緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇微文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

選精英重培養，組建“給力”團隊。我們優中選優，挑選素質好、能力強、熱愛寫作的人，組建段網絡信息隊伍。我們不斷優化隊伍結構，根據信息員日常表現及時優化調整，使團隊始終處于有活力、爭上游的狀態。我們定期組織信息員進行總結交流，提升寫作質量，每月召開一次信息員工作會議，總結經驗，查找問題。我們編寫了《網絡信息員工作手冊》，并配以網評信息匯總表、標準截圖樣式，讓手冊成為老隊員的工作幫手、新隊員的入門教程。為調動信息員的工作積極性，我們段每月補助網絡信息員部分手機流量費用，根據信息采用情況給予一定的經濟獎勵。

求新意展風采，打造“星級”官微。我們運用網絡微博載體，堅持“低調、平和、據實、主動發聲”的原則，塑造良好的企業形象。我們提前策劃，挖掘身邊亮點，確定活動主題，全面展示新時期鐵路職工的精神風貌。如“勞動最光榮——‘五一’同車一線職工風采展”微博活動，展示了鐵路一線職工立足本職、愛崗敬業、不怕苦不怕累的精神面貌；“女客運值班員的七夕節”微博活動，講述天鎮站客運值班員魏文華與丈夫聚少離多，但互幫互學、共同進步服務旅客的故事。我們開設的政務微博已進入穩定發展階段，除日常及時鐵路最新資訊外，還開辟了《同車微百科》欄目，普及鐵路知識、乘車注意事項，做到圖文并茂、好看實用。我們注重網絡互動，擴大影響范圍，發揮微博新媒體平臺傳播面廣、互動性強的優勢，組織開展優秀微博評選活動，進一步提升微博的影響力。如2014年4月份我們開展的“初春微出行”系列活動，受到網友一致好評，多個官方微博也進行了實時轉播。搭平臺建家園，用好“掌上”資源。我們構建全覆蓋、專業化的微信群，實現信息共享、情況互通目標。

以網為橋，搭建溝通平臺。我們在新浪網、騰訊網開通了大同車務段官方微博，建立了信息員QQ群。我們根據不同的管理范圍和專業特點，分別成立了“和諧正能量”“客貨運營銷”等12個微信群，不僅拓展了企業文化建設的空間，也為干部職工搭建了雙向交流的平臺。規范管理，做到有章可循。我們制定了《大同車務段微信工作群管理辦法》，規定了微信群的管理職責、內容、程序、紀律要求，明確了安全防范措施，促進了微信工作群健康、暢通、有序、高效地運行。互動交流，共享信息資源。我們利用微信群，及時業務知識、安全重要信息、工作提示等內容，并將好做法以及存在的問題拍成照片上傳，起到了交流鞭策、指導現場的作用。遇有突發事件，職工及時將現場情況用文字和圖片的方式發送到微信群里，不僅方便段領導和管理干部準確了解情況，更為調度指揮中心決策提供最直觀、最便捷的第一手資料，成為了名副其實的“千里眼”。

百尺竿頭，更進一步。我們將繼續積極探索企業文化建設的新做法，學習借鑒兄弟單位的好做法，讓網絡微平臺在確保安全生產、培育企業文化中發揮更大的作用。

作者：賀歐濱單位：大同車務段

篇（2）

（二）以教育為基礎的上升渠道堵塞不可否認，貧富懸殊引發的社會秩序問題已引起社會各界的關注，政府部門也采取了相應的措施來縮減這種差距，尤其對民族地區、農村地區的社會發展加大了投入力度，從道路交通、水利設施、醫療保險、農業補貼等方面進行發展建設，并且取得了較大的成績，這可從民族地區或農村地區人們的房屋建設、村莊道路及生活用品的“煥然一新”得以明顯反映，但人們的生活幸福和生命品質卻沒有得到同步提升，反而呈現出下降趨勢。其中，十分重要的原因在于優秀傳統文化消逝及現代文化得不到恰當地引導消融。雖然人們的物質生活不斷豐富多元，可其精神生活卻日益萎靡，這一點尤在城鎮化進程中有著突出的反映，社會成員通過“非農業”的外出打工獲得了“財富”，但都用于“房屋建設”以顯“闊氣”，而身心健康、親情呵護、傳統文化等都受到了嚴重的破壞，“留守兒童、老人、婦女”及缺乏“生氣”的村貌環境成為當下農村的真實寫照。人們一門心思或絞盡腦汁地增加經濟收入的同時，卻造成了社會發展的僵化，集中反映在以教育為基礎的上升渠道堵塞，社會底層通過接受教育來改變“命運”的功能不斷弱化，以致人們不再投入對教育的熱心關注，加之教育自身的扭曲，使得一個社會的發展失去了具有綜合素質基礎的公民支撐，這必將引發包括民族文化認同危機在內的各種社會問題。

（三）以道德為底蘊的社會風氣淪落民族文化認同并非僅僅是一種“理論宣傳”，它更應落實在人們的行為實踐中，成為社會成員的心理或思維習慣，在面對與周遭環境交往時形成自我的價值判斷和自覺的行動實踐。所以，民族文化認同得以良性發展，很重要的因素是要讓社會成員具有正確的價值觀和道德觀念，能夠判斷是非曲直而非“隨波逐流”或“同流合污”，而這樣的思維價值除了通過教育來培育之外，還得依靠充滿“正氣”和“美德”的社會環境來孕育促發。然而，當下社會道德和價值風氣是“頹廢”的，雖然對此學術界尚存爭議，即當下社會道德是否真的滑坡？可不容質疑的是社會中存在著許多非道德的現象，諸如醫藥、食品、教育等行業都不斷發生有悖道德、法治的各種不良現象，為了謀取經濟利益，社會各行業可以“易毒而食”、“權力尋租”等。因此，即使社會上有著許多“文化項目”在推行實施，也往往變成了“文化搭臺經濟唱戲”的局面，不少文化活動如同“過眼云煙”，表面看起來“轟轟烈烈”，但就似一部“上映賺足了票房”之后的電影逐漸在觀眾視野里淡退，再迎下一場戲來掀起“演藝熱潮”。的確，我們可以看到當前人們的生活中不乏有著“豐富”的“文化活動”，加之借助于“影視媒體、信息網絡”等現代技術而使社會成員的生活“燈紅酒綠”，而在偏遠的民族或農村地區人們一旦“閑暇”下來，他們便開始進行“賭博”活動，這已成農村或民族地區社會成員的一種“習慣”。可以說，當前以道德為底蘊的社會風氣淪落使得民族文化認同建設遭遇困境，人們在面對各種交往情景時失去了基本的信任而相互設防，讓民族文化認同缺乏了最基本的交往溝通所應具備的“互信”和“進取”品質，人們只在自己認定的“物質經濟”目標里“一意孤行”而無顧其余。

二、民族文化認同思維誤區的消解

（一）加強文化建設，以社會主義核心價值觀為引導民族文化認同離不開社會成員對文化發展的積極關注，而非將經濟增長當成社會或自我發展的全部，在積極追趕經濟或科技發展步伐的同時，能夠具有傳承與發展傳統文化的意識，主動投入到民族文化的建設中去。換言之，正因為當前民族文化認同陷入危機，所以，更應該加強文化建設，夯實其在社會成員生活中的價值意義。為此，民族文化認同需要用社會主義核心價值觀來引導，從國家層面富強、民主、文明的推進融入全球化時代進程中，凸顯中華民族優秀文化中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物與”等思想精神或價值尺度作為人類處理與自然、與他國或文化進行交流的基本原則；從社會層面的自由、平等、法治來權衡各階層、各地域、各行業之間的秩序關系，在充分發揮人們的創造力和自主性同時，自覺遵守國家和社會的法治規范，并嚴格實施“依法而行”的原則，如此，民族文化才能百花齊放且又有著基本的法律導向；從個人層面的愛國、誠信、友善來調節社會成員的交往品質，通過“仁愛、內省、為己、忠恕”等傳統文化精神的繼承來使日常生活中人與人的交往達成互信互愛、互助互益的良好關系。

篇（3）

二、網絡志調研結果及思考

通過歷時3個月對百度貼吧的大學生網絡文化消費行為在線調查和線下大學生網友深入訪談調研,發現當前的大學生網絡文化消費行為具有以下特征:

(一)大學生之所以選擇互聯網這個渠道去進行文化產品和服務的消費,主要是因為網絡文化消費具有一些無可比擬的優點。首要的原因是互聯網使用更方便,搜尋信息快捷;其次是使用互聯網價格低,實際上很多信息可以通過互聯網免費獲得;第三是網絡文化信息內容豐富,選擇余地大。第四是低年級大學生更偏好使用移動互聯網,即他們更喜歡用手機而非電腦上網,智能手機的便攜性、上網的方便性是大學生使用手機上網的主要原因。調查發現大學生使用手機上網,可以方便閱讀動態資訊,隨時了解好友情況。由此推測,移動互聯網文化消費將成為未來大學生及其他年輕一代網民進行網絡文化消費的一種重要途徑。

(二)通過網絡志調查發現,大學生更多地是基于個人喜好選擇互聯網文化消費的類型和內容。通過網絡志在線觀察和訪談百度貼吧的吧友,發現大三、大四等高年級大學生中只有少數是基于實用目的選擇互聯網文化消費類型的,而大一、大二的低年級大學生則全部基于個人喜好選擇其網絡文化消費類型。在網絡文化消費內容方面。男大學生的網絡文化消費內容基本是以看網絡電影、搜尋信息(包括新聞信息和專業信息)、打網絡游戲為主,女大學生的網絡文化消費內容更豐富些,除了觀看網絡視頻、聽音樂和網絡聊天外,還會有閱讀電子書、刷微博、打網絡游戲等活動。可見大學生特別是普通高校大學生網絡文化消費的類型和內容還大多以休閑娛樂、社交等為主,大學生開展網絡文化消費的消費層次和結構還有待改善和提升。

(三)百度貼吧大學生網友在對當前網絡文化消費環境的評價中,有62.5%的大學生網友評價為“一般”,25.0%大學生網友評價“好”,12.5%大學生網友評價為“差”。可見大多數大學生認為國內的互聯網文化環境還有待改善。高年級大學生認為專業類或學術性網站文化環境普遍較好;在調查學生對其接觸到的互聯網涉性類信息的態度時,高年級和低年級大學生所持意見有差異,絕大多數一、二年級大學生尤其是女生直接選擇關閉和刪除這類信息,認為其有害身心健康;而高年級大學生尤其是男生則認為應理性看待這類信息的傳播,認為有的健康保健類網站也會傳播一些性健康和性心理相關知識,但是也有一些網站為了增加點擊率,會采用夸張的方式傳播一些低俗的黃色暴力信息,對青年學生的身心健康產生不利影響,因此這就需要政府相關部門進行嚴格監管,開展凈網行動,同時學校方面應加強對大學生健康和性知識的科學教育和引導。

(四)在線下深入訪談中,大學生們對互聯網上外來文化的傳播和滲透的看法,大都能持比較理性和和客觀的態度。一方面,他們認為外來文化的互聯網傳播有利于實現跨文化交流,使青年大學生能接受世界優秀文化的熏陶,以更開放和包容的心態去看待世界。當然被調查的大學生們也承認,這些外來文化的傳播不可避免或多或少地改變著青年大學生的生活態度和生活方式,甚至是價值觀。從另一方面看,一些大學生特別是高年級大學生也擔憂與外來文化迅猛的網絡傳播相比,中華優秀傳統文化的網絡傳播無論在內容、形式和影響力方面還有很多不足,對青年學生的影響力還有待加強。

篇（4）

（一）充分發揮基層文化活動宣傳形勢，教育職工，促進治黃事業可持續發展的作用。對內向職工及家屬宣傳黃河事業發展形勢，進行系統的形勢與任務教育，深入學習實踐

科學發展觀，完成好黨和人民賦予的治黃使命；充分發揮其文化建設在治黃事業中的主導作用，強化組織群眾文化活動對社會發展、事業進步的推動作用。對外作為宣傳黃河文化、黃河事業發展的主陣地和活動窗口，利用新聞、報紙、網絡等媒體，通過廣泛宣傳基層文化活動，展現黃河管理部門干部職工團結一致、奮發向上的嶄新精神風貌，讓社會了解黃河需求、關心黃河事業發展。

（二）充分發揮基層文化活動娛樂健身，陶冶情操，提高職工綜合素質的作用。

由于黃河基層單位工作生活環境相對閉塞，文化活動的匱乏，在一定程度上挫傷了職工的工作積極性。因此，要堅持以“面向基層，服務基層，面向職工群眾”的原則，因地制宜地開展好基層單位文化活動，加強基層單位文化建設，采取多種措施，加強基層文化活動室的建設、管理與投入，豐富基層單位職工文化生活，陶冶職工情操。

（三）充分發揮基層文化活動凝聚隊伍，增進友誼，促進精神文明建設的作用

基層文化活動的娛樂性和藝術性，決定了職工群眾在參與活動的過程中自發地增強集體榮譽感，特別是體育活動和競技比賽，更容易凝聚人心，團結一致，增強隊伍的向心力。通過舉辦黃河防汛搶險知識競賽和撲克、象棋、軍旗、拔河、自行車慢騎等文化娛樂活動，不但能吸引廣大職工群眾踴躍參加，賽出風格、賽出水平，而且增進了友誼，團結了隊伍，促進了精神文明建設。

二、突出活動的群眾性是開展基層文化活動的主題

（一）突出群眾性是活動不變的主題

作為一種群眾性的工作，基層文化活動要貼近職工，貼近生活，結合本單位的生產實際，真實地反映職工群眾的精神狀態和心理需求。把職工群眾作為開展活動的主體，充分發揮職工群眾的聰明才智，反映職工群眾的呼聲和心愿，調動他們自覺參與活動的熱情，結合治黃工作的實際，組織開展群眾文化活動，為滿足廣大職工群眾對文化生活需求的提供優質的服務，本照突出活動反映群眾性的原則，以健康有益、豐富多彩的各類文化活動服務于職工群眾，是基層文化建設的重要工作內容。在開展文化活動中，要注意活動內容和活動方式的不斷創新。內容要豐富多彩，形式要多種多樣。要繼續弘揚黃河文化，發展特色文化、民族文化，以此促進文化活動的全面提升和各項工作的良好運行。

（二）反映生活是活動的重點內容

基層文化活動不同于專業的藝術交流和體育比賽，不要求在藝術層次和競技水平上有過硬的指標，而是應以突出群眾文化，反映基層生活、展現基層職工精神風貌為主要內容。同時，還應不斷豐富離退休職工及職工家屬的文化生活，積極吸收他們參與到活動中來，發揮老年人的特長，充分調動他們的熱情使他們老有所為，老有所樂，關注黃河發展，繼續為治黃事業發光發熱。

（三）以自行創作為主要形式

在基層文化活動的開展過程中，要鼓勵廣大職工群眾充分發揮聰明才智，結合基層生產生活實際，多創作反映黃河文化和職工群眾精神風貌的優秀作品，以生動的形式、樸實的語言反映一線職工的真實情感和真實生活。倡導“明禮誠信、敬業奉獻、團結友愛、勤儉自強、愛國守法”的新風尚，促進基層精神文明建設。

（四）強化活動主體的培養

要注重對基層文化活動的主體職工群眾的主觀能動性的發揮和綜合素質的提高，特別是要注重對有特長職工的發掘和培養。利用多種形式發掘和培養本單位的文化活動骨干，建立相應的文化活動骨干檔案，規范、系統地進行管理和培養。充分發揮他們身處基層，與廣大職工朝夕相處、榮辱與共的優勢，鼓勵他們以更加飽滿地熱情投入到文化生活活動中去，深入觀察生活，發現題材、謳歌廣大職工在新時期黃河精神的鼓舞下，扎根一線，以基層為家、無私奉獻的崇高精神風貌。

三、處理好幾個關系是開展好基層文化活動的有力保證

（一）處理好“四個注重”目標與科學發展的關系

基層文化建設這一宏大的工程，關系到治黃事業的健康發展；關系到基層最廣大群眾的根本利益。因此，基層文化建設要以“四個注重”為目標，注重職工的民利；注重職工的文明素質；注重職工的精神追求；注重挖掘和繼承黃河傳統文化。以科學發展觀為先導，利用現代科技手段，推動先進文化的傳播，通過互聯網等新聞媒體，最大限度地擴展黃河事業發展的文化資源，為實現治黃事業的可持續發展奠定基礎。

（二）處理好領導支持和群眾參與的關系

領導支持和群眾參與是開展好基層文化活動的兩個關鍵環節，沒有黨政主要領導的行政、資金支持，基層文化活動就沒有可靠的物質保障，活動開展起來就步履艱難；同樣，如果領導給予了大力支持，職工群眾參與的熱情卻不高，活動缺少了主體，仍然無法開展。兩者相輔相成，缺一不可。只有領導高度重視，真正把開展基層文化生活作為職工隊伍振奮人心、鼓舞士氣、凝聚力量的有力手段，納入到全面管理工作中。需要各方面的積極支持，需要眾手托舉。要不斷提高對基層文化建設與文化活動重要性的認識，認清形勢，順應時代，與時俱進，奮發有為。以加強基層文化建設為契機，努力學習實踐科學發展觀，用先進文化占領黃河基層文化陣地，使群眾文化之花綻放得更加絢麗多彩。

（三）處理好事業發展、生產經營與文化活動的關系

作為黃河基層單位擔負著黨和人民的重托，承擔著轄區內黃河防洪安全、工程維護、提防管理、供水生產、生產經營等重任。基層文化活動作為促進文化建設和精神文明建設的有效途徑，要緊緊圍繞治黃事業發展大局，在確保事業發展的前提下，有計劃、有組織地開展好文化活動，最大限度地調動廣大職工參與的積極性，以此促進治黃事業的健康發展。要正確處理好事業發展、生產經營與文化活動的關系，避免兩個極端。一是以事業發展為重、生產經營繁忙為由，不重視或不開展文化活動，忽視文化活動對事業發展、生產經營的促進作用；二是脫離實際，片面強調文化活動的重要性，本末倒置，甚至延誤事業發展與生產經營，對單位造成不利因素和負面影響。只有處理好事業發展、生產經營與文化活動的關系，在確保事業發展的前提下，合理有效地開展基層文化活動，二者才能相互促進，從而發揮文化活動對事業發展、生產經營和精神文明建設的促進作用。

篇（5）

2.制度的不完善成為落實的絆腳石。俗話說“：沒有規矩不成方圓。”制度上的不健全，同樣會給校園文化的建設設置諸多障礙。比如，職責劃分、方案計劃、效果評價等等通過“制度”必須要加以細化、加以實施，否則，在實際的運行上可能就會產生諸多困難和問題，成為落實校園文化建設的絆腳石。

3.與品牌、特色學校的創建分開對待。把校園文化建設與品牌中職衛校、特色中職衛校的創建分開對待，沒有意識到只有深厚的文化底蘊才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學校的文化基礎才能凸顯“特色”。

二、如何加強中職衛校校園文化建設

篇（6）

2.企業文化缺乏共同價值觀“小微企業的老板是企業的靈魂，是企業快速奔跑的火車頭”。可是，在一些小微企業里，企業老板唯我獨尊、思想狹隘、個人意識嚴重，拍腦袋決策，缺乏卓越的戰略眼光。老板的個人風格，處事風格和管理風格直接影響了整個企業的企業文化，部分小微企業的企業文化建設中缺乏員工積極參與，變成了“老板文化、企業家文化”。這種不符合企業共同價值觀的“老板文化”由于既缺乏群眾基礎，缺少職工心聲，不符合員工利益。同時，由于企業職工對企業文化發展缺乏話語權，員工對企業的發展缺乏主人翁精神，工作的積極性和主動性偏低。

3.企業內部凝聚力不強小微企業大都屬于家庭小作坊或個體工商戶，企業規模小，員工工資待遇低，內部福利差、企業保障制度不健全，存在不講誠信、污染環境、不注重社會責任等問題。企業及其員工缺乏社會責任意識，缺乏誠信意識，只顧眼前追求短期效益最大化。企業文化傳遞社會正能量不夠，無法形成全員共有的企業精神、價值準則、經營哲學和行為規范，無法激發員工的工作熱情和主人翁意識，這種缺乏凝魂聚魄的企業文化，導致企業內部凝聚力不強，員工離職現象非常嚴重。據《中國經營報》調查發現：全國民營企業普通員工的年離職率特別是規模小于500人的中小企業的員工離職率高達35%左右,中高級管理人員、技術人員每年也有約20%的人尋思跳槽。

4.企業文化建設浮于表面，流于形式企業文化建設也是一個漫長的過程，它是從企業創立以來，經過企業管理者和全體員工共同創造和發展起來的，是企業成長過程中經營觀念、價值追求的自我凝練和內化。雖然大多小微企業希望能夠通過文化建設促進企業更好的發展，但是許多小微企業文化是個“舶來品”，是利用咨詢機構等第三方組織來幫助建立的，或者是借鑒、模仿、借用其他企業的文化內容，不是根據自己企業現狀建立的，沒有自我特色，不符合企業的實際，成為無根之物的企業文化。這樣的企業文化看起來是一套一套的，卻只是流于形式，停留在“紙面上、口號上”，對員工沒有半點約束力和影響力，無人執行也無法執行。

5.企業文化與企業管理脫節由于小微企業經營規模小、人員少，大多數管理者對員工管理習慣于使用老經驗、老方法，實行強制性管理、粗放式管理。在企業經營管理過程中，部分小微企業不注重文化建設與產品或服務質量相聯系，缺乏品牌意識；忽視員工發展，沒有考慮員工的精神追求和價值實現，缺乏人本意識；職工文化生活單調，沒有采取靈活多樣的載體表現企業文化、傳遞企業文化，讓職工接受和積極參與企業文化；重視物質激勵，忽視精神激勵等文化軟性約束力。文化與管理兩層皮，企業文化沒有滲透到企業經營管理過程中，企業經營管理也沒有運用文化管理，導致企業文化與企業管理嚴重脫節。來，經過企業管理者和全體員工共同創造和發展起來的，是企業成長過程中經營觀念、價值追求的自我凝練和內化。雖然大多小微企業希望能夠通過文化建設促進企業更好的發展，但是許多小微企業文化是個“舶來品”，是利用咨詢機構等第三方組織來幫助建立的，或者是借鑒、模仿、借用其他企業的文化內容，不是根據自己企業現狀建立的，沒有自我特色，不符合企業的實際，成為無根之物的企業文化。這樣的企業文化看起來是一套一套的，卻只是流于形式，停留在“紙面上、口號上”，對員工沒有半點約束力和影響力，無人執行也無法執行。

二小微企業文化建設途徑

1.重視企業文化，樹立企業文化意識我國著名文化學者、中央文史館館員舒乙先生說“文化是一種生活方式”。企業文化由于具有持久性、穩定性、滲透性和生動性等特性，對企業員工起著無聲浸潤、潛移默化的作用，因而企業文化管理已成為當今企業家的管理方式。小微企業管理者要樹立企業文化意識，不要以為企業文化建設是大企業才有的事情，是企業發展成熟后才有的事情。小微企業既要重視物質激勵、制度約束等強制性措施，更要重視企業文化的引導、規范、激勵、導向作用。

2.認真提煉、培育企業核心價值觀企業價值觀是企業文化的核心，是企業的價值取向和價值準則，是企業員工對本企業生存和發展的目的、意義的認識和評價。如海爾企業的核心價值觀是“真誠到永遠”。因此，小微企業文化建設要結合企業生產經營特色，根據企業追求和發展戰略目標，認真提煉、培育出自己的企業價值觀，特別是要培育能把企業、員工、社會的利益聯系起來的企業核心價值觀，激發員工動力，提高員工積極性，增強企業的向心力和凝聚力。

3.全員參與，提高企業內部凝聚力小微企業要想發展成為“權責明確、管理科學”，具有競爭力的現代企業，企業管理就不能只是企業家的事情，就不能用“家長式管理”取代團體智慧。小微企業文化建設需要全員參與，全員認可。企業文化在建設過程中要求全體員工共同參與提煉企業價值觀；員工培訓時突出體現企業文化精神，共同感受企業文化；職工活動中融入企業文化、宣傳企業文化；利用優秀職工、先進集體、創名牌產品等活動載體展示企業文化。只有全員參與，才能培養團隊精神，才能提高小微企業內部凝聚力。

4.突出特色，提高企業創新能力有人說，企業文化就如同一家企業的性格，不同企業由于其成長環境、經營領域以及發展方向的不同便會形成不同的企業文化。比如，最初的海爾企業文化內容中就有“不準隨地大小便”，當時這是海爾這家街道小企業的現實情況。因此，小微企業文化要突出企業自己的特色，不管是借鑒西方企業文化、傳統文化，還是借鑒同類優秀企業文化，都要考慮企業自我特點，不能好高騖遠，一定要根據企業現實情況，競爭需要，視環境變化進行自我創新，建設符合自我特色的企業文化。

5.文化自覺，與企業管理產生協同效應為了讓“我在修建這個世界上最美麗的房子”成為每個員工的價值追求和人生夢想，小微企業要在日常生產、經營、建設的過程中貫穿企業文化相關理念。無論是企業發展戰略規劃、品牌經營、客戶服務、還是員工管理等過程中，都要滲透企業文化精神，使企業文化“入眼、入耳、入腦、入心”，讓企業文化深深根植于每一個員工的生命價值理念中，不斷提升員工自我價值，發揮企業文化的激勵和導向作用，發揮文化的軟性約束功能，讓文化自覺和企業管理產生協同效應。

篇（7）

早在遠古時代，黃河下游地區就是當時文化發達之區，生活在這一地區的炎帝氏族及其后裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當時文化發展的領先地位。而當時生活在黃河中上游地區的黃帝氏族及其后裔則創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創造了早期的黃河文明。經過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發展，使黃河下游地區的文化格局呈現出多元化狀態。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發，除了繼承周的“重農”傳統外，又實行“通商工之業，便魚鹽之利”的政策，以農業為主，農、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，由于魯的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地適于農耕，這就使魯文化一開始就具有一種農業文化的特征。政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結合的產物。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。

戰國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發展時期。進入戰國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區政治上的局部統一。而學術文化界興起的百家爭鳴，則促進了區域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統的交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路。戰國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現在思想領域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現，反映了齊魯兩大學派走向統一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內部的齊學與魯學以及今古文經學之爭埋下了伏線。經過東漢今古文經學的學術之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經學大師鄭玄會通古、今文經學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統背景下的官方文化，最終融入到統一的中國傳統文化之中，并成為中國傳統文化的主流。

篇（8）

二、旅游需求“長尾”與供給“長尾”的契合

（一）游客旅游需求“長尾”的形成按照全球休閑與旅游業發展的一般規律，一個國家當人均GDP達到1000－3000美元，就將進入休閑消費、旅游消費的爆發性增長期。根據最新一期的GDP數據顯示，我國已有部分省市趕上發達國家的經濟發展水平，人均GDP破萬，促使旅游業不斷展壯大，形成規模效應。全民出游的大背景下，傳統的旅游景點已無法滿足旅游者多樣化的需求，旅游者的需求不斷細分，以張揚個性從而更好地滿足精神需求為目的的個性化旅游市場規模不斷擴大，他們與傳統的主流觀光游客形成明顯的差異，這就使得游客的“長尾”逐漸發展壯大，“頭部”的大眾化旅游需求市場廣闊，“尾部”的個性化旅游需求市場單體需求量低，但是其集合需求量可堪比“頭部”，形成了明顯的游客旅游需求的“長尾”市場。

（二）旅游目的地“長尾”的塑造游客需求的差異化大大提高了“長尾市場”開發的價值和利潤潛力。以前人們關注較多的諸如桂林山水甲天下，三山五岳等，都是選自自然風光絕美之地，而對人文內涵的景點較少關注。現在，我們走進了文化旅游的時代，人們精神生活的需求亟待滿足。近年來，通過對非物質文化遺產的不斷挖掘、開發，國家對非物質文化遺產的搜錄、立項使得非物質文化遺產以集合的形式走入游客們的視野之中。非物質文化遺產依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化，它最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式是民族個性民族審美習慣的活的顯現，其文化性奠定了旅游開發的有效價值。截至2009年，我國共有昆曲、古琴藝術等26個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。目前，非物質文化遺產的名目還在收錄當中，作為旅游產品的“長尾”，非物質文化遺產還有很大的挖掘潛力。

（三）信息化時代架起溝通的橋梁互聯網走進人們的生活使得人們出行不再依賴旅行社，通過網絡，我們可以即時獲得所需要的信息，進而合理安排行程。傳統的組團旅行最大的弊端是對消費者個性化需求的忽視。而現在，家用的小車（有時是自行車），一臺智能手機加載著行程所需的所有APP，就能完成一趟旅行。吃、住、行、游、購、娛樂等各方面不再由旅行社全權掌握，自己可以根據需求選擇產品和服務，追求旅行的自由與個性。同時，旅游產品的無形性使其可以利用網絡上虛擬的無窮無盡的貨架空間，零租金、零成本，毫無負擔地成為旅游產品的長尾。

三、長尾理論對非物質文化遺產開發的意義

社會經濟的快速發展和信息化時代的來臨推動了旅游業的快速發展。熱門景點游客爆滿，冷門景點無人問津暴露出我國旅游的供需矛盾。在經濟學中有著重要意義的長尾理論或許是我們緩和旅游供需矛盾的重要手段。

（一）使得非物質文化遺產景點盈利。非物質文化遺產景點一般規模較小，有時甚至只是個別的繼承人，沒有能力采用諸如廣告一類的行之有效的宣傳方式。但是利用網絡平臺，可以用低成本達到廣覆蓋、快傳播的傳播效果，網絡還擁有可永久儲存的特點，比傳統的營銷方式更為優越，廣泛地傳播可以吸引游客的進入從而使這些非物質文化遺產景點獲利。

（二）培養和滿足游客多樣化的需求。新浪旅游論壇傳出“驢友”一詞，“驢友” 是旅游的旅的諧音，特指參加自助旅行、一般性探險、爬山、穿越等愛好者，也特指以風景、人文、生活的體驗或采風為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。近幾年流行于社會各階層的一種旅游方式。“驢友”的出現正是游客需求多樣化的真實寫照。他們不需要加入旅行團，個人或者小團體組織只需要最簡單的交通工具和通訊工具就能游歷大江南北。伴隨網絡信息技術的發展，將非物質文化遺產通過網絡廣泛傳播，可以培養一大批潛在游客，滿足游客多樣化的需求。

（三）分解旅行社和景區的合作關系。如果加入旅行團旅游，旅行線路都是由旅行社自主設計的，在經濟利益的驅使下，旅行社規劃旅行線路往往照顧與其有合作關系的景區，限制了游客對景區的選擇，往往滿足不了游客的需要；而現在，只要利用搜索引擎，消費者就可以自己尋找合適的景點，這就使景區對于傳統旅行社的依賴減弱。

（四）適當緩解黃金周熱門景點過于擁擠的情況。2013年的十一黃金周，四川九寨溝景區，因為接待能力不夠，致使幾十萬游客滯留，引發游客強烈不滿，最后把售票點都“攻陷”了。知名旅游目的地已經不堪重負——旅游服務接待能力透支，游客滿意度下降。非物質文化遺產作為旅游的“長尾產品”可以幫助熱門景區在黃金周時期有效地分流顧客，這既保證了“熱門”旅游景區的可持續發展，也能更好地滿足顧客多樣化的需求。

（五）擴大旅游產業的整體規模。旅游“長尾產品”可以克服熱門景區環境容量的限制，培養和滿足游客的個性化需求，鼓勵更多的潛在游客出游。同時，旅游業的乘數效應高，開發大量有生命力的“長尾產品”，可以創造出大量的就業崗位，從根基上擴大旅游產業的整體規模，真正做大做強旅游產業，帶動當地的就業和經濟發展。

（六）傳承非物質文化遺產。現在的非遺傳承人的創作和傳承之路都很艱苦，政府雖然開始重視非物質文化遺產，也在經濟上給予傳承人一定的補助，但這遠不能滿足其對社會地位和經濟地位的要求。而開發非物質文化遺產旅游不僅能很好的宣傳非物質文化遺產，更能增強非遺傳承人的文化自尊心和自信心，為非物質文化遺產創造良好的文化環境和生存環境。

四、非熱門景區開發旅游市場“長尾”的對策

基于長尾理論在開發非物質文化遺產中的意義，我國非物質文化遺產的開發應把握機遇，積極發展，針對廣闊的散客市場，運用“長尾”營銷體系，滿足高層次旅游者的定制化旅游需求，開發非物質文化遺產旅游，使游客們各取所需，實現旅游目的地網絡“長尾”營銷的核心價值：

（一）建設旅游網絡營銷平臺長尾理論的發展是建立在網絡的普及和運用的基礎上的。對于非物質文化遺產的開發首先要搞好旅游網絡營銷平臺的建設。然而，網絡的大容量也會帶來過量的信息而使得消費者面臨信息的選擇困難，構建信息過濾與游客推薦相結合的網絡營銷平臺，是消除選擇障礙，縮短購買過程的有效途徑。 其次，我國現有的旅游網站大都只是一些旅游景點、路線的簡單介紹，有的景區景點甚至都沒有利用到網絡進行有效宣傳，這在傳播效果上來說是非常不利的。搞好網絡平臺的建設要根據游客的多樣性需求，本著分類清晰、信息全面、可信度高，可獲得使用信息量大的原則，為游客建立一個專門的產品信息庫。內容要涉及到吃、住、行、游、購、娛樂等各方面。并及時對這些信息進行更新，以便為游客出行提供最可靠的信息。同時還可以網上開辟論壇或與一些自媒體諸如微博之類的合作，通過超鏈接的方式連接網站和自媒體，將游客在旅游中的分享的見聞在網站上公布，讓游客分享旅游中的點滴，通過親身經歷的分享培養更多的潛在游客，在競爭中克敵制勝。

篇（9）

一、手機微信的特點

微信自其推出，在較短的時間內造就了微信時代。微信就其設計而言，融美學、文學于娛樂之中，兼有其他通訊工具的優勢。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點主要表現在以下三個方面。

1.1創新性

微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網絡等新媒體的設計理念。微信的重要功能之一是可以從手機通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無形中利用了QQ這一傳統聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺、漂流瓶等特色功能。在此基礎上，微信還利用智能手機的特點開發了便捷的語音消息功能，由于語音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機的語音通話消費額;微信的另一創新之處便在于其朋友圈公眾平臺的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶可以在網頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。

1.2前衛性

新興媒體是時代的產物，隨社會大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會變化與大眾需求的過程中不斷革新，在革新的過程中自身也得以成熟，這種成熟產生了一系列固定的規范與僵化模式，這些模式在新時代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因導致QQ的功能轉而朝著辦公便捷化的方向發展。人類學家們將此稱為“受到阻滯的領先法則”。“該法則認為，最具適應性、最成功的社會要在轉變時期改變和保持自己的領先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會更有可能適應變化，突飛猛進”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領先法則”的困境，迅速而及時地根據社會與大眾的需求作出相應變革。

1.3私密性

微信相對于完全匿名的手機通訊軟件有一定的公開性;而對于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產品更注重“私密性”。“微信最開始時會主動掃描用戶的通訊錄，這曾經讓許多人不滿。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說了這樣一句話：為了保護您的隱私，微信不會自動掃描和上傳您的通訊錄。”[2]其他通訊軟件對信息私密性的忽視使用戶失去了信息時代的安全感，如QQ的空間評論信息就呈現樹形擴散態勢，好友及好友列表中的聯系人均可共享，信息者的隱私權受到嚴重威脅。

新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質之上。從根本上講，正是由于迎合了時代的需求。微信才創造了微信時代。

微信的工具性特點與時代的社會文化需求關系密切，因此透過微信賴以成功的優勢，可以發現當今新媒體時代社會文化的特點與大眾的價值觀念變化。“西方社會特別注重展示個人生活的方面，顯示個人的獨特之處。而東方人相對含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露。”[4]。

二、微信時代背后的文化原因

社會現象、大眾心理、思想潮流都與文化有關，微信時代根本上是一種文化現象，微信的創新性反映出社會交流日益密切;前衛性反映出大眾對新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達需要與社會秩序之間的沖突。交流的密切導致不同文化之間融合的加速，在融合的過程中不同文化群體會發出不同的聲音，由于時空的限制，媒介在交流過程中愈發重要。“一系列影響深遠的社會變化不僅是傳統中國現代轉化的繼續，而且對一百多年來逐步形成的中國人的心理結構和意義系統提出了嚴峻的挑戰”[5]。因此，微信時代的到來是不同文化之間的融合引起的。

2.1精英文化與大眾文化之間的互動機制

“在傳統社會中，由于沒有現代化這種大眾傳媒以縮小時空，地域文化的特征表現得相當明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎上產生，是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產生之日起就必須面對民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態。民間文化與精英文化之間的關系即為大眾文化與精英文化之間的關系。

精英文化對民間文化進行普遍化、體系化處理，因此精英文化來源于民間文化，這決定了精英文化會隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應國家機器與體系完整的需要，在形成過程中對民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對民間文化的修正、領導地位，其修正、領導功能有時以矛盾、對抗的方式進行。

“精英文化與大眾文化的區別在于……前者遵循的是一種市場運行機制，后者遵循藝術運行機制。大眾文化關注娛樂和消費性文化活動，而精英文化則偏重于藝術和審美活動。隨著我國改革開放和社會主義市場經濟的發展，大眾文化在我國迅速崛起，對精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場經濟影響，社會變化對民間文化產生空前的壓力，要求大眾文化做出相應的變革，以適應改革開放。大眾文化由于涉及面廣，內容駁雜，形成時間久遠而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無法做出及時的自我調整，這種惰性阻礙了改革的進程。

2.2精英文化與大眾文化發展失衡

中國文化自大一統王朝伊始，便由精英文化主導思想文化的統一，大眾文化缺乏自發思考、把握歷史與時展趨勢的能力，當今的社會文化變革依然需要精英文化指導。“任何國家都有自己的主導文化，可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團所認可，而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學者便竭力強調中國文化的這種同一性，認為在傳統中國社會中盡管人們在社會地位和個人財富之間差異甚巨，然士紳和農民皆處于同一社會文化系統中，只不過各置一端而已”[8]。

現代社會中，精英文化發展遠快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數量大的特點，另一方面大眾傳媒信息素材的產生、傳播反饋都掌握在精英知識分子手中。

現代社會下中西方文化影響下變異的精英文化遠未成熟，給各種文化的發展留下了巨大的空間，這種文化思想意識形態的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應與民間文化保持一種大致同步的協同發展。

大眾文化由于缺乏精英文化的導向而呈現完全自發的發展狀態，不同地域的大眾依據各自社會環境現狀提出并發展相對狹隘的文化體系。而大眾文化面對時代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機，這種危機導致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現象。

三、微信對文化失衡的調合作用

思想文化觀念的統一是歷史與時代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔了這一任務。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對大眾文化具有修正、領導功能;而大眾文化則決定精英文化的內容、形態。

微信的創新性、前衛性特點有能力將形態眾多且特點各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態前提。

3.1 精英文化對大眾文化統領的媒介――微信

精英文化要實現對大眾文化的統領，必須將自己展現于大眾面前，并取得大眾的認可，即精英文化需要微信使其抽象的內容具體化，普遍的內容特殊化。

而精英文化抽象的形態又難以吸引大眾，因此要實現精英文化自上而下的傳播，必須對精英文化進行改造，即借助于民間、大眾文化的特點傳播自己核心的思想價值理念。而大眾面對精英文化主導下取得巨大成功的市場經濟改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動的媒介便是消費，大眾由于對精英文化需求所導致的對相應信息的興趣，微信的創新性保證自身功能的及時更新。改革開放的速度與進程導致社會生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發生著快速的變化，微信的前衛性保證大眾需求的滿足。

精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識形態，由于國家強有力的支持，處于強勢地位，對大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區域之間環境習俗不同，精英文化所推行的理念不時與特殊的文化形態相對立。而精英文化對區域文化的同化又是一種必然趨勢，因此，相互對立與沖突的思想與觀念也會相應產生。文化的直接交流容易造成尖銳的對立與矛盾，雙方需要一個緩沖平臺。微信私密性的設置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認同的過程中被同化，使異文化的訴求得以表達。

3.2大眾文化對精英文化內容形態引領媒介――微信

精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿足最多數群體的利益訴求，才能維持社會秩序的和諧，完成其領導使命，即大眾文化需要微信將其個體文化需求合理化，局部文化形態被精英文化內化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動功能。

面對精英文化，大眾有一定發表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機制被政府所關注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導致的矛盾，主要表現于大眾對于政府政策、社會現象、市政管理與百姓生活的評論之中，如“城管現象”在微信中的評論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識、教育的限制，尤其是自我中心立場使其評論時常偏離國家改革的大方向，并不乏錯誤的思想觀念，這種錯誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對于自身立場與觀念的狹隘性也有所自覺，但是出于一種訴說與表達的需要，又需要與好友進行溝通與發泄。此時媒介私密性的重要意義便突顯出來。

出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關信息，并逃避可能的社會規范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關注;QQ等傳統大眾媒介，由于其信息傳播群體過于分散，無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優勢。“這種定向信息的方式，避免了大家淹沒于信息的海洋中，我們錯過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺，更像一對一的私聊。”[9]在文化交流過種中，大眾對精英文化思想與立場的接受，不僅需要大眾化、娛樂化的形式，更重要的是相互之間交流互動的過程。這個過程需要時間，并且確保雙方有較多的交流機會與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達訴求之外，還提供了大量的間接表達素材，而這一功能的實現依靠微信朋友的鏈接得以實現。

鏈接功能為大眾提供了大量間接表達所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識分子的言語、行為，大眾可以依據自身的思想表達需求自由選取相關素材表達自己的觀念。而這一類似于文學隱喻與廣告學當中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時由于其內涵與趣味性增強了其影響力。

這種影響力的增強又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過程本身便是一個趨同的過程，這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對立減弱，這種對立的減弱有效促進了三種文化之間的同一。

微信正是以其創新性、前衛性與私密性滿足了精英文化對大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識分子之間的有效交流互動，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。

參考文獻：

[1][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[[M].吳象嬰等，譯.北京：北京大學出版社，2013：297.

[2]朱艷婷，丁當.微信來了[M].北京：中國理工大學出版社，2014：1.

[3]曾航，劉羽，陶旭駿.移動的帝國 日本互聯網興衰啟示錄[M].杭州：浙江大學出版社，2014：3.

[4]張伯存，盧衍鵬.二十世紀九十年代文學轉向與社會轉型研究[M].北京：光明日報出版社，2014：3.

[5]王笛.走進中國城市內部 從社會的最底層看歷史[M].北京：清華大學出版社，2013：113.

[6]張友誼.文化軟實力 提升當代中國文化建設的社會影響[M].濟南：濟南出版社，2013：74.

篇（10）

微格教學是在控制論、信息論和系統論原理的指導下，通過設定教學行為目標，傳遞教學信息，反饋調整，使教學活動達到最優化的動態平衡系統。幾年來，我們化學組在培養青年教師的教學能力和提高化學教師的教學水平上運用了微格教學理論，收到了事半功倍的教學效果。在課前，我們對重點章節進行集體備課，將復雜的課堂教學活動分解，劃分為導入、提問、講解等分項教學技能，然后將分解的內容分配給各位老師，由他們提出每一部分如何講解，這樣對青年教師來講，如何上好這節課就做到心中有數。

在備課活動中，我們還通過觀看一些化學教師的教學錄像，特別對一些獲獎的優秀課片，我們經常搬入微格教學的角色錄像中，進行分析評價，這樣教學信息能夠及時準確地反饋，特別有利于教師教學技能的提高。例如，我們將一個獲獎的優秀課片搬入微格教學的角色錄像中，微格課型為提問類型，內容為高二化學“乙酸的化學性質”一節的總結歸納部分。他首先讓學生復述乙酸的酸性和酯化反應的概念及酯化反應的過程，最后得出乙酸具有的化學性質。在6min的微格錄像中，提問的語言、問題的明確性，新舊知識的連貫性，語速、啟發與暗示等提問的基本技能掌握很好。

在課后，我們立即對照目標要求進行反饋評價，經過重放錄像觀察、發現有待于改進。提問設計的層次不到位，不利發展學生的思維。那么如何設計出更高層次的提問呢？在部分討論后，建議教師可設計：“乙酸為什么能與碳酸鈉溶液反應？”，“在乙酸與乙醇的酯化反應中為什么乙醇中使用氧－18，它的作用是什么？”，“酯化反應中的酸是指什么酸？”等，這樣會更有利于發展學生的思維能力。

二、貫徹微格教學理論，有利于更新教學思想

微格教學從整體上看，符合人類認識的規律，符合教育學的觀點，符合控制論、心理學原理，它對提倡教師改進教法，更新教學觀念具有很大的促進作用。在我校電化教學設備許可的條件下，我們利用微格教學中的模式行為規范，重點講述和訓練下面的語言表達、板書、導入、提問、講解、演示、變化、強化、課堂組織、結束等十種教學技能。

現以一實例說明通過微格教學對改進教法的作用：有兩位高中化學教師畢業年限與任職資格相同，分別用甲、乙代表，微格教學的實踐錄像，都以“元素性質跟原子結構的關系”一節作為講解課型的內容。

甲老師：語言生動、教態自然、板書規范，他用流利的語言和規范的實驗操作，進行比較歸納，引導學生根據反應現象，得出同一周期、同主族元素性質的遞變規律。

乙老師：語言和教態略顯緊張，他選在實驗室上，他首先讓學生根據預習的實驗去做，學生通過觀察現象后，很容易得出結論。

根據微格教學具有模式規范的目標要求，運用教學評價量表，很容易得出，乙在某些方面雖不如甲，但在“啟發教學應用”、“知識輸入的方式”上高于甲，可見，微格教學表面上看只是一種教學行為的模仿與糾正，但實質上卻隱含著深刻的教學思想，對于改變傳統的“注入式教學”極為有效。

三、運用微格教學理論，科學地評價教學行為

在傳統的化學教學中，評價授課老師的課堂教學整體與分項的優劣上，以前沒有精確的限定規則，在評價上過于籠統空泛，利用微格教學理論就能比較科學地、真實地評價教學中的每一環節。

篇（11）

1.2分析階段分析階段是指將調研階段獲得大量有關策劃活動的信息，通過嚴格認真的分析加工，使其更加適合本次活動的內容需求。在分析階段，對活動信息進行深層次的加工，使信息更加具有條理化，滿足活動的促銷需求。通過對策劃活動進行認真的分析，明確本次活動的優勢和不足之處，找到問題的關鍵所在，提高策劃活動的針對性，從而實現廣告的宣傳作用。分析階段主要包括環境分析、產品分析以及消費者分析，結合分析結果，確定營銷單位在本次市場競爭中所占據的地位，根據消費者的消費心理和消費行為，及時對廣告策劃進行相應的改變，提高廣告的生命力和競爭力。

1.3決策階段作為一種以說服為目的的信息傳播活動，廣告的主要作用是吸引消費者進行消費，對目標消費者的說服成功與否直接決定了廣告的宣傳效果。由于目前廣告發展較快，市場上的廣告形式種類繁多，廣告策劃的創新性顯得尤為重要。只有能在眾多種類的廣告形式中脫穎而出，提出新的廣告策劃，才能使消費者眼前一亮，吸引消費者的眼球，從而使消費者可以關注該產品，進而達到促進消費的目的。

2廣告策劃的技巧

2.1廣告定位策劃

2.1.1明確廣告定位的主要任務廣告面向的主體是消費群眾，因此，廣告定位首先應該確定該產品的銷售目標，明確廣告策劃信息的主要接受對象。對消費群體的充分了解可以有效地幫助廣告策劃確定廣告的大致發展方向，投其所好，滿足消費者的心里需求，從而達到提高廣告的市場競爭力。另外，通過廣告定位可以確定產品的內在特點，如價格、質量、成分、產地用途、工藝、外觀及產品知名度等。對于部分特別產品。通過廣告定位還可以確定產品所表現的精神意義。

2.1.2正確運用廣告定位策略廣告定位是一種針對性的廣告策略，從策略的角度劃分，廣告定位具有兩種劃分方式：虛實劃分和技巧劃分。其中虛實劃分可以分為實體定位策略和觀念定位策略兩種形式。相對而言，實體定位策略更注重產品的自身特點，為消費者的實際利益著想，凸顯出產品實際功用。而觀念定位策略則是更加側重于體現產品所代表的深層意義，滿足消費者的心里需求，從而達到吸引消費者消費的目的。

2.2廣告主題策劃

2.2.1科學的提煉廣告主題廣告主題是對宣傳產品的高度概括。確定廣告主題必須抓住產品獨一無二的獨有特點，確保廣告的創新性。但是值得注意的是，選擇的特點不能太過生僻，必須滿足消費者的生活需求和消費心理。另外，宣傳的手段也應盡可能與采取獨特的方式，避免出現創意雷同的情況，影響廣告的宣傳效果和競爭力度。

2.2.2廣告主題的選擇和變換產品是客觀存在的事物，難以做到時刻創新和變革。而廣告則是由人們的主觀思維設想的，無論是論廣告定位還是廣告主題，都是經過廣告創造人智力活動的結晶，也是廣告創造力的客觀表現。

2.3廣告訴求方法策劃

2.3.1理性訴求方法的運用知識廣告訴求方式、證言廣告訴求方式、突出信念廣告訴求方式及品牌鑒別廣告訴求方式等多種訴求方式都屬于理性訴求方法的范疇。知識廣告訴求方式的主要表現形式是表現出產品中含有的生物科學或電子科學知識，進而吸引消費者進行消費。而利用傳統品牌進行宣傳則是利用信念廣告訴求方式。

2.3.2感性訴求方式的運用除了理性方式以外，感性訴求方式也是刺激消費者進行消費的重要手段。感性訴求方式主要包括知覺刺激訴求方式、形象直觀訴求方式以及以情動人訴求方式等。通過感性的訴求手段可以從根本上滿足消費者的內心需求，從而達到吸引消費者消費的目的。

2.4廣告媒體策劃廣告媒體策劃主要分為自籌媒體和大眾媒體。隨著互聯網的迅速發展，網絡逐漸成為當前主流的傳播手段。除此之外，大眾媒體還包括報紙、雜志、電視、電臺等多種傳播媒體。報紙具有較長的發展歷史，向來是高聲譽和權威性的代名詞。而且報紙具有發行量大、制作簡單、閱讀方便的優點，深受人們的喜愛。但是隨著越來越多的傳播形式發展起來，報紙印刷不精美、內容不專一的缺點也暴露出來。雜志相對于報紙來說，制作精美，具有較強的針對性，但發行的范圍受到較大的限制。而利用電視傳播，表現的信息聲情并茂，具有非常強的感染力，普及的范圍也相對較廣，傳播影響較大。