緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇春朱自清課文解析范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2、學(xué)會(huì)從分析修辭手法入手，獲得運(yùn)用修辭描寫景物的語(yǔ)言的特點(diǎn)，體悟句中所蘊(yùn)涵的作者所表達(dá)出來的豐富情感。

3、學(xué)會(huì)運(yùn)用比喻、擬人、襯托等修辭手法于景物描寫之中表達(dá)內(nèi)心的情感。

[任務(wù)分析]

1、起點(diǎn)能力分析：

《濟(jì)南的冬天》是人教版七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第三單元的第二篇課文。七年級(jí)的學(xué)生思維能力和審美能力尚在形成之中，學(xué)生都比較喜歡寫景的美文，但知其然而不知其所以然。正好可以利用學(xué)生學(xué)習(xí)美文的興趣，從本文運(yùn)用的比喻、擬人、襯托修辭手法入手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定的審美情境，培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品，品味作品透過語(yǔ)言美所表達(dá)出來的情感。同時(shí)，七年級(jí)的學(xué)生也具備了一定的閱讀能力和鑒賞能力，初步掌握了比喻、擬人、襯托等修辭手法的含義、運(yùn)用及其在語(yǔ)言中的表達(dá)效果，進(jìn)而探究思想感情。

2、界定相關(guān)概念：

（1）比喻：是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物來描寫或說明甲事物。它有本體（被比喻的事物或情境）、喻詞（表示比喻關(guān)系的詞語(yǔ)）、喻體（打比方的事物或情境）。依據(jù)描寫或說明的方式，比喻可分為“直喻”、“隱喻”、“類喻”、“借喻”、“對(duì)喻”、“博喻”、“簡(jiǎn)喻”、“詳喻”、“引喻”、“虛喻”等十類。

（2）擬人：是一種常用的修辭手法，把本來不具備人的一些動(dòng)作和感情的事物（包括物體、動(dòng)物、思想或抽象概念）擬作人，把事物人格化，變成和人一樣的有感情、有語(yǔ)言、有動(dòng)作的。擬人可以通過形容詞、動(dòng)詞或名詞表現(xiàn)出來。

（3）襯托：襯托是語(yǔ)文學(xué)科中常用的一種修辭手法，甲事物由于乙事物的陪襯，即用甲事物（賓）配襯乙事物（主），就顯得更清楚，更鮮明，更突出。襯托可分為正襯與反襯。

[使能目標(biāo)]

1、捕捉初感。找出文中景物描寫（寫景）運(yùn)用了比喻、擬人、襯托等修辭手法的句子，并指出所運(yùn)用的修辭手法。

2、粗解情意。分析運(yùn)用了修辭手法的句子的景物描寫的景物特點(diǎn)及語(yǔ)言特點(diǎn)。

3、聯(lián)想比較。能把握運(yùn)用了修辭手法的景物描寫的語(yǔ)言特點(diǎn)與作者的情感之間有何相通之處。

4、品味感悟。學(xué)會(huì)運(yùn)用比喻、擬人、襯托等修辭手法于景物描寫之中表達(dá)內(nèi)心情感。

[教學(xué)過程]

一、原型定向階段

（一）捕捉初感。找出文中景物描寫（寫景）運(yùn)用了比喻、擬人、襯托等修辭手法的句子，并指出運(yùn)用的修辭手法。

典型例子：“這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說：‘放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。’”

[解析]運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法。

（二）粗解情意。分析運(yùn)用了修辭手法的句子的景物描寫的景物特點(diǎn)及語(yǔ)言特點(diǎn)。

1、運(yùn)用了修辭手法的景物描寫中景物的特點(diǎn)。

（1）分析所寫景物有何特點(diǎn)，景物與比喻中的喻體、擬人中被人格化的事物之間的關(guān)聯(lián)。

如上述例子：一圈小山有什么特點(diǎn)？搖籃的形態(tài)又是怎樣的？

[解析]一圈小山和搖籃二者從形態(tài)上看是一樣的，四面高，中間低，都是四面邊緣起伏舒緩，中間平坦舒適，所以把一圈小山比作是搖籃。

那些小山低聲說話，把小山人格化，賦予了人的有語(yǔ)言、有情感的特點(diǎn)。

（2）如何運(yùn)用比喻和擬人使得所描寫的景物更加具體、形象。

如上述例子：把小山比成搖籃，搖籃是給誰(shuí)睡的啊？搖籃給人以什么感覺呢？

[解析]搖籃是嬰兒睡的，很舒適柔軟，給人以安全感，使得小山亦很溫馨。

2、運(yùn)用了修辭手法的景物描寫中的句子的語(yǔ)言特點(diǎn)。

（1）比喻和擬人修辭手法的運(yùn)用，使得語(yǔ)言達(dá)到何種特點(diǎn)。

[解析]運(yùn)用比喻修辭手法，一圈小山和搖籃有相似之處，即二者邊緣起伏舒緩，四面高，中間平坦，使文章語(yǔ)言更加生動(dòng)、形象，給人舒適溫暖的感覺。

運(yùn)用擬人修辭手法，即“安靜不動(dòng)地低聲地說：‘放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。’”獨(dú)具魅力的語(yǔ)言給人以溫和之感，使文章語(yǔ)言更加具體可感，突出濟(jì)南的冬天是讓人感到安適的。

（三）聯(lián)想比較。能把握運(yùn)用修辭的景物描寫的語(yǔ)言特點(diǎn)與作者情感之間存在著何種相通之處。

（1）運(yùn)用比喻和擬人的句子在語(yǔ)言上給人以何種感覺、體悟。

如上述例子：濟(jì)南城能夠感受到小山給予的什么？小山又能給予濟(jì)南人們什么呢？

[解析]運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，把小山比喻成舒適而柔軟的搖籃，給予人們的溫暖閑適的感覺，老城還在“安適地睡著”，小山不忍打擾，只是像哼唱搖籃曲一樣和濟(jì)南城“低聲地說”。不僅是對(duì)躺在搖籃里的濟(jì)南城說的，還是對(duì)生活在城里的人們說的，并且語(yǔ)言上呈現(xiàn)出清新流動(dòng)的特點(diǎn)。

（2）比喻和擬人的運(yùn)用，使得語(yǔ)言生動(dòng)形象，指出其表達(dá)的感情。

如上述例子：運(yùn)用了修辭手法達(dá)到流動(dòng)的語(yǔ)言，表達(dá)了作者什么思想感情？

[解析]從各個(gè)角度入手，生動(dòng)真切地表達(dá)出作者對(duì)濟(jì)南冬天的溫暖、舒適的喜愛之感，歡喜之情。

（四）品味感悟。學(xué)會(huì)運(yùn)用比喻、擬人、襯托等修辭手法在景物描寫中表達(dá)出內(nèi)心豐富細(xì)膩的情感。

[解析]比喻和擬人的修辭手法使得語(yǔ)言更加形象生動(dòng)，也給人以溫暖的感覺，很大程度上更加形象生動(dòng)、真切深摯地表達(dá)作者對(duì)濟(jì)南對(duì)濟(jì)南的冬天的喜愛、贊賞、驚嘆之感，字里行間蘊(yùn)含著感人的脈脈溫情，潛藏著朦朧的春意，所以人們才會(huì)想象“今天夜里山草也許就綠起來了”，使得寫景的整個(gè)畫面靈動(dòng)起來了，想著想著也溫馨、暖和起來了。

二、原型操作階段

在原型定向階段通過學(xué)習(xí)目標(biāo)獲得了原型。此階段要求操作活動(dòng)以“捕捉初感―粗解情意―聯(lián)想比較―品味感悟”這一原型的整體框架展開的方式出現(xiàn)，依次按照模型的操作要求做出每個(gè)動(dòng)作，不遺漏或跳躍，形成完備的動(dòng)作動(dòng)覺映象。

基于上述原型，逐一分析文中運(yùn)用了比喻、擬人、襯托修辭手法的所有句子：

①“一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽(yáng)光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來把它們喚醒。”

②“山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。”

③“一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣。”

④“看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng)，叫你希望看見一點(diǎn)更美的山的肌膚。”

⑤“等到快日落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。”

⑥“山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪。對(duì)，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧。”

⑦“那水呢，不但不結(jié)冰，倒反在綠萍上冒著點(diǎn)熱氣，水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來了。”

⑧“天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上，況且那些長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒呢！”

⑨“自上而下全是那么清亮，那么藍(lán)汪汪的，整個(gè)的是塊空靈的藍(lán)水晶。”

⑩“這塊水晶里，包著紅屋頂，黃草山，像地毯上的小團(tuán)花的小灰色樹影；這就是冬天的濟(jì)南。”

篇（2）

在一次次新課程改革的推動(dòng)下，語(yǔ)文課堂教學(xué)改革如火如荼地展開著。新課程要求語(yǔ)文教學(xué)重視師生互動(dòng)活動(dòng)，以及互動(dòng)活動(dòng)的多樣性和有效性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)，從而構(gòu)建起主動(dòng)、合作、探究，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課堂教學(xué)模式。于是出現(xiàn)了小組合作課、活動(dòng)課、研讀課等教學(xué)表象。課堂活潑熱鬧，學(xué)生似乎行動(dòng)起來了，原先沉悶呆板、平平淡淡的語(yǔ)文課有了很大的改觀。可我總覺得課堂上的主動(dòng)權(quán)依然牢牢地掌握在教師手中，學(xué)生的行動(dòng)還是離不開教師預(yù)設(shè)的思路。課堂上“活”的僅僅是表象，而不是實(shí)質(zhì)。如何實(shí)現(xiàn)課堂上以教師為中心到以學(xué)生為中心的角色轉(zhuǎn)換，依我之見，教師在課堂教學(xué)中要給學(xué)生留有一定的“余地”。

一、時(shí)間上留有余地

留白是藝術(shù)中的一種常見手法。藝術(shù)的魅力常常顯于“猶抱琵琶半遮面”和欲語(yǔ)還休的含蓄留白。文學(xué)作品是藝術(shù)，課堂教學(xué)也是藝術(shù)，高明的教師在課堂教學(xué)中在時(shí)間上應(yīng)該給學(xué)生留有余地，顯現(xiàn)自己的“留白”意識(shí)。文學(xué)作品表達(dá)的妙處，從某種程度上看，在于說與不說之間。教師在課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和延續(xù)這樣的精妙之法。新課程強(qiáng)調(diào)，要重視發(fā)展學(xué)生搜集處理信息的能力，自主獲取知識(shí)的能力，分析解決問題的能力，交流合作的能力。說的過多過實(shí)，把課堂塞得滿滿的，占據(jù)課堂上的大部分時(shí)間，那么發(fā)展學(xué)生的這些能力只能成為一句空談。學(xué)生不論是對(duì)文本的研讀，對(duì)文本問題的提出，還是對(duì)文本中蘊(yùn)含情感的體驗(yàn)與共鳴都需要足夠的時(shí)間空間。學(xué)生通過自主探究和自由討論得出的結(jié)論，即便有不足之處，也遠(yuǎn)比老師灌輸?shù)拇鸢父袪I(yíng)養(yǎng)、更彌足珍貴。教師要有所“舍”，才能有意外的“得”。在課堂教學(xué)中在時(shí)間上對(duì)學(xué)生留有余地，可以使學(xué)生的注意力高度集中，有利于激活學(xué)生的獨(dú)立思考意識(shí)，有利于拓展學(xué)生的思維空間，為教學(xué)的深入進(jìn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

但也要避免過猶不及。課堂上的時(shí)間是寶貴的，把時(shí)間空間留給學(xué)生，不是讓學(xué)生“放羊散漫”，而是要求教師精簡(jiǎn)教學(xué)陳述，精選教學(xué)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。因此一堂課根據(jù)不同的文本，教師要進(jìn)行不同的時(shí)間分配，什么時(shí)候給學(xué)生研讀、思考、體驗(yàn)，留下多少的時(shí)間空間，都需要老師根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)細(xì)細(xì)去把握，做到松弛有度。教授《變形記》時(shí)，我講解了卡夫卡的異性寓意，和學(xué)生探討了孫悟空的異性寓意，之后學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)人知識(shí)、生活實(shí)踐，講述了自己發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)代異性想象，分析了異性寓意。這個(gè)過程我認(rèn)為是學(xué)生對(duì)書本間接知識(shí)的一個(gè)延伸、改造和升華。我給學(xué)生留下了50%的課堂時(shí)間，我覺得這是值得的。而在教授《勸學(xué)》時(shí)，我安排學(xué)生利用課前的預(yù)習(xí)時(shí)間去疏通文義，歸納實(shí)詞、虛詞，課堂教學(xué)時(shí)，針對(duì)有關(guān)荀子的學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)的態(tài)度的觀點(diǎn)，讓學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況展開討論，我給學(xué)生預(yù)留了30%的時(shí)間，既不影響知識(shí)目標(biāo)的完成，又體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生能力目標(biāo)和情感的目標(biāo)的重視。合理地規(guī)劃課堂時(shí)間，把學(xué)生和教師放在一個(gè)平等的地位上去看待，充分利用45分鐘，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

二、內(nèi)容上留有余地

把課文內(nèi)容說得通透明白，如同看一部未經(jīng)剪切的毛片，失去了想象的空間，也就缺少了參與其中的樂趣和二度創(chuàng)造的激情。很多文學(xué)作品本身存有大量的空白，召喚讀者的自我解析，具有無窮的魅力，教師切不可在教學(xué)過程中輕易進(jìn)行填充，讓作品失去靈魂，而應(yīng)該把這些空白留給學(xué)生做“自耕地”。李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城；此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”詩(shī)中的空白留的富足，不知笛聲來自何處，更不見吹笛者為何人，觸動(dòng)的又是何人之情，內(nèi)容上總是留下一些激發(fā)人去想象、去體會(huì)的空白，而不是密密實(shí)實(shí)，不留縫隙的。莫泊桑的小說《項(xiàng)鏈》結(jié)尾是開放式的，充滿了無限的可能。得知項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚模R蒂爾德是驚訝、悲傷、憤怒，抑或是高興？她往后的歲月是幸福的開始，還是悲劇的延續(xù)？如此充滿懸念的結(jié)尾，作者卻沒有寫出來，戛然而止，留下無窮的想象的空間。任何文字填充進(jìn)去，都會(huì)限制另外的無數(shù)種想象的美麗，收不到“言已盡而意無窮”的效果。老師需要做的就是激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，參與文本，于“空白”中讀出“存在”、品味“存在”。

空白具有召喚學(xué)生自主創(chuàng)造力的作用，它對(duì)學(xué)生呈現(xiàn)出開放的狀態(tài)，學(xué)生可以根據(jù)自己的審美情趣、見解對(duì)作品進(jìn)行自由自主的再創(chuàng)造，學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了極大的發(fā)展。因此老師不僅要指導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注文本中預(yù)留的空白，還要帶領(lǐng)學(xué)生去挖掘深藏在文本中的空白。魯迅的《祝福》，文章一開頭，就安排了主人公祥林嫂的結(jié)局，但從“我”疑懼自己害死了祥林嫂到短工的那一句“還不是窮死的”，看似有問有答的內(nèi)容，卻在行文中留下了一片大空白——是誰(shuí)害死了祥林嫂？是她的婆婆、是魯四爺、是柳媽、還是“我”？通過學(xué)生面對(duì)空白時(shí)的求知渴望，對(duì)空白步步挖掘，答案層層深入，抽絲剝繭的坦露出來，這樣的自我獲得，比教師的講授要更深刻，更能啟迪學(xué)生的心智。教師要善于引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些空白之處，交給學(xué)生一塊自由發(fā)散思維、深入思考問題的領(lǐng)地。

但內(nèi)容上的留白也不宜太多，如果文本中已經(jīng)有預(yù)留的空白，老師教學(xué)時(shí)，相對(duì)的要給學(xué)生一些冗余，冗余與留白是相對(duì)的，它保證了文本信息的確定、有序和可預(yù)見性，是學(xué)生接受信息、理解文本、重新整合，乃至最后的情感生成的基礎(chǔ)。如果不確定、不可預(yù)見的東西太多，文本的文字與內(nèi)在指向之間的聯(lián)系被切斷或者太模糊，會(huì)讓學(xué)生陷入思維的混亂，每個(gè)字、每句話都認(rèn)識(shí)，就是不知所云，對(duì)文章的表達(dá)主旨琢磨不透。教師主動(dòng)從文本中給學(xué)生創(chuàng)造留白的空間時(shí)，既不能高冗余，又不能多空白，內(nèi)容需要精挑細(xì)選，應(yīng)該有利于進(jìn)一步深化特定的主題、能讓學(xué)生據(jù)此聯(lián)想類比生成，把握好內(nèi)容留白上的度。

三、情感上留有余地

篇（3）

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）明確指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)自主閱讀，自由表達(dá)，充分激發(fā)他們的問題意識(shí)和進(jìn)取精神，關(guān)注個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，積極倡導(dǎo)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在打造卓越課堂的課程中，我們也應(yīng)與《標(biāo)準(zhǔn)》的要求一致。“卓越課堂”要求以“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”積極轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。具體一點(diǎn)就是改變過去傳統(tǒng)的單純被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生愿學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)，讓每位學(xué)生都能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，享受的成功的幸福。這一要求是與《標(biāo)準(zhǔn)》中倡導(dǎo)的“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式一致的。在具體的教學(xué)中，新的學(xué)習(xí)方式主要有以下幾種：自學(xué)、導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、評(píng)學(xué)。下面，我將論述這幾種學(xué)習(xí)方式在具體的課堂中運(yùn)用與體現(xiàn)。

一、教師導(dǎo)學(xué)

“導(dǎo)學(xué)”不等于常規(guī)意義的“導(dǎo)入語(yǔ)”，它還包括“學(xué)習(xí)目標(biāo)”出示。語(yǔ)文教學(xué)的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)，往往是根據(jù)教學(xué)大綱的要求、文體類型、作家風(fēng)格、作品的內(nèi)容和具體寫作方法以及特定的教學(xué)環(huán)境（包括所教學(xué)生的思想水平、知識(shí)基礎(chǔ)、接受能力、年齡差異和個(gè)性特點(diǎn)，還有季節(jié)氣候等自然條件）而靈活運(yùn)用的。而導(dǎo)入語(yǔ)的設(shè)計(jì)必須與你所設(shè)定的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”相契合。學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定也必須是“三維”的、有層次的、明確的。同時(shí)，教師還必須給學(xué)生留有空間，有既定目標(biāo)，更應(yīng)有“生成性目標(biāo)”，讓不同層次的學(xué)生能夠盡最大可能發(fā)展自己的學(xué)習(xí)潛能，享受到學(xué)習(xí)的樂趣。如在學(xué)朱自清先生的散文《春》時(shí)，教師可以這樣導(dǎo)學(xué)：“古往今來，不知有多少文人墨客描繪過春天，贊頌過春天。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下古代詩(shī)人描寫春天的佳句――杜甫《絕句》、王安石的‘春風(fēng)又綠江南岸’（《泊穿瓜洲》）……今天，我們將要學(xué)習(xí)奉為描繪春季的經(jīng)典作品，朱自清先生的《春》，下面將進(jìn)入自主學(xué)習(xí)階段，同學(xué)們要完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：朗讀課文，勾畫出你認(rèn)為有韻味兒的詞語(yǔ)或者句子，并做批注；用結(jié)構(gòu)圖的形式整理作者的寫作思路。這兩個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)既有知識(shí)與能力目標(biāo)，也能體現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀，同時(shí)還提供了方法指引。在老師這樣導(dǎo)學(xué)下，學(xué)生有目的有方向地自學(xué)，而第一個(gè)目標(biāo)還給了學(xué)生極大的發(fā)揮空間，為后面的學(xué)習(xí)，對(duì)文章語(yǔ)言品味作了較好的鋪墊。

二、當(dāng)堂自學(xué)

當(dāng)然，在新課程背景下，“自學(xué)”的范疇非常廣。本處指的是課堂內(nèi)的“自學(xué)”。卓越課堂對(duì)學(xué)生在課堂內(nèi)的“自學(xué)”提出幾個(gè)層次的要求，以完成老師預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)；能對(duì)自己不懂的問題做好圈點(diǎn)；在尊重文本的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)見，實(shí)現(xiàn)生成性目標(biāo)。當(dāng)然，自學(xué)既是一種外在的學(xué)習(xí)方式，更是一種深層次的自我能力的培養(yǎng)。既有內(nèi)在動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”，又要在學(xué)生掌握一定學(xué)習(xí)策略的基礎(chǔ)上“會(huì)學(xué)”，同時(shí)還得在意志力的基礎(chǔ)上“堅(jiān)持學(xué)”。因此在“自學(xué)”過程中，教師的“導(dǎo)學(xué)”仍然不能忽視。仍以《春》這一課的“導(dǎo)學(xué)”為例，其中一個(gè)“自學(xué)”目標(biāo)是對(duì)自己認(rèn)為有韻味的詞語(yǔ)進(jìn)行勾畫并批注。關(guān)于批注，學(xué)生在小學(xué)階段應(yīng)有所了解，但其精神內(nèi)涵未必能夠把握。教師可以在大屏幕中進(jìn)行示例解析，使學(xué)生對(duì)“批注”這一形式有直觀的印象。

三、同伴助學(xué)

“同伴助學(xué)”是打造卓越課堂的必要學(xué)習(xí)方式。孔子也說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，如果能夠擁有志同道合的學(xué)習(xí)朋友，對(duì)相互的學(xué)習(xí)是有極大提升的。在新課程改革的背景下，一個(gè)班級(jí)一般有6～8個(gè)學(xué)習(xí)小組，一個(gè)小組有6個(gè)左右的學(xué)習(xí)伙伴。小組內(nèi)按照“同質(zhì)”或者“異質(zhì)”分組。兩類分組各有優(yōu)劣，當(dāng)然分組的目的都是為了體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)這一精神。同伴助學(xué)在課程進(jìn)行過程中，可以在很多時(shí)機(jī)得以實(shí)施。課堂自學(xué)之后自然會(huì)產(chǎn)生疑惑，這個(gè)時(shí)候就可以發(fā)揮助學(xué)的功能，小組成員間相互答疑。在探究學(xué)習(xí)過程中，更是助學(xué)精神大放異彩的時(shí)候，小組成員擰成一股繩，將合作進(jìn)行到底。

四、活動(dòng)展學(xué)

所謂的“活動(dòng)展學(xué)”，其實(shí)就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的展示。在這里，一定要注意不能曲解了“成果”一詞。我們經(jīng)常看到一些公開課，學(xué)生對(duì)老師的提問都是對(duì)答如流，天衣無縫。老師預(yù)設(shè)的目標(biāo)學(xué)生完美的實(shí)現(xiàn)，這樣的課堂不是卓越的課堂，這是弄虛作假的課堂，沒有任何生命力的課堂。真正的卓越課堂里，學(xué)生的“展示”是不確定的，是生成的，甚至是有破綻的，但正是這樣的展示，才是學(xué)生學(xué)習(xí)成果的最好展示。通過這樣原生態(tài)的展示，我們老師能夠近距離地觸摸到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，才能夠根據(jù)學(xué)生的情況來指導(dǎo)后面的教學(xué)安排。通過這樣的展示，同學(xué)之間能夠看到自己及同伴的學(xué)習(xí)能力，能夠激勵(lì)先進(jìn)，催促后進(jìn)。總之，卓越課堂要求的展示學(xué)習(xí)活動(dòng)形式不必拘泥，但必須是尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)，以一切學(xué)生發(fā)展為本的展示活動(dòng)。

總之，興趣是最好的老師，卓越課堂就是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；熱愛是成功的開始，卓越課堂就是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；變革是不竭的動(dòng)力，卓越課堂就是要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。讓我們和學(xué)生一起，朝“卓越”進(jìn)發(fā)吧！

【參考文獻(xiàn)】

篇（4）

【中圖分類號(hào)】G642

曹明海先生在著作《語(yǔ)文教育文化學(xué)》中指出："如果說基礎(chǔ)教育是人的成長(zhǎng)與發(fā)展的必經(jīng)之路，那么，語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)性母語(yǔ)教育課程，則是陶冶人性，建構(gòu)靈魂，完善心智，促進(jìn)生命個(gè)體成長(zhǎng)的搖籃。"在所有學(xué)科中，語(yǔ)文可以說是最貼近人的心靈，最接近人的生命的學(xué)科。每一個(gè)文學(xué)作品的誕生，都凝聚著作者對(duì)生活的感知，對(duì)生命的體悟。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中在"課程的基本理念"里提到：高中語(yǔ)文課程應(yīng)該關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。我們的語(yǔ)文教學(xué)始終在探討審美，在思索如何將新課標(biāo)中對(duì)審美的要求落到實(shí)處。于是，大部分的老師借助多媒體，通過音頻、視頻，將文本轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)的音樂，轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^可看的影視劇，為了美而美，部分老師覺得改變了課堂形式，就達(dá)到了培養(yǎng)審美情趣的要求，表面上轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，形似創(chuàng)新，實(shí)則換湯不換藥，結(jié)果只是讓語(yǔ)文課變成成了一堂音樂課、影視劇品評(píng)課，學(xué)生站立在文本面前，依然不知道這樣的文本究竟美在何處，他們都認(rèn)為這樣的文學(xué)作品是美的，但是這種美不是學(xué)生自己感悟出來的，是老師強(qiáng)加給他們的。日本著名教育家小原田芳曾說："國(guó)語(yǔ)不是訓(xùn)治之學(xué)，而是活思想問題，是川流不息的生命。"所以，究其語(yǔ)文審美教學(xué)的最重指向，是對(duì)生命的思考，我們通過教材中的文本，通過我們的教學(xué)，讓學(xué)生去感受生命的律動(dòng)，要讓學(xué)生知道擺在我們面前的生活無論是光鮮的，還是晦澀的，無論是令人歡欣的，還是讓人沮喪的，無論是一路鮮花，還是滿路荊棘，都會(huì)讓我們懂得生命的厚重，都會(huì)讓我們體驗(yàn)到成長(zhǎng)的快樂，都一樣值得我們珍視。所以語(yǔ)文的教學(xué)就應(yīng)該直抵人的生命，直達(dá)人的靈魂深處。

一、 告別"大一統(tǒng)"式的教學(xué)

學(xué)術(shù)界一直都沒停止過對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的大討論，20世紀(jì)50年代，在那樣一個(gè)特殊的時(shí)代語(yǔ)文課成了一種變相的政治課，后來當(dāng)人們意識(shí)到這樣的錯(cuò)誤性時(shí)，在1956年又將語(yǔ)文課本中教材的選材選定為經(jīng)典名著，于是語(yǔ)文課又成了活生生的純文學(xué)課，然而又有人提出這種純粹的文學(xué)欣賞忽略了對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文字能力的培養(yǎng)，在對(duì)語(yǔ)文學(xué)科不斷的認(rèn)識(shí)和改革中，越來越多的人開始介入對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的討論、深思、探究，漸漸的語(yǔ)文的教學(xué)發(fā)展到了一個(gè)極端，工具性勝利的壓倒了人文性，對(duì)于人的培養(yǎng)，對(duì)于情感的教育慢慢淡化出語(yǔ)文課堂，開始出現(xiàn)了以教參中的觀點(diǎn)為主流觀點(diǎn)，進(jìn)而操控整個(gè)課堂的"大一統(tǒng)"教學(xué)，不同教師對(duì)同一文本的解讀是完全相同的，不同學(xué)生對(duì)同一文本的理解也是完全相同的，所謂的"標(biāo)準(zhǔn)答案"壓制著學(xué)生的聲音，語(yǔ)文文本的理解漸漸成了一種公式化的解讀，古詩(shī)詞中只要出現(xiàn)懷古，就是詩(shī)人昔盛今衰的感慨，看到魯迅的小說就是對(duì)封建禮教的批判，這種刻板的"大一統(tǒng)"教學(xué)，讓學(xué)生的思維也變得教條，于是造成學(xué)生在不認(rèn)真閱讀文本的前提下，就先入為主的對(duì)文本進(jìn)行"準(zhǔn)確無誤"的解析。這些現(xiàn)象都讓當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)走向?qū)擂蔚木车兀嗟膶W(xué)生認(rèn)為，對(duì)于語(yǔ)文我學(xué)與不學(xué)，聽與不聽都是一個(gè)樣，我只需要背一背老師講的答題技巧，同樣能在考試中取得高分，這樣的"大一統(tǒng)"教學(xué)的確讓學(xué)生在考試中取得了理想的分?jǐn)?shù)，本是以"立人"為主的語(yǔ)文教育，慢慢成了"積分"的呆板化教育，"成績(jī)至上"論壓抑了許多孩子心靈的成長(zhǎng)和個(gè)性的解放，不要說語(yǔ)文教育中的生命教育，就是最基本的人文關(guān)懷都在這樣"大一統(tǒng)"的教育中慢慢消失，在這樣枯燥的課堂里，學(xué)生的個(gè)人情感得不到重視，心靈得不到解放，個(gè)性無法張揚(yáng)，于是當(dāng)今社會(huì)越來越多的漠視生命，輕生的現(xiàn)象屢見報(bào)端。由此，我們不得不認(rèn)真審視我們的語(yǔ)文教育，我們的語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)生命的思考太少太少，對(duì)生命的尊重度也太輕，我們一味的追求著升學(xué)率，卻忽視了最基本的人文關(guān)懷，我們一味的強(qiáng)調(diào)著標(biāo)準(zhǔn)化，卻忽略了學(xué)生是個(gè)有獨(dú)特思想的生命個(gè)體，我們始終在談?wù)撊宋年P(guān)懷，我們始終將語(yǔ)文課程的人文性擺在最前端，可是在最為基礎(chǔ)教育組成部分的重中之重--語(yǔ)文教學(xué)中，我們卻將生命教育淹沒在了這標(biāo)準(zhǔn)化的、"大一統(tǒng)"的教學(xué)里，我們生生將生命的美的體驗(yàn)、對(duì)生命的尊重剝離出了我們的課堂，我們成了客觀的、非生命性知識(shí)的搬運(yùn)工，卻忘了我們的文學(xué)是生命的載體，我們的語(yǔ)文教育是對(duì)生命的審視和解讀。將生命意蘊(yùn)導(dǎo)向教育，讓語(yǔ)文教學(xué)充滿生命活力，是最有意義的教育，"使學(xué)生能夠敬畏生命，欣賞生命，珍愛生命，尊重生命。能夠更好地激發(fā)學(xué)生的生命潛能，喚起學(xué)生對(duì)生命的憐愛"。

二、 師生對(duì)話--生命里的遇見

讓語(yǔ)文課堂充滿生命的靈動(dòng)性，不僅僅要改變"大一統(tǒng)"的教學(xué)模式，教師要做學(xué)生的傾聽者，而學(xué)生則應(yīng)該做一個(gè)教學(xué)的參與者。

（一）教師要做學(xué)生的傾聽者

"一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特"，學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的生活體驗(yàn)，有自己對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，故而教師應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，這種聲音不是教師灌輸?shù)模皇墙虆⒓s束出來的。就像伽達(dá)默爾所說的"理解一個(gè)文本就是使自己在某種對(duì)話中理解自己"，我們要做的就是去用心傾聽學(xué)生對(duì)自己的理解，對(duì)自己心靈感悟的表達(dá)。作家之所以能將平淡無奇的生活轉(zhuǎn)換成一種對(duì)生命的思考，在于作者對(duì)生活敏銳的洞察力，對(duì)生活中痛感的切身體察。那么我們?cè)诮虒W(xué)過程中也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的觀察力，傾聽學(xué)生自己對(duì)生活的領(lǐng)悟。郁達(dá)夫《故都的秋》，朱自清《荷塘月色》，余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》等等，不論哪個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，都是來源于作者對(duì)生活縝密的思考，我們通過對(duì)這些文本的解讀，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀審自己的心靈，表達(dá)內(nèi)心對(duì)生命的感受。春之明媚，夏之絢爛，秋之靜穆，冬之凜冽，不同的季節(jié)會(huì)帶給人不同的生命體驗(yàn)；月華皎皎，光影交織的畫卷帶給人的感受并不非得是教參中所謂的作者由悲到喜，又由喜轉(zhuǎn)悲的情感變化；童年、少年、青年，不同的人生階段都是一本巨大的深刻的教科書，所有的生活經(jīng)歷都叫我們認(rèn)清什么是成長(zhǎng)。因此我們?cè)诮庾x教材中的文本時(shí)，不能總是以教參為中心，將文本的內(nèi)涵"讀"給學(xué)生聽，而是我們?nèi)ヂ爩W(xué)生對(duì)文本的理解，讓學(xué)生以自己的個(gè)體體驗(yàn)去思考文本，表達(dá)內(nèi)心，在文字與自己的生命體驗(yàn)之間，學(xué)生才能真正的探究作者的內(nèi)心，讀懂作者的靈魂，感受到作者心靈的搏動(dòng)，最終喚醒學(xué)生真實(shí)的生命情感。

（二）學(xué)生要做教學(xué)的參與者

我們的課堂是師生間心靈的對(duì)話，言語(yǔ)的互動(dòng)，缺失了任何一方的引導(dǎo)、表達(dá)，這個(gè)課堂都不能稱之為是一個(gè)成功的課堂。著名的語(yǔ)文教育專家李鎮(zhèn)西老師，在對(duì)課文進(jìn)行解讀和處理的時(shí)候始終是將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，始終將學(xué)生引進(jìn)課文中來，比如李鎮(zhèn)西老師再教授《沁園春長(zhǎng)沙》時(shí)，對(duì)學(xué)生說：把自己當(dāng)做青年，去讀這首詞。教授朱自清的《荷塘月色》，告訴學(xué)生：在朗讀時(shí)，你就是朱自清。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生參與進(jìn)來，學(xué)生不是一個(gè)單純的傾聽者，不是對(duì)文章的欣賞者，亦不是文章的評(píng)論者，而是整個(gè)教學(xué)的參與者，是文本的當(dāng)事人，將自己放進(jìn)文章中去，用自己的情感去理解作者，才能真正體悟到文中的情思，才能擦出智慧之光，才能激起心靈的碰撞。以置身事外的姿態(tài)去看待一個(gè)文本，以事不關(guān)己的心態(tài)去聆聽一個(gè)故事，永遠(yuǎn)無法真正體會(huì)什么是生活的真諦，什么是生命的厚重，什么是內(nèi)心的隱忍，什么是情感的爆發(fā)。從這樣的層面來說，我們的課堂又不僅僅是傳授知識(shí)的課堂，她更像是一個(gè)人生舞臺(tái)，透過文字我們看到了世間萬(wàn)象、人生百態(tài)。學(xué)生、教師，我們都是參與這百態(tài)人生的重要角色。

語(yǔ)文教學(xué)的過程是生命審視的過程，是精神成長(zhǎng)的過程，沒有生命情懷的語(yǔ)文教學(xué)注定不會(huì)激起學(xué)生的共鳴，更無法讓學(xué)生獲得生命精神體驗(yàn)與滿足。法國(guó)作家孔巴茲說："未來的學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)靈魂，鍛煉精神，優(yōu)化情感，是學(xué)生成為熱愛世界的人。"這才是我們的教育，我們的語(yǔ)文教學(xué)的終極意義所在。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

語(yǔ)言是語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)，教學(xué)中師生與文本對(duì)話實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)思想的交流和會(huì)晤。教師應(yīng)從細(xì)處落筆，掌控作者情感抒發(fā)的著力點(diǎn)，深入文本，向縱深延展，分析語(yǔ)言的妙處，從而漸入佳境。如：“黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。”（魯迅《藥》）按照小說情節(jié)演進(jìn)過程來看，屬于故事的開端：“買藥”一節(jié)。對(duì)這一細(xì)節(jié)分析，著力點(diǎn)有二：一是動(dòng)詞的使用；二是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

“動(dòng)詞是語(yǔ)言的骨頭，是建筑的材料。”（王安憶《小說家的十三堂課》）施事與受事本是一組相對(duì)的語(yǔ)義概念，與動(dòng)作的發(fā)出者、接受者相關(guān)聯(lián)。教師可以從六個(gè)動(dòng)詞入手，動(dòng)作的發(fā)出者完全系“黑的人”，他占據(jù)主動(dòng)地位，連貫、嫻熟、老練地發(fā)出：“搶、扯、裹、塞、抓、捏”。而受事者“華老栓”，明顯被這些一貫的動(dòng)作驅(qū)使著，處于被動(dòng)接受的地位。“人血饅頭”這筆交易就是在這樣一種場(chǎng)合下完成的。再探，分號(hào)將六個(gè)動(dòng)作截取為兩段。“搶、扯、裹、塞”的語(yǔ)義中心指向是“人血饅頭”；“抓、捏”指向的是“錢”。施事者一串連貫的動(dòng)作，最終指向是“錢”。革命烈士的鮮血，被這樣的兩個(gè)人，以一場(chǎng)交易，草草地走完了人生的最后一程，諷刺背后的悲嘆，在語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)分析中帶出的張力，彰顯著作者情感寄予的力度。

二、析語(yǔ)法，煉語(yǔ)言

語(yǔ)文課要上出“語(yǔ)文味”，語(yǔ)言便是語(yǔ)文課堂的內(nèi)核，脫離了語(yǔ)言解析的語(yǔ)文課堂會(huì)是什么樣子？一旦遇到幾個(gè)知名的作家作品，猛然下料，大談特談思想成就，孰不知，學(xué)生認(rèn)知水平可能根本無法與“思想”接軌。活生生的語(yǔ)文課，便成了文學(xué)批評(píng)課。囿于應(yīng)試，不考不教，造成學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的薄弱，大學(xué)老師責(zé)怪高中，高中老師責(zé)怪初中，試問，這樣的惡性循環(huán)何時(shí)休？

錘煉語(yǔ)言，學(xué)習(xí)方法，巧妙運(yùn)用應(yīng)該是分析語(yǔ)言的常態(tài)。如：“十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一柔和的角度上。”（李樂薇《我的空中樓閣》）從語(yǔ)法角度分析這個(gè)語(yǔ)句：狀語(yǔ)倒裝。倒裝的目的是強(qiáng)調(diào)，簡(jiǎn)單地說，誰(shuí)倒裝強(qiáng)調(diào)誰(shuí)。正常語(yǔ)序是：我的小屋玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上，十分清新，十分自然。顯而易見，小屋與山的位置關(guān)系：清新、自然。同理類推，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）狀語(yǔ)倒裝，強(qiáng)調(diào)的是：馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律就像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)的有機(jī)界發(fā)展規(guī)律一樣，具有同等重要的地位。由此不難理解作者恩格斯對(duì)逝者的贊頌與評(píng)價(jià)。

用語(yǔ)法知識(shí)分析語(yǔ)句，錘煉語(yǔ)言會(huì)有意想不到的收獲，可是偏偏語(yǔ)文學(xué)科本身具有的東西，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的知識(shí)，卻少得可憐。語(yǔ)法知識(shí)的缺失，勢(shì)必給語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)造成一些不必要的傷害。不難理解，筆者在學(xué)生時(shí)代就學(xué)的文章，轉(zhuǎn)而為人師，這篇文章還“霸占”著大中小學(xué)教材，何故？從語(yǔ)法角度審視，經(jīng)典永遠(yuǎn)是經(jīng)典。

三、抓文眼，悟語(yǔ)言

“文眼”是窺探文章主題思想的窗口，理清全文脈絡(luò)的筋節(jié)，更是理解文章內(nèi)涵、精神的一把鑰匙。如杜甫《旅夜書懷》，“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。”對(duì)于此聯(lián)，教師可能專注于描寫的景物有哪些？更甚者，課后練習(xí)也是這樣設(shè)計(jì)的。景物包括：“細(xì)草、微風(fēng)、岸、危檣、夜、舟”。但是，“獨(dú)”字怎么理解？詩(shī)的內(nèi)涵就在這個(gè)字上。“獨(dú)”字就是引領(lǐng)詩(shī)歌情感內(nèi)涵的筋節(jié)。旅途中的夜晚，詩(shī)人踽踽獨(dú)行，“以我觀物，故物皆著我之色彩。”（王國(guó)維《人間詞話》）用“星垂平野闊，月涌大江流”的曠達(dá)氣象襯托詩(shī)人的“獨(dú)”。

再比如：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”（李白《將進(jìn)酒》）“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)?子罕》）水，一去不復(fù)返，隱喻時(shí)間。再者，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人》）以愁緒喻流水。所以，才有“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。”（李白《行路難》）再一層，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”（李白《秋浦歌》）詩(shī)人李白開篇就以“愁”字起筆，感喟時(shí)間易逝，無路請(qǐng)纓，一股愁情就已縈繞心間，揮之不去，這時(shí)的酒杯也就被詩(shī)人當(dāng)作了媒介，一吐心中塊壘。恰逢三兩知己，“與爾同銷萬(wàn)古愁”。“思想離開了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒有定形的、模糊不清的渾然之物。”（索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）不難發(fā)現(xiàn)，探究“文眼”對(duì)厘清作者情感抒發(fā)的“內(nèi)燃點(diǎn)”和感情的基調(diào)大有好處。

四、借修辭，看語(yǔ)言

巧妙運(yùn)用修辭手段可以給語(yǔ)言增色，這個(gè)道理誰(shuí)都知曉。但語(yǔ)文學(xué)習(xí)，最終指向“用”，也就是“表達(dá)交流”。葉圣陶說：“閱讀和寫作，吸收和表達(dá)，一個(gè)是進(jìn)，從外到內(nèi)，一個(gè)是出，從內(nèi)到外。”“那河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘。”（徐志摩《再別康橋》）從字面梳理，“金柳是新娘”。常規(guī)的比喻、擬人的修辭手法，在作者的筆端，反過來使用，將“物”看做“人”，仿佛依依惜別的不是母校而是人一樣，足見詩(shī)歌語(yǔ)言的奧秘所在。

篇（6）

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）02-0023

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，形成熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和積極向上的人生態(tài)度等等。因此，在新課程背景下，語(yǔ)文教育要充分發(fā)揮新課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中滲透思想品德教育的重要性，利用具有豐富的文化內(nèi)涵的中學(xué)語(yǔ)文教材，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，達(dá)到“教書育人”的目的。這就要求教師在教材的講解中應(yīng)該注重道德和思想品質(zhì)的教育，從而提升學(xué)生的道德內(nèi)涵。

一、在課文語(yǔ)言文字的教學(xué)中滲透德育

悠悠中華五千年，中國(guó)有著太多太多讓人仰慕的東西，包括四大文明、文字等等，而漢字則是見證中國(guó)悠久歷史的重要載體。漢語(yǔ)作為我們的母語(yǔ)，可以說是世界上最具特色、最有魅力的文字，有著無法比擬的神奇力量。魯迅先生對(duì)漢字概括的 “三美”“音美以感耳，一也；形美以感目，二也；意美以感心，三也。”即可說明漢字的美麗所在。作為現(xiàn)在的中學(xué)生，他們是祖國(guó)的未來，民族的希望。他們只有懂得自己民族語(yǔ)言的精美，才能了解到中華民族文化的精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而語(yǔ)文教師在教學(xué)中就要使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的重要性，使學(xué)生明白熱愛本民族的語(yǔ)言本身就是熱愛祖國(guó)的表現(xiàn)。他們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)，更是在傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在高中語(yǔ)文必修一的 “梳理探究”部分《優(yōu)美的漢字》的教學(xué)中，教師可以通過語(yǔ)言文字的教學(xué)，讓學(xué)生感受漢字的魅力，感受漢文化的博大精深，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛漢字、熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文化的思想感情。

二、在名言警句的積累和理解中滲透德育

在高中語(yǔ)文教材中，無論詩(shī)詞、散文還是小說，都是古今中外的名篇。這些優(yōu)秀的篇章不僅有著豐富的思想內(nèi)容和特有的文學(xué)特色，而且往往含有許多文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言警句。對(duì)于這些經(jīng)久不衰的閃爍著思想光芒的名句警句，教師應(yīng)該圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，加以重點(diǎn)分析。例如，在屈原的名篇《離騷》中，就出現(xiàn)了不少閃爍著人性光輝的名句。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)人“憂國(guó)憂民，熱愛祖國(guó)”的偉大情懷；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”可以讓學(xué)生體味詩(shī)人“堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想”的人生追求；“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常”可以讓學(xué)生感受詩(shī)人“潔身自好，自我完善”的高尚節(jié)操；“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”可以讓學(xué)生理解詩(shī)人“嫉惡如仇，不同流合污”的執(zhí)著精神。在教學(xué)中，就這篇課文中的名句進(jìn)行解析，對(duì)學(xué)生健康思想的形成，無疑會(huì)起到潛移默化的作用。由于語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀篇章的名言警句具有言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，學(xué)生容易理解背誦。教師在教學(xué)中把它抽出來重點(diǎn)講，從而對(duì)學(xué)生健全人格的形成有著重要的影響。

三、在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的教學(xué)中滲透德育

《高中新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)生應(yīng)能用普通話流利地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出文本的思想感情和自己的閱讀感受”。新課標(biāo)的語(yǔ)文教材選入了大量的優(yōu)美課文，這就使朗讀顯得愈發(fā)重要。高中語(yǔ)文教學(xué)必須重視朗讀，朗讀對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展和素質(zhì)培養(yǎng)將會(huì)起到積極的影響。引導(dǎo)學(xué)生朗讀《沁園春?長(zhǎng)沙》，可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)大好河山的情感，感悟一代偉人以天下為己任的博懷和豪情壯志；朗讀《燭之武退秦師》，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人國(guó)難當(dāng)頭，不顧個(gè)人安危得失，顧全大局的愛國(guó)主義精神；朗讀《小狗包弟》，可以讓學(xué)生感悟作者勇于自我解剖的精神，懂得“過而能改，善莫大焉”的道理；朗讀《勸學(xué)》，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的意義、作用以及正確的態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣和良好的品德。朗讀《定風(fēng)波》，可以讓學(xué)生感受詞人淡定從容、豁達(dá)灑脫的形象，體會(huì)作者豁達(dá)的胸懷和作品曠達(dá)的意境。教師在語(yǔ)文教學(xué)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生朗讀教材中的優(yōu)秀篇章，通過有意識(shí)的朗讀訓(xùn)練有機(jī)地滲透思想道德教育，帶領(lǐng)學(xué)生打開傳統(tǒng)美德的寶庫(kù)，更能收到“教書育人”的整體效益。

四、在課文作者的講解和課文塑造的人物形象的探究教學(xué)中滲透德育

篇（7）

從2009年以來，我學(xué)校都在嘗試昌樂二中、洋思中學(xué)的課堂模式，形成了基本的“學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、學(xué)生質(zhì)疑師生互動(dòng)、展示交流教師精講、總結(jié)提升達(dá)標(biāo)檢測(cè)”課堂四模塊，我們的語(yǔ)文課堂也隨之發(fā)生了一些變化：自主、質(zhì)疑、展示、精講，成了新形勢(shì)下課堂的主流。在這樣轟轟烈烈的課堂改革中，我們語(yǔ)文教師都有這樣的體會(huì)：好像語(yǔ)文課原來特有的那種品、賞功能缺失了。不可否認(rèn)，課改后我們教師不再是課堂的主宰者，知識(shí)的傳授者，而成為了課堂的引導(dǎo)者、組織者、參與者。但我們始終堅(jiān)信，語(yǔ)文課一定要有語(yǔ)文味。有位名家曾說過：“語(yǔ)文課堂要充滿詩(shī)情，要讓學(xué)生享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)，教師享受語(yǔ)文教學(xué)；讓課堂充滿文化氣息，文而不野，雅而不俗，活而不亂，情趣盎然。”一句話，我們的語(yǔ)文課一定要有語(yǔ)文味。語(yǔ)文的本體是什么？——聽說讀寫練、字詞句段篇。語(yǔ)文要學(xué)的就是這些。具體來說，語(yǔ)文味表現(xiàn)在“動(dòng)情誦讀、靜心默讀”的“讀味”，“圈點(diǎn)批注、摘抄書作”的“寫味”，“品詞品句、咬文嚼字”的“品味”。那么，語(yǔ)文課怎樣才能上出語(yǔ)文味？經(jīng)過一段時(shí)間的摸索，我淺談以下幾點(diǎn)拙見。

一、語(yǔ)文教師必須先有“語(yǔ)文味”

在課改中，教師一定要不斷提高自身素養(yǎng)，語(yǔ)文課要上出“語(yǔ)文味”，教師首先要知道哪些東西不屬于語(yǔ)文。語(yǔ)文課不是政治課，不是德育課，不是審美教育課，不是純粹的思維訓(xùn)練課，不是花哨的綜藝活動(dòng)課，不是天文地理課或其他自然知識(shí)課，也不全是語(yǔ)言課、語(yǔ)文知識(shí)課或文學(xué)課。無論把語(yǔ)文課上成上述單純的那一種課，都與語(yǔ)文味是背道而馳的，或者說不是我們所提倡和期待的。

語(yǔ)文課一定要上出語(yǔ)文的味道，這就要求我們每位語(yǔ)文教師必須先有“語(yǔ)文味”：把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感作為教學(xué)的重要任務(wù)，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過程中感受、感悟漢語(yǔ)言的一些基本規(guī)律與特點(diǎn)。其次，教師自身要不斷提高漢語(yǔ)言的素養(yǎng)和語(yǔ)感水平，需要教師有對(duì)語(yǔ)言敏銳的把握能力和良好的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。

二、語(yǔ)文課上讀出語(yǔ)文味

讀，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最好方法。“識(shí)字、讀書、做文章，中國(guó)古代教育就干這三件事。”語(yǔ)文課是一門“抑揚(yáng)頓挫”的藝術(shù)，我們應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)多讀書、讀好書的氛圍，讀要貫穿教學(xué)整體。讀是一門藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)文章的感知靠讀，感悟靠讀，理解靠讀，情感的熏陶也靠讀。語(yǔ)文味是讀出來的，反復(fù)地讀、思考著讀、美美地讀。讓學(xué)生通過范讀、默讀、誦讀等途徑，從整體上感受語(yǔ)言，在讀的過程中逐步感知與理解文章。從而形成正確的語(yǔ)感、豐富的語(yǔ)言，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。

語(yǔ)文離不開誦讀，誦讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方法。是誦讀者與文本言語(yǔ)之聲的碰撞、交流、融合，以讀代講、代問；以讀傳知、悟情；以讀啟思、悟理；以讀賞美悟神，通過讀，提高學(xué)生聽、說、讀、寫的綜合語(yǔ)文能力，提高他們知識(shí)、能力、人格、審美、文化等綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。例如，教學(xué)朱自清的《春》一課，我設(shè)計(jì)了三個(gè)大的教學(xué)板塊，1、初讀，理思路。2、再讀，悟感情。3、細(xì)讀，品語(yǔ)言。以讀貫穿教學(xué)始終，在讀的同時(shí)用班得瑞的鋼琴曲《春野》作為背景音樂，從而使學(xué)生在反復(fù)的朗讀活動(dòng)中感悟到了文章的情感美，細(xì)細(xì)品味了文本節(jié)奏明快、樸實(shí)清新、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，寓教于讀，寓學(xué)于讀中，使學(xué)生如臨其境，與作者產(chǎn)生共鳴。在“讀”中感悟文章的思想情感和語(yǔ)言特色。

三、語(yǔ)文課上寫出語(yǔ)文味

語(yǔ)文教學(xué)的宗旨在于培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，其落腳點(diǎn)在于寫，寫是對(duì)聽、說、讀的綜合檢驗(yàn)，是學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的反映，如何通過閱讀教學(xué)給學(xué)生一些寫作的引領(lǐng)，這得看教師的專業(yè)功底，教師能走進(jìn)文本賞析，走出文本導(dǎo)寫，學(xué)生就會(huì)寫作，就能寫作，就能寫好，讀中學(xué)寫，學(xué)以致用，這是語(yǔ)文教學(xué)的真諦之所在。

為此我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀就應(yīng)當(dāng)集中把握三個(gè)問題，其一，寫的是什么：引導(dǎo)學(xué)生研究?jī)?nèi)容——一句話、一個(gè)段落、一個(gè)層次乃至全篇，都應(yīng)有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。其二，是怎樣寫的：引導(dǎo)學(xué)生研究寫法——練字遣詞、辭格運(yùn)用、詳略處理、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等形式問題，應(yīng)根據(jù)需要有所取舍，有所側(cè)重地解釋清楚，使學(xué)生悟其“道”，得其“法”，這是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，是語(yǔ)文教師必須具備的基本教學(xué)功力。其三，為什么這樣寫：引導(dǎo)學(xué)生提高品味、鑒賞作品的能力，搞清之所以“這樣寫”的作用和功效，增強(qiáng)其理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在具體篇章中去認(rèn)識(shí)形式，借鑒形式進(jìn)而學(xué)會(huì)運(yùn)用形式，真正把語(yǔ)文課上出語(yǔ)文的味道，體現(xiàn)出文本色彩。

四、語(yǔ)文課上品出語(yǔ)文味

語(yǔ)文課姓語(yǔ)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以語(yǔ)言為基本。烏申斯基指出：“比較是思維的基礎(chǔ)。”品味比較是閱讀文章，悟其神妙的重要方式。語(yǔ)文課要關(guān)注文字，所有教學(xué)細(xì)節(jié)無一不是文本的文字引發(fā)，并緊緊圍繞文字形成波瀾，要“著眼于精神，著力于文字”。重視文字語(yǔ)言的賞析，就引入了對(duì)文本思想、情感、形象、韻味體悟的源頭活水。

1、品“文題”。題目是文章的眼睛。我們透過題目，可以捕捉到許許多多的信息：文章的體裁，故事的梗概，寫作的脈絡(luò)，作者的觀點(diǎn)……文章，通過題目這一眼睛，向讀者暗送秋波，眉目傳情。課文教學(xué)的第一步，就要品讀文題，抓住了這一點(diǎn)就牽住了牛鼻子。

2、品“詞語(yǔ)”。“語(yǔ)文課是美的，它潛伏在語(yǔ)言的深處。”教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生選擇課文的精湛詞句與跟他相近詞句進(jìn)行比較，采用“加一加”、“換一換”等方式，仔細(xì)解析它們?cè)谝欢ㄕZ(yǔ)境中的意義、范圍、程序、色彩、情味等方面的細(xì)微差別，讓學(xué)生比較，推敲感悟課文語(yǔ)言，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生錘煉語(yǔ)言的良好習(xí)慣，增強(qiáng)教學(xué)境界的藝術(shù)美，濃化課堂教學(xué)的“語(yǔ)文味”極為有利。

篇（8）

引言：

學(xué)科教育帶有學(xué)生觀，這一點(diǎn)在盲校教學(xué)過程中顯得更為重要。由于教育對(duì)象的與普通孩子們之間的差異，是要在教育過程中進(jìn)行深入思考。無論是教學(xué)行為、教學(xué)方式，還是教學(xué)理念都要采用個(gè)性化思考，來進(jìn)行課堂教學(xué)。語(yǔ)文教育對(duì)于盲生來說，可以說獲得外界信息最直接的途徑。因此，盲生語(yǔ)文教育實(shí)施的優(yōu)劣直接影響著學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知和文化認(rèn)知。從社會(huì)認(rèn)知維度上來講，由于視覺上的障礙，盲生通過視覺獲得的信息是不存在的。這一點(diǎn)由不得我們不承認(rèn)。然而，發(fā)揮盲生聽覺的積極能動(dòng)性來進(jìn)行語(yǔ)文教育的學(xué)習(xí)是具有關(guān)鍵性功用的。如何來進(jìn)行語(yǔ)文教育策略和路徑的思考，則是從事盲生教育教學(xué)工作的每個(gè)教師所需要認(rèn)真考慮的問題。

1.盲生求知訴求考察與實(shí)現(xiàn)

從現(xiàn)實(shí)教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，盲生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)性較強(qiáng)。對(duì)知識(shí)的重復(fù)性學(xué)習(xí)也是高于普通的學(xué)習(xí)者。處于視覺性的差異，學(xué)生對(duì)外界的感知主要來自的學(xué)生的聽力系統(tǒng)。所以，學(xué)生更加善于提問，并充滿著想像的空間。考慮到教學(xué)環(huán)境與盲生的心理需求，從學(xué)生的身心發(fā)展出發(fā)，教學(xué)人員無論是在講解，還是進(jìn)行交流的過程中的，都要關(guān)注學(xué)生具體需求。同時(shí)，也要考慮到學(xué)生的接受能力。從現(xiàn)行課標(biāo)上來看，社會(huì)化與生活化教學(xué)的提出，給盲生教育教學(xué)來帶來了指引性方向。從學(xué)生具體的需求和生活實(shí)踐入手，進(jìn)行學(xué)生交流的途徑和策略的論證。通過個(gè)性化與社會(huì)化學(xué)習(xí)相關(guān)課堂教學(xué)手段來滿足盲生的各類知識(shí)的需求。

相對(duì)單一的盲生生活，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過程中的每個(gè)信息都有著一系列的理解和思考。并且，從不同的視角和空間進(jìn)行自我理解式的想象，甚至是超越現(xiàn)實(shí)生活的具體場(chǎng)景。當(dāng)教學(xué)人員的提到朱自清的散文《春》，富于詩(shī)意的教學(xué)場(chǎng)景帶來學(xué)生不同內(nèi)容的想象，并且，一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)學(xué)生也會(huì)有不同的感悟，“偷偷地”、“草坪”、“空曠”等一系列的充滿想象的空間，都會(huì)引起學(xué)生的思考，并且，部分學(xué)生通過周圍事物的類比，給出了個(gè)體想象中的春天。教人員則需要因勢(shì)利導(dǎo)，從學(xué)生的的情感升華的空間出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行想象空間上的補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)學(xué)生春天圖像的生成。通過給學(xué)生發(fā)言的時(shí)間，進(jìn)行相互記憶或者理解上的春天的建構(gòu)。同時(shí)，教學(xué)人員在一定程度上找到相關(guān)春天描寫的其他的聽力材料來對(duì)學(xué)生印象的春天進(jìn)行的融合，使學(xué)生在體驗(yàn)自我想象與他人想象接觸過程中，獲得對(duì)知識(shí)的獲得。

2.允許學(xué)生的不同聲音

語(yǔ)文教學(xué)分為能指和所指，也就是說存在著真實(shí)事物和想象的空間。盲生大多數(shù)沒有見到過真正的現(xiàn)實(shí)中的事物，只能通過聽的途徑進(jìn)行一系列的思考。而教學(xué)人員在教學(xué)過程中的難以進(jìn)行一系列的規(guī)范化的教學(xué)，同時(shí)，也沒有必要進(jìn)行規(guī)范化教學(xué)。由于個(gè)體的想象未能有規(guī)范性范式進(jìn)行規(guī)定，理解或想象上出現(xiàn)偏差是正常的現(xiàn)象。因此，教學(xué)人員要認(rèn)知和理解盲生個(gè)體性形成和認(rèn)知模式的了解。例如余秋雨先生《鄉(xiāng)愁》，在教學(xué)過程中，學(xué)生在理解“郵票”一詞則產(chǎn)生較大的差異，從修辭上來看，郵票則是感情傳遞的一種工具，客觀點(diǎn)說，是虛擬的意象表達(dá)的一種，作者表達(dá)著一種濃烈的思鄉(xiāng)之情，而抒發(fā)心中的想念于筆尖。學(xué)生們?cè)诼犕暾n文則表現(xiàn)出不同的聲音，對(duì)于意象的理解也產(chǎn)生相對(duì)較大的分岐。然而，在分析完課文以后，學(xué)生則能夠大體上理解游子的心情。學(xué)生們通過教學(xué)人員的講解，進(jìn)一步認(rèn)知了余先生所要表達(dá)的主體思想。

但是，對(duì)內(nèi)容的剖析則還是存在著較大程度上的不同。教學(xué)人員則要聽取學(xué)生們不同發(fā)聲外，要有包容的心態(tài)，來面對(duì)每個(gè)積極地發(fā)言的個(gè)體，對(duì)于怯于發(fā)聲的學(xué)生，在給于一定時(shí)間的思考，鼓勵(lì)其發(fā)言，來與其他同學(xué)進(jìn)行交流。眾所周知，記憶是存在于個(gè)體之間，也是存在于相互之間的互動(dòng)上，學(xué)生要針對(duì)一個(gè)話題進(jìn)行討論，這樣才能獲得學(xué)生個(gè)體上思考與空間上的互動(dòng)。從而，增加學(xué)生心理上的認(rèn)知和知識(shí)層而的擴(kuò)展，對(duì)于大多數(shù)盲生來說，打開心靈的窗口，語(yǔ)言交流是必不可少的。而語(yǔ)文教學(xué)課堂則是更加良好的交流場(chǎng)所。對(duì)學(xué)生個(gè)體來說，是一個(gè)能夠進(jìn)行相互接觸，理解相互之間情感的最佳場(chǎng)所，無論是任何情境下，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，進(jìn)行大膽的發(fā)言，對(duì)學(xué)生個(gè)體化的培養(yǎng)都是有著積極地意義的。

3.學(xué)生閱讀障礙與突破

閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，閱讀是個(gè)體知識(shí)能力的提高的重要因素。閱讀也是教學(xué)人員實(shí)現(xiàn)教學(xué)不可或缺的必然路徑。所以，閱讀是極為必要。對(duì)于盲生來說，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效果的閱讀則是教學(xué)人員要解決的重要難點(diǎn)。通常情況下，閱讀從以下四個(gè)層次入手，第一層面，是使學(xué)生能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的字體感知，這一階段我們稱之為感讀階段，此階段是較為簡(jiǎn)單的讀書階段，學(xué)生往往在這一階段有著較高的興趣。第二層面，則是閱讀一些簡(jiǎn)單的故事性教材。這一階段，難度有所提高，是原有簡(jiǎn)單知識(shí)的整合與提高。對(duì)于大多數(shù)盲生來說，還是能夠跟上學(xué)習(xí)的。

而第三層面，則是對(duì)文本的意義進(jìn)行深入的解讀和學(xué)習(xí)，以社會(huì)知識(shí)為背景進(jìn)行一系列的現(xiàn)實(shí)知識(shí)的理解，從根本上來講，這一階段則是轉(zhuǎn)型期，部分學(xué)生則出現(xiàn)高原情況，難以學(xué)習(xí)或者獲得新的知識(shí)。當(dāng)然，第四個(gè)層面，則是對(duì)經(jīng)典性書籍與文章解讀，這一階段則是需要學(xué)生長(zhǎng)期的積累和不斷進(jìn)行自我能力的提升，才能實(shí)現(xiàn)的具體的要求。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說，在語(yǔ)文教學(xué)中難以獲得短期內(nèi)的突破。對(duì)于教學(xué)人員來說，盲生閱讀的能力的提升，則是語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)。實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的四個(gè)階段轉(zhuǎn)型，也是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)的具體表現(xiàn)。故此，教學(xué)人員往往通過基礎(chǔ)性解讀和解析的方式，來幫助學(xué)生理解力的提升。

從建構(gòu)主義基礎(chǔ)上來說，這種做法具有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生也因此獲得的一定基礎(chǔ)能力的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的知識(shí)的積累。學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，而在第二階段和第三階段轉(zhuǎn)型的的表現(xiàn)過程中體現(xiàn)時(shí)間上的差異性較大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)縮了成型期時(shí)間概念。其中，教學(xué)人員進(jìn)行個(gè)體性解析或者對(duì)個(gè)體的具體思維進(jìn)行有效的引導(dǎo)的情況下，教學(xué)人員往往會(huì)形成與學(xué)生步調(diào)一致的思維來促進(jìn)個(gè)體思維的成長(zhǎng)。

4.結(jié)語(yǔ)

盲校學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，教學(xué)人員要考慮到學(xué)生的特殊性，從多元性適應(yīng)的角度出發(fā)，給學(xué)生以身心雙向的全方位影響，從學(xué)生知識(shí)訴求進(jìn)行考慮，從學(xué)生個(gè)體思考方式進(jìn)行考慮。給學(xué)生充分討論和表現(xiàn)個(gè)體自我的機(jī)會(huì)，給學(xué)生一定的交流機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的差異要及時(shí)進(jìn)行思考，以促進(jìn)其知識(shí)結(jié)構(gòu)上的完善。社會(huì)、心理與精神三方面，都是影響個(gè)體成長(zhǎng)的具體環(huán)境，盲生個(gè)體的需求則表現(xiàn)為心理上與社會(huì)上的，更加表現(xiàn)為精神上的，所以，教學(xué)人員要多元的視角來思考語(yǔ)文教育教學(xué)，來促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。（作者單位：呼和浩特市特殊教育學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

[文章編號(hào)]0450-9889(2012)01A-0036-02

語(yǔ)文、數(shù)學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，而語(yǔ)文又是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。這道明了語(yǔ)文學(xué)科的特殊地位和作用。語(yǔ)文教育工作者在開展語(yǔ)文教學(xué)的過程中，不單要注重字、詞、句、篇的教學(xué)，還應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，將其與其它學(xué)科的相關(guān)知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來，充分發(fā)揮語(yǔ)文的特殊功效。這對(duì)豐富學(xué)生的知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面.提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量有著積極的作用。

一、語(yǔ)文教學(xué)與德育的聯(lián)系

語(yǔ)文教學(xué)大綱在教學(xué)要求中明確指出：“語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)行思想教育”，“使學(xué)生提高社會(huì)主義的覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力”。這個(gè)提法告訴我們，語(yǔ)文學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德方面的教育比其它學(xué)科擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任.也具有更多的優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師辯證地處理語(yǔ)文教學(xué)與思想教育的關(guān)系，達(dá)到“因文釋道，因道悟文”的目的，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

(一)分析特點(diǎn)，確定重點(diǎn)，選好結(jié)合點(diǎn)。這里的“特點(diǎn)”是指學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)與教材實(shí)際特點(diǎn)，即學(xué)生的生理、心理特征，他們所處環(huán)境的影響因素，教材的文體屬類、表述的內(nèi)容、表達(dá)的中心等。我們?cè)陂_展結(jié)合思想品德教育的語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)分析這些特點(diǎn)。手中的教材哪幾篇適合學(xué)生。可結(jié)合哪個(gè)專題的思想品德教育。如何結(jié)合等，這些均要明確歸類。教師可通過擬出教育點(diǎn)，確定重點(diǎn)，選好結(jié)合點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、循序漸進(jìn)、系統(tǒng)而又自然有效的思想品德教育。

小學(xué)生正處于“質(zhì)”變期，他們由幼稚向半成熟過渡，既有獨(dú)立性，又有依賴性，自覺性與幼稚性矛盾交錯(cuò)在一起。在網(wǎng)絡(luò)開放的大環(huán)境中，“拜金主義”、“個(gè)人主義”等消極因素必然沖擊著他們，因此，我們對(duì)他們要側(cè)重于革命傳統(tǒng)人生觀、健康的道德品質(zhì)教育，以促進(jìn)他們形成正確的行為規(guī)范，塑造美的心靈。綜觀教材。分類后適于革命傳統(tǒng)教育的有《生命的意義》、《記一輛紡車》、《七根火柴》、《儉以養(yǎng)德》、《誰(shuí)是最可愛的人》等文章；公而忘私、處處為人民著想的品德教育有《紀(jì)念白求恩》、《分馬》、《荔枝蜜》、《有的人》等課文；進(jìn)行黨和人民的利益高于一切.全心全意為人民服務(wù)精神教育的有《，你在哪里》、《市長(zhǎng)》、《驛路梨花》等詩(shī)歌和散文。

抓住學(xué)生特點(diǎn)、明確重點(diǎn)、選好結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，在思想品德教育上不貪大求全，不平均用力，而是有的放矢、針對(duì)性強(qiáng)。師授之自然生動(dòng)、生聽之親切深刻，思想品德教育就達(dá)到應(yīng)有的效果，學(xué)生會(huì)受益匪淺。

(二)教學(xué)形式多樣。注重熏陶感染和潛移默化。語(yǔ)文教學(xué)全過程有預(yù)習(xí)、講讀、練習(xí)三大階段，同理，思想品德教育也要通過這些過程中的階段、環(huán)節(jié)來實(shí)施，力求做到形式多樣、自然熏陶、潛移默化。例如《紀(jì)念白求恩》一文教學(xué)中。可安排在預(yù)習(xí)階段來實(shí)施，要求學(xué)生想想：白求恩是怎樣的一個(gè)人?為什么值得贊揚(yáng)?我們應(yīng)該學(xué)習(xí)白求恩的哪些精神?使學(xué)生在思考中潛移默化地接受思想教育。在教《生命的意義》一文中.可要求學(xué)生反復(fù)朗讀“人，最寶貴的是生命”這一段，使學(xué)生受到熏陶感染。但要記住，千萬(wàn)別把語(yǔ)文課上成政治課，要努力做到“文道統(tǒng)一”，在論“道”中“量”要適可，“形”要多樣.“聯(lián)”要自然，力求做到“因文釋道，因道悟文”。

二、語(yǔ)文教學(xué)與美育的聯(lián)系

審美教育，是與德育、智育、體育并存發(fā)展的一種教學(xué)體系.是純潔道德、豐富精神和健全體魄的強(qiáng)大源泉。語(yǔ)文課本的內(nèi)容，幾乎均選自古今中外文質(zhì)兼美、膾炙人口的優(yōu)秀名篇，具有很高的審美價(jià)值。從語(yǔ)文課本上學(xué)到美學(xué)，是當(dāng)代中小學(xué)生的共同愿望。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育是廣大教育工作者面臨的嶄新課題。

(一)“形式美”的教學(xué)。美的內(nèi)容必須配上美的形式，使學(xué)生得到形式美的熏陶。葉圣陶先生的大作《蘇州園林》，其結(jié)構(gòu)十分精巧，形式很美.“使游覽者無論站在哪一點(diǎn)上。眼前總是一幅完美的圖畫”。整篇結(jié)構(gòu)，本身像蘇州園林那么精致美麗。賀敬之的《回延安》采用了陜北民歌“信天游”的形式，兩行一節(jié)，節(jié)節(jié)押韻，形式活潑。魯迅的《從百草園到三味書屋》中“有味”與“無味”對(duì)比鮮明；《喪家的資本家的乏走狗》以敵之矛，攻敵之盾，具有層層推進(jìn)之美。柯巖的《，你在哪里》，全詩(shī)句式整齊，間隔反復(fù)和鋪排的詩(shī)句，形式也十分優(yōu)美。課文中美的形式比比皆是，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師分析課文時(shí)要抓住這些“形式美”的特點(diǎn)進(jìn)行分析，使學(xué)生既學(xué)到語(yǔ)文知識(shí)，又得到美的熏陶。

(二)“人物美”的教學(xué)。“美是在個(gè)別的，活生生的事物，而不在抽象的思想”。母親在娃娃的眉心點(diǎn)上一顆紅點(diǎn)。姑娘在鞋幫繡上一朵春花，小伙子在長(zhǎng)長(zhǎng)的趕車鞭上掛一簇紅纓子，都能使人領(lǐng)略到生活的美。魏巍在《誰(shuí)是最可愛的人》中描寫“他長(zhǎng)著一副微黑透紅的臉膛。稍高的個(gè)兒，站在那兒，像秋天田野里一株紅高粱那么淳樸可愛”，作者從膚色、身材、姿態(tài)、精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，展示了戰(zhàn)士的樸實(shí)之美。《梁生寶買稻種》寫梁生寶“頭上頂著一條麻袋，一只胳膊夾著用麻袋包著的被窩卷兒”，三條麻袋讓人聯(lián)想到農(nóng)民那種一心為集體、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，這是一種農(nóng)民的淳樸之美。《第二次考試》描寫陳伊玲的服飾“嫩綠的色”和“咖啡色”，讓人聯(lián)想到“春天早晨亭亭玉立的小樹”，這是艷麗美，是青春之美。《七根火柴》中“那同志一只手抖抖索索的打開了紙包，那是一個(gè)黨證，揭開黨證，里面并排著一堆火柴，紅紅的火柴聚集在一起，正壓在那米紅的印章的中心，像一簇火焰在跳”，這是一種崇高之美，它使我們看到了革命前輩的情操之美。《我的老師》中“他從來不大罵我們，僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了”，寫出了師生間的心靈相通之美。《愚公移山》中，愚公為了子孫后代的幸福，生命不息，挖山不止，智叟卻笑而止步，寫出了愚者不愚，智者不智之理。魯迅的《為了忘卻的紀(jì)念》寫的是馮鏗烈士“她的體質(zhì)是弱的，也并不美麗”，這是用反襯的手法，寫出了人物的心靈之美。教師在分析這些人物形象時(shí)，要通過語(yǔ)言、動(dòng)作、性格特征等展現(xiàn)人物美。

(三)“環(huán)境美”的教學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文《少年王勃》里的詩(shī)句“水天一色，霞鶩齊飛”描繪贛江壯觀、秀美的自然景色。烈士在《可愛的中國(guó)》里曾這樣寫道：“不但是雄偉的峨嵋，嫵媚的西湖，優(yōu)雅的雁蕩，與夫‘秀麗甲天下的桂林水’可以傲倪一世，令人稱羨，其實(shí)中國(guó)是無地不美……”是的，神州大地?zé)o山不秀，無水不美。《從百草園到三味書屋》有這樣的描述：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高達(dá)的皂莢樹，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子，忽然從草間直竄向云霄里去了，單是周圍的短泥墻根一帶，就有無限趣昧，油蛉在這里低唱，蟋

蟀在這里彈琴。翻開斷磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣，還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧，何首烏和木蓮藤纏繞著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有擁腫的根”，寫出了百草園這環(huán)境的靜態(tài)美。《春》中風(fēng)“像母親的手撫摸的你.風(fēng)里帶來些新翻的泥土的信息，混著青草味兒，還有各種花的香，都是微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀”，寫出了環(huán)境的柔和美。《聽潮》中“它從我們的腳下?lián)淞诉^來，響雷般地怒吼著，一陣陣地將含著血腥的浪花濺在我們的身上”，寫出了環(huán)境的粗獷美。朱自清的《春》、峻青的《海濱仲夏夜》、楊朔的《香山紅葉》、老舍的《濟(jì)南的冬天》，分別為我們展示了春、夏、秋、冬四季的景色之美。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中。引導(dǎo)學(xué)生去飽覽那一幅幅淋漓的畫卷，去贊賞祖國(guó)山河的絢麗多姿，去領(lǐng)略美麗的無限風(fēng)光，是語(yǔ)文教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是教學(xué)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、語(yǔ)文教學(xué)與理科的聯(lián)系

(一)詞語(yǔ)教學(xué)與理科的聯(lián)系。本文中的“理”特指“自然”的意思。實(shí)踐證明，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)常識(shí)能較準(zhǔn)確地解析理科中的概念和含義，而不至于張冠李戴。反之，在教學(xué)一些詞語(yǔ)如“事倍功半”或“事半功倍”時(shí)，單用語(yǔ)文角度去解釋“倍”數(shù)和“半”數(shù)就比較抽象，學(xué)生不易接受。而從數(shù)學(xué)角度去解釋這兩個(gè)詞語(yǔ)，把“倍”與“半”用“4”與“2”來比較解釋，就淺顯多了，學(xué)生也較易理解。

(二)語(yǔ)文教學(xué)與理科的聯(lián)系。在一些說明文的教學(xué)中，很有必要與理科知識(shí)聯(lián)系起來。例如：在教學(xué)《死海不死》這篇課文時(shí)，教者就會(huì)對(duì)“死海不死”的原因進(jìn)行解釋。要使學(xué)生明白這個(gè)原因，就必須涉及到物理學(xué)的“浮力”問題和化學(xué)中的物質(zhì)元素結(jié)構(gòu)問題。死海為什么“不死”?就是說人跳進(jìn)死海不會(huì)沉下去，這就說明海水的“浮力”大。死海中的水浮力為什么這么大呢?這就得用化學(xué)角度去解釋死海中水的成分。這樣學(xué)生就容易理解，如果教學(xué)《死海不死》這篇文章時(shí)。單從語(yǔ)文角度去解析是很抽象的，學(xué)生不易理解。《中國(guó)石拱橋》、《人民大會(huì)堂》課文中的結(jié)構(gòu)問題，盡可以從物理學(xué)“力學(xué)”的角度去解釋。這樣教學(xué)，能拓寬學(xué)生的知識(shí)面和提高語(yǔ)文課的教學(xué)質(zhì)量。

篇（10）

人物形象分析是語(yǔ)文教學(xué)的一種方法，它主要是通過對(duì)作家塑造的生動(dòng)、鮮活的人物形象的分析，來揭示形象最本質(zhì)的性格特征和精神世界，從而了解作者的人生體驗(yàn)和審美理想。引導(dǎo)學(xué)生在分析人物形象的過程中，對(duì)人物形象進(jìn)行鑒賞、評(píng)價(jià)，不僅有助于把握人物形象的美學(xué)意義，并通過對(duì)人物情感的體驗(yàn)，促使學(xué)生受到振奮、震動(dòng)，看到人物精神世界中最美的內(nèi)涵，影響其心理行為。《小桔燈》中的“小姑娘”這個(gè)人物形象非常典型，在她幼小、瘦弱的外表下隱藏著美麗的精神世界，小小年紀(jì)就承受貧寒的不幸重壓，要面對(duì)的惡劣環(huán)境。然而她用“笑”，挺直身子來迎接不幸，用積極向上的生活態(tài)度來對(duì)待現(xiàn)實(shí)、憧憬未來，表現(xiàn)出鎮(zhèn)定、樂觀、勇敢的精神。對(duì)光明，對(duì)幸福的渴望支撐起小姑娘燦爛、豐富的精神世界。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，透過人物形象的表象，去發(fā)掘人物形象豐裕的精神之美，不但可以使學(xué)生看到完整、立體的人物形象，而且可以通過學(xué)生的體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)，產(chǎn)生情感的共振及對(duì)形象美學(xué)意義的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，教師要善于抓住人物形象的特點(diǎn)，剖析人物形象的精神世界，把那些無序的美學(xué)內(nèi)容串聯(lián)起來，給學(xué)生展示具有質(zhì)感的完整的精神美的內(nèi)容，這樣可以觸動(dòng)學(xué)生審美的情感，引發(fā)學(xué)生的審美情趣。

二、通過語(yǔ)言分析來感受意境美

語(yǔ)言是構(gòu)建意境的材料，作家為文達(dá)意，為了做到“毫發(fā)無遺恨”，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用是頗費(fèi)心思。蘇霍姆林斯基曾要求學(xué)生成為“詞的音樂家”，說明了表達(dá)在創(chuàng)設(shè)意境中的作用。所以，抓住語(yǔ)言分析，口嚼其詞、品其味，往往能使文章的“境界”全出。這時(shí)引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光審視，用審美的經(jīng)驗(yàn)感知，就可以欣賞到意境美，發(fā)現(xiàn)作家的審美追求。老舍筆下《濟(jì)南的冬天》里的“山”，作者把它比成一個(gè)“小搖籃”，烘托看護(hù)者的“你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和”的撫慰，濟(jì)南人“含笑”的欣慰和“這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來了吧”的憧憬，構(gòu)筑了“慈善”的濟(jì)南冬天的意境，折射出甜美安適，溫情寧寧的美學(xué)內(nèi)涵。這種清新、靜美的意境，無疑可以觸動(dòng)學(xué)生的情感，使學(xué)生感受大自然的無限美好，感悟意境的深邃的力量。

再來看朱自清名篇《春》中對(duì)雨景的描繪，那在暮色之中的雨，朦朦朧朧。寫燈光，家家一燈如豆，隔著蒙蒙的細(xì)雨望去，燈火四周呈黃暈的光芒：寫鄉(xiāng)村景色，農(nóng)人有“撐著傘慢慢走著”，有“披蓑戴笠”，一派田園風(fēng)光；寫房屋“稀稀疏疏的”“在雨里靜默著”，作者用擬人手法，著力渲染春雨沐浴的溫馨，傳達(dá)出春天雨中安靜和平的氣象，表現(xiàn)繁復(fù)的靜態(tài)美，營(yíng)造了一種妙不可言的意境。通過語(yǔ)言分析，結(jié)合運(yùn)用聯(lián)想思維，可以把學(xué)生引入到課文的意境中去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)美，從而不斷豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)。

三、通過對(duì)環(huán)境的分析來透視生活美

環(huán)境有社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境之分，共同構(gòu)成人類生活的舞臺(tái)。這些環(huán)境既為人們提供了生活的舞臺(tái)又決定了人們的愛好、習(xí)慣和作風(fēng)，影響了性格的形成。所以，環(huán)境描寫是作品中的重要組成部分，有著特殊的藝術(shù)價(jià)值。例如，《從百草園到三味書屋》一文中的“百草園”和“三味書屋”不同環(huán)境描寫和小主人公對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)，形成了作者對(duì)兒童生活的意義詮釋。熱愛自然，自由快樂，成為作品之中兒童生活的美的基本內(nèi)容。然而作品的意義不僅停留在這個(gè)層次上，它借助這個(gè)小小的生活側(cè)面，反映了封建教育的弊端和作者對(duì)生活美的追求。

通過環(huán)境分析來透視生活美，不僅僅可以拓展語(yǔ)文教學(xué)的審美領(lǐng)域，還可以啟迪學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)作品的巨大魅力。正確把握生活的本質(zhì)，樹立正確的人生觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣。

四、培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力來發(fā)現(xiàn)美

朗讀是書面語(yǔ)文的有聲化，具有移情的作用，能夠激發(fā)美感，喚起內(nèi)心視像，感受作品意境，并能引起群體效應(yīng)。同時(shí)，朗讀也是一種解析，能以聲音增強(qiáng)原作的力量，誘發(fā)通感，起到培養(yǎng)審美感知能力的作用。聽別人讀，可以自覺地進(jìn)行審美判斷，真切感受到作品的情韻和氣勢(shì)，產(chǎn)生共鳴，受到感染，怡情怡性，自覺接受語(yǔ)文教育，如，魯彥《聽潮》描繪的落潮圖是：“海在我們腳下沉吟著，詩(shī)人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語(yǔ)那樣芳醇；低低地、輕輕地，像微風(fēng)拂過琴弦，像落葉飄零在水中，海睡熟了，大小的島嶼擁抱著，偎依著，也靜靜地恍惚入了夢(mèng)鄉(xiāng)。星星在頭上眨著慷懶的眼瞼，也像要睡了。”讀這些句子，語(yǔ)音要輕柔，語(yǔ)調(diào)要低而舒緩，從而體會(huì)作者的愉悅甜蜜之情，進(jìn)入夢(mèng)一般的意境中。而大漲潮到高峰時(shí)，情態(tài)變了：“海終于憤怒了，它咆哮著，猛烈地沖向岸邊，襲擊過去，沖進(jìn)了巖石里，又撥刺著巖石的壁壘，音響越來越大，戰(zhàn)鼓聲，車輪聲，機(jī)翼聲，摻雜在一起，像千軍萬(wàn)馬混戰(zhàn)起來。”讀這些句子，語(yǔ)音要加重，語(yǔ)調(diào)要高昂，速度要稍快，從中體會(huì)作者積極向上的情懷，腦中再現(xiàn)大海漲潮到高峰時(shí)的雄壯美。

因此，語(yǔ)文教學(xué)要努力培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力，準(zhǔn)確把握作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和情感的蘊(yùn)含，做到“物以情觀”“情以物興”。用心去感受作者對(duì)人生的深深思考與精美巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，進(jìn)而產(chǎn)生審美的愉悅。

篇（11）

小學(xué)生在高年級(jí)的學(xué)習(xí)中，需要具備一定的自主學(xué)習(xí)能力。所以教師要做好學(xué)生的引導(dǎo)工作，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。通過有效的指導(dǎo)可以幫助學(xué)生掌握好學(xué)習(xí)上的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)也可以為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。只有幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，才能在語(yǔ)文課堂中理解好教師所講述的內(nèi)容。

一、培養(yǎng)好學(xué)生的預(yù)習(xí)意識(shí)

進(jìn)行小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文預(yù)習(xí)其實(shí)就是要讓學(xué)生進(jìn)行群體性的自主學(xué)習(xí)，也就是說學(xué)生要按照學(xué)習(xí)任務(wù)與目標(biāo)等方面的要求來對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行有效的閱讀，以此來實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的感悟，提出其中的重點(diǎn)與難點(diǎn)知識(shí)，形成對(duì)課堂學(xué)習(xí)的期待感。因此，語(yǔ)文教師要做好學(xué)生課前的預(yù)習(xí)指導(dǎo)工作，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見與看法。只有真正讓學(xué)生明確不預(yù)習(xí)就只能被動(dòng)地聽教師的講述，才能促使學(xué)生進(jìn)行有效的預(yù)習(xí)，幫助學(xué)生掌握好文章內(nèi)容，跟上教師的步伐，實(shí)現(xiàn)思維的有效發(fā)展。對(duì)于一些通過預(yù)習(xí)想在課堂中驗(yàn)證是否與教師講述一致的學(xué)生來說，也可以更好地集中注意力，收獲更多的語(yǔ)文知識(shí)。所以，學(xué)生通過語(yǔ)文預(yù)習(xí)，可以感受到預(yù)習(xí)所帶來的好處，這樣可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效率。

二、做好預(yù)習(xí)方法的指導(dǎo)工作

1.初讀

在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中針對(duì)不同階段的閱讀有著不同的閱讀目標(biāo)，同時(shí)也提出了相關(guān)的要求。對(duì)于這一階段的學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)新的內(nèi)容時(shí)正確與流利地讀出是主要的目標(biāo)，但是卻并不是一件容易的事。所以教師要鼓勵(lì)學(xué)生找出文章中的生字與生詞，通過查閱相關(guān)資料來解決好問題，從而理解好文章的主要內(nèi)容。

2.默讀法

在預(yù)習(xí)中常常會(huì)用到默讀法，而且對(duì)于這一方法來說，是促使學(xué)生通過自己的眼睛來找出文章中相關(guān)內(nèi)容的一種閱讀方法。其中，省略了發(fā)音以及耳朵上的監(jiān)聽，這樣也就使得默讀成為一種比較高效的預(yù)習(xí)方法。在這一方法中可以幫助學(xué)生在閱讀的過程中進(jìn)行有效的思考。

3.速讀法

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也得到了更新，這樣也就使得社會(huì)中的信息量在快速增加。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)的過程中要讓學(xué)生掌握好速讀的方法。但是在這一過程中還要求學(xué)生要快速地思考，頭腦也要跟上眼睛的步伐來進(jìn)行分析，從而理解好文章中的內(nèi)容。如，學(xué)生在對(duì)《軍神》進(jìn)行預(yù)習(xí)的過程中，教師要求學(xué)生通過速讀的方法來找出文章中因拒絕使用麻醉劑而獲得醫(yī)生稱贊的事跡。這樣也就可以幫助學(xué)生更好地理解文中軍神的含義。通過有效地速讀，可以幫助學(xué)生集中注意力，同時(shí)也可以獲取好文章中的重點(diǎn)。

4.研讀法

對(duì)于一些語(yǔ)文基礎(chǔ)相對(duì)較好的學(xué)生來說，教師就可以指導(dǎo)其研讀一些專題性的文章，以此來為學(xué)生的下一階段發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如，在學(xué)習(xí)《匆匆》以前，教師可以讓學(xué)生查閱一些與朱自清有關(guān)的資料，或是通過分析《荷塘月色》等文章來明確作者的藝術(shù)成就與愛國(guó)情懷等方面。

5.適當(dāng)?shù)赝貙掝A(yù)習(xí)的范圍

就語(yǔ)文預(yù)習(xí)來說，其實(shí)就是針對(duì)教材中的文章來進(jìn)行預(yù)習(xí)。但是通過教學(xué)實(shí)踐可以看出，一些學(xué)生在教材剛剛發(fā)下時(shí)就急于翻閱。所以教師就可以花費(fèi)一些課時(shí)來引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)新教材進(jìn)行瀏覽，同時(shí)還要指導(dǎo)好學(xué)生，讓學(xué)生按照相關(guān)的順序來預(yù)習(xí)。（1）要先觀察好教材中的彩圖。（2）觀看教材中的目標(biāo)，掌握好需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容與重點(diǎn)環(huán)節(jié)。（3）還要掌握好教材編者的意圖與要求等方面，這樣才能幫助學(xué)生構(gòu)建出完善的知識(shí)體系，從而掌握好學(xué)習(xí)的目標(biāo)，更好地選擇好課外的閱讀內(nèi)容。（4）學(xué)生在學(xué)習(xí)單元以前，還要讓學(xué)生針對(duì)這一單元中的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，并有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生初步理解文章中的內(nèi)容。

6.指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中正確地運(yùn)用資料

學(xué)生在面對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生借助一些相關(guān)的資料來進(jìn)行預(yù)習(xí)，以此提高預(yù)習(xí)的效果，同時(shí)也可以獲取更加全面的認(rèn)識(shí)。如，在學(xué)習(xí)《三打白骨精》一文時(shí)，教師就可以鼓勵(lì)學(xué)生去查閱一些作品的背景資料，在時(shí)間允許的前提下進(jìn)行延伸性的閱讀，找出《西游記》中一些比較經(jīng)典的段落來豐富學(xué)生的認(rèn)知。在這種教學(xué)模式的影響下，可以為學(xué)生營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中去。

7.幫助學(xué)生養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣

“好記性不如爛筆頭”。再好的記憶力也不如用筆寫一寫效果更好，所以教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)課文的過程中要避免局限在傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)模式中去，而是要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的記錄習(xí)慣。通過標(biāo)記出重點(diǎn)與難點(diǎn)，可以在教師講解的時(shí)候加深印象。

綜上所述，在小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行有效的閱讀，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，同時(shí)也可以減輕教師在教學(xué)上的壓力，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。因此，在實(shí)際工作中，教師要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴健.小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文的預(yù)習(xí)指導(dǎo)問題分析[J].華夏教師，2014（10）：83.