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隨著計算機網絡技術的快速發(fā)展和不斷深入，計算機給人類生活帶來了諸多的便利，然而許多青少年卻沉浸于網絡游戲中，甚至采取一些非法的途徑，例如搶劫、敲詐等方式來獲得金錢。長期下來，學生道德觀念嚴重缺失，社會責任意識淡薄，在這種社會環(huán)境下，無疑增加了中職院校的思想道德教育的難度，加上部分學生家庭與自身心理問題，導致整個中職學生群體道德水平的提高難度比較大。

1.2中職學校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象仍然存在

當前我國產業(yè)經濟的發(fā)展勢頭非常猛，這給中職院校的專業(yè)設置和專業(yè)技能提供了有利的外部條件，但是這也使得中職院校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象更加嚴重，很多學校為了追求更好的就業(yè)效果，在實際的教學中過于重視技能和知識的傳授，并且將學生專業(yè)知識和技能學習狀況作為教師評價的重要依據，這使得中職院校的德育工作流于表面，沒有發(fā)揮實質性的效用。

2新時期中職院校思想道德教育所做的調整與應對

2.1提高中職學生思想道德教育內容的效用性

提升中職學生思想道德水平并不是一件容易的事情，為了能夠讓學生在教學中樂于接受，并且深刻感悟，老師就需要認真挑選相關的思想道德教育教學內容，提高教學內容的效用性。第一，老師應當讓學生樹立正確的道德理念，在教學的過程中重點傳授思想道德的基本知識和理論，讓學生充分地消化并且內化成自己的東西，做到明辨是非和善惡。第二，在樹立了正確的思想道德觀念之后，老師還要對學生進行道德意志的鍛煉，讓中職學生在懂得是非后，能夠堅定立場，堅持做出正確的道德行為。在這個過程中，老師可以結合學校相關的政策和規(guī)定來組織學生參與更多的生活實踐，在實踐中強化道德意志。第三，幫助中職學生養(yǎng)成良好的思想道德習慣，讓學生將正確的思想道德行為變成自己日常生活的一部分，從而真正地提升中職學生的思想道德素養(yǎng)，例如言談舉止文明、著裝簡潔得體、時間觀念和集體榮譽感強等。

2.2增強思想道德教育的吸引力和有趣性

長期以來，中職院校在思想道德教育方面積累了較為豐富的經驗，也獲得了不錯的成果，但是在實際的操作中仍然存在“輕實效，重形式”的現(xiàn)象，雖然開展和組織了多種思想道德教育活動，但是大多都是流于形式。為了改變思想道德教育這種現(xiàn)狀，務必要對教學方式和教學方法進行改革，增強課堂教學的吸引力和有趣性，在教學中與學生進行交流互動，實現(xiàn)學生在學中做，做中學。具體來說，老師可以采取情景式教學方法、案例分析教學法、典型榜樣教學法，同時結合現(xiàn)代多媒體技術來構建老師和學生雙向互動的思想道德教學模式，使得學生能夠在潛移默化中提高自己的思想道德水平。為了使思想道德教育課堂更加有趣和有效，老師還可以邀請家長來分享自己的成長歷程，或者是教育領域的專家來進行相關的心理輔導等等，這些有趣多樣的教學方式使得中職院校思想道德的教學水平上升到一個新的層次，從而保證中職院校思想道德教育的教學效果。

2.3強化思想道德教育的社會實踐性

社會實踐是實施中職學生思想道德教育的重要途徑，它能夠使學生在實踐過程中逐漸樹立自己的世界觀、人生觀和價值觀，并且更加深入地認識所處的社會環(huán)境，開拓自己的眼界和視野，從而將思想道德知識與現(xiàn)實實踐有機地結合起來。因此，中職院校教育者要把社會實踐納入到人才培養(yǎng)機制中，積極地引導中職學生走出課堂，走進社會，到社會基層去體驗生活，具體的途徑是通過校企合作的方式，以企業(yè)為社會依托，讓學生有廣泛的實踐平臺。另外學校還可以定期組織學生到革命傳統(tǒng)教育基地參觀和學習等，在學生進行社會實踐的過程中，學校也可以要求學生記錄自己的心得體會或是社會調查報告，從而強化中職院校思想道德教育的有效性，促使學生思想道德水平的提高。

2.4引導學生參與志愿者服務活動

志愿者服務活動是思想道德教育發(fā)展的重要載體，學生在做志愿者的過程中感受到奉獻的快樂，可以幫助學生樹立科學的“三觀”，實現(xiàn)更加優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)。具體來說，中職院校應當積極地動員和開展各種校內校外志愿者服務活動，建立相關的院校組織領導機構，建立和健全志愿者組織，做好各種志愿者人員的招聘、管理和培訓工作，與社會力量相結合，進行長期的合作，實現(xiàn)社會與學校之間的優(yōu)勢互補，使得學生能夠在志愿者活動中受到更加深刻的教育，了解社會的民情，提高中職學生的思想道德覺悟。不過需要注意的是，志愿者服務活動是一項長期的工程，中職院校可以和街道、社區(qū)、福利院等民間機構簽訂相關的協(xié)議，保證各種志愿者活動的有效開展，為學生創(chuàng)設一個良好的學習機會。

2.5構建健康的校園文化

校園文化建設是學校建設非常重要的組成部分，它是形成學校精神文明的有效載體，相比于上面的思想道德教育方式來說，它是一種隱形的教育方式。為了能夠讓學生在潛移默化中受到道德的熏陶和感染，中職學校務必要充分利用學校的各種資源，建設一個積極向上、健康活力的校園文化氛圍，比如開展一些文化科技活動、歌唱比賽、校運會等等，使得學生在這個過程中鍛煉自己的意志，學會團隊合作和奉獻精神，從而最大程度地激發(fā)學生的各種能力，無形中使得學生獲得全面的發(fā)展，并且思想道德水平也得到提升。

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1.2民主和諧的師生原則，在實施創(chuàng)新教育的課堂上，老師和師生是平等的關系，教師要理解學生，學生才會尊重教師，如此才能營造出輕松和諧的教學氣氛，才更有利于學生個性的發(fā)展。

1.3主體性的教學原則，改變傳統(tǒng)教育中教師是課堂主體的教學模式，改變傳統(tǒng)教學滿堂灌的教學方式，以學生為課堂主體，鼓勵學生積極發(fā)表自己的意見和看法，充分激發(fā)學生自我學習的能力和興趣。

1.4實踐性的發(fā)展原則，實踐是創(chuàng)新的源頭，也是檢驗創(chuàng)新的重要標準，要多給學生一些動手、動口、動腦的機會，鼓勵學生參與富有實踐性和探索性的任務，鼓勵他們探索中創(chuàng)新。

2實施創(chuàng)新教育的方法和策略

要在初中思想政治教育中實施創(chuàng)新教育，首先必須遵循創(chuàng)新教育的基本原則，其次要掌握學生的心理特點，選擇合適的方法進行引導。

2.1創(chuàng)設情境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)設教學情境的目的，主要是為了激發(fā)學生產生自主學習的興趣，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的學習思維。在創(chuàng)新情境的環(huán)境下，學生會對新奇事物產生求知欲和探知欲的愿望，因而有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新、進取精神。初中思想政治的課程設置中，以短小的故事為引導，并配以簡短的插圖，教師可以利用這些有限的資源，創(chuàng)設出良好的教學環(huán)境。在教學過程中，教師要充分認識到自己與學生之間平等的身份地位，積極耐心的解答學生提出的問題。在學生提出不同見解時，一方面要給予肯定，另一方面又要客觀的進行評價，積極的進行引導，使學生可以全面地分析和認識問題。

2.2激發(fā)學生學習興趣，誘導學生創(chuàng)新思維

興趣可以產生學習的最大動力，也是引導學習最好的老師。在初中思想政治教育中，教師要充分利用多媒體資源等多種教學手段，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。如根據課程內容的某個知識點，講述充滿趣味的小故事或者耐人尋味的話語等，如此種種，都能激發(fā)學生學習的興趣。此外，教師還可以根據實際情況，引導學生大膽想象，鼓勵學生發(fā)散思維主動創(chuàng)新。值得注意的是，初中階段的學生心理還不成熟，對某些知識的理解可以會有些偏差或誤解，如果教師不能夠及時的給予指導和幫助，這種錯誤的觀點就很容易在學生心中根深蒂固，影響其以后的發(fā)展。因此，在鼓勵學生自主想象大膽創(chuàng)新的同時，還要兼顧學生的心理特點，這樣一來，學生不僅可以擁有自己的思維，也提高了自己的創(chuàng)新能力。

2.3理論聯(lián)系實際，提高學生的創(chuàng)新能力

思想政治課不僅僅是對學生進行思想上的洗禮，更是為了讓其運用到生活實際中去，只有理論聯(lián)系實際，才能讓學生更好的掌握所學到的東西，達到真正的教學目標。對于初中生而言，做到理論聯(lián)系實際不是一件簡單的事，同時，對于以講授思想理論為基礎的思想政治課而言，要想做到理論聯(lián)系實際更是難上加難。因此，教學課程要想達到理論聯(lián)系實際的目的，教師和學生必須齊心協(xié)力。如在講授“改革開放是強國之路”這一觀點時，教師可以從對比的觀點入手，通過講解或播放改革開放30年前后的錄影帶，讓學生深刻理解改革開放帶來的改變，同時學生也應積極發(fā)表自己的方法，強化這一觀點在心中的地位，只有這樣才能達到很好的教學效果。

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二、在政治思想工作中體現(xiàn)出“以人為本”

（一）要樹立起依靠員工辦好事業(yè)單位的觀點

事業(yè)單位的發(fā)展是建立在員工的基礎上的，員工是辦好事業(yè)單位的根本保證。事業(yè)單位發(fā)展的物質財富與精神財富都需要員工去創(chuàng)造，因此必須要將員工放在重要地位。一個事業(yè)單位對待員工的態(tài)度會直接的表現(xiàn)平時的政治思想工作中。事業(yè)單位的管理者，在想問題、做決定、辦事情的時候都應該積極的吸納群眾的觀點、走群眾路線，必須要相信和依靠員工，積極的貫徹民主管理、民主決策的理念，最大限度的發(fā)揮廣大干部和員工的聰明才智。同時，還必須避免各種、剛愎自用等一些列的壞毛病。事業(yè)單位要將政治思想工作中的各種政策原原本本的交給廣大員工，要將各種問題和困難向員工坦白，將單位的發(fā)展前景清清楚楚地告訴給員工。在工作的過程中要準確的把握員工的情緒，讓自己成為員工學生的模范，對員工進行說服教育。政治思想工作者要用自己的實際行動來激發(fā)出員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓他們?yōu)槭聵I(yè)單位發(fā)展獻計獻力。

（二）工作機制中體現(xiàn)“以人為本”觀念

事業(yè)單位應該對工作機制進行改革，讓工作機制體現(xiàn)出“以人為本”的觀念。機制改革是事業(yè)單位為政治思想工作增加活力和生機的需要，同時也是新時期對政治思想工作進行改革的迫切需要。事業(yè)單位的黨委必須要意識到自身在政治思想工作中的領導核心地位。每一個事業(yè)單位都應該結合自身的工作特點與干部職工們的思想變化，充分的發(fā)揮出基層黨支部的重要作用。同時還必須要建立起完善的規(guī)范與科學的保障制度，從而做到真正意義是上的客觀、公正、公平，完善政治思想工作的管理機制體制。

（三）政治思想工作中體現(xiàn)“群眾利益無小事”

一個事業(yè)單位，想要做好政治思想工作，就必須要充分的發(fā)揮黨員干部的模范作用，讓他們在政治思想工作中發(fā)揮更多效能。同時還必須要本著“群眾利益無小事”的原則，對單位內的員工給予高度的重視，要及時的傾聽他們的心聲，了解他們在生活、工作中存在的困難，要對他們的想法、需求、特點都進行掌握，在工作中做到因人而異，因事制宜，讓政治思想工作做到有的放矢，充分的體現(xiàn)出“以人為本”，最大限度的調動員工的積極性，激發(fā)出他們的創(chuàng)造力，讓政治思想工作的宣傳、教育收到成效。如果在政治思想工作中對員工所表現(xiàn)出來的疾苦視而不見、不聞不問，就業(yè)從心理打擊員工群眾的積極性，讓他們產生消極思想情緒，并會使得這些消極思想情緒漫延擴散。只有在政治思想工作中，樹立起“以人為本”的觀念，從細微處著手才能夠讓從平凡的小事件中，體會出單位領導對自己的關心，同時還能夠進一步的增強管理者的親和力。這樣的事業(yè)單位才更具有凝聚力，更加的和諧。

（四）準確把握員工關注的難點、熱點問題，并及時解決

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二、換位思考，體會誠信意義

很多思想品德教師在開展誠信教育時，習慣于用說理的方式讓學生了解誠信教育的重要性，然而效果卻不理想。比如有一名思想品德教師為了讓學生重視誠信，他就給學生講《狼來了》的故事，教師希望學生聽完以后能意識到誠信的重要性。可是學生卻說“這孩子真傻，要騙人怎么能用這么笨的方法呢？一個方法用三次也太瞧不起人的智商了吧，若要人們相信他，那就應該把戲扮得更真一點啊”。學生的反應讓教師瞠目結舌，不知道如何把后面的教學開展下去。教師要理解到學生不在乎誠信問題，是因為學生自己沒有切身體驗到誠信缺失帶來的危害。教師要讓學生意識到誠信的重要性，就要讓學生換位思考，讓學生自己感受到不被人信任的滋味。比如教師可以引導學生玩一個“面殺”的游戲。即教師將學生八人為一個學習小組。八人中，七人為平民，一人為殺手，每一輪學生都要向教師交一次票。平民要在紙上寫要投票給誰，殺手則要在票指指名殺死誰。被殺手殺死的人出局不得再參與游戲，得最高票者不管是誰也要出局。如果此時只剩下一個平民和一個殺手，則判殺手勝，游戲結束。反之如果殺手得高票被殺死，則游戲結束。學生在玩游戲的過程中，會發(fā)現(xiàn)自己沒有任何一個人可以信任，因為每個人都在說謊，自己每一輪都惶恐不安，不知下一輪死的會不會是自己。教師可以引導學生思考，當每個人都不講誠信，都在說謊的時候，整個社會會變成怎樣？教師要讓學生理解到如果要想自己被人信任，且能信任別人，就要從自己做起開始講誠信。初中思想政治教師引導學生換位思考，學生才能夠了解到遵守誠信的意義。

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3.結合項目存在形態(tài),創(chuàng)新工作方法。項目的分散化、小型化、流動化,決定了思想政治工作必須要由集中、統(tǒng)一、大型的活動形式向小型、靈活、多樣的方式轉變,從單向灌輸向自我教育轉變,從單純說理向結合解決實際問題轉變。提供項目自身的存在以及存在的環(huán)境是處于變化中的,人員也處于動態(tài)管理中,集中開會、聽報告等思想政治工作的傳統(tǒng)方法和形式,既不符合項目實際,也不能滿足工作要求,更難以達到預期目的。因此,思想政治工作要實現(xiàn)以固定式的靜態(tài)學習為載體到以變換中的動態(tài)活動為載體轉變的創(chuàng)新,結合項目開展的各種生產經營工作,把思想政治工作融入到提高項目管理水平、增強項目創(chuàng)效能力的實踐活動之中。

4.運用項目網絡聯(lián)系,創(chuàng)新工作途徑。就是將信息網絡技術應用于思想政治工作,最大限度地擴大思想政治工作的覆蓋面,提高工作效率和管理水平。當今社會,作為有效支撐企業(yè)存在的施工項目及其成員,網絡影響已經滲透到兩者的方方面面。提供網絡具有開放性和民主性特點,利用這些特點,可使思想政治工作不受時間和空間限制,做到全天候、全方位,由原來集中統(tǒng)一模式,變?yōu)榉稚⒍鄻踊Ｊ?由原來自上而下單向灌輸的被動接受,變?yōu)殡p向或多向的直接交流;由原來單調的指示、命令、說教,變?yōu)槠降冉涣鳌Ｈ缋镁W絡能夠廣泛收集思想政治信息,開展時事政策宣傳和科學理論灌輸,能夠較好地改變過去那種一方講、一方聽,領導為主體、職工為客體的傳統(tǒng)方式。同時,可以將事關公司發(fā)展前途以及項目關心的熱點、焦點和難點問題在網絡上向項目成員公開,使他們參與企業(yè)民主管理的權利得到真正落實,從而有效激發(fā)項目成員主人翁的責任感和使命感。

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中華民族有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，弘揚中華文化就應象總書記在十七大報告中指出所指出的“取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。歷史證明，“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹。”政府信用已經是社會信用的核心，政府誠信引導著人民誠信，直接影響著社會誠信。毫無疑義，將中華傳統(tǒng)誠信道德資源的合理內核與現(xiàn)代思想進行完善融合是我們開展干部誠信教育的理性選擇。

1　誠信在傳統(tǒng)文化中的豐富內涵

“誠信”是由“誠”和“信”兩個規(guī)范構成的，“誠”“信”二字在古代典籍中意思相近又有著一定的差異。“誠”多于“真”、“實”等范疇相關聯(lián)，涉及人類社會生活諸多領域，像人際交往、個人修養(yǎng)、道德理想等方面。“信”則多與“忠”、“任”等范疇相關聯(lián)，其基本內涵是守言行諾，即“言必信，行必果。”

“誠”與“信”在含義上不盡相同但又有著密切的聯(lián)系。許慎的《說文解字》就是將二者互訓的：“誠，信也”、“信，誠也。”從先秦時期開始，“誠”與“信”開始連用，《荀子》中就有“誠信生神”之說法，此后“誠信”便作為一個完整的范疇使用。作為一個統(tǒng)一的概念，誠信的基本內涵和要求就是真實不妄、誠實不欺、言行一致、信守承諾。

2　傳統(tǒng)誠信思想的精髓

2.1　誠信為天地間的一種必然法則。“天行不信，不能成歲，地行不行，草木不大。”(《呂氏春秋?貴信》)即是說，天地都必須有信而后才能形成四季銜替、萬物更新。在中國傳統(tǒng)文化中“信”被理解為一種超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對法則，這種思想或許有些夸張，但它充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對“信”的近乎敬畏的崇尚。

2.2　誠信是做人的基本準則。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信被當成立身處世論之根本。“人而無信，不知其可也。”“大車無，小車無，其何以行之哉?”(《論語?為政》)儒家思想代表人物孔子認為誠信是做人的基本品格，是一個人在社會生活中安身立命的道德起點，如同車子缺少、這樣樞紐就不能行走一樣，人若無誠信寸步難行。

2.3　誠信是基本的交友之道。對誠信是交友的基本原則在中國傳統(tǒng)文化中尤其著意。在傳統(tǒng)文化中誠信交友大致可概括為兩個層面：①誠信是晤友的基本原則。孔子說“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。”(《論語?學而》)孔子的弟子不但對此有充分的認識，而且常常以此嚴格要求和反省自己，曾參“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”②誠信是擇友的基本標準。在社會生活中，結交什么樣的朋友對一個人的行為及品德有著重要影響，與那些正直誠實、寬善謙遜的人交友可以受其感染和熏陶，而與那些花言巧語、口是心非的偽善之人交往，不但不會有所獲益反而會沾染惡習。孔子曾說：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”因此，交友要有所選擇，要選擇仁德之鄉(xiāng)居住，以免受不良影響。

2.4　誠信是經濟活動的基本行為規(guī)范。在中國傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對人們合理的正當的利益追求也決非一味的排斥和拒絕，只是提出“君子愛財，取之有道。”主張對利益的追求要持節(jié)制態(tài)度，反對通過不正當手段謀利，反對為了獲取一定的利益而不擇手段。荀子就說過：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣。”事實上，講究貨真價實，強調童叟無欺也是中華民族經濟及商業(yè)活動的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過許多著名的廉賈義商。徽州商人注重“信義服人”，他們“以忠誠立質，長厚攝心，以禮接人，以義應事，故人樂與游，而業(yè)日隆隆起。”同仁堂藥店三百多年來始終堅持“炮制雖繁從不敢省工時，雖貴必不敢減物力。”他們皆成為人們傳頌的誠信經營的成功典范。

2.5　誠信是保證社會穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。中國傳統(tǒng)文化中歷來主張“為政以德”，而要做到“為政以德”誠信是其重要內容和手段之一。孔子要求為政者做到“敬事而信”并認為“信則民任焉”《論語?堯日》，即是說要贏得民心除了與民生息的“仁政”外，誠實無欺、講究信用，努力取信于民才能得到老百姓的擁護和信賴。荀子說：“古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。”《論語?王霸》孔子也堅決反對與國交往中背后耍陰謀。公元前550年，齊、魯和解，兩國之君會于峽谷，齊國卻企圖乘機以東夷人劫持魯侯，時孔子相魯，聞之后深為不滿：“兩君之好，而以裔夷俘兵以亂之。”清代大儒王夫之則精辟地概括為：“夫誠信者，中國邦交之守也。”(《讀通鑒論》)

3　傳統(tǒng)誠信思想在干部誠信教育中的價值

3.1　誠信執(zhí)政教育是干部教育的核心目標和內容。在中國傳統(tǒng)誠信思想中，誠實不欺不僅是上天固有的規(guī)律，亦是人與人之間的自然法則和道德本體。人們的道德規(guī)律必須遵循這一“天之道”，這是做人不可移易的法則。“修辭立于誠，所以居業(yè)也。”(《周易?乾》)正因為如此，中國歷代十分重視誠信的教育。自西漢儒學成為官學之后，《論語》、《大學》等儒家經典成為了學校的必修課，學子們在熟讀四書五經等儒家著作時自然而然的接受儒家誠信觀的洗禮、教化，以塑造誠實守信的君子人格。而唐代以后出現(xiàn)的書院更是把誠信的道德教育列入教規(guī)之中，如岳麓書院的教規(guī)中即有“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過”等條目。當然，把“誠”“信”理解為超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對法則的思想有些夸張，但“人之無信，不知其可”(《論語?為政》)、“唯君子能信，一不信則終身之行廢矣”(《袁子?用賢》)的誠信而厚德方能立人，并進而實現(xiàn)人格自我完善的成人教育思想今天依然閃光。因此，我們應大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之融入到干部教育的辦學理念之中，把誠信執(zhí)政教育確立為干部教育的核心目標和內容，貫穿于教育教學的全過程，利用一切教育陣地和教育場景開展廣泛而深入的誠信教育，喚起干部自我教育和自我完善的意識。同時，還應該施以相應的保障機制，對干部日常行為規(guī)范中諸如打牌賭博、貪污受賄、欺上瞞下、學歷灌水等不誠信行為給予約束和嚴厲的懲處，營造良好的誠信氛圍和輿論環(huán)境，形成誠信者受尊重、不誠信者遭鄙視的社會氛圍，讓干部在教化與熏陶中誠信執(zhí)政。

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一、高中生誠信現(xiàn)狀及表現(xiàn)

當前，越來越多的人開始關注學生的誠信或道德問題，這其中包括普通百姓、專家學者甚至政府官員，當然學生本身、家長以及教師對這個問題也都尤為關注，由此凸顯出學生誠信問題的重要性和緊迫性。人們對學生誠信或道德問題的關注主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)學業(yè)中的誠信問題。在目前的教育體制和社會大環(huán)境的影響下，高考的壓力迫使學生不得不注重對學習成績的追求。學生的學習成績與自身的各項利益都有著緊密關聯(lián)。成績好的學生能夠從學校、家庭、社會等各方面得到比較積極的評價或反饋;而成績不好的學生所得到的評價或反饋中則以消極的居多。這些也迫使學生不得不重視自己的學習成績，也促使他們希望自己能有一個好的成績，從而能夠得到更多正向的評價或反饋。一些學生平時不好好學習，每到作業(yè)和考試的時候只有試圖去抄襲別人的答案;尤其是在比較重要的考試時，作弊現(xiàn)象可謂是屢禁不止，一些學生為了得到較好的成績，采取夾帶、偷看、收買別人的答案甚至偷盜試卷等不誠實的手段這不僅會影響到他們良好道德品格的形成，還會妨礙整個青少年群體的健康發(fā)展。

(二)日常行為中的誠信問題。學生在日常生活中的一些行為所表現(xiàn)出來的誠信與否，也逐步成為人們關注的重點。很多學生認為只要在一些大是大非的問題上能夠做到誠信就可以了，但事實恰好與此相反，要想提高自己的誠信水平，需要從生活中一點一滴的小事做起，同時還要持之以恒。“不積硅步，無以至千里。”只有從一些看似“小”的事情上做到誠信，才有可能全面提高自己的誠信水平。但在實際生活中，仍有不少人不能做到這一點，比如亂闖紅燈、隨地吐痰等。除此之外，學生在經濟、人際關系等方面的表現(xiàn)也不盡人意。不少學生為了獲取較多的零用錢，不惜欺騙自己的父母，甚至老師和同學。在人際關系上，主要是同學彼此之間不很信任，不愿意說真話。學業(yè)誠信確實很重要，但是在日常生活中其他方面所表現(xiàn)出來的誠信也不容忽視，因為教育的目的不僅僅是讓人掌握一定的科學文化知識，還要讓人在德智體等各個方面都得到全面的發(fā)展。

(三)思想品德中的誠信問題。作為祖國未來的建設者和接班人，養(yǎng)成良好的思想品德是必不可少的。中華民族有著五千多年的悠久歷史，我們的祖先留下了豐富的精神財富，年輕一代要在揚棄的基礎上形成具有鮮明時代特色的思想品德觀。在當前的社會環(huán)境下，強調培養(yǎng)學生艱苦樸素、勤儉節(jié)約、誠實守信、樂于助人、敢于奉獻的精神和作風仍然必不可少。如今，不少中小學生都不完全具備或養(yǎng)成上述優(yōu)秀的品質。在學校，鋪張浪費的現(xiàn)象比比皆是。至于艱苦樸素的作風，更是很少學生能夠養(yǎng)成了。

二、高中生誠信問題存在的原因

1、高中生自身的特點。高中生一般處于16-19的年齡階段，正在向成熟的青年期邁進，因而思想具有極大的可塑性。他們朝氣蓬勃，易于接受新事物，接觸的社會面不斷拓寬，受社會環(huán)境的影響越來越多，對現(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象都很感興趣，心理上呈現(xiàn)一種社會化趨勢。同時又受自身學識和社會閱歷所限，缺乏社會生活經驗，世界觀，人生觀，價值觀正在形成之中，思想容易走向片面和極端化，感情容易沖動，如果不能用正確的認識去指導自己的行動，也可能因一時的沖動而導致盲目的不理智的行為，因而需要及時的引導。

2、思想政治課教學對誠信教育重視不夠。教師在誠信道德教育中居于主導地位，責任重大。由于升學率的壓力和主觀認識上的偏差，很多高中思想政治教師對思想政治課的文化功能情有獨鐘，而忽視誠信教育，特別是自從高考3+x改革后，政史地三科綜合，思想政治課的地位有所下降，家長、學校、學生本人都越來越不重視思想政治課，這使得思想政治課教師的積極性大大受挫，他們很少再去研究德育工作的效率，而更關心的是本學科在高考中名次、成績。這種認識上的錯位其結果必然損壞思想政治課的德育工作乃至整個學校德育的運轉。

三、高中思想政治課強化誠信教育的主要對策

1、挖掘教材中有關誠信教育的內容，強化誠信教育。教材是學習誠信道德的主要材料，是落實誠信教育的基礎。高中思想政治課教學的中心任務就是以教學大綱為依據，以教學內容為依托，對學生進行系統(tǒng)的思想政治教育。教材是國家意志、民族精神和科學文化知識在教育行為中的表現(xiàn)，它包括了教師教育過程中所利用的主要素材和基本手段，在教育教學過程中具有及其重要的地位，是教師與學生開展誠信教學活動的主要載體，也是學生成長和發(fā)展的基本知識源，可以說，教材是教育過程的核心組成部分。

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中圖分類號：G44 文獻標識碼：A

思想政治理論課是高校德育的主渠道和主陣地，實效性是思想政治理論課教學的生命線，而教學效果主要體現(xiàn)在學生的學習效果上。調查發(fā)現(xiàn)，大學生對思想政治理論課教學的認可度普遍不高，學習效果不盡人意。造成這種狀況原因是多方面的，其中學生的心理因素影響最大，尤其是學生存在的心理問題直接影響到思想政治理論課教學的實效性。

1　思想政治理論課教學中學生心理問題與分析

1.1　厭學心理

對思想政治理論課教學內容失去興趣，不愿意接受教學的一種心理狀態(tài)。主要表現(xiàn)為學生對課程教學感到厭煩，總想逃避，即使人在課堂也無心聽老師的講解，或是在課堂上做其他事情。如問題調查中，有65.1%的學生認為“學習這些課程常常提不起精神”，60.4%的學生“覺得枯燥”，32.8%的學生“不知道老師在講什么”，50.1%的同學“課后學習的時間很少”。

造成大學生厭學心理的原因是多方面的，主要有：（1）急功近利思想。當前嚴峻的就業(yè)形勢和激烈的競爭現(xiàn)實，使90后的大學生養(yǎng)成了急于求成和獨立自我的個性，更關注個人經濟和名譽績效，在意的是專業(yè)技能的提高和自我需要的滿足，對思想境界、精神食糧、崇高理想的追求往往放在其次。（2）教學改革不得力。雖然思想政治理論課教學改革一直在進行并取得了一定的成績，但改革的進程較慢，力度還很不夠，如仍存在內容陳舊過于理論化，方法呆板過于形式化，途徑狹窄過于保守化，傳統(tǒng)的教育觀念、教學模式和教學內容仍處于主導地位，對不了學生的口味，吸引不了學生的注意力，更難以受到學生的愛戴。

1.2　逆反心理

這是學生不接受教師的觀點和意見，漠視或是公然反對教師的言論和行為的心理表現(xiàn)。主要反映在學生對教學中正確的思想觀點及教師所肯定贊美的事物，不僅不能理智冷靜地去分析和接受，反而非常固執(zhí)地加以否定和抵制。調查發(fā)現(xiàn)，有65.1%的學生不贊同“大學開設這些課程很有必要”，61.3%的學生不覺得“通過這些課程的學習感到受益匪淺”，48.2%的學生不認為“課程內容與現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)很有用處”，66.2%的學生承認“我不逃課、曠課但不一定在聽課”。

造成大學生逆反心理的因素主要有：（1）教學內容與方式的固化。因多種因素的影響，目前思想政治課的教學對現(xiàn)實社會問題的解讀不夠，又是以教師講解為主，學生參與社會活動的機會少，缺乏有效的心理體驗。（2）學生主體地位重視不夠。由于傳統(tǒng)教育理念的影響，有些教師沒有把握大學生的心理需求和個性特點，仍然一廂情愿地堅持灌輸，學生參與教學的興致、表達觀點的欲望很難得到滿足，從而滋生對課程教學和教師的對立情緒。（3）社會消極因素的感染。市場經濟改革所引起的負面效應，深刻地影響大學生的思維和行為，特別是社會中少數群體的個別現(xiàn)象，極易使大學生產生錯誤的認知和偏激的思想，以致對所學的理論產生質疑，對教師學科化教學產生逆反。

1.3　輕視心理

這是學生認為課程學習不重要或自以為能夠把握而不認真對待的一種心理。往往表現(xiàn)為不重視的應付狀況，如敷衍老師布置的作業(yè)、應付考試等。在調查中，有70.3%的學生認為課程學習不太重要，不會認真去學；52.8%的學生堅持課程學習是為了完成學習任務；74.6%的學生只關注課程考試的內容。

大學生輕視思想政治理論課教學的原因有兩點值得關注：（1）實用主義思想。就業(yè)制度的改革與就業(yè)市場的競爭，使部分學生陷入了讀書就是為了就業(yè)的誤區(qū)，用人單位重視什么就準備什么，放松了作為人才最本質的東西——德性的培養(yǎng)，所以認為思想政治理論課是沒用的課程或沒必要開設的課程。（2）學科認識上的誤區(qū)。時至今日，仍有不少大學生否認思想政治理論學科的獨立性和重要性，習慣性地把思想政治理論課當成是專業(yè)課以外的可有可無的說教，認為可以從生活中得以學習和鍛煉，沒必要作為課程設置，甚至有的學生把人生指導課看作是對他們的不信任和對其能力的否定。

1.4　依賴心理

主要是指有的大學生甘愿把自己置身于從屬地位，聽從或指望著教師安排的一種心理狀態(tài)。表現(xiàn)為沒有主動鉆研和創(chuàng)造的精神，缺乏積極思考問題的習慣，總是期望老師分門別類地講述，有時連總結和問題的答案也希望老師表達出來。調查中，有81.2%的學生認為思政課的學習就是認真聽老師講解；75.0%的學生覺得老師課講得好思政課的學習就有意義。

產生大學生依賴心理的因素主要有：（1）應試教育的后遺癥。以升學為目的的應試教育觀念在一部分教師和學生中依然存在，教師以教材內容為主，學生以教師講解為主，評價學生以考試成績?yōu)橹鳎灾乱恍┐髮W生養(yǎng)成了“你講我聽，你說我做，你安排我服從”的學習方式。（2）傳統(tǒng)教育理念的固著。在傳統(tǒng)的教育觀念中，通常認為教育就是教師向學生傳授知識，主要以教師的教為主，學生應聽從于教師的教導，按照老師的要求去做。這種教育理念在當前的一些教師和大學生的潛意識里仍然存在，以至于教學中教師經常將學生置于從屬地位，一些大學生也習慣被安排和被支配。

2　學生心理問題對思想政治理論課教學實效性的影響

學生是學習的主體，學生在教學中存在的心理問題會對思想政治理論課教學實效性的發(fā)揮產生極大的影響。

2.1　影響學生對課程教學的興趣

興趣是學習的最好老師，如果學生對思想政治理論課教學有興趣，就會產生較高的學習積極性，教學效果就會顯現(xiàn)。但因學生在思想政治理論課學習中存在厭學等心理，注意力沒用在教學上，對老師講授的原理、觀點產生不了感悟，學習成了一種形式，只是為了應付教師、應對考試。如果學生對課程教學不感興趣，再豐富的教學內容、再新穎的教學方法也難以取得較好的教學效果。

2.2　影響學生對課程價值的認同

盡管國家十分重視思想政治理論課的建設，各高校也確保了課程體系的實施，但仍有不少大學生不能充分認識到課程學習的意義，把課程學習當作是外在的政治任務，不能將其與個人的成長成才聯(lián)系起來，以致對課程的學習存在著逆反、輕視等心理問題，根本聽不進去老師苦口婆心的教導，也難以從學習中體會到課程的價值和益處，更不用說提升其素養(yǎng)，教學的實效性自然難以實現(xiàn)。

2.3　影響學生對教學內容的接受

由于學科的特殊性，學生對思想政治理論課內容的接受不僅僅是一個知識的掌握問題，關鍵是要產生思想上的熏陶和影響，除了教師的教學方法、手段、能力和人格魅力等因素的影響外，學生的學習心理也是非常重要的。因為學生對思想政治理論課教學存在厭學、輕視、逆反的心理，所以對教學內容缺乏專注力，或是一知半解，或不能融會貫通，沒有在思想和情感上引起共鳴、產生感悟，也是不能取得良好的教學效果。

2.4　影響學生對課程學習的投入

“態(tài)度決定一切”，大學生對思想政治理論課的學習態(tài)度是教學實效性發(fā)揮的前提。然而，大學生對思想政治理論課教學上存在的心理問題，使其不能深刻認識到課程學習的意義，學習只是為了完成任務，對知識的掌握也是為了考試，不能從內心深處接受和重視課程的學習，更沒能在行為上投入較多的時間和精力去提升自己的思想和品德。沒有了學生主動學習、刻苦鉆研和努力創(chuàng)新的精神，即使國家發(fā)再多的文件、學校再開設多的課堂、教師再怎么努力，教學效果也是不會提高的。

基金項目：高校思想政治理論課教學中師生心理問題研究[2012Z026]，湖北省教育廳人文社會科學研究項目思想政治教育專項

參考文獻

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一、“提問藝術”的重要性

問題是課堂教學活動的重要內容，是師生之間進行信息和情感交流的紐帶，是開啟學生智慧之門的鑰匙。教材的知識點以問題的形式呈現(xiàn)在學生的面前，讓學生在尋求和探索解決問題的思維活動中，掌握知識、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能，進而培養(yǎng)學生自己發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，為學生提供了一個交流、合作、探究、發(fā)展的平臺，使學生在問題解決中感受高中思想政治教學的價值和魅力。在教學活動中以“問題”為線索，基于問題情境發(fā)現(xiàn)探索知識，掌握技能，學會思考、學會學習、學會創(chuàng)造，促進學生創(chuàng)造思維的發(fā)展。可見，這種“問題教學法”具有三大鮮明而獨特的基本教學特征:以指導學生自主學習為核心;以問題為主線組織課堂教學;注重培養(yǎng)和提高學生的學習能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。

教師作為課堂教學的組織者、指導者、參與者，必須重視“問題的設置”，通過運用“問題教學法”和“提問藝術”指導學生“主動參與、樂于探索、勤于動手”，從而實現(xiàn)師生“積極互動、共同發(fā)展”的新課改理念，推進新課改的實施，提高高中思想政治課教學的實效性。

二、“提問藝術”的運用中應該遵循的原則

(一)有效性原則

教師的有效性提問是指教師根據課堂教學的目標和內容，在課堂教學中創(chuàng)設良好的教學環(huán)境和氛圍，精心設置問題情景，有計劃地、針對性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學生主動參與探究，不斷提出問題、解決問題的課堂教學提問方式。有效提問應該有明確的目的和針對性，問題應該有一定的難度和開放性。有效性提問方式多種多樣，如檢查式、固設懸念式、拋磚引玉式、引導式、創(chuàng)設情境式、反問式、擴展式、層遞式、聯(lián)想啟智式。有效性提問能使學生產生懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅使他們積極思考，不斷提出問題和解決問題，既可以調節(jié)課堂氣氛，促進學生思考，激發(fā)學生的求知欲望，培養(yǎng)學生的口頭表達能力，又能促進師生間的有效互動，及時反饋教學信息，提高信息交流效益，從而大大地增強課堂教學的實效性。

(二)適度性原則

提問的適度性大致包括三個方面:首先，問題難度要適度，教師在設計課堂提問時應把握分寸，應注意在不同的環(huán)節(jié)上設置問題的難度要有所差別，盡量使每個層次的學生都有機會回答問題，而對同一個知識點的提問應注意設置問題的梯度，由易到難，由淺人深，符合學生的認知規(guī)律。其次，提問時機要適度。教師要選擇合適的知識點和知識點的適當視角作為提問的切入點，多用疏導性、鋪墊性提問，注意知識的梳理性，因為高中思想政治課每一框都有它的邏輯思路。再次，問題數量要適度，提問要適量，要有典型性和針對性，因此，教師要抓住知識關鍵點、學生的興趣點，注重突破重點難點，擊破考點疑點，能用一個問題解決的就不提兩個問題，能道插主旨的就不繞彎子，堅決克服“問題戰(zhàn)”“滿堂問”的形式。

(三)平等性原則"

平等性原則就是說提問時要面向全體學生，即要充分體現(xiàn)“學生為主體”的教學思想，多向后進生提一些難度較小的問題，多向尖子生提一些發(fā)展思維的問題，調動每個學生思考問題的積極性，讓全體學生參與教學過程，讓每一位學生都有回答問題的機會，體驗參與和成功帶來的愉悅。

(四)鼓勵性評價原則

鼓勵，在教學中的作用毋庸置疑，它對一個學生的積極成長，有著其他方法不可替代的作用。但教師鼓勵要以愛護學生為出發(fā)點、實事求是，一定要做到公正、合理，要特別注意保護學生心靈最敏感的地方，即自尊心。值得注意的是，高中生對那種“你真棒”“你太聰明了”之類的廉價而空泛的表揚并不領情，他們更想要的是充滿真誠的、藝術化的鼓勵。

(五)生活性原則

教學提問要貼近生活，引導學生積極參與。教育的邏輯起點是生活，新課程教學要求教育要貼近現(xiàn)實，貼近學生，貼近生活，把“小課堂”與“大社會”結合起來。高中思想政治課教學要以貼近學生生活實際的事例，創(chuàng)設特定的教學情境，或以耳聞目睹身邊發(fā)生的事件導人，或以社會熱點話題鋪墊，或以具有轟動效應的國際爆炸新聞烘托，領悟生活，進人社會，感受現(xiàn)實，引發(fā)思考，讓學生如身臨其境，身受感染，激發(fā)心靈震撼。

三、“提問藝術”在高中思想政治課教學中的具體運用

(一)創(chuàng)建活躍的答問氛圍

良好的課堂答問氛圍會形成一種具有感染性的、催人向上的教育情境，使學生受到感化和熏陶，產生共鳴。良好的課堂答問氛圍意味著教師創(chuàng)設特定的生活情境并提出相關問題，從而引導學生在課堂中體驗感悟。課堂提問貼近生活，有利于調動起學生主動參與學習的積極性，激發(fā)學生的學習動機和興趣，積極回答教師們的提問。

新課程標準特別強調體驗性學習。“一次體驗勝過十次說教”，體驗性是現(xiàn)代學習方式的突出特征，體驗性學習激起學生學習的熱情，變“要我學”為“我要學”，正如西方古代哲人所說的:我聽，我忘記;我看，我記得;我做，我學到;我教，我掌握。又如中國古代哲人所說:實踐出真知。體驗性學習使學生重新體會到學習是一種莫大的樂趣，體驗性學習使教學效果因體驗而更有成效。陶行知先生說:“從效力上說，教育要通過生活才能產生力量，而成為真正的教育”。教師應該在課堂中盡量創(chuàng)設生活情境讓學生自我體驗自我感悟從而更好地理解抽象的原理。

(二)把握提問中預設與生成的關系

教學是一個動態(tài)的過程，教師必須關注教學中學生不斷生成的問題，引導學生感悟、體驗、創(chuàng)新，及時關注反饋信息，隨機應變，因勢利導，借題發(fā)揮做“文章”，調整自己原定的教學設計，要把握預設與生成的關系。當前在判斷是否是有效教學時，我們再也不能像過去那樣，僅僅考慮教學是否完成預定的目標，而應在此基礎上更重視教學的“生成性”，把教學看成是一個一個活的、流動的進程，一個充滿著人的情感、有著審美的要求以及不完全在“預料之中”的探險過程。

(三)用啟發(fā)提問實現(xiàn)“撐桿跳”

孔子的“不憤發(fā)不啟，不徘不發(fā)”告訴教師提問要具有啟發(fā)性，才能有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維與實踐瓤一在上個學期必修4第七課第二框“用聯(lián)系的觀點看問題”的教學中，先是提出問題:“田忌是怎樣運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法贏得比賽的最終勝利?”然后層層誘導啟發(fā)學生思考“田忌不在意一匹馬的比賽結果，而是統(tǒng)籌全局”、“注重整體目標根據對方的部署，調整馬匹的出場次序”、“通過合理安排次序，使系統(tǒng)結構出現(xiàn)優(yōu)化調整”，最后使學生認識到掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法必須做到三點:要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。在學生認知的基礎上，進一步提問:“三個和尚沒水喝”與“三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮”的不同結果，說明了什么哲學道理?學生的情感態(tài)度價值觀上有所強化。

(四)“金口”少開，把課堂提問權力還給學生教師要學會反主為客，答疑解惑，調節(jié)學生“待問”的被動學習狀態(tài)，注重提問的開放性，將教師提問為主轉變?yōu)閷W生發(fā)問為主，使學生敢問、善問，培養(yǎng)他們的質疑能力。

四、高中思想政治課堂教學中運用“提問藝術”應注意的問題

(一)強化問題意識

英國哲學家波普爾認為:“科學和知識的增長永遠始于問題，終于問題—越來越深化的問題，越來越能啟發(fā)新問題的問題。”美國著名心理學家、教育學家布魯納也指出:“教育過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動。”創(chuàng)新始于問題，提出新問題，或從新的角度去思考問題，往往導致新的問題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強化教師新的問題意識及學生的問題意識是成功問題教學法的前提條件。教師要保護、引導并激發(fā)學生對新情況、新變化的強烈的好奇心，同時也要容忍學生對既有的、權威的觀點持批判和懷疑的態(tài)度，由質疑進而求異，由繼承然后創(chuàng)新。

首先，教師必須科學地設計問題，使學生發(fā)揮智力因素，以帶動他們的創(chuàng)新性思維。如果教學中所設計的問題問題性水平低，即指問題所包含的學生智力操作的任務比較輕，甚至極少包含學生智力的任務，具有較低的甚至根本不具備訓練學生思維的價值。問題性水平高，即指問題所包含的學生智力操作的任務比較重，具有較高的訓練學生思維的價值。當然，問題性水平高也必須有一個限度，否則，學生的思維難以啟動跳躍，到頭來徒勞無益。因此高中政治教師要堅決避免“果子”掛得太高或太低，或學生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無用功”，從而提高課堂效率。"

其次，適時轉到以學生發(fā)現(xiàn)問題為主的模式，讓學生自主探究，自覺提出問題，主動解決問題。李政道博士曾經說過:“最重要的是會提出問題，否則將來就做不了第一流的工作，學生智力發(fā)展水平就是他提出問題的水平，問題的深度即智力的高度。”因此作為學習主體的學生，對知識的掌握是從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題到解決問題的必然過程。教師在課堂上創(chuàng)設情景，鼓勵提問，促使學生產生疑惑，提出問題。這不僅可以刺激學生的求知欲和認知內驅力，調動學生分析和解決問題的積極性，充分發(fā)揮學生在教學中的主體作用，而且有助于學生擺脫接受知識時思維的羞澀與定勢，在探究問題的思維活動中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師要善于引導學生有效提問，鼓勵學生“問得深”“問得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學生對所學知識進行分析、綜合、加工、組合，達到創(chuàng)造性解決問題的目的，而且讓學生真正懂得學習的真諦不在于獲得已有的結論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問題。學生從“敢問”到“會問”，是一個需要經過反復訓練的過程，不可能一毗而就。為提高學生的提問質量，教師應該事先對學生提出一些要求，如不要為了“提問”而提問，不要一疑就問、每疑必問，問題的表述要盡可能清楚明白。

再次，認真對待學生所提出的問題，尋求最佳解決途徑。學生提出的問題一般可分為三類:第一類，與教學內容關系不大的問題，教師要用婉轉的語言告知學生，因為與上課內容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類，與教學內容有關，但沒有切中要害的問題，教師可以自己解答，也可請同學幫助解答;第三類，與教學內容關系密切，能打開學生思路的問題，教師要著重對提問的學生加以鼓勵，甚至可以把問題公布出來，讓全班同學共享，作為學習的重點。

(二)創(chuàng)設寬松、民主、和諧的課堂氣氛

現(xiàn)代教學論研究表明:學習心理存在兩個相互作用的過程。一是感覺一思維一知識、智慧(包括知識技能的運用)過程;二是感受、情緒一意志、性格(包括行為)過程。前者是一種認知過程，是智力活動;后者是感情過程，是非智力活動。兩者密不可分，缺一項都不稱其為真正合理的學習過程。而教學實踐也證明:教師與學生都是有感情、有思維的教學統(tǒng)一體，師生關系是影響教學效果的重要因素。對學生而言，平等和諧的師生關系意味著心態(tài)的開放、主體的凸現(xiàn)、個性的張揚和創(chuàng)造性的解放。對教師而言，上課不僅僅是傳授知識給學生，也是和他們一起分享、理解生命的價值以及體現(xiàn)自我實現(xiàn)的過程。因此，教師要尊重和關愛每個學生的發(fā)言權，遇事設身處地地為學生著想，將自己融人到學生中去，為培養(yǎng)他們的問題意識創(chuàng)造一個氛圍，使他們敢于質疑、勇于爭論，從而激發(fā)起學生主動參與的熱情和表達欲望。這正如教育家裴斯泰洛齊所說:“教學的主要任務不是積累知識，而是發(fā)展思維。”同時，課堂上要留給學生自由思考、自由想象、自主學習、自主探究的時間和空間，讓學生在思考和探究中提出有獨到之處的問題，從而提高學生的創(chuàng)造思維能力。

(三)二轉變觀念，提高自身素質，充分發(fā)揮教師的主導作用

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1高職院校大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1.1學習方面的學風不正學習動機不端正,學習不夠刻苦,復印他人筆記、抄襲作業(yè)、參加考試夾帶相關資料、人為地杜撰實驗數據、寫論文“移花接木”等情況時有發(fā)生,考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。甚至有的學生在考試過后還采取請客、送禮等方式,要求老師提分、加分,或者要求老師為其隱瞞違紀作弊事實等。這些現(xiàn)象的存在影響了勤學苦練、實事求是學風的形成,不利于大學生誠信觀念的培養(yǎng),很大程度上也制約了高職院校教學質量的提高。

1.2生活方面的信用不足一些大學生社會公德意識不強,無視誠信為本、恪守信譽等做人的基本道德,日常生活中很大程度上存在著言而無信、違背社會公德等現(xiàn)象。國家為了解決貧困大學生的經濟困難,千方百計向困難學生提供助學貸款,但是一些大學生不珍惜自己的個人信譽,辜負了政府的信任,不僅不積極償還利息,到期也不償還貸款本金,甚至于少數大學生在畢業(yè)后即無影無蹤,使助學貸款成為呆賬。

1.3求職方面的弄虛作假一些大學生在畢業(yè)時為了給自己的求職增加亮點,也給有關用人單位留下一個好的印象,采取偽造學習成績、各種獲獎證書、培訓經歷等方式,進行明目張膽的弄虛作假。在畢業(yè)生就業(yè)招聘會上出現(xiàn)了人人都是優(yōu)秀學生干部、三好學生,個個都有一疊榮譽證書、一流的外語和計算機水平等情況,甚至還出現(xiàn)過一個班級里出現(xiàn)十幾個“班長”的咄咄怪事。還有一些大學畢業(yè)生在擇業(yè)時與用人單位簽訂了就業(yè)協(xié)議,卻不履行就業(yè)協(xié)議書、合同規(guī)定的義務,更不愿意按章繳納違約金,一定程度上影響了畢業(yè)生人才市場的正常秩序和健康發(fā)展。

2學生誠信意識的形成的影響因素

2.1教師的誠信素養(yǎng)影響著學生誠信意識的形成由于目前高校間的校際競爭激烈,一些教師的教育價值觀、職業(yè)道德、專業(yè)水平都出現(xiàn)了偏差,這些教師在教學上將經濟利益最大化,盡可能地多上課、多兼職,不備課就給學生講課,隨意更改上課時間,把生活中的情緒帶到課堂等等,這些教師教風不認真、學風浮躁、學術道德卑下,不能在誠信意識和行為上起到榜樣和示范作用,存在著教書與育人相分離、理論與實踐相矛盾、言傳與身教相背離的現(xiàn)象,在學生中造成不良影響,使誠信教育成為流于形式的空洞說教。

2.2學校的德育方式、方法問題影響著學生誠信意識的形成誠信教育,主要通過道德教育。但長期以來,就學校的德育而言,多以說教和灌輸的方式方法為主,存在著一定程度的抽象化、空洞化、形式化的弊端。教育方法枯燥、單一,流于形式,帶有濃厚的政治色彩,尤其是不分對象、內容、場合的“命令式”、“填鴨式”的教育方法使認知教育和實踐教育脫節(jié),并且直接導致知行脫節(jié),嚴重影響德育實效。

2.3學校內部管理體制問題影響著學生誠信意識的形成目前高職院校許多領域和部門存在著一定的漏洞,管理松散,約束機制不健全,特別是一些與學生聯(lián)系比較密切的職能部門,由于缺乏監(jiān)督機制,客觀上為學生不講誠信提供了可乘之機。學校為保障教學而制定了各種規(guī)章制度,但在執(zhí)行過程中常常出現(xiàn)偏差,例如,在獎學金評定中的不實事求是,三好學生、優(yōu)秀干部評選中的暗箱操作等現(xiàn)象,都會潛移默化地影響對大學生的正面誠信教育。

2.4高校擴招導致的就業(yè)壓力影響著學生誠信意識的形成由于市場對高校擴招未能做出及時反映,導致就業(yè)壓力加劇,一時間呈現(xiàn)虛假的“人才過剩”和片面的“學歷高消費”。有些用人單位在招聘大學畢業(yè)生時,不能客觀的實事求是,而是重學歷、重證書、輕能力,專科生能做的事用本科生,本科生能做的事用研究生,不管是否需要,招個博士充門面。這些都促使大學生畢業(yè)時弄虛作假,努力粉飾自己,甚至鋌而走險篡改個人資料。

3高職院校大學生誠信教育的培養(yǎng)方法策略

3.1與時俱進,創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育方式方法

3.1.1全面闡述誠信內涵,實現(xiàn)自律與他律的和諧統(tǒng)一誠信既是一個道德范疇,又是一個法律范疇,要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向學生講全、講深、講透。讓學生真正明白,誠信不僅是一項道德的義務,更是一項法律義務。因此,既要通過道德的自律提倡誠信,又要通過法律的他律規(guī)范誠信。要通過各種方式和手段使學生把外在的誠信準則內化為自身所遵循的理念,并通過道德的自律,通過自我評價、自我監(jiān)控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象。

3.1.2提高教師思想道德素質,實現(xiàn)言傳與身教的和諧統(tǒng)一榜樣的力量是無窮的,身教重于言傳。只有教師先做到身正行直,認真踐行“八榮八恥”大學生們才能信服,才能為大學生樹立誠信意識做出表率,才有資格教育大學生樹立誠信意識。因此要把師德建設作為重點,進一步建立和完善教師職業(yè)道德和行為規(guī)范,引導教師履行《教師法》規(guī)定的職責和義務。

3.2鼓勵誠信,完善大學生誠信教育的體制機制

3.2.1建立大學生誠信的檔案管理機制對大學生的學習和日常生活行為中的誠信表現(xiàn)進行客觀記錄,建立大學生誠信檔案,將其納入大學生綜合信息管理系統(tǒng),實現(xiàn)學生誠信檔案的電子化管理。大學生誠信檔案的內容涉及面廣泛,可以包括在校期間國家助學貸款還貸情況、學雜費交費情況、違反校規(guī)校紀情況、勤工助學情況等,要具有可操作性、針對性、學生參與性、教育性等特點,真實反映大學生在校期間的思想道德水平狀況,便于學校和社會對大學生本人的了解。

3.2.2構建大學生誠信度評價機制結合大學生的誠信檔案,學校應該成立相應的大學生誠信度的評估部門,構建大學生誠信度測評體系。測評體系要有測評內容和具體量化指標,測評的途徑可通過學生自評、同學互評、老師評議和社會中介機構評議,從而把大學生誠信狀況劃分為不同的級別。逐步建立起大學生個人信用評價體系,引導大學生終身誠實守信,珍惜自己的信用,使個人信用如同自己的第二張身份證。

3.2.3建立大學生誠信的獎懲機制對誠信表現(xiàn)優(yōu)秀的學生進行獎勵,同時根據大學生誠信度測評的結果,將大學生的誠信情況作為評比三好學生、優(yōu)秀學生干部和推薦優(yōu)秀團員入黨的重要標準;對于違反誠信規(guī)范的大學生,可以視其情況進行程度不同的處罰,使他們?yōu)樽约旱氖判袨楦冻龃鷥r。守信者得到精神和物質的褒獎,失信者受到物質和精神雙方面的懲罰,這樣能促使大學生誠信行為的良性循環(huán),逐漸形成守信光榮,失信可恥的濃厚氛圍。

參考文獻:

篇（11）

20世紀八九十年代以來，伴隨著我國現(xiàn)代科學技術的進步，大眾文化逐漸成為當代中國市民社會的主要文化形態(tài)。大眾文化的崛起使高校思想政治理論課教學的社會文化環(huán)境更加復雜，本文就這個問題談了幾點自己的看法。

一、大眾文化對高校思想政治理論課教學話語體系的挑戰(zhàn)

隨著我國社會主義市場經濟的深入發(fā)展，大眾文化以商業(yè)性、媒介性、娛樂性、世俗性、流行性對高校思想政治理論教學話語體系產生了消解作用，從而威脅到意識形態(tài)的話語主導權。

大眾文化的商業(yè)性特征，決定了文化可以以資本的形式贖取和轉化為經濟價值，語言符號也成為可供消費的文化商品。文化的資本化對高校思想政治理論課教學基于價值理性的道德話語體系帶來挑戰(zhàn)，淡化了思想政治理論課的意識形態(tài)色彩，資本本位取代價值本位沖擊著高校思想政治理論課教學話語體系的主導邏輯。

大眾文化的媒介性特征，決定了大眾文化訴求的是感官經驗的視覺形象，而非書面性概念意義的文本修辭效果。由于大眾文化的影像、模擬和仿真在高校思想政治思想理論課中過度再生產，消解了高校思想政治理論課教學話語體系對現(xiàn)實的批判性和反思精神。

大眾文化的娛樂性特征，決定了大眾文化將感性層面的本能欲望滿足所獲得的消遣愉悅作為賣點，而不是深層精神的充實和心靈的震撼，就此造成大眾文化的世俗化、庸俗化和低俗化。大眾文化以多媒體技術為支持滲透到高校思想政治理論課的教學中，在一定程度上以游戲的形式消解了教學話語體系的意識形態(tài)宜教色彩。

大眾文化的世俗性特征，決定了大眾文化反映的是大眾日常生活的平凡敘事，而不是基于抽象的價值理性的宏大敘事，也就造就了大眾文化的日常化、瑣碎化甚至是庸俗化。大眾文化以現(xiàn)實的關懷和當下的感受為切入點，彌散到高校思想政治理論課教學話語體系中，在某種程度上使教學話語體系的深度結構轉為喪失深度的平面結構。

大眾文化的流行性特征，決定了大眾文化立足于感性層面形象的審美化，而不是精神層面信仰的審美化。大眾文化的流行性所導致的話語體系的通俗化、形象化和生動化滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，使教學話語體系喪失對思想內容的形式分類、抽象概括和邏輯論證能力，最終導致語言世界的空洞化、思想世界的虛無化、情感世界的零度化。

大眾文化的消費性特征，決定了大眾文化是以純粹欲望的滿足構建自我價值體系的快餐文化，而不是以心靈的震撼來豐富人的精神世界的經典文化。大眾文化的消費性滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，教學話語體系的語言符號不再反映現(xiàn)實，而是遮蔽現(xiàn)實。因此，高校思想政治理論課教學話語體系的技術化的批量生產，顯然是對教學話語體系表意方式的必然性消解。

二、大眾文化對高校思想政治理論課教學話語體系具有創(chuàng)造性作用

誠然，大眾文化本身蘊涵著能動的解碼力量。大眾不是單質的一元化群體，而是復雜的多元化組合；大眾文化的受眾不是消極被動的接受者，而是有著生命活力的自由創(chuàng)造者。大眾文化的興起，改變了文化的內涵，并對既有的文化格局帶來嚴峻的挑戰(zhàn)，但是文化走向大眾是歷史發(fā)展的必然趨勢，大眾文化的發(fā)展將為人類文化發(fā)展提供一種全新的路徑。同時，給高校思想政治理論課教學話語體系創(chuàng)新帶來了新的契機。

大眾文化的商業(yè)性特征，決定了大眾文化天然的平等品格和民主精神，在文化形式上實現(xiàn)了由精英化向平民化的轉變、等級化向民主化的轉變、神圣化向世俗化的轉變。大眾文化的商業(yè)性滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，促使教學話語體系從控制支配轉化為對話交流。正是在這種主體間性的語言交往中達到相互理解，進而生成思想政治教育的意義系統(tǒng)。

大眾文化的媒介性特征，決定了大眾文化的廣泛性、普及性和開放性，從根本上消解了文化的生產、傳播和消費中的差異性、等級性和壟斷性，這對于文化資源的共享、共同意識的建構、價值信念的傳承等起了重要的推動作用。大眾文化的媒介性滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，擴展了教學話語體系的文化視野和文化空間，進而促進教學話語體系形成有效的理論自覺。

大眾文化的娛樂性特征，決定了大眾文化以其溫馨、輕松、休閑、歡樂、回憶等手法，使在緊張疲憊、超荷壓力生活下的大眾放松心理狀態(tài)，彌補生活的單調性、片面性和孤獨性。大眾文化的娛樂性滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，以風趣幽默的話語風格表達嚴肅莊重的思想內涵，使大學生對抽象思辨的文本更易理解；以民主平等的語言對話傳遞高尚深刻的核心價值理念，使大學生與教師達到價值的視域融合。也就是說，高校思想政治理論課教學通過交互式體系的轉變，達成對核心價值理念的普遍認同。

大眾文化的世俗性特征，決定了大眾文化文化走向民主化、平民化和生活化。大眾文化的世俗性滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，能夠在主流意識形態(tài)話語之內建立公共文化交流空間，不僅可以培養(yǎng)大學生政治上的公民權，也會塑造大學生文化上的公民權。

大眾文化的流行性特征，決定了大眾文化的新穎性、動態(tài)性和獨特性。大眾文化的流行性滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，并不是基于控制性思維的意識形態(tài)話語霸權的重建，而是要將觸角伸向身體領域、消費領域和符號領域，在無意識世界中探尋大學生自我平衡和信仰皈依的表現(xiàn)形式。

大眾文化的消費性特征，決定了大眾文化的效率性、活躍性和創(chuàng)新性，大眾文化從其審美趣味的普泛化出發(fā)，緊緊把握時代流行的脈動，吸納廣泛的接受者，力求獲得最佳的經濟效益。大眾文化的消費性滲透到高校思想政治課教學話語體系中，教師不再是純粹的灌輸者，學生不再是純粹的接受者，教師必須考慮到學生現(xiàn)實需求。商品的交換價值原則滲透到高校思想政治理論課教學話語體系中，意味著在教學過程中大學生對意識形態(tài)語言符號的消費，維持與現(xiàn)實社會核心價值體系的認同感。

三、大眾文化視域下高校思想政治理論課教學話語體系創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑

大眾文化由于對感性層面物質欲望的執(zhí)著，導致了高校思想政治理論課教學話語體系的功利化、標準化、庸俗化和空洞化，但是我們也要看到大眾文化對教學話語體系的創(chuàng)造性作用。大眾文化視域下高校思想政治理論課教學話語體系要實現(xiàn)從教學理念、教學機制、教學內容到教學模式的全方位創(chuàng)新，筆者認為，的基于實踐的語言交往成為高校思想政治理論課教學話語體系轉變的實現(xiàn)路徑。

高校思想政治理論課的語言交往不僅涉及互為主體的師生之間的理解和溝通，而且語言交往作為內在的環(huán)節(jié)實現(xiàn)了價值和意義的生成。這種語言交往實踐規(guī)避了大眾文化對高校思想政治理論課教學所可能導致的灌輸化、控制化和同質化等消極影響，倡揚了大眾文化對高校思想政治理論課教學所產生的平等化、現(xiàn)實化和效率化等積極意義。

（一）語言形式的通俗化、形象化和生活化是高校思想政治理論課教學語言交往的發(fā)展趨勢。高校思想政治理論課教學話語體系返回生活世界，建構起基于生活世界的語言交往，開辟充滿意義的語言交往的公共空間，意味著揚棄教師抽象的獨語，在師生之間的語言交往中達到普遍性共識。高校思想政治理論課教學語言交往的生活話語轉化消解了大眾文化對思政教學所可能造成的功利化、平庸化和浪漫化等消極影響，強化了大眾文化對思政教學所生發(fā)的親民化、平實化和風趣化等積極意義。

（二）語言形式的抽象化、形式化和思辨化是高校思想政治理論課教學語言交往發(fā)展的另一方向。在大眾文化視域下，語言形式還有朝著抽象化、形式化和思辨化方向發(fā)展的趨勢，使之更加深刻地把握人們的內心世界和外部世界。高校思想政治理論課的教學性質、教學內容、教學對象決定了其語言交往形式不應停留在生活世界的具體化層面，而應該上升到精神世界的抽象化層面，通過精神層面的語言交往觀念地建構起意義世界。高校思想政治理論課的精神世界的語言交往對于大學生樹立高尚的道德理想，避免癡迷低俗的物質欲望，具有非常重要的積極意義。在高校思想政治理論課教學話語體系中，應盡可能地創(chuàng)造精神世界的語言交往，構建起抽象化的普遍性價值共識，進而將價值共識引向實踐過程本身。高校思想政治理論課教學語言交往的學術話語性質定位避免了大眾文化對思政教學所可能引起的膚淺化、平面化和粗疏化等消極影響，提升了大眾文化對高校思想政治理論課教學所引動的開放性、時代性和創(chuàng)新性等積極意義。

（三）高校思想政治理論課教學語言交往發(fā)展的方向要求語言交往具備精確化、科學化和模型化等特點。在大眾文化視域下，科學技術構成高校思想政治理論課語言交往精確化、科學化和模型化發(fā)展的助推器。現(xiàn)代科學科技使語言交往超越了自然語言的局限性，構建出純粹形式的科學語言，通過語言的邏輯化實現(xiàn)對人們的內心世界和外部世界的精確把握。在大眾視域下，科學技術對高校思想政治理論課教學的語言交往產生了廣泛而深刻的影響，創(chuàng)造了語言符號的新形式，創(chuàng)新了交往主體的新觀念，創(chuàng)制了交往方式的新樣式，最終將使高校思想政治理論課教學的語言活動的交際能力獲得空前的提高。在某種意義上講，科學技術已成為高校思想政治理論課教學語言交往的必要前提和理論方法的創(chuàng)新動力。

在大眾文化視域下，高校思想政治理論課教學話語要實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須回到交往實踐中去。在交往實踐的基礎上，通過語言交往的通俗化、形象化和生活化的發(fā)展，使高校思想政治理論課教學話語體系創(chuàng)新更加親近生活世界；通過語言交往的抽象化、形式化、和思辨化發(fā)展，使高校思想政治理論課教學話語體系創(chuàng)新更加富有意義；通過交往語言的精確化、科學化和模型化發(fā)展，使高校思想政治理論課教學話語體系創(chuàng)新更加科學化。

參考文獻：

[1] 潘晴雯.高校思想政治教育話語系統(tǒng)的生成—以科學發(fā)展觀為視域[J].東南大學學報，2010（4）：117