緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇體育哲學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

后現代主義認為，主體是現代性的一個發明或“杜撰”，這種“杜撰”的主體自發地需要一個客體，由此導致了主客二分。后現代主義者反對主客二分其實主要是反對主體性，對主體性的超越和消解自然也就擺脫了主客二分。一般認為，這種反主體性傾向主要表現在三個方面:反對二元論和人類中心主義;反對以認識主體為核心的反映論;反對理性中心主義、邏各斯中心主義和普遍主義。這幾個方面在羅蒂的認識論中都有充分的體現:

第一，羅蒂認為，反二元論是現代西方哲學中一種重要的思潮，這種二元論傳統具體表現為“本質和偶然、本體和屬性、表象和實在之間的對立”。然而，如果不消除這種二元論，就無法擺脫真理符合論及其面臨的困境，也無法避免笛卡爾式的懷疑對認識論造成的危害。19世紀以來，一些哲學家認為可以通過語言的澄清來填補這種鴻溝，然而羅蒂不贊成這種觀點，他強調語言不是再現客體的工具，而且認知主體不可能通過語言來再現客體。

第二，在羅蒂看來，反映論預設了主體與外在對象的符合以及做出判斷的正確標準，而主體對客體的反映其實體現了主體對外在世界的控制和支配，因而傳統的反映論在本質上預設了真理標準的存在，進而也和權力相聯系，這就為權威和獨斷權力的存在創造了可能。羅蒂反對把知識看成反映外部世界的鏡喻式的知識論哲學，反對傳統的表象主義、基礎主義和反映論，認為主體性哲學必須要被終結。

第三，羅蒂反對理性中心主義，要摧毀傳統的“中心”、“基礎”和“原則”。他認為沒有人能達到永恒的基礎和絕對的真理，不存在凌駕于一切之上的、予人以指導的永恒原則和模式。他要消除“大寫的哲學”，挑戰宏大的柏拉圖式精神氣質，提倡“小寫的哲學”和后哲學文化。

由此可見，羅蒂的認識論中蘊含著后現代主義對主體性的顛覆。他在《哲學和自然之鏡》一書中指出，柏拉圖主義、康德主義與實證主義者都有一個共同的信念:致力于發現各種本質是人具有的一種本質。因此在這些傳統哲學家看來，哲學的根本任務就是張揚人的主體性，在人的鏡式本質中去準確地映現周圍世界。羅蒂認為，“心靈為自然之鏡”的認識模式是完全錯誤的，與認知主體完全分離的客觀現實并不存在，也沒有永恒的本質、普遍的真理或道德法則。

此外，分析哲學也遭到羅蒂的批評。他認為分析哲學是另一種形式的康德哲學，它并沒有展示哲學觀念的根本變革，仍是要為認識提供一個“基礎”。在分析哲學中，心靈與世界之間的再現模式不再是心理的而是語言的，然而這種模式實際上并沒有改變笛卡爾－康德式的哲學氣質，因為它也在致力于將一切知識與文化納入一種永恒和中立的構架之中。分析哲學預設了人的一切認知活動必然遵循某種恒定的理論結構或模式，這就仍然無法脫離“認知主體”、“外部實在”和“表象論”框架，只不過將認識論的分析與綜合方法代之以語言分析方法。

總之，分析哲學并未消除鏡式的反映，它只是通過“檢查、修理和刨光這面鏡子”來提升心靈對外部世界映像的精確度。因此羅蒂認為，如果說分析哲學構成了對笛卡爾－康德式認識論傳統的一種挑戰，那就是一場失敗的革命。在此基礎上，他提出了“小寫的哲學”與后哲學文化，試圖為處于困境中的傳統哲學開出療救的藥方。

二、“小寫的哲學”與后哲學文化

如果將后現代主義看做一種新的哲學形式，那么它是對宏大的柏拉圖式精神氣質的挑戰，這里不需以任何形而上學的普遍范疇作為前提或基礎。因此，后現代主義并不尋求“真”或“善”的本質、人的本性與普遍真理，語言也并非要表達某種不變的實在。羅蒂認為，后現代哲學的這些觀念蘊含著療救哲學藥方。柏拉圖、康德、黑格爾、馬克思等人都是“大寫的”哲學家，他們追問某些規范性的觀念，追問“大寫的”真理、善和理性，以使人們遵循這種普遍的規則，使日常的得更為合理。類似于這種追尋普遍性和規范性觀念的哲學可被“大寫”，它可以檢查文化的各構成部分以某種方式認識世界是否正確，并告訴我們應該怎樣精確地描述實在。這種“大寫的”哲學、真理、善和理性是彼此聯系的柏拉圖主義概念。實用主義者不主張去實踐“大寫的”哲學，因為它無助于我們去言說“小寫的”真和從事“小寫的”善。“小寫的哲學”實際是一種與實用主義相結合的解釋學，要與其他意識形態進行平等的解釋學對話。羅蒂進而提出要以一種“后哲學”和“后哲學文化”來取代堅持基礎主義與表象主義的鏡喻哲學。

羅蒂指出，后哲學的出發點在于克服這樣一種傳統信念，即認為我們最重要的任務就是與某種永恒的東西建立聯系，諸如上帝、柏拉圖的“善”的理念、黑格爾的絕對精神、實證主義的物理實在本身或康德的道德律等。他認為，“傳統的、前實用主義的哲學充滿了德里達所謂的‘出現的形而上學’，即希望發現某種固定不變的、使我們有可能用認識來代替意見的東西。”因此，只有“放棄這樣的希望，連同現象與實在、意見與知識之間的對立”，后哲學以及后哲學的文化才是可能的。羅蒂強調他的“后哲學”是一種“無鏡的哲學”，它代替了鏡喻式的傳統哲學，不再把知識看做是外部世界的反映，擯棄了實在論與反實在論之間的無謂爭論。在后哲學時期，哲學的思維并未終止，它應該以與實用主義相結合的解釋學形式存在。在后哲學文化中，哲學不是文化其余部門的基礎并給予它們以指導，而是與其他文化形態和諧共存，彼此促進;哲學不再體系化，而是一種蘇格拉底式的教化哲學。每個人都不會認為自己比別人更“理性”、更“科學”、更“深刻”，沒有一種文化的特定部分可作為其他文化的衡量標準和普遍規則。畢竟在“后哲學文化”中，個體是“松散而靈活的，以感覺、情緒和內在化過程為旨歸的，并持有一種‘成為你自己’的態度。”所以人不是通過追求永恒真理，而是通過不斷克服舊我并努力創造一個新的自我來塑造和完善自身。這里沒有普遍性規則可供遵循，也沒有一個“理念世界”中的實在或“形式”讓我們去追求，我們不需假定一個永恒真理的領域，也不存在絕對的關于人性的任何說明和社會道德的基礎。#p#分頁標題#e#

對于后哲學文化中的科學、文學和政治狀況，羅蒂同樣有自己的見解。其一，實證主義者十分推崇科學，但羅蒂認為科學與文學藝術應具有同樣的地位。羅蒂在這里并不是要貶低自然科學家的地位，而只是說把他們當做牧師一樣來看待。其二，他認為文學語言是隱喻性的，這種隱喻性意味著語言的邏輯空間永遠是敞開的，具有創新性，但是文學不能替代哲學或科學，哲學也不能消融于文學，二者應互相合作，因而“后哲學”仍有自己的話題。其三，在后哲學文化中，政治是自由的，它既不是其他文化形態的基礎，也無需其他文化形態作為其基礎，哲學、文學、道德等不會對其加以限制。總之，羅蒂的“后哲學”不在于尋求終極真理、普遍性規則或規范性，而是倡導不同范式之間的開放和平等“對話”，以擴大交流和促成共識。

篇（2）

【關鍵詞】經典邏輯/非經典邏輯/演繹性/數學化/部門化/哲學邏輯classical logic/non-classical logic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophical logic

【正文】

哲學邏輯的崛起引發一系列理論問題。我們僅就其中幾個提出一些不成熟的看法。

一、經典邏輯和非經典邏輯的界限

在這里經典邏輯是指標準的一階謂詞演算(CQC)，它的語義學是模型論。隨著非經典邏輯分支不斷出現，使得我們對經典邏輯和非經邏輯的界限的認識逐步加深。就目前情況看，經典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調性、陳述性和協調性。

傳統的主流觀點：每個命題（語句）或是真的或是假的。這條被稱做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數邏輯學家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統，從而打破了二值性原則的一統天下，出現了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。

經典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點：第一，這種邏輯認為每個表達式（詞項、語句）的外延就是它們的意義。每個個體詞都指稱解釋域中的個體；而語句的外延是它們的真值。第二，每個復合表達式的值是由組成它的各部分表達式的值所決定，也就是說，復合表達式的意義是其各部分表達式意義的函項，第三，同一性替換規則和等值置換定理在外延關系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構造嚴格蘊涵系統時，引入初始模態概念“相容性”（或“可能性”），并進一步構建模態系統S1-S5。從而引發一系列非外延型的邏輯系統出現，如模態邏輯、時態邏輯、道義邏輯和認知邏輯等等出現。

從弗雷格始，經典邏輯系統的語義學中，總是假定一個非空的解釋域，要求個體詞項解釋域是非空的。這就是說，經典邏輯對量詞的解釋中隱含著“存在假設”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現了。自由邏輯的重要任務就在于：(1)把經典邏輯中隱含的存在假設變明顯；(2)區分開邏輯中的兩種情況：一種與存在假設有關的推理，另一種與它無關。

在經典邏輯范圍內，由已知事實的集合推出結論，永遠不會被進一步推演所否定，即無論增加多少新信息作前提，也不會廢除原來的結論。這就是說經典邏輯推理具有單調性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統，于是一系列非單調邏輯出現。

經典邏輯總是從真假角度研究命題間關系。因而只考察陳述句間關系的邏輯，像祈使句、疑問句、感嘆句就被排斥在邏輯學直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問句邏輯相繼出現。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實。

經典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個系統內禁不協調的命題作為論題，后者說的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說，如果一個系統是不協調的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統是不足道的(trivial)。柯斯塔(M.C.A.da Costa)于1958年構造邏輯系統Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規則得以保留。這就開創了非經典邏輯一個新方向弗協調邏輯。

綜上所述非經典邏輯諸分支從不同方面突破經典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經典邏輯與非經典邏輯的根據。凡是不具有上述六種性質之一的邏輯系統均屬非經典邏輯范疇。

二、非單調性與演繹性

通常這樣來刻畫演繹：相對于語句集合Γ，對于任一語句S，滿足下述條件的其最后語句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個語句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據推理規則由前面的語句獲得的。它的一個同義詞是導出(derivation)。演繹是相對于系統的概念，說一個公式（或語句）是演繹的只是相對于一不定的公理和推理規則的具體系統而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個證明是語句這樣的有窮序列：它的每個語句或是公理或是根據推理規則由前面的語句得出的。在序列中最后一個語句是定理。

現在我們考察單調邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[，0])。導出Φ這種性質的缺省集合D[，0]。為確保在D[，0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[，1]，致使能從WUcons(D[，1])中得出在D[，0]中缺省的所有必須的預備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[，K]。這意謂著從W得出在D[，K-1]中的必須的預備條件。然后我們確定一個證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：

T=(｛p｝，｛δ[，1]=p:r/r，δ[，2]=r:ps/pS｝)

(｛δ[，2]｝)，｛δ[，1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。

形式地說，Φ在正規缺省理論T=(W，D)中的一個缺省證明是滿足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[，0]，D[，1]，…D[，K])：

（i）Φ從WUcons(D[，0])得出。

（ii）對于所有i〈K，從Wucona(D[，i+1])得出缺省的所有預備條件。

（iii）D[，K]=Φ。

（iV）WUcons(U[，i]D[，i])是一致的。

由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。

附圖

由此可見，缺省邏輯中的推出關系比經典邏輯中的要寬。因而相應擴大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導出的結論逐步逼近真的結論。

三、邏輯的數學化和部門化。

正如有人所指出的那樣，“邏輯學在智力圖譜中占有戰略地位，它聯結著數學、語言學、哲學和計算機科學不同學科。”[2]作為構建各學科系統的元科學手段的邏輯與各門科學聯系越來越密切。它在當展中，表現出兩個重要特征：數學化和部門化。

邏輯學日益數學化，這表現為：(1)邏輯采取更多的數學方法，因而技術性程度越來越高。一些邏輯問題（如系統特征問題）的解決需要復雜的證明技術和數學技巧。(2)它更側重于數學形式化的問題。其實數學化的本質是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對像邏輯這樣的形式科學顯然是非常重要的，近一個世紀邏輯迅速發展就證明了這一點。邏輯方法論的數學化在本世紀下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結論以復雜的結構和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數學專門化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領域擴張，拓寬其研究領域就勢所必然。

邏輯向其他學科領域的延伸并吸收營養，于是出現了各種部門邏輯，如認知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學這種延伸和部門邏輯出現稱做邏輯部門化。

哲學邏輯就是邏輯部門化的產物，它是方面邏輯或部門邏輯。眾所周知，經典邏輯演算的理論、方法和運算技術具有高度的概括性，它適用于一切領域、一切語言所表達的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認為一階演算完全性定理表明“采用現代數學方法和數學語言來刻畫的全體‘演繹推理規律’恰好就是人們在思維中所用的演繹推理規律的全體，不多也不少！”[3]。表達一階邏輯規律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學邏輯各分支只是研究某一方面或領域的演繹推理規律，表達這些規律的公式只是在一定條件下在某一領域是有效的，即是它們在具有某種條件解釋下是真的。例如，模態公式(D)PP，(T)　PP，(B)　PP，(4)　PP，(E) PP，分別在串行的、自反的、對稱的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動態邏輯的一些規律只適用于像計算程序那樣的由一種狀態過渡到另一種狀態轉換的動態關系。

部門邏輯另一種含義是為某一特定領域提供邏輯工具。例如，當人們找出描述一個微觀物理系統在某一時刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對其進行運算時，發現一些經典邏輯規律失效，如分配律對這里定義的合取、析取運算不成立。于是人們構造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統，這就是量子邏輯。

四、哲學邏輯劃界問題

哲學邏輯形形并且難于表征。在現代邏輯文獻中，“哲學邏輯”是個多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關于現代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對于名稱（詞項）、摹狀詞、量詞、模態詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語言的邏輯結構的哲學爭論。它的第二種涵義是指非經典邏輯中一個學科群體，它包括模態邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學邏輯”。

我們認為，第一種涵義上的“哲學邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學邏輯是具有哲學旨趣或涉及哲學事業的非經典邏輯，在這里應對“哲學”做廣義的理解。哲學邏輯不僅與傳統哲學中的概念和論題有直接或間接聯系。而且也涉及各門科學中具有方法論性質的問題和其他元科學問題。

在我們看來，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統哲學所關注的重要哲學概念，而且也是現代一些哲學家所爭議的問題之一。同時歸納邏輯方法的啟發作用在認知過程中不可低估，歸納的一些方法和技術同樣是一些學科的元科學因素，是發現真理構建學科系統不可少的。因此，它應屬于哲學邏輯。《哲學邏輯雜志》亦把它列入哲學邏輯諸分支之首。

問題在于，歸納推理的復雜性，對它的形式刻畫和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術上的需要，推動著更多的人研究歸納推理，總會有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來處理。

參考文獻

篇（3）

通識哲學是通識教育的核心課程，它開展得好壞關系到通識教育的前途，而通識教育中的哲學與傳統意義上的哲學專業課程大有不同，它擔負著把學生“孕育”成真正的“人”，“全面發展的人”的重要任務。

一、通識哲學的緣起與理念

牛津大學馬修?阿諾德教授（Matthew Arnold，1822--1888年）在擔任拉格比公學校長期間，提出教育應當追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現代大學“通識教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學的認同。例如，較早開展通識教育的耶魯大學極力倡導本校學生選修人文藝術類課程；哈佛大學則在通識課中極力打造“通識核心課程”，在教育計劃中倡導文理交叉培養。在通識教育中，處于最重要地位的就是哲學教育，它所面對的是不同專業背景的學生，我們把這種面對所有不同學科所開展的哲學教育課程稱之為通識哲學。

通識哲學的核心在于“人”，它著重點在“育”而不再是“教”，這是因為它已經打破了傳統學科之間的藩籬，不再需要傳統的專業劃分，它提供給了學生不同于自己本專業的另一種選擇，學生通過這種自由選擇，得到了毫無拘束的、順其自然的成長。簡而言之，通識哲學是一種現代人文教育，它超越了傳統大學中長期存在的功利性與實用性。它以大學問家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車間里的生產流水線，而是開發、挖掘出不同個體身上的獨特潛質與氣質。

二、通識哲學的特點

當初入大學的學生問及宇宙本性和生活意義時，回答這些問題的應當是哲學。但是大多數學生由于沒有經過嚴格思維的訓練，卻又急于得到一個答案，于是就會訴諸于一些廉價的替代品。通識哲學和這些通俗替代品之間的根本區別是在本質上的，即思想的性質與理解的徹底性。具體而言，通識哲學應該具有以下特性：

1.以面向所有人的教育為前提

從本質上講，通識哲學是在為某種觀點提出充分的理由。這就是為什么通識哲學會對將來從事政治、法律、商業甚至說任何一門職業的學生如此有價值的原因，除非明確表達和詳細論證對這門職業毫無用處。但是這是不可想象的，因為并不旨在為某些特定的聽眾提供充分理由的表述和論證是沒有意義或目標的。

通識哲學首先是明確表達和邏輯推論，但它也是有風格地進行明確表達和邏輯推論。它的質量取決于哲學所提出思想的獨創性以及整個思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數同時代的人并無很大區別，但他們之所以能夠成為大哲學家，是因為他們雄辯地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。

通識哲學應當有相當的說服力，也就是說，除表現出明睿的智慧和批判的思考以外，它還應當機智、風趣、富有戲劇性甚或是相當的誘惑性。通識哲學要以不同凡響的方式得出平凡的觀點。無論是一年級大學生的穩妥思考，還是大哲學家的經典文本，哲學活動本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達和澄清自己關于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過扮演一回哲學家來欣賞哲學本身。

2.以對每個人都是有用的為核心

通識哲學中的每一個哲學問題都發端于每一個令人困惑的個人問題。我們的哲學可能開始于某個悲觀甚或悲慘的事件，比如當我們突然想弄明白生活是否公平，或者對那種最終一切都會變好的信念感到迷惑的時候。有時哲學也發生這樣一些狀況，即我們必須做出一個決定，而它將會影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學里繼續學習下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當性：比如我們似乎無法從大學中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學；我們是否應該在有數以千萬計人仍然食不果腹的世界里過相對奢侈的生活。

我們與哲學的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對冷漠走過倒地老人的人群，開始思考道德的重要性；我們被某種感覺或知覺所困擾，開始思考我們如何才能知道某種東西是否真實存在；我們看到了自己的收入與住所，開始思考人之間的平等與權利；我們與死亡擦肩而過，開始思考生命的意義與價值。

通識哲學所討論的都是我們日常生活中有用的東西，我們在生活中產生了困惑，我們在彷徨中試圖找到解決問題的途徑。在這些時候，哲學便與我們相遇，這時候哲學便會變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來思考問題。

3.以培養富有責任感的公民、有教養的人為導向

通識哲學是對生命的價值與意義是什么、我們究竟知道什么、我們應當怎樣去做以及應當相信什么這樣一些問題的探究。它是一種對已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對那些在很長時間中被我們認為是理所當然的觀點提出徹底懷疑的過程。

比如我們為何認定一些行為是正當的而另一些則是不正當的？殺人是不對的，它總是合理的么？戰爭中的殺戮如何？未出生的胎兒如何？對一個生命已經無法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來說又是如何？不論你對這些令人困擾的問題做出何種回應，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網，我們很可能在對這些理念進行反思之前從未厘清過它。那么這就需要通識哲學來梳理、引導與顯明這些問題的方向。

這就是通識哲學背后的一般旨趣：它教給我們怎樣去反思、明晰我們所堅信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現給自己或者那些持不同見解的人。當我們重新思考生活的意義，究竟什么是一種好生活的時候，我們重建了自己對于生活的態度；當我們對某些事情持懷疑態度的時候，我們開始了對真理追尋的腳步。通識哲學的目的就在于讓我們從思考問題出發，最終把自己培養成為有責任、有教養的公民。

三、通識哲學在中國的現狀

盡管通識哲學在我國已經遍地開花，但是在通識哲學教育教學中依然還存在著許多亟待關注的問題，主要有以下三點：

1.缺乏通俗性與風趣感

通識哲學目前依然采取傳統的教育模式，使用了太多的哲學專業術語，對學生缺乏相當的吸引力，通識哲學就表現形式而言，應該具有相當的通俗性，它應該是風趣的，應該帶有戲劇的張力，但是我們現在的通識哲學教育太過于僵化，無法獲得大多數學生的共鳴。

2.被賦予較多政治、經濟功能

通識哲學目前為止無法做到為具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識哲學太多政治功能與經濟功能，這顯然違背通識哲學的本意。真正的通識哲學應該是毫無功利性的，它只是簡單地教會學生如何進行有益地思考，徹底省察我們深信不疑的事情。

3.缺乏主體性以及對大學精神的追求

通識哲學應該是自由的，這種自由鼓勵教育對象獨立思考，而在通識哲學教育中，教育主體很多都是如同傳統教育，只是僵化地傳播知識，而不是賦予教育對象以主動思考的能力；同時，大學精神的核心是對科學真理的不懈追求，但是，目前通識哲學還無法強化這種追求。

篇（4）

    個體境遇的哲學基礎:存在主義視閾的人倫表述

篇（5）

隨著全球化的加速，民族之間、國家之間的競爭與合作與日俱增，相互理解精神已經成為民族之間和國家之間的普遍的心理需求。體現這種時代精神的理解理論探討的日益深入為德育中理解的引入提供了契機。本課題的研究借鑒了伽達默爾哲學解釋學的思想，他關心的就是人與世界最基本的狀態和關系。他認為理解遍及人和世界的一切關系，理解的過程發生在人類生活的一切方面，是整個人類經驗的基礎。從理解方面來透視學校德育的現實，我們看到理解問題被極大忽視的狀況：

一、重識記輕理解。每一項道德內容都產生于人與其生活世界的特定的交往關系中，我們把這種關系稱之為“背景”。在現實德育中，這個“背景”常常被忽視，相反浮在表面的道德知識、行為表現卻受到過多的重視。傳統的德育讓學生知道了道德是什么，卻又不知道為什么是這樣，這是因為學生僅僅反映了道德，而沒有理解道德。理解不是對老師所講授的道德知識的識記，而是教師、學生和德育文本的視域融合。雖然各自的視域不同，但視域決不是封閉的。理解一開始，理解者的視域就進入它要理解的那個視域，隨著理解的進展而不斷擴大、拓寬和豐富。二、未充分正視學生的前見。這里強調的前見主要是指學生在理解之前已經具有的認知結構、知識水平和理解能力等。受強制性灌輸習慣的影響，現行的德育還不同程度的存在著統一性和同一性的特點。道德不是一成不變的知識，它本身是具有理解性的，不同的學生對道德會產生不同的理解。理解本身具有歷史性意味著兩層意義：第一，理解是對歷史的理解，沒有歷史，理解便不可能，因為人是生活在歷史中的。第二，正因為理解是在歷史中展開的，因而也就具有歷史性。由于前見的存在，也由于每個學生的理解能力和思維能力的不同，使得不同的學生在同一德育過程中產生不同的思想覺悟。所以德育不能完全注重同一性，要因材施教。

傳統解釋學關注理解方法的尋找而忽視了對理解條件的思考。哲學解釋學的一個重要進步就是注重理解條件的探討：一、善待前見。伽達默爾把前見區分為兩類。一類是“合法的前見”，即歷史賦予的，對理解有正價值的、人永遠無法擺脫的前見。它來自人對歷史文化的繼承。另一類是“盲目的前見”，指個人在現實生活中不斷接觸吸收的、可以消除的見解和觀念等，它們主要來自于人們對各種各樣權威的盲目順從。這種前見往往會妨礙學生正確理解的實現，使理解走向單一和死板。如果沒有特殊原因應在克服之列。二、把握時間間距。近代方法論解釋學把間距視為理解的障礙，伽達默爾的解釋學則強調我們與歷史之間存在的時間間距不僅不是理解的障礙，反而是我們不斷產生新理解和新真理的意義源泉。間距是客觀存在的，從根本上說是不可克服的。在德育過程中，教師理解學生需要時間，對學生的了解過程和對各種事件的分析處理過程就是時間間距發揮作用的過程。學生理解教師同樣也需要時間，這個過程可能比教師理解學生的過程更漫長。三、積極融合視界。所謂視界融合不是簡單地服從或重疊，而是教育者與受教育者商談達成的關于特定話題的共識。教育者向受教育者敞開自己的視界，受教育者做出應答。在這種相互作用下，教育者和受教育者都盡可能地從積極方面理解對方視界中的特殊性，同時盡可能地反思自己視界中的不合理成分，并通過清除這些不合理成分為接納對方的合理差異騰出空間，就是視界的共同區間即實現視界融合。四、駕馭理解循環。在伽達默爾看來理解循環也是解釋循環。強調德育文本自身的整體與部分的關系，就是強調德育文本有獨立于環境的永恒不變的原意即文本的客觀性。強調歷史、社會等與德育文本的整體與部分的關系，就是強調文本沒有原意或者原意是由讀者賦予的即文本的主觀性。哲學解釋學認為理解永遠是相對的，循環永遠不會消失，理解就是一個意義預期、籌劃與具體的理解相互循環的進程，這說明理解是發展的、前進的，也表明理解是開放的、無限的。受教育者與德育文本的視野融合并不是在一次融合中終結，而是不斷的融合，從而不斷生成個體價值與意義。

參考文獻：

[1] 伽達默爾.哲學解釋學[m].上海譯文出版社，2004.

篇（6）

一、需突破課堂教學的局限性

在有效的課堂教學時間里，要求漢語文課堂教學在力求學好教材的基礎上，還應該把漢語文學習的觸角伸向更為廣闊的空間，在教學中通過給文本注入新的內容，豐富學生的知識，在課外培養學生課外閱讀的興趣，引導學生關注報刊、電視、 網絡 上的熱點話題，還積極開展各種演講競賽活動，舉辦優秀作文展，自編自演課本劇等，使漢語文教學不僅僅滿足于課堂的四十分鐘，要學生把課內課外的漢語文學習緊密地結合起來，達到學以致用、融會貫通的目的。把學生學習引向了更廣闊的天地。課后學生可以把自己的學習研究的成果通過各種方式進行展示，有的寫了有關太陽的日記，有的把自己查找的資料打印整理貼在教室的專欄里，也有辦成手抄報進行展示的。總之，因這一節課學生所獲得的知識和信息是我們無法用四十分鐘來衡量的。

二、轉變教學知識結構

任何事物都不是孤立的，與其他事物都是相互聯系的。漢語文這門學科也不是孤立、自成一體的，它與其他學科有著密不可分的聯系。在教學中，我們通過把和漢語文相關的學科知識進行整合，改善學生已有的知識結構和能力狀態，使我們的學生借助于漢語文這個工具去學習其他的學科，同時其他學科的教學也為學生的漢語文學習提供了各種實踐的機會。在學習過程中是綜合運用漢語文知識的過程，也是相關學科知識和能力遷移運用的過程。學生不僅在漢語文課堂中學到漢語文知識，也可以在其他學科中學到更多的知識；其他學科的學習也包含著語言文字的運用實踐，它們是相通的，不可分割的。

三、拓寬學生知識視野

古人把讀萬卷書、行萬里路聯系起來，當作求學的兩大途徑，就在于人不光要讀有字之書，還要讀無字之書。實踐是檢驗真理的唯一標準。我們可以通過一些豐富多彩的融學校、社會為一體的漢語文訓練教學形式，讓學生在濃厚的學習氛圍中，潛滋暗長聽說讀寫的能力。積極開展“體驗？實踐”活動，給學生的漢語文綜合性學習提供一些很好的機會。如體驗在農村的實踐活動，金秋時節帶學生去田野拾稻穗。那金黃的稻浪猶如一張寬闊的地毯，辛勤勞動的農民，熱火朝天的收割場面，使學生無比興奮。大家比賽誰拾的稻穗多，誰拾的稻穗少，一派熱鬧繁忙的景象。當大家滿載而歸回到學校時，仍然抑制不住那種“豐收”后的喜悅，再問學生你們收獲了什么？學生們爭先恐后地搶著說自己看到的，自己聽到的，怎么拾的，誰的多，誰的少，也有的學生感悟到了勞動的艱辛和快樂。無論交流什么，都是一種分享，都是一種“碰撞”。學生在活動中學會了觀察，學會了表達。當把這次活動再現于作文中時，學生自然不會無話可說了，好詞妙句是層出不窮。

四、為學生提供生活素材

漢語文是母語教育課程，其學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。“應該讓學生更多地直接接觸漢語文材料，在大量的漢語文實踐中掌握運用漢語文的規律。”因此，新課程標準明確提出第一、第二、第三學段的課外閱讀總量分別不少于百萬字以上。可見，課外閱讀的意義深厚而廣泛。漢語文是“得法于課內，得益乃至成長于課外”，對于學生的課外閱讀，我們通過培養讀書興趣和習慣，給足讀書的時間，指導閱讀的方法，還讓學生讀寫結合，強化漢語文能力，有針對性地開展課外閱讀的活動。比如舉辦讀書沙龍，交流讀書心得體會，搞課前3分鐘講演、漢語文開心辭典、巧接詩詞名句等趣味閱讀活動等，做到課內課外相結合，個別閱讀和小組閱讀相結合，積累運用相結合。通過課外閱讀充分調動學生各種感官的功能，聽說讀寫思有機結合，并努力將學生閱讀所獲運用于學習生活中。通過幾年的培養，學生普遍反映良好，課外閱讀及其活動雖然擠用了學生一定的課余時間，但開闊了學生的視野，為學生提供了無數的間接生活經驗，豐富了學生的人文知識，培養了健康的審美情趣。課外閱讀也為學生寫作提供了大量的生活素材和借鑒樣式，豐富了學生的語言。所以，只要學生堅持以讀促寫，為寫而讀，讀寫結合，就能真正促進漢語文綜合素養的提高。

五、引用信息技術，拓展學生的學習空間

當下，現代教育技術正以其獨特的優勢，逐步深入到各學科領域，深入到課堂教學改革中，它追求的是教育、教學的高效率和教學效益的最優化。我們通過讓教師在教學中巧妙運用信息技術，能最大限度地調動學生參與的積極性，提高課堂教學的效率。在教學中，教師創造性地運用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，為學生提供更多實踐與自主探索的機會，引導他們通過自主學習、合作探究來獲取知識、培養能力。改變學生傳統的學習方式，激發了學生的情感，實現了“知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀”三個維度的有機結合。學生還利用信息技術來檢索、搜集、分析、處理所給的相關資料。這不僅是一個有利于學 科學 習的過程，也是一個提高信息素養的過程。

篇（7）

 

一、引言

自上世紀50年代以來，學習者個體差異在二語習得中的作用一直被廣泛關注畢業論文提綱，學習者個體差異研究也已成為二語習得研究中的主線之一。按照眾多學者的共識，這些個體差異因素包括以下幾個方面：1）對如何學習外語所持的看法和觀點；2)精神和心理狀態；3）年齡因素；4)學習動機；5）語言能力傾向；6）認知風格 7）性格因素。本文主要探討的時后四項個體差異因素對二語習得的影響。

二、動機因素對二語習得的影響

動機指的是那些能引起、維持一個人的活動，并將該活動導向某一目標，以滿足個體某種需要的念頭、愿望、理想等因素免費論文下載。其可分如下類型：

1． 內在激勵，它指外語學習者從學習本身所獲得的滿足。教師和學生保持和諧的關系是維持學生興趣的關鍵。

2． 結果動機畢業論文提綱，是指外語學習者由于取得好的學習成績，產生成就感而獲得的滿足。動機與學習成績是相輔相成。

3． 綜合動機，指的是由于外語學習者對其所學語言為母語的民族及其文化等懷有一種濃厚的興趣二學期語言，以達到與其交往，甚至融于該社會文化之中的目的。

4． 工具性動機畢業論文提綱，是外語學習者對外語本身并無興趣或沒有與講母語的人進行焦急的條件，學習外語知識作為達到其他目的的手段或工具，如找工作，讀原文報刊或通過考試等等，這樣的動機成為工具性動機。

三、語言學習能力對二語習得的影響

語言能力傾向指外語學習者所具備的一種自然的語言學習能力畢業論文提綱，即它是一種可能發展出來的潛在能力。一般認為語言能力傾向主要體現在四個方面免費論文下載。

1． 語言解碼能力，即具有辨別、記憶所學外語音素的能力。

2． 語法解碼能力，有的學者亦稱其為語法敏感性，這主要指學習者具有辨別句子中各個詞所具有的語法功能的能力。

3． 歸納學習能力，指外語學習者所具有的辨別語言形式和意義之間對應關系模式的能力。

4． 機械學習能力畢業論文提綱，一般指對缺乏練習材料的學習或材料的意義聯系缺乏領會的學習，即通常說的單純重復，死記硬背的學習。

四、認知風格對二語習得的影響

認知風格。它指個體在信息加工過程中表現在人之組織和認知功能方面持久一貫的特有風格。個體分支風格主要表現在以下幾個方面：場依存性和場獨立性；分析性與非分析型概念化傾向；對認知領域寬窄的選擇；復雜認知與簡約認知；冒險與保守。

認為屬于連續體一段的人往往全年共享與更多地利用內在參照標志主動地對外來信息加工，這種人叫做獨立于場的人；而屬于另一端的人則往往傾向于更多地利用外在參照標志，不那么主動地對外信息加工畢業論文提綱，這種人叫做依賴于場的人免費論文下載。至于兩種認知方式在外語學習方面孰優孰劣，目前尚無一致觀點。

五、性格因素對二語習得的影響

在性格因素中諸如自尊心、抑制、焦慮、冒險精神及內外傾向等會對第二語言習得有一定的影響，它們使學習速度以及最終外語水平產生差異。

六、結語

在第二語言習得過程中，個體差異因素對學習者第二語言的系的影響非常大。但就目前研究成果而言，我們仍無法說明哪些個體差異因素對第二語言習得的成功起著至關重要的作用。此外，我們還應認識到除個體差異因素外，社會、外語習得機制、文化背景、學習氛圍和環境等對學習者的二語習得影響也非常大。我們所研究探討的個體差異因素僅僅是影響學習者第二語言習得眾多因素之一。

參考文獻：

[1]戴運財.場獨立/依靠的認知方式和第二語言習得[J].外語教學與研究, 2002

[2]蔣劍云,戴運財.年齡與第二語言習得[J]. 山東師大外國語學院學報, 2002

篇（8）

馬丁．海德格爾是德國存在主義哲學大師，對現代哲學的發展作出了巨大的貢獻。他對傳統形而上學進行了批評，致力于運用現象學的方法揭示存在的道路的工作，但不是試圖建立某種體系；其后期哲學更是轉向與語言，提出著名的“語言是存在之家”的命題。一般認為，海德格爾哲學前后兩個時期以1936年發表的論文《荷爾德林和詩的本質》是其思想轉折的標志。但就其把存在與存在者嚴格區分開來，以對存在的揭示來取代對存在者的研究，并以此超越傳統形而上學而言，海德格爾前后期的思想一脈相承。

海德格爾的哲學不論是以存在論批判傳統形而上學的前期理論、作為主要方法的現象學還是賦予語言以本體論意義的后期哲學都對我們現今的語文教學有所啟示。下面我們就從這三個方面探討實施語文課程改革的必要性和進行言語形式教學的必要性。

一、從海德格爾對傳統哲學的批判審視傳統的語文教學的認知誤區

海德格爾對傳統哲學的批判是對十九世紀中期以來西方對傳統形而上學的批判潮流的順應，也是對當時歐洲哲學和文化危機的應對。歸根結底，這種危機不是局部性的危機，而是根本思維方式的危機。海德格爾認為傳統形而上學自柏拉圖以降，犯的根本性錯誤在于以對存在者的研究代替了對存在的揭示。這種思維方式最主要的特征就是“看”的方式進行研究，把人由世界的涌現、顯露而直接“領悟”存在的整體過程分裂成了人借助理念之光去認知（看）身外世界。由此造成了主客二分為難以彌合。海德格爾將整個以主客二分為特征的形而上學時代稱為“存在的遺忘的時代”。

這種認知的方式對科學的發展造成了巨大的推動作用，但它的廣泛濫用也使得人文精神的喪失成為越來越普遍的問題。由于主客二分的思維方式和以“看”為特征的認識方式的影響，我們習慣于將世界看成是一種客觀存在而人則是認知

活動的主體。因而，語言成了人認識世界和改造世界的“工具”，成了人表達思想傳達意義的“符號”，似乎以客觀“對象”的形式被人們加以“感受”、“理解”、“學習”、“了解”、“掌握”。在這種思維方式的指導下，學習語言其實只是學習詞匯和語法，學習課文就是理解文章的內容和寫作技巧。語文學習被當作是人掌握一種“工具”的過程，或者說，語文被當作與人“異質”的，需要人（“看”的主體）通過某種方式“獲取”（“看”的過程）的“技能”（“被看”的客體）。因此，“工具說”的學科性質觀下形成的“語言本位”與“義理本位”思想交錯發展著，而語文教學實踐卻持續低效著。

海德格爾的批判暗示了“看”的認識方式及其弊病的普遍性，同時也展示了超越它的可能性。這個可能性在其現象學方法中展現出來。

二、從現象學的方法中尋找走出傳統語文教學認知誤區的可能性

海德格爾師承胡塞爾，后者開創了現代哲學最重要的方法——現象學。胡塞爾一再談到，他的現象學方法旨在超越以往各種哲學方法，它本身沒有任何先決條件，不需要先有任何本體論或認識論的假定，它只是描述在純粹的內在直觀中呈現出來的“絕對材料”，即真實的存在、“現象”。這里的現象不是我們通常所說的與本質對立，作為認識本質的途徑的或者說是本質的表現的東西，而是真實的存在本身。現象學的原意就是“讓人從顯現的東西本身那里，如它從其本身所顯現的那樣來看它”。胡塞爾的現象學有若干自相矛盾的地方，海德格爾的現象學則是對胡塞爾現象學的繼承和超越。

海德格爾把傳統哲學所談論的一切對象化的存在都還原為直接涌現、顯示意義上的東西，即現象的存在。他把現象學的方法與他的存在論結合起來。在他的哲學中，“事實本身”是具有時間性和歷史性特征的存在著的過程，主體是在對存在者的存在（存在著）的領悟中體現出來的存在。無論是被領悟的“現象”，還是這種領悟自身都處于存在著的過程中。他認為應當按存在本身的顯現來揭示其存在的意義，讓“存在”自己顯現，在“存在”的顯現中體驗存在的意義。

這里面有一個關鍵詞——“領悟”。海德格爾將這個概念提出來是要用來與“看”區別開來的，因而，理解這個概念對我們走出“看”的誤區尤為重要。關于“領悟”這一概念的理解，大致可以歸納出以下幾點認識：

1、“領悟”是主客體雙方存在的共同體現。

2、“領悟”與“顯現”密不可分。

3、“領悟”區別于“看”，依存于客體“存在”的“顯現”，也依存于主體“領悟”的過程，進而體現出主體的“存在”。

4、由以上幾個要點可以推出，領悟是一個雙向的“對話”過程。它是主客“存在”的共同基礎，是二者深層次的融合過程。

現象學博大精深在有限的篇幅中無法清晰全面地闡釋，作為一種哲學方法，本身亦不能生搬硬套移植到其他學科，但它對語文教學有著類比意義。就語文而言，我們要在教學中將人、語文、生活聯系在一起，語文應該是“領悟”的過程，是雙向交流的過程。現象學展示了非定量的研究方式的可能性和科學性，同時啟發我們用“深層對話”的方式“重啟”語文課程，重視內隱學習。這或許就是我們走出傳統誤區的一條出路。

三、從海德格爾“哲學的終結和思想的復興”的理想中尋找語文教學的出路

海德格爾認為，思想通過語言呈現存在。“存在在思維中形成語言。語言是存在的家。”語言就是思中之在，即把思所思的存在說出來。這樣的語言并不是表達知識的工具，也不是邏輯和語法結構，而是對存在的意義的直接顯示。……人必須使自己處于一種無我之境。既不受“公眾”、“常人”的誘惑，又不囿于個人的主體性，而使自己作為純粹意識把存在本身呈現出來。而語言正是對存在的呈現，就是讓存在本身說話。從本源上說，聽者和說者原是一個人。他是有話要說然后才說話，而有話要說意味著先從存在那里聽到了這些話才說出來。因此，語言不是人的工具，而人倒是語言的工具。因為體現存在的語言正是通過人的說和聽呈現出來。

他說，傳統哲學的主要錯誤就是在存在者狀態下來看待思想和語言，不把它們當作存在的直接呈現，而當作知識，或者說對它們作了技術性、工具性的解釋。這種解釋可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。在他們那里，思想和語言本身就是一種為行動服務的技術和工具，由于人們對思想和語言作技術性和工具性解釋，于是便把哲學同對思想和語言作技術性和工具性解釋，于是便把哲學同對思想和語言作技術性和工具性解釋的各門科學相提并論。但這樣一來，哲學便把真正的思想放棄了。這正意味著哲學專注于對存在者的研究而遺忘了存在者的存在。這樣的哲學是作為一門知識或者學問而產生的。它必然把對本源性的存在問題的研究當做對存在者的研究，因而必然是形而上學的。它越是發展得完善，就越具有形而上學性。海德格爾認為這樣的哲學從古希臘發展到歐洲近現代已到了盡頭。

他宣告傳統哲學終結和“思”的時代的到來的時候強調后者超越主客二分、超越對知識的確定性的追求，直接諦聽存在的聲音，澄明、顯示存在本身的意義的特點。他認為蘇格拉底以前的希臘哲學家以及德國浪漫派為代表的一些近代藝術家詩人作品中的語言接近這種語言——從中可以諦聽到存在的信息。只要恢復和諦聽這種語言，就能重新接近被遺忘了的存在的真理。因此真正能澄明和揭示存在本身的與其說是哲學家，不如說是詩人。思的時代就是詩的時代。

在此我們要再次強調這個概念：思想指的不是工具性和功能性的科學和邏輯思維，更不是存在的一種特性，而是作為此在的人對存在者的存在的顯露、澄明、呈現出來，或者說存在者的存在呈現于人的思想中。思想與存在者的存在是同一的。而海德格爾所推崇的，能夠諦聽到存在的語言那種是抒發性的語言而非描述性的語言，它們未被概念和邏輯思維扭曲，是“詩”的語言。

海德格爾所強調的“詩”的語言是抒發性的語言，即，形式重于內容的語言，或者說，其形式就是其內容的語言，他的哲學自此將哲學、思、詩結合到了一起。這也為語文找到了一個可以立足的基礎——存在——超越具體存在者而直接諦聽到的存在。

語文教育界長期以來對語文的定義中，“工具性”是最為穩定的一個關鍵詞。它實際上是從西方繼承下來有幾百年歷史的機械論的思維方式，它使得我們不知不覺中違背了語文的本體——語言意義——不是語言的解釋或者指稱功能，而是其之于人的生命存在的意義、它的思想的本質。傳統語文中的體悟、靈性等等在機械論的沖擊下顯得無力，但當它們逐漸失去市場的時候，人本身也逐漸變得脆弱和卑微了。

海德格爾給我們的啟示是這樣的：語文應該注重言語而非言語作品或者一般意義上的語言，即實際的使用中的向我們顯現了意義的存在。語文教學應該是一種超越言語內容的深層對話，在對言語不斷感受、領悟、反思、修改過程中加深和擴展自己的生命體驗。

由此可見，我們倡導的“言語形式”的教學的實施和推廣是十分必要的。

參考文獻：

[1] 劉放桐．新編現代西方哲學[M]．北京：人民出版社，2000．

[2] 李海林．言語教學論[M]．上海：上海教育出版社，2006．

通訊地址：浙江省臺州市椒江區洪家中心小學

篇（9）

研究計劃：立足現有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現有學者對施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究），然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現代思想的理論相似性。

章節目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二． 論施蒂納的當世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對當時各種哲學（重點是費爾巴哈哲學）的批判。

（2） 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現代思想

四．結論

主要參考文獻

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現代轉向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調式的辯證想象》，三聯書店2001年版。

羅素《西方哲學史》商務館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務館1992年版

尼采《權力意志》商務館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務館2000年版

趙敦華《西方現代哲學新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現代西方哲學》人民出版社1999年版

篇（10）

 

前言

隨著社會的發展和進步，人們物質生活水平逐漸的提高, 余暇時間的增多, 必然引起生活方式的變化。體育已經為人們不可缺少的文化生活內容。在現代體育的社會化進程的加快,體育給人們帶來快樂和健康、歡樂與自信，但是體育運動的社會問題也層出不窮，例如球場暴力.興奮劑等。這些問題都是體育哲學理論研究的核心問題，這些問題都需要以哲學的視角來審視。

體育的發展和演變，與辨證哲學是密切聯系、不可分割的，辨證哲學不僅可對體育進行具體的研究，同時它還能給其提供世界觀和方法論的指導[7]。而體育運動更是離不開辨證哲學的積極指導，正是辨證哲學認為物質世界的運動和發展受到對立統一規律的支配，而用這個規律可以去解釋體育運動中豐富多彩的變化和發展，以及對體育運動進行更深層次的探索，從而也就能夠得到更多的啟示。唯物辯證法認為對立統一規律當然也適用與于體育運動，在體育的演變過程中，體育自身內部矛盾既是基本矛盾，又是一個既統一又斗爭的矛盾運動過程，它也是推動體育演變的主要動力[8]。雖然體育內部矛盾是體育的基本矛盾，但它同時又與體育周圍外部矛盾相互作用，從而不斷推動體育運動由初創時期的低級階段發展到創新與攀登高峰時期，并向更高層次的方向發展。我們必須深刻的掌握對立統一規律這一體系的實質和核心，才能夠真正的從哲學的視角去深入分析和研究體育運動。我們只有用辯證的視角看待體育，才能使體育運動健康有序發展，為構建和諧社會發揮更大的作用。

1用辯證的視角看體育概念

體育的概念是世界各國學者多年來一直倍受普遍關注的一個重要話題，但迄今為止并無定論。正如恩格所說：“一門科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學的術語的革命。”體育概念的形成和發展也是時代產物，概念的爭論必伴隨著一場“術語的革命”。用辯證的觀點展述體育概念的研究和界定，是認識體育現象的本質，揭示體育發展的規律，建立體育科學體系的迫切要求，而且也有利于國際間的體育學術交流。

1．1 體育概念的歷史發展及其演變

體育概念萌發可以追溯到原始社會時期。古希臘就有競技和“Gymnastics”等術語。“Gymnastics”中文翻為“體操”一詞，產生于公元前五世紀，在公元前10世紀前后已廣泛使用。直到中世紀晚期至18世紀中葉以前，歐洲各國所通行的體育概念和古希臘大體上是相同的。18世紀中葉以后，體育也隨著近代教育制度的建立而在西歐蓬勃發展起來。在這種情況下，體育術語及其概念也出現了新的發展勢頭。“體育”一詞，源于法語edcationphysical（ 身體教育）。此后，德國近代學校體育的先驅們也在許多文章中多次提到 “體育”、“身體運動”和“身體教育”等名詞術語，不但體現了近代體育的實質，也對后世紀如何使用“體育”這個概念產生了深遠的啟迪作用。直到今天體育一詞定義為廣義體育和狹義體育；所謂廣義體育是指“以身體練習為基本手段,增強體質,促進人的全面發展,豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動”[2 ] 。狹義體育是“通過身體活動,增強體質,傳授鍛煉身體的知識、技能、技術,培養道德和意志品質的有目的有計劃的教育過程”[ 2 ] 。總之，體育概念的歷史發展是一個不斷連續演變過程。

1．2 從體育歷史的發展看“體育”概念

從的辯證哲學的角度上看，實踐總是早于理論，體育的實踐總是先于“體育”概念。體育的原始形式可以追溯到原始社會，經過漫長的發展，到奴隸社會才形成近似于“體育”的概念。因為人們對客觀事物的認識有一個過程，要認識事物的本質才能形成概念的事實說明，所以對“體育”概念的規范界定應從體育實際出發，離開客觀實際去探討“體育”概念是不行的。歷史上體育及其概念的內涵從來都是與時俱進的，不僅只是增強體質，而且也是著眼于身、心兩個方面的教育。體育從來都是以內部的動力（即內因）加上適應國家、民族的需要外部動力（亦外因）相協調的發展。

1．3從體育的本質特征看“體育”概念

從辯證哲學的角度上看，體育的本質特征是認識體育的核心。但國內外有兩種不同觀點：一種是體育本質的教育觀。另一種是體育文化觀[3]。隨著人們對體育特征由教育觀逐漸向文化觀的兩種不同爭論中，可以透過體育的本質特征去辯證看體育概念發展， 也是一個與時俱進發展的趨勢。

2用辨證的視角看體育的結構

結構是事物組合和存在的形式 ,是事物存在的普遍屬性。哲學的觀點告訴我們 ,宇宙間的任何系統都是由許多子系統組成，體育的結構與分類也是如此，目前對體育的結構與分類存在不同爭論，有人認為學校體育與社會體育并列 ,一起組成群眾體育 ,競技體育和群眾體育并列;有人認為三者是同一層次[1]。,前者突出競技體育的地位 ,而后者雖是折中的態度 ,但也沒有很好的理清三者的關系。要了解三者的真正關系就要用發展的眼光聚焦三者的獨特結構和功能。今天就具體的談一談。

2.1 　學校體育

學校體育是學校教育的基本組成部分 ,它是在學校范圍內進行。學校體育主要包括體育教學、課外體育鍛煉、學校課余訓練。（1）體育教學是在體育課上讓學生掌握運動技能教學過程，在學習運動技能的過程中增強了學生的體質 ,提高了學生的機能水平。論文參考。教學任務一般都在課堂上學生在教師的指導下完成。（2）課外體育鍛煉最主要的目的是增強學生的體質 ,提高學生的機能水平。保證學生每天鍛煉1 h ,改善學生的身體素質。這個任務主要由課外體育鍛煉來完成。它的活動形式有早操，課間操、“大課間體育活動”、班級體育鍛煉、體育節和節假日體育。（3）學校課余訓練是“利用課余時間,體育教師對部分在體育方面有一定天賦和才能的學生進行有目的系統的訓練 ,增強他們的體質 ,不斷提高技能水平 ,不斷提高專項運動成績 ,為培養業余體育運動員而專門組織的一種教育過程”[4] 。這種教育過程的主要目的是培養業余體育運動員 ,在中、小學體育比賽中獲得好成績與名次，發現優秀的運動員苗子 ,將其選送到各種運動員訓練基地 如體校 ,。到了訓練基地再進行篩選 , ,逐漸組成一支高水平的體育運動健兒 ,逐步形成一個“金字塔”型的選拔模式。這個過程是我國整個競技體育的初級階段 ,競技體育的高水平運動員大部分都是從學校課余訓練萌芽開始,而那些沒有選送到訓練基地的隊員與學校的其他學生一起進入更高一級的學校深造 ,有些業余運動員成為體育專業的學生 ,將來成為體育教師 ,還有部分學生進入社會。繼續參加體育活動，融入社會體育人群中。

由此可見 ,用對立統一的觀點可以看出，三者的關系是相互影響的，而且又是相互促進的。學校體育是社會體育和競技體育的前提。學校課余訓練的運動員有 3 個走向 ,一部分向高水平的競技體育發展，一部分將成為社會體育成員 ,最后部分將成為學校體育工作者，擔當著繼續培養體育人才的重任。

2.2 　社會體育

社會體育是指學校體育和競技體育之外所有社會成員的體育活動。社會體育的活動目的是多元化的 ,例如娛樂、健身、交流等 ,增強體質、提高健康水平為主要目的。活動形式有兩種 ,一是集體型的體育活動 ,另一種是個人型的體育活動。集體型體育活動有家庭體育、社區體育等。社會體育特點主要有以下幾點: 1參加對象廣泛性。參加對象有老年人、中年人和青少年 ,有男性和女性 , 2; 鍛煉內容多樣性。民族性、文藝性、娛樂性等等; 3鍛煉時間的業余性、延長化、隨機性更為明顯; 4 體育意識增強性。隨著“每天鍛煉一小時，健康幸福一輩子”的觀念深入人心 ,人們參加鍛煉的要求更加迫切,更為廣泛; 5 機制轉變性，在經濟因素將逐漸滲透和參與人們的鍛煉過程中,社會體育將逐步實現由福利型向消費型轉變。論文參考。從這些特點可以看出社會體育是我國體育的重要組成部分,是學校體育繼續的“加油站”，是體育結構中不可缺少的成分之一。社會體育為廣大群眾離開學校以后 ,繼續參加體育活動提供場所和機會。

.2。3 　競技體育

競技體育是在全面提高運動員的技能水平 ,并在此基礎上最大限度地提高和發揮人體的運動能力,“甚至在運動訓練和運動比賽中使最強健的機體系統頻臨一朝崩潰的邊緣 ,當局者在所不辭[5]”。競技體育的主要形式是運動訓練和運動競賽。從學校體育朝著3個不同的方向發展來看，逐步形成相應的社會體育、競技體育以及學校體育師資。第1個方向是由學校體育的普通學生和部分學校課余訓練的學生成為社會體育成員 ,社會體育的成員的形成相似于一個倒三角形。第2個方向是學校課余訓練的部分優秀的運動員向競技體育的運動員發展 ,它的發展形式是“金字塔”型[6]。成績較差的運動員逐漸被淘汰 ,優秀的運動員逐漸被選。第3個方向是部分學校體育的學生通過體育專業的學習 ,將成為學校體育的體育教師 ,從而為體育教育事業服務。

總之，我們用哲學的視角可以看出，體育結構是體育的表現形式。體育結構由學校體育、社會體育、競技體育 3 部分組成。它們的關系是學校體育是社會體育和競技體育的前提和基礎 ,同時學校體育也是體育師資的培養途徑之一。社會體育是學校體育的繼續 ,是學校體育的發展的總趨勢。競技體育是學校體育的發展 ,是學校體育的重要方向。3個部分相互促進相互影響，使體育結構的構成即是相對獨立而又相互聯系的統一體。

3用辨證的視角看待體育中的問題。

現代的體育可以增強人體體質、促進健康、健全體格，促進人們心理、生理、個性發展, 使之奮勇向上, 堅韌頑強; 提高機體對內外環境適應力和抗病力等作用。如果我們用辨證的觀點去分析體育，你也會發現它的不足和問題。

3．1體育與人的關系問題。

體育與人的關系問題涉及到體育的本質、體育的功能、體育與人的全面發展的關系, 因為體育的主體是人, 正是由于人的參與活動，體育才能倍受人們的關注和重視。目前我們也要看到體育給隊員們帶來的精神壓力，特別在重大比賽前后，引起生物鐘的變化甚至引起精神錯亂。論文參考。另外隊員們的傷病也是一個不可回避話題，它們一直伴隨著隊員成長、等等一系列的問題。我們只有站在辨證的高度，客觀冷靜分析矛盾的存在，重視和加強體育與人的關系研究，才能更好解決問題

3，2體育中的熱點問題

從哲學論中可以明白，任何事情都有主次之分。體育中的問題很受人們關注，最為熱點的是：1“興奮劑”事件，是困繞體育運動永恒話題，不僅影響隊員健康，而且造成比賽的不公性，使體育比賽失去健康發展的軌道。2球場暴力事件，進幾年來球場暴力事件仍層出不窮，無論是賽場暴力還是觀眾暴力，都會造成流血事件，甚至上千人失去性命。3“吹黑哨”事件，它是違反體育公平、公正執法道德的不良行為，給隊員和觀眾造成不良的后果，等等。因此我們一定要分清主次，用辨證的思維，用發展的眼光去對待體育中的每一個問題，找到解決的最佳方案。

結論：

辨證哲學思想時時刻刻引領體育運動歷史演變進程的航船，只有牢牢地掌握辨證哲學基本原理的武器，從哲學的視角，用最科學的方法，去分析體育運動的歷程中的變化，討論其未來發展，才能夠真正地理解體育運動，解決好體育中產生的問題。從而進一步推動體育運動事業的飛速發展，為構建和諧社會作出更大貢獻。

參考文獻

[1]張洪潭. 體育之理論結構新解 續一 [J ]. 天津體育學院學報,1997

[2]全國體育學院教材委員會. 體育概論 [M] . 北京:人民教育出版

社,1994 :18～19

[3]林笑峰.健身與體育[J] . 體育學刊,19952

[4]金欽昌.學校體育學[M] . 北京:高等教育出版社出版,1998

[5]張洪潭. 體育之理論結構新解 續二[ J] . 天津體育學院學報,1997 4

[6]韓　丹.論中國體育:一分為三[J ]. 體育與科學,1999 2

[7]龍天啟，李獻祥著.體育哲學「M].北京:北京體育學院.1987.1第82頁

篇（11）

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張胎教,“我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應該把他上下擺動,給他唱歌,以本論文由整理提供便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應當教他們騎、射、投、擲,應該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現代腦科學表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學等義,相當于現在的“文化”一詞.

他認為兒童階段的文藝教育至關重要.“一個兒童從小受了好的教育,節奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結果就會相反.”(《國家篇》401)他認為,一切種類的音樂、詩歌和藝術的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區別注入人心,使兒童“從童年時就和優美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內容應嚴加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應特別注意,為了培養美德,兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規定哪些內容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)柏拉圖認為音樂教育之后,年輕人應該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生.”(《國家篇》403D)他認為,體育訓練的目的是使護衛者的身體狀況能適應護衛者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護衛者必須戒除酗酒,食物應當簡樸,不能嗜睡.

柏拉圖認為應將音樂教育與體育鍛煉有機地結合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應當一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認為兩性之間惟一的區別不過是生理上的區別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛者的職務,分別只在于女人弱些男人強些罷了.

四、城邦護衛者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國服務的.他認為,統治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養出優秀的公民.良好的教育和培養造成良好的身體素質,良好的身體素質再接受良好的教育,產生出比前代更好的體質,這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進步.在這里,柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認為本論文由整理提供,教育的最終目的是培養具有最高知識的真正的善良的城邦護衛者,這一目的進一步體現了他的教育為國家政治服務的思想.

關于護衛者的學習內容,柏拉圖認為應先學習五門預備性學科:數學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論.他認為,治國者之所以應學習這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學習,將治國者的靈魂“從變化世界轉向‘真理和實在’,最終達到最高知識——‘善’”的理念.他認為,所有這些預備性科目應趁護衛者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進行傳授.

柏拉圖認為,在學完預備性學科之后,要想達到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓練.對于為什么要學習“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述.他把洞穴內的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內看到洞壁上木偶的形象,相當于認識的“猜測”階段,轉身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認識便進入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉向的技巧”,使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉向的技巧或學問就是他所說的“辯證法”.

關于學習前面提到的課程的對象,柏拉圖認為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內也最有風度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴肅而且應具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學習,強于記憶等.

柏拉圖不僅對護衛者的教育目的、內容作了明確規定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述.他將護衛者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護衛者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養他們高尚的道德情操,他們的學習和哲學功課應適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進行必要的體育訓練,為哲學研究準備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學習和戰爭恐怖中總是表現得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數學、幾何、天文、音樂等“辯證法”預備性學科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時本論文由整理提供候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學習辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負責指揮戰爭或其他適合青年人干的公務”,目的是“讓他們在實際經驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務中繼續考驗他們的素質.(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學,在培養出國家的繼承人后他們便可辭去職務,進入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學園

為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園.關于學園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯系來看,我們自然應該設想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學園的活動以“講學”為主,學習和研究幾何學在學園中占有相當重要的位置.學園入口處懸掛的“不懂幾何學者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學的重視.除幾何學外,柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究.學園除重視文、理科學習之外,最重要的,凌駕于一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學,他將哲學之前的各門具體學科稱為“預備性學科”,而將學習哲學作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創辦學園的目的,就是要實現哲學和政治的新的結合,培養一批既精通哲學、自然科學又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務.

二柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段,其關于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務的,其教育目的是培養經世致用的治國人才——城邦護衛者,因而其教本論文由整理提供育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養護衛者的教育只能是極少數人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發展,但他認為對兒童的游戲故事,唱歌的內容必須加以選擇,進行嚴格審查,原則是必須符合統治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發展,他關于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應加以批判的.超級秘書網

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結合的.他認為,上帝造人分為三等,即金質、銀質和鐵質.他認為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質是論證奴隸社會階級統治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統意義上的在孩子們身上培養音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內在和諧的塑造,即內在于人的不和諧因素的協調一致.教育是人身上難以調和的東西--野獸性與天使性--的統一.教育的目的就是要形成這種統一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統一.因此,教育并不是對某種技能的培養,而是要本論文由整理提供形成權力與愛知識的統一.