堂上度過的，這就要求教師充分占有這一陣地，對學生進行傳統美德教育。發揮教師主導作用，將思想政治課講透、講實，充分挖掘課本中蘊含的傳統美德教育因素，潛移默化地對學生進行教育。例如，在高一教材 （上冊） 商品的價值量的引言《項鏈》 的故事中就要教育學生不能太虛榮，而應勤儉、樸實；在高三政治常識中，要加強對學生的民族精神的培養等等，事實上，整個高中政治教學中有許許多多的可供挖掘的材料來對學生進行傳統美德的教育，關鍵在于教師要“有心”、要“用心”。

2、要注意貼近學生的實際

中學生思維漸趨成熟，他們開始關注社會、國家、家庭。 在進行中華民族傳統美德教育時要注意貼近他們的實際， 把大道理講透，把空道理講實，把死道理講活。 如我在講“正確處理個人與他人的關系”時，先講了孔子的“推己及人”和“己所不欲、勿施于人”，然后結合學生實際，讓他們討論在同學中存在的不文明現象。 又如在經濟學講“正確的金錢觀”時，我先講“廉者不受嗟來之食 ”和 “不為五斗米折腰 ”，然后讓學生討論當代的中國的腐敗問題。 貼近學生的實際，讓學生知道中華民族傳統美德原來離我們很近，這樣會增強教育的效果。

3、寓教于樂，豐富教育手段和途徑

僅靠枯燥、單調、空洞的說教，其效果自然不會很理想，即便是參加了社會實踐活動，也還是不夠的。在信息技術日益發達的今天，就要求教師要充分利用電教手段，盡量使用投影片、幻燈片、錄像帶、網絡視頻等直觀教具進行教學，以增強教學的生動性、形象性和趣味性等。如在講樹立正確消費觀時，要讓學生知道節儉是中華民族的傳統美德，我們應做到不攀比、不擺闊。教育學生樹立適度、合理、科學的消費觀念，消費也是拉動經濟增長的“三駕馬車”之一。實踐證明，直觀教學可使學生突破時間和空間的障礙，獲得他們生活經驗中缺乏但又必須掌握的感性認識，激發學生良好道德的自發形成，在潛移默化中感染學生、影響學生，將外在的要求自覺內化為學生的行動，這樣可以產生事半功倍的教學效果。

篇（8）

在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個故事給我一個感動。這個故事，則讓我永生難忘——《子路背米》。

孔子的學生子路，小時候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點米。可是親戚家要翻過好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經風雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。

啊！子路是多么孝順啊！我臉上火辣辣的：現在的環境與子路那時真是天壤之別。平時都是父母買菜、做飯哪兒有的心！連買東西都是父母陪著的，更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒有。我真想給他們一個溫暖的擁抱，說一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。

讀了這個故事，我也開始學著感恩。我在父親下班時，捧上一杯熱騰騰的茶，說聲：“您辛苦了！”父親的眼睛竟流露出一絲欣慰。我在母親做完家務后，搬來小板凳，為母親捶背，說聲：“我愛您！”母親頓時淚光閃閃……

也許，感恩只需一個關切的眼神，一句真心的話語，一個理解的微笑，一個體貼的動作……它們猶如一個個美麗的小音符，譜寫著人間最動聽的樂曲，讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。

篇（9）

您知道嗎？您是我小時候最“恨”的人，因為您“狠心”地把我丟到爺爺奶奶家，自己到其他地方工作。那時的我，整日整夜哭著要媽媽。對了，您還記得嗎？您的每一次寶貴的回家時間，我便使出各種手段把您“拘留”，但您總是識破我那自以為“周全”的計劃，頭也不回地離開了，我也總是在您離開后大哭大鬧。

回想小時候，您一定為我的不諒解而感到苦惱。但是，我現在已經長大了，明白了您的苦心。我已不再是整天哭鬧的嬰兒，也不再是在“母親節”那天還令您生氣的小孩。現在的我，已成為了亭亭玉立的小姑娘，雖然臉上仍帶著幾分稚氣，但內心卻懂得了中華民族的傳統美德——感恩。媽媽，請不要笑話我，也不用為您的女兒長大了而感到驕傲，因為這是一個中國人必須學會的。既然您賦予我寶貴的生命，既然您付出了全部心血“望女成鳳”，那我就會盡我所能報答您！

媽媽，請相信我，相信我會重新幫您染黑那幾縷白發，相信我會賺錢買最好的保養品幫您撫平臉上的皺紋，相信長大的我不會再惹您生氣，相信我無論到哪都帶著您，相信我讓您每天都做世上最幸福的母親……媽媽，您的相信、您的寄托在我身上的希望，將會是一匹健碩的千里馬，帶著我不斷前進，總有一天，您會看到我滿載成功而歸！

滴水之恩，當涌泉相報。媽媽，謝謝您，謝謝您對我的關心和教育，希望再經歷一個輪回后我還從您肚子里蹦出來！

此致

敬禮！

篇（10）

謙，從言，兼聲。本義作謙虛，謙遜解。是為虛心，不自滿，不自高自大。其內涵一曰“地中有山”，指個體要自我減損，做到有功能忘，有功不伐。二曰“衰多益寡，稱物平施”，指個體要做到減有餘增不足，衡量物質多寡公平施予。

古文說“謙”

《說文》：謙，敬也。《玉篇》：謙，遜讓也。《易·系辭》：謙也者，致恭以存其位者也。又，謙者，德之柄也。《易·謙》：謙謙君子，用涉大川。謙謙君子，卑以自牧也。《史記·魏公子列傳》：皆謙而禮交之。

“謙”之言

呎有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。——屈原

勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。——東晉·葛洪

念高危，則思謙沖而自牧，懼滿盈，則思江海下百川。——唐·魏征《諫太宗十思疏》

《龍川別誌》卷上：“上以謙虛為賢，下以傲誕為高。”——宋·蘇轍

謙得益。——宋·歐陽修

盛滿易為災，謙沖恒受福。——清·張廷玉

人不可有傲氣，但不可無傲骨。——徐悲鴻

歷覽古今多少事，成由謙虛敗由奢。——

“謙”之事

篇（11）

從人，從言。其意為人的言論應當是誠實的。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內在道德品質；“信”即信用信任，主要指主體“內誠”的外化。“誠”更多地指“內誠于心”，“信”則側重于“外信于人”。

古文說“信”

《孟子》：信，言合于意也。《墨子經》：信者，誠也。專一不移也。《白虎通·情性》：定身以行事謂之信。《國語·晉語》：期果言當謂之信。《賈子道術》：民不求其所欲而得之謂之信。《禮記·經解》：信誓旦旦。《三國演義》：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。《逸周書》：成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。《左傳》：信，國之寶也。《中庸》：誠者天之道，誠之者人之道。

“信”之言

信言不美，美言不信。——老子

人而無信，不知其可。——孔子

誠者，天之道也，誠之者，人之道也。——孟子

自古驅民在信誠，一言為重百金輕。——王安石

夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。——司馬光

一誠足以消萬偽。——曹端