緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇體育核心論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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1．前言

體育課程是實施素質教育和培養學生德智體全面發展的重要途徑，隨著社會的進步和體育教學的實施，體育課程向教師提出了越來越高的要求。在新一輪改革中，培養學生的創新精神和實踐能力是目前發展的重點方向。但是，要改變傳統的單一、枯燥、被動型、重復型、競技型的體育教學方法，構建創新的體育教學方法，對學生加強創新精神、創新意識的培養。這就要求我們的學校必須改變教育觀念，努力培養體育教師的創新能力。

2．培養體育教師的創新能力

2.1 抓好繼續教育，建立正確教育觀念

現代社會，知識的更新不斷加快，科技發展日新月異，昨天的新知識，今天就變得陳舊了。體育教師如不進行有效的繼續教育，擴展自身的知識面，加深對新知識的了解，尤其是本學科前沿思想和動態的理解。像以前那種吃老本，只是進行簡單的“放羊式”教學，將逐漸被社會所淘汰。因此，教育主管部門和所在學校要制定措施，督促和鼓勵體育教師不斷進修和學習，加深對本學科知識的理解，并能將所學知識與實踐經驗有機結合體育論文，改變原有的教育觀念和教學方法，適應新形勢下的教育教學改革。如：定期進行教師培訓、鼓勵教師進行研究生課程班學習等方式，就是很好的教師培訓措施。

2.2 力爭提高體育教師的地位

要培養體育教師的創新能力，學校就要為教師提供一個創新教育的環境。首先要依法辦事，要依據有關的法律、法規，以法治教，又要結合校情特點，按照《學校體育工作條例》的要求，“確保學生體育課程和課外活動時間，不得擠占體育活動時間和場所”，“在經費上盡可能對學校體育給予支持”。同時，學校要創造條件，滿足體育教師進行創新教育的基本需要。絕大部分體育教師還是具有較強的事業心和責任感，都希望為學校的教育事業做出貢獻，但現實中存在體育教師的工作實質得不到應有的肯定，精神鼓勵和物質待遇與體育教師工積極性還遠遠沒有充分調動起來。因此從目前狀況看，必須采取得力措施，提高體育教師的政治地位，縮小與其他教師的差距，解決他們的后顧之憂，使教師們有動力和心思去創新。

2.3 提高體育教師的業務能力

體育教學是教師的前沿陣地，教師在教學中要具有創造性的發展，就要不斷地學習本專業新的專業知識。目前，體育教師的教育科研工作比較薄弱，這是由體育教師的性格特征所決定的。一般而言，體育教師活潑好動、性格開朗，動有余、靜不足。因此，他們的科研意識比較薄弱，參與的積極性不高。對于這種情況，學校應讓教師充分認識到教科研的真正價值和意義。同時，以教育教學和學校體育改革發展的要求為藍圖，定期科研課題指南，做好課題立項評審，表彰優秀成果及應用推廣工作，爭取做到每人每年1～2篇或表彰。對未參加過科研工作的教師，學校可以開展培訓班，幫助教師彌補教育理論的不足，逐步提高體育教師創新前提下的教育、教學能力。

2.4 培養體育教師的敬業精神

教師職業道德規范要求教師敬業、奉獻，而創新本身就是一種敬業精神的具體體現。因為體育教師工作辛苦，社會地位低，在某些時候的職稱考核、年度評優問題上得不到平等對待。但是，近年來國家體育達標已明確顯示我國青少年兒童的身體素質逐年下降，成為提高國民身體素質的一大隱憂。對此，國家已逐步認識到學校體育工作的重要性體育論文，并陸續推出了一些重大的改革。我們相信，以往的那種學校不重視、場地器材不足，學生鍛煉熱情低的情況將會大為改觀。隨之而來的應是社會的重新定位、學校重視、家長關注的局面。也只有這樣，保證學生身心健康成長，為學生身體打好良好的基礎，沒有大環境的改善是不行的。

3．提供創新教育的實踐機會

創新教育貴在實踐，再好的教學方法，如不實踐，那只是一種理論。理論如果不與實踐相結合，不在教學中檢驗，不斷地加以完善、豐富和發展，也只是理想中的空中樓閣。

3.1 教師要善于發現自身的創新思維

教師在教學過程中所產生的靈感，并能及時抓住和運用，可能會產生意想不到的效果。比如：在引體向上的教學中，身材高的和矮的對比練習，個子矮的一組的優勢將會明顯。而鉛球教學中，身材高的和矮的結果則相反。教師在課后總結時，可讓學生結合力臂與力矩、投擲的出手點高度與合理的出手角度進行分析對比，使學生理解了物理力學的有關知識在體育鍛煉中的運用，而達到換位思考的良好效果，較大地提高學生的練習興趣。

3.2 轉變傳統的教學觀念，樹立自主創新意識

傳統的教學觀念使體育教師形成了固定的思維模式，束縛了其自主創新能力的培養。因此，要培養創新型的體育教師，就要打破傳統教學理念的束縛，讓創新教育的觀念深入人心。學校應鼓勵體育教師創新思維，體育教師也要有上進的心態，認識到自己只有在深刻理解體育教材的前提下，提高對課程標準的認識，主動加強創新能力的培養，才能滿足教學的需要。在提高認識、明確目標的前提下，還要加強落實，在具體的體育教學實踐中有意識地去采取一些新的教學模式，教學評價方法等，使得理論與實踐相結合。

3.3 大力培養學生的創造力

體育教學中，培養學生的創造力，就是幫助學生尋找創新方法，教會學生學習，通過“創造性的教”促使學生“創造性的學”。傳統的體育教學以教師為中心，以運動場為陣地，教師依靠重復、強化和外在誘惑甚至肉體的威脅來維持學習活動，以此達到教學目的。顯然，這種教學活動調動不起學生的主動性，它不僅降低學生的學習興趣體育論文，還嚴重地壓抑著學生的個性發展。教師在教學中要積極創設問題情境，有意識地設計一些疑點，讓學生注意觀察、思考，從中發現其中的不尋常，產生疑問，再進行深入分析、思考。如學生常常問：為什么穿跑鞋會比一般平底鞋跑得快？為什么推鉛球的角度是38度至42度，而不是其他角度呢？教師應該鼓勵學生結合其他學科的知識來解決以上疑難問題。

3.4 正確更新和補充教學內容

體育與健康課對完成課程目標所必需的內容只是提出一個大體范圍，給教師選擇教學內容和方法留有相當大的余地。教學內容的選擇只要符合各地各校的自身情況，體育教師可以對教學內容進行必要的篩選、補充、更新和重組。目前，在教學內容的選擇上，許多教師仍然走不出對傳統教學內容的選擇，由于傳統的教學內容如： 鉛球、跳遠等項目與學生的生活實際相差太大，因此，我們應該將教材中的教學內容盡量生活化，并選擇一些能滿足學生需要的運動項目，如：網球、越野、運動休閑理念等。所以，新時期的體育教師在教學方法和教學項目的選擇上要求更具有針對性和目的性。

3.5 充分發揮現代教育技術的作用。

目前，現代教育技術的運用已越來越廣泛，與幾年前相比已有著翻天覆地的變化。研究表明，錄相（圖）的演示所獲得的效果遠遠大于口述的效果。體育作為一門特殊學科，它既需要通過言傳身教、正確的動作示范來刺激學生的視覺器官，也需要通過其他途徑來滿足學生的各種需要。新時期的體育教學中，教師應該多通過網絡、電視、錄相等各種傳媒手段讓學生接觸到許多練習時沒有看到的知識。要做到這些，這便要求教師能靈活掌握現代教育技術的操作，比如：籃球教學中，我們可以借助雨天在教室內組織學生觀看籃球的各種戰術配合，可以讓學生欣賞高水平運動員的技術動作等。因此，在新知識的大趨勢下，教師要不斷地拓展自己的知識領域，滿足學生的不同需求。那些墨守成規、固步自封的教師，將逐漸地被學生所遺棄。

3.6 提高獲得知識信息的能力

學校體育事業的迅速發展，需要教師去獲取和研究日益劇增的有關信息，以便更好地為教學、訓練、科研和管理服務。面對大量紛繁無序的信息，需要進行有針對性的搜集整理，加工選擇，分類比較，分析研究，然后探索在學校體育實踐中運用這些信息的條件和方法。獲得學校體育有關信息的方法有閱讀文獻、調查訪問、座談討論、參加學術報告等。然后把獲得的資料進行分析、比較、整理、論證、推理，必要時輔以計算，最后得出有價值的建議和方案，應用于學校體育的改革實踐與研究之中。信息是創新的源泉。只有掌握了大量有價值的信息，才能為創新提供必要的前提條件。

4．提高體育教師組織體育競賽和裁判能力

學校體育競賽是在體育教師主持和組織的校內學生體育比賽，通過體育競賽鼓勵和吸引學生參加體育鍛煉，增強學生體質體育論文，培養終生體育的習慣，同時可以檢驗體育教學成果，改善教學方法，提高教學質量。體育教師通過學校的體育競賽，學習運動會組織和編排知識，及時總結組織比賽經驗，提高組織和統籌運動會的能力，通過臨場實踐工作，提高專項裁判能力。學校應鼓勵體育教師參加校外大型運動會的裁判工作，通過賽會組織和裁判工作的交流學習，增長知識，開闊視野，更好的了解專項的最新技術，有利于個人知識更新，提高體育教師社會地位和所在學校名聲，也有利于提高學校體育教學質量。學校應為體育教師創造條件，多讓他們參加高級別裁判培訓的學習，提高裁判業務水平。

5．結語

體育教師創新能力的培養和提高，不是一朝一夕的事，需要較長時間磨練。學校領導應重視體育教師創新能力的培養，制定一個相對合理的培養計劃，以適應當代體育教學以及學校體育工作的需要。體育教師要努力學習，豐富知識；要勤于思考，活躍思維；最后要勇于實踐，善于總結。

[參考文獻]

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一、公眾輿論、新聞輿論及‘輿論滾雪球’效應

(一)公眾輿論

又稱輿論。中國古代稱之為“輿人之論”，即眾人的議論，如《晉書·王沉傳》：“自古賢圣樂聞誹謗之言，聽輿人之論。”英文public opmion的意思即公共的意見。喻國明老師認為：“輿論是社會或社會群體中對近期發生的、為人們普遍關心的某一爭議的社會問題的共同意見”：而劉建明老師認為“輿論，是顯示社會整體知覺和集合意識、具有權威性的多數人共同意見”。筆者認為，公眾輿論是指相當數量的公民對某一問題具有共同傾向性的看法或意見，并通過言談或文字等形式表現出來；它是社會意識形態的特殊表現形式，往往反映一定階級、階層、社會集團的利益、愿望和要求。

(二)新聞輿論

新聞輿論的定義學界頗多，如“通過新聞活動表達出來的輿論”：“通過新聞媒介所傳播的新聞信息而形成的輿論”。筆者認為，新聞輿論是指新聞傳播者模擬公眾對新聞事實的評價及體現的一致性意見。新聞輿論的主體應該歸于新聞媒體，而非普通的社會公眾。新聞輿論更多是記者及媒體部門的意見而非社會公眾意見，用媒體的宣傳意圖去構造的一個輿論環境。

(三)“輿論滾雪球”效應

公眾所欲認識的世界來源于媒體的呈現，公眾所認知的世界是媒體為其構造的“擬態世界”。筆者認為，媒體在信息傳播中不僅決定公眾的視野內容，同時亦左右公眾對于事物及問題所持的態度，媒體的輿論引導不僅體現在認知層面，同時還影響到公眾輿論的態度層面，例如對“日本國的問題”，媒體通過對日本國信息報道與不報道、報道得多與報道得少的問題來主導人們對日本國家的關注，同時通過去日本國負面報道和正面報道來決定公眾對于日本國的態度。誠然這里需要指出的是，媒體影響公眾輿論態度情況與公眾對于議題的相關聯程度有一定關系，顯然上述情況是針對超出公眾親身感知以外的事情，若對曾經受日本帝國主義迫害的公眾群體，新聞媒體這種影響的情況可能不太明顯。

由于在網絡媒體出現之前，公眾對于客觀世界的認識取源于傳統新聞媒體，而新聞媒體力圖將公眾的關注點引入到媒體所構建成的“擬態輿論環境”上。媒體無論是構建“擬態環境”去左右公眾輿論方向，還是以媒體本身意圖去控制公眾態度方面的力量都是巨大的，所以經由新聞媒體傳播的輿論在媒體不斷重復傳播過程中，輿論力度及規模將會越來越大，出現“輿論滾雪球”效應。

二、以網絡為代表的新媒體時代F的公眾輿論特點

(一)新聞媒體不再主導輿論

網絡新媒體時代，公眾的主體意識空前高漲，表達欲望得到充分激發，特別是對于公共事務，網民的參與意識極高；另外，網民群體呈現多元化“細眾”特點。所以，傳統新聞媒體在以網絡為代表的新媒體時代。新聞輿論的主導作用不再那么絕對與強大，由新聞媒體所產生的巨大的輿論雪球亦不太可能出現，更不會出現雪球越滾動越強大的情況，所以，在新媒體時代，傳統新聞媒體不再主導輿論。

(二)輿論環境趨于復雜化

語言暴力、狹隘的民族主義情緒等現象在網絡中時有發生，錯誤網絡輿論也將引起不良的后果。由網絡主導形成的輿論雪球，即便是信息傳播的源頭也很難保證網絡輿論雪球的發展方向及規模，這樣的案例并不少見。所以，網絡在給普通民眾提供了表達真實想法或尋找共同語言的平臺的同時，也給不當行為及輿論提供了發展的機會。所以，以網絡為代表的新媒體發展讓公眾輿論的環境更加復雜化。

三、在以網絡為代表的新媒體時代，新聞媒體如何傳播與引導公眾輿論

進入以網絡為代表的新媒體時代的情況下，新聞輿論不再主導公眾輿論，在傳統環境中的輿論滾動雪球效應亦能發生，那么新聞媒體將如何面對新媒體中的公眾輿論?媒體又將如何發揮其正確的輿論導向作用，并受到公眾認可呢?筆者認為可以從以下幾個方面考慮：

(一)充分認識新媒體時代下的輿論特點

由“抵制家樂福”事件可以看出其輿論主體主動利用新技術的動機極強，熟悉網絡技術，消息源不再局限于國內媒體，不再是傳統上“單向式宣傳”中被動接受灌輸的一方等。所以，在網絡中，個體不再是沉默的大多數，不再被動地接受信息，而是信息傳播的積極參與者，他們利用網絡等新媒體制造輿論并力求個體意見能夠得到共鳴產生實際的影響。

(二)堅持信息透明公開化，還公眾一個更加客觀的世界

無論是“抵制家樂福”事件，還是其他由網絡等新媒體引發的輿論風暴都有一共同點，就是更多的公眾信息接受渠道受到限制而變得狹窄導致輿論升級。所以，我們的新聞媒體應該堅持和完善信息的公開化、透明化，還公眾一個更加客觀的世界。壓制輿論不能解決輿論問題，反而進一步惡化事態、導致輿論矛頭轉向的危險。

(三)積極呼應輿論，實現與輿論的互動

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新傾向

新問題

現在學校里最流行的詞是新課程，“你用新課程教育了嗎？”，好象在趕時髦似的。事實上，新課程是當前科技社會、數字社會、教育社會的必然。現在社會最需要的是具有開拓創新思想的人才，而在傳統教育模式下的學生是不能滿足這種需要的。

新一輪基礎教育改革，要求我們教師具有全新的教育理念，改變老師們每天都在進行著的習以為常的教學方法、教學行為。老師們都在積極的參與、投入到這場教育改革中。但是在實際教學過程中出現了“新傾向”和“新問題”。

在新課程課堂上兩種明顯的新傾向一是形式化，二是絕對化。

形式化就是重現象不重本質，重形式不重實質，教學改革只是形似，還沒有達到神似，這種形式化的課堂上，教學的有效性就會受到質疑。教學的有效性，就是通過教師在一段時間的教學后，學生所獲得的具體進步或發展。課堂教學畢竟是一種有目的的、講求效益的活動，教學就是要學生掌握知識、習得技能、發展智力、形成態度和相應的品質，教學的有效性是教學的生命，學生學到什么、得到什么是任何教學都必須要追問和考慮的。而課堂表面的熱鬧和熱烈可能損害教學的內在功能，學生不做深入的思考，隨心所欲，胡猜亂想，甚至固執己見，失之偏頗，這樣的課堂上展現的是學生虛假的主體性，失卻的是教師價值引導、智慧啟迪、思維點撥的神圣職責，而要解決課堂有效性的問題關鍵在于既要真正提升學生的主體性，又要努力發揮好教師引領的作用。

絕對化是一種非此即彼的思維方式，在課程改革上的具體體現就是提倡新的、徹底否定舊的。以學習方式的轉變為例，明顯地出現了把自主、合作、探究絕對化的傾向，不管學科性質、內容特點和學生基礎都用這種學習方式。凡是都應因地制宜、因材施教、應生而教。任何改革都要處理好繼承與創新的關系，創新離不開繼承，創新以繼承為基礎，繼承以創新為方向。只有這樣，才能擺正新課程與傳統課程的關系。新課程背景下的學習方式變革同樣有創新也有繼承，自主、合作、探究的學習方式不意味著全盤否定接受性學習。接受性學習有其存在的意義與價值，以聽講、記憶、模仿、練習等為特征的接受學習，其主要作用在于引導學生在盡可能短的時間內獲得盡可能多的知識和技能，獲得最大的發展。它并不必然導致學習過程的枯燥與機械，有意義的接受性學習應該是最基本、最基礎、最常用的學習方式。

由于新課程課堂中的“形式化”和“絕對化”的傾向，表現出了一系列的“新問題”。

問題一：是合作有形式而無實質。教師已經有意識地把新課程引入課堂，但是，仔細觀察就會發現，在部分教師的課堂上，只是一種形式，缺乏實質性的改變。具體表現是一些課堂上教師片面追求小組合作這一學習形式，對小組合作學習的目的、時機及過程沒有進行認真設計。只要有疑問，無論難易，甚至一些毫無討論價值的問題都要在小組里討論。討論流與于形式，為討論而討論，討論的時間有時也沒有保證，有時學生還沒進入討論狀態，小組合作學習在教師的要求下就結束了。教師在小組合作學習中不是一個引導者、參與者，學生處在一個被動式的討論中。對學生而言，小組合作學習沒有組織引導好，往往就會缺乏平等的交流與溝通，結果往往是優秀者的意見和想法代替了小組其他成員的意見與想法，學習差一些的學生就會變成陪襯，更多的時候他們是聽眾，在小組匯報時他們的意見也往往被忽視。忽視了學生技能的訓練與培養。久而久之，學生參與的、主動探究的積極性受到挫傷。

問題二：過于追求教學的情景化。教學情景是一種特殊的教學環境，是教師為了支持學生的學習，根據教學目標和教學內容有目的地創設的教學環境。創設教學情景有利于激發學生學習、參與、合作、探究的積極性。但是，有些教師過于注重教學的情景化，為了創設情景可謂是“苦思冥想”，好象脫離了情景就不是新課程的課堂。于是乎逢課必是從生活、生產中的膚淺實例引入。剛開始學生覺得很新鮮，可時間一長，學生習以為常，根本激不起學生的學習興趣。創j設情景必須體現教材的基本思路，根據不同的教學內容有所變化，創設有時代氣息的情景；情景的表現形式應該是多樣化的，如問題情景、活動情景、故事情景等，有利于學生自主學習，合作交流；并不是每節課都一定要從情景引入。對于一些不好創設情景的教學內容，可以開門見山直接導入新課。

問題三：探究的泛化。本次課程改革大力提倡在教學中，面向全體，開展多樣化的探究性學習。實際上，并不是所有的學科知識都適用于探究性的學習方式。有的教師不管學習內容、學習目的，一開課就要學生探究，課堂氣氛十分活躍。忽視了傳統的有意義的接受學習。實際上，那種體現事物名稱、概念、事實等方面的陳述性的知識就不需要學生化時間去探究，靠聽講、閱讀、理解等方式就能掌握。無需探究的問題卻要去探究，導致了探究的淺層化和庸俗化。我們說，設計的很好的接受學習同樣能有效的激發學生學習的主動性。另外，發現學習和接受學習在課堂中不能截然分開，更多的應該交替應用，在接受中有探究，在探究中有接受。將探究泛化，只能降低課堂的有效性。教學觀念的先進與落后的試金石是效益，而非“探究”。

問題四：是把自主變成自流。新課程強調學生的主體性，把時間還給學生。有的教師在課堂上不敢開口講，很忌諱“講”，到了談“講”色變的程度。于是乎，不少教師把“少講”或“不講”成為平時教學的原則。本來一講就明的問題，非要跟學生“自主”，玩“捉迷藏”。認為這樣避了“灌輸”、“填鴨”之嫌。于是乎有的教師上課便叫學生自己看書，沒有指導、沒有提示和具體要求，看得如何沒有檢查也沒有反饋，由學生一看到底；有的教師還提出學習內容由學生自己提，學習方式由學生自己選，學習伙伴由自己挑，想與誰交流就與誰交流等等。這是一種典型的自流式的學習方式，學生表面上獲得了自主的權利，可實際上并沒有做到真正的自主。有的教師不知及時介入學生的學習活動，在學生活動時，只是自己站在講臺上、或者看看教案、或擺弄擺弄教具、或四處張望，就是不肯去下講臺，深入到學生中去。好象學生動起來之后，教師就可以徹底“解放”了。實際上，在以學生為本的教學過程中，并不意味著教師責任的減輕和教師作用的降低，相反對教師提出了更高的要求：隨時調整自己的教學思路。學生小組討論的時候，教師不是等待、不是觀望、也不是干自己的其他事情，教師應成為小組的一員，參與其中，并對小組學習過程要必要的指導，切不可放任自流，使學生能真正的自立。

問題五：教學只求“表面熱鬧”，有的教師上課表面看起來課堂氣分異常活躍，盲目追求提問題的數量，一定程度上忽視了學生對課堂參與的分析；還有的教師將發揮學生的主體性等同于“滿堂問”，也就是說，沒有區分學生的參與是主動參與還是被動參與，是實質性參與還是形式性參與。其實，教學并不是越熱鬧越好，也并不是笑聲越多越好。安靜、有序的愉快課堂氣氛也是新課程所刻意追求的。“活而不亂”才是新課程背景下課堂教學追求的理想目標。另外有的教師在課堂上經常有把“對話”當“問答”的現象。“知不知”、“對不對”、“是不是”、“怎么樣”、“好不好”等這一類毫無啟發性的問題充斥課堂，把師生之間、學生之間的平等對話理解成了庸俗化的問答，這種課堂上的一問一答，表面上是師生之間、生生之間的互動，實際上卻是用提問的方式在“灌”。有的教師的課堂中，有活動體驗，學生忙這忙那，教室里亂哄哄，活動的目的性差，活動后無體驗和反思，應該說這是一種無效和無價值的活動。

問題六：部分教師不能駕馭課堂。新課程強調以學生為主體，讓學生“動”起來。可當學生真的動起來以后，新的問題又出現了。學生積極參與學習，課堂氣氛空前活躍，學生提出各種各樣的問題，有些甚至是令人始料不及的，課堂紀律難于控制，教學任務難以完成。而且學生一放開，教師在課堂上感到特別緊張，甚至無所適從。結果造成教學任務完成不了，學生成績兩極分化。其實，教學任務完成不了，并不是新課程結構有問題，而是整個教學活動中，教師沒有很好的把握教學策略。有的教師每節課都要有自主探究的環節，分小組活動，只要是新課程倡導的方法都要一一展示，這樣的面面具到，就把有效的教學時間浪費了，怎么能完成教學任務呢？新課程的教學有開放性、創新性，具有不確定性，對教師來說，要敢于暴露學生的困難，體現自己解惑的水平。學生在學習中遇到困難時，請先把機會交給學生，也許他們自己能想辦法解決。一旦碰到教師不會的問題，應該坦誠地說“我也不太清楚，咱們課下可以一起研究”，如果教師錯了，就應該敢于向學生承認錯誤，放下架子！這樣教師反而會覺得輕松。“想學什么？想怎么學？”“有不同意見嗎？”“誰想說？請大膽的站起來！”“你的想法比老師的還好。”這些具有親和力的話語，會極大地激發學生學習和主動參與的積極性。教學不再是預先設計的課程方案的執行過程，而是一個動態的生成過程。在課程預先設計的基礎上循著學生思維的起伏，情感的波瀾隨時調節教學方案。對課堂不能調控，主要是由于教師的知識儲備不足，對新課程的理解不深，教師在新課程中的“角色”（組織者、指導者、參與者）沒有很好定位。為此，教師應提高對本學科知識的理解和整合能力，提高對課堂教學的駕馭能力。

問題七：情感、態度、價值觀教育的機械化。凸顯情感、態度、價值觀教育是新課程的一種基本理念和基本特征。然而，一些教師對到底如何處理知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀的目標有些困惑，出現了在一些課堂上教師脫離具體內容和特定情景，孤立地、人為地機械地、生硬地進行情感、態度、價值觀的教育實際上，情感、態度、價值觀不是可以直接或獨立教授的，而是只有與知識與技能、過程與方法融為一體才是有生命力的。其次是鼓勵與夸獎的濫用。新課程強調對學生的尊重、賞識，但并不意味著對學生要一味表揚。在一些課堂上，經常有一些教師不假思索、脫口而出地隨意性表揚，也有的教師對新型師生關系到底是什么樣還沒有理解。，正如一味懲罰不可取一樣，一味表揚也是不可取的。對學生而言，過多的夸獎會導致上癮，同時，過多的夸獎也會讓學生習以為常，也可能導致學生淺嘗輒止和隨意應付。

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2016年上半年，黃岡日報社圍繞貫徹落實“2?19”重要講話精神，認清大勢，把握大局，做大宣傳，濃墨重彩地推出了“新常態 新作為 新跨越――競進有為的黃岡答卷”主題宣傳報道，成為地方黨報創新主題宣傳的一大亮點。

2016年3月22日至4月29日，黃岡日報在頭版推出了“競進有為的黃岡答卷”專欄，先后刊發了10篇通訊：《敢教黃岡通天下――探訪我市交通跨越發展之路》《競進趕超新作為――黃岡工業經濟跨越發展路徑觀察》《由大到強的嬗變――“雙強雙興”引領下的農業強市實踐》《“興城”引領新城路――我市加快推進新型城鎮化發展探尋》《讓綠水青山變金山銀山――我市創新推進旅游發展十年觀察》《文化蝶變興黃岡――看我市如何擦亮文化品牌》《治水興水潤萬民――我市推進現代水利建設十年軌跡》《以民為本謀福祉――我市著力保障和改善民生實踐觀察》《創新澎湃新動能――深化市校合作實施創新驅動的“黃岡經驗”探秘》《千里大別綠映紅――綠色發展的黃岡實踐》。

這組系列通訊，深入報道了近十年來黃岡交通、工業、農業、城建、旅游、文化、水利、民生、創新（市校合作）、綠色發展十大重點工作的突出成就，全面記錄了黃岡踐行“五大發展理念”的生動實踐，整體展現了黃岡近十年經濟社會發展的巨大變化。報道具有很強的政治引導力、社會影響力和工作指導力，是創新新聞宣傳的一次生動實踐和有益嘗試，在社會引起強烈反響和廣泛好評。

湖北省委宣傳部新聞閱評2016年第17期以“主題宣傳的創新實踐”為題，對“競進有為的黃岡答卷”主題報道進行評析，肯定“這組報道視角新、手法新、傳播新，有著鮮明的創新追求，探索了市州黨報做好主題宣傳的新路子”。閱評員認為：“不日新者必日退。”“明者因時而變，知者隨事而制。”學習貫徹“2?19”重要講話精神，堅定不移推行新聞宣傳創新，才能做好黨報的主題宣傳。黃岡日報的實踐，就是一個成功的例證。

2016年5月16日，湖北省新聞工作者協會、黃岡市委宣傳部在黃州聯合召開“競進有為的黃岡答卷”與主題報道研討會，對報道予以高度評價。該組報道獲湖北省市州報2016年度新聞獎通訊類系列報道一等獎。

策劃選題：注重引導力

主題報道是指新聞媒體圍繞黨和政府的中心工作、重要決策、重大活動及相關社會熱點，而專門組織的具有一定規模的重點報道。主題報道作為黨報新聞宣傳的重要組成部分，是黨報圍繞中心、服務大局的重要體現。

搞好主題報道，推進報道創新，策劃選題是前提。這就要求策劃的主題必須是政府重視、群眾關心，對現實生活有強烈的指導作用，有較強的貼近性和可讀性。

黃岡市委切實擔負起意識形態工作主體責任，增強主動性、掌握主動權，打好輿論宣傳主動仗。市委書記劉雪榮經常親自設置報道議題，指導報道工作，擔起“第一擔當”，當好“第一旗手”和“第一策劃人”。

2016年2月16日，劉雪榮召集黃岡市委宣傳部、市委辦、黃岡日報社等單位部門主要領導，要求黃岡日報把黃岡近10年下力氣最大、發展變化最快、成就感最強的交通、工業、農業、城建等十大重點工作作為報道重點來抓，努力實現從零敲碎打向整體推出轉變，從淺嘗輒止向深入報道轉變，從被動報道到主動策劃轉變。以此作為貫徹落實“2?19”重要講話精神，檢驗黃岡日報新聞隊伍戰斗力的一次重要新聞實踐。

從這次報道策劃的議題看，選題重大，站位高，抓住了黃岡最重要工作，展示了最大亮點，總結了最成功經念。體現了地方黨報圍繞中心，服務大局的出發點、根本點，體現了堅持以人民為中心的工作導向的落腳點，分量和影響自然更大。在這組報道中，從議題設計、組織實施到最終審稿，都是市委特別是市委主要領導直接操刀。三峽日報高級記者范長敏在“競進有為的黃岡答卷”與主題報道研討會上認為：報道中有中央的戰略，有省委的厚望，有市委的抉擇，并透過對黃岡十個領域深化改革、轉型發展的精彩描述，讓受眾從中得到更多的“獲得感”。因此，報道站位很高，引導有力。

報道內容：增強公信力

隨著新媒體的迅猛發展，信息傳播更加便捷，帶來人們閱讀習慣的改變，更加需要我們改進文風，提高新聞作品的親和力、感染力和公信力，才能采寫出更多被人民群眾喜聞樂見的作品，使我們的新聞作品具有泥土的芬芳。

為搞好這次主題報道，黃岡日報社黨委高度重視，組織精干力量，成立報道專班。社黨委多次召開專題會議，反復商討報道方案，明確報道要求，精心組織，周密安排，強力推進。

報社領導帶著記者跑遍了市直十大行業。報社黨委成員分頭帶隊深入各部門各單位采訪，提供全方位服務。

2月底，在劉雪榮赴京參加全國兩會前，報社以最快速度將第一批稿件呈送給他。劉雪榮在稿件上批注，指出稿件存在的3個突出問題：采訪不夠深入，當事人、見證人沒說話；重c不突出，面面俱到；新聞性、故事性不強。

報社再次集中會商，重新組織采訪。參與報道記者不畏艱難，轉作風，俯下身，沉下心，進機關，下縣市，進車間，入農家，采訪關鍵人，了解重要事，夜以繼日采訪寫作。寫稿中，記者注重挖掘細節，講好人物故事，用事實說話，避免就事論事，空洞說教，讀來可親可信。在新聞實踐中，記者錘煉了作風，鍛煉了意志，提升了能力。

這次重大主題報道是黃岡日報新聞工作者落實轉作風改文風“努力推出有思想、有溫度、有品質的作品”要求的生動實踐。作品凝聚了集體智慧和心血，彰顯了黨報人忠實履行提出的新聞輿論工作“48字職責使命”的職業情懷。

創新傳播：擴大影響力

黃岡日報這組主題報道全方位、多視角、高站位呈現過去十年黃岡競進有為的生動實踐，成為展示黃岡、宣傳黃岡、推介黃岡的宏篇“史記”。黃岡市委書記、市人大常委會主任劉雪榮說，這10篇報道，對黃岡前10年的工作進行系統總結，對我們今后指導“十三五”建設，具有十分重要的意義。

好作品還要有好傳播，好傳播才有好影響力。黃岡日報推出這組主題報道后，致力于全媒體、全方位傳播，做到“兩全”其美，有效擴大了新聞輿論的傳播力和影響力。

1.全媒體擴大覆蓋面。

指出，黨的新聞輿論工作必須創新理念、內容、體裁、形式、方法、手段、業態、體制、機制，增強針對性和實效性。要適應分眾化、差異化傳播趨勢，加快構建輿論引導新格局。要推動融合發展，主動借助新媒體傳播優勢。要抓住時機、把握節奏、講究策略，從時度效著力，體現時度效要求。黃岡日報在頭版推出主題報道時，大力推進傳播方式創新。如從傳播需要出發，創新形式。

針對讀者快餐式閱讀習慣，每篇通訊前編寫短小精悍的內容提要，精心制作導讀式標題，便于閱讀。從傳播載體出發，立體推送。這組專題報道，黃岡日報社實行旗下三報（黃岡日報、鄂東晚報、黃岡手機報）三網（黃岡新聞網、鄂東都市網、黃岡家園網）兩微信（掌上黃岡、紅楚傳媒）等媒體，同步推送，多條稿件點擊量逾萬次。眾多網友在荊楚網、搜狐、今日頭條、360新聞網等網站上，對專題報道點贊多多。從傳播影響出發，多方呈現。這組專題報道得到黃岡市委宣傳部積極支持，主動向外推送稿件。報道被新華社、湖北日報及國內一些大型主流網站等轉發，走出黃岡，走向全國，影響力進一步擴大。

2.全方位拓展影響力。

篇（5）

中國經濟正致力于發展方式的轉變和產業結構的調整，中國的教育也亟需人才培養模式的變革。對于職業教育來說，須著力打造優良的師資隊伍。在此大背景下，高職語文教改可從三方面作準確定位，努力提升教師的核心能力――

一、在語文教學中融入職業元素

教育，是為更好地提高人的素質、實現人的價值、造福于個人和社會的一種服務手段。相比普通教育而言，職業教育主要培養經濟、社會所需用的職業后備軍，尤其注重培養人如何做事、如何把事做好的能力。作為一種教育類型，職業院校的教育教學活動，應彰顯鮮明的職業屬性，滲透職業元素，按需施教，學以致用。如果學生在校所學脫離實際，知而無能，畢業時空有文憑，即便進了職場也難為業界所用。

因此，高職教育應以培養務實致用的人才、強化學生從職能力為目標，否棄偏重系統理論和學科體系的舊模式，切實改進教學。高職語文教師要更新自己的教學理念，提升對職業屬性、職業元素的認知度。當我們說“文學是人學”時，我們不應該讓文學同“社會人”和“職業人”這新的“人學”產生隔膜。在正確認識語文功能的前提下，考慮如何在語文教學活動中融入職業元素，為培養適應現代化需要的“社會人”和“職業人”當好“人文向導”。學生需要早日了解未來的工作世界，接觸“職業人”成長的方方面面，所以，我們在傳播先進文化時，要有意識地引導他們求真、愛美、向善，愿意投身職業勞動，樹立正確的職業態度，日后成為對社會有用的人，這既符合社會的需要，也能奠定青年學子未來職業發展的基礎。在高職語文教材中有計劃地選編一些反映優秀的企業文化的報告文學，以及今后職業崗位、職業活動中常見常用的說明文、應用文，或在講解傳統名篇時自然地融入職業元素，都是可行之舉。只要言之有理，言之有物，言之有序，文質兼美，有利于培養學生務實的職業能力以及正確的擇業觀、價值觀，就可成為高職語文教學內容的一部分。在這一基點上突出學語用文同職業生涯的關系，有助于高職語文教師提升正確的教學理念，依托祖國語言文字的美感特性，滲透鮮活的時代氣息，使學業、專業和職業有機融通，讓語文教學更加煥發出具有現代特征的生命活力。

二、提升教師自身的綜合職業素養

高等職業教育的發展對教師提出了更高的要求。上海有一位高職院的教授，為了獲得職教改革的底層體驗，曾隱姓埋名學技術，通過職業考核，拿到了一級工的職業證書。此例說明：以就業為導向的職業教育要為學生在現實社會中的生存和發展打下堅實的基礎，教師要注意培養學生最基本的職業生存能力，讓他們懂得規劃自己的職業生涯。合格人才的培養是從底層開始的，不倦不懈地努力，爾后才能有優秀的創新人才涌現。語文教師的職業生涯是同自己所在院校的發展以及莘莘學子的成長息息相關的。我們要務實地從此岸到達彼岸，即先把學生培養成一個合格的“準職業人”，然后才有望把他培養成一個高素質、高技能的“社會人”和“職業人”。我們要在這樣的認識基點上，提出對高職語文教師綜合職業素養的高要求。

高職語文教師教學理念的提升不能僅僅停留在思想理論層面上，更重要的是貫徹在自己的教學實踐中，落實在教書育人的細節上，其宗旨是為培養學生的專業和就業能力服務，為造就合格的職業后備軍提供必要的人文支撐。高職語文教師不僅要注意尋找教學內容與學生專業內涵之間的契合點，還須進一步探索語文教學與學生未來職業“跨界融合”的路徑。教師不僅要有中文學科的基本理論素養，還應具備綜合的人文素養，并增進對所在院校專業群建設的基本認知，豐富自己勝任專業語文教學的工作經驗，優化自己的“雙師”素質，使自己投身高職語文教改能有寬厚的基礎和高遠的空間。

因此，對于新時期的高職語文教師來說，他要了解自己所在職業院校主要專業的設置情況，具備自己所教班級學生專業的知識背景，有條件的還要深入與學生將來就業有關的領域和企業進行實地考察，切實了解社會、企業對人才的要求，找到企業崗位工作與語文學科的銜接點，發現企業用人機制對語文學科提出的新要求，真正做到教師所教、學生所學能滿足職業崗位的所需、所用，由此找到新一輪語文教改的方向，拓寬用“文”之地。

在提升綜合人文素養方面，語文教師要在傳統的中文基礎上，建構新的人文知識圈。不可照本宣科，而是要能甄選古今中外各類文章、文獻與文本，從中吸納文化精萃，因而更重要的是獲得這種開放性建構的智慧。教學內容是一個實體性的所指，在語文教學范疇內，是“以文章和文學為基本要件；以文化為內在意蘊和價值取向；以語言為基礎；以言語觀為基本立場（一個理解語文的理論視野）。”［3］其基本要義就是“明確文章教育和文學教育兩個陣地；都要從文化來立意；都以語言為基礎；都作為言語來學。”［4］

傳統的語文教學以知識傳授為目的，而高職語文教學則以語文能力和職場應用為要旨。在從知識到職場應用能力的轉化中，整體把握教學內容（即文本特性）是不可忽略的環節。好比我們想利用木料做器物，必須先了解它的質地、紋理、特性，爾后才能量材而用，恰到好處。對文本（教學內容）同樣如此。筆者在教園林大師陳從周《說園》一文時，先引導學生從園林山水要接近自然的角度領會園林的妙處，繼而領悟疊山理水所造成的“雖由人作，宛自天開”的境界，學生對園林、園藝美的感覺深化了，課堂教學就遠比一般的說文解字、段意歸納和結構分析要奏效。如把先生所言“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”的真諦，引申到尋找文本的“山脈和水源”，發現文本中“水隨山轉，山因水活”的關系，甚至延伸到將語文知識和能力創造性應用于職場生存和發展的人生智慧方面，學生聽課就從入耳、入腦到入心，衍生效果明顯。由此體會到，教師有人文素養墊底，透徹地把握文本的特性和核心內質，隨時調動自己的悟性，就能巧妙地融入職業元素，水到而渠成。

愛因斯坦在《培養獨立思考的教育》中指出：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上善有鮮明的辨別力。”［4］

筆者在教學實踐中，時常會從教師“綜合職業素養”的示范，聯想到培養學生“綜合職業素養”的問題，學者們稱其為“軟實力”，實際上這是有著互動作用的職業教育硬道理。在把學生培養成“和諧發展的人”這方面，高職語文教學具有得天獨厚的優勢。學生的個性發展是千差萬別的，在其接受職前教育的關鍵時刻，我們應該為學生未來人生的可持續發展夯實基礎。對高職畢業生的質量跟蹤調查顯示，很多企業在評價所聘畢業生的知識、態度時都基本滿意，但“對畢業生的情商、社會交際能力、職業素養、實踐操作能力及對不同崗位的適應能力較差也都有較一致的認識。”［5］所以我們的教育理念應從知識本位轉到能力本位，進而提高到人格本位的認識水平。對學生人格的塑造，單靠專業技術能力的訓練是不夠的，得通過加強學生綜合素質的培養來實現。語文教師能否成為學生效仿的“社會人”和“職業人”的典范，我們本身的人文素養和日常職業表現十分重要。教師愛生、學生尊師是校園人際交往的本真體現。在課堂上聽到某學生過生日，我會以親切的笑容和擁抱表示我由衷的祝賀。新年前夕，我所教班級要與鄰班展開校園辯論賽，他們來邀請時，我盡管心臟不適，但還是抱病堅持坐一個半小時地鐵，前往郊區學院賽場，聽辯論，作評點，返回家時已是夜里十點半。我踐行人文教育從小處做起，使學生受到“身教言教”的雙重啟迪，自己也倍感快慰。我想，今天他們在學校受教育，將來到職業崗位上敬業樂業，關愛服務對象也就有了個先期的榜樣。這看來是超出課本之外的，卻是符合教學良知、和諧天性的情理的。

三、注重教學模式、教學方法的有效性

在高職語文教改中，教師要不斷改進、創新教學模式、教學手段和教學方法，但更要注重教學模式、教學方法的有效性。

現在的高職教育強調任務引領、情境創設、師生互動、按工作流程設置教學過程，這種教學模式有其合理性，但主要適合專業類的課堂教學，不應全都套用于語文教學。師生互動不能表面化，重在學生與教學內容之間的互動，教師在其中起引領作用。對高職語文課來說，就是把握文本的特性，找到學生與文本之間的契合點，圍繞文本的核心內涵設置幾個中心問題，在能融入職業元素和思想人文精華處悉心調制，又娓娓講述（口語表達為主，黑板粉筆輔之，PPT也是輔佐），盡量以一種最能貼近學生接受心理和思維習慣的有效方式，引導學生進入文本解讀，讓他們愿意徜徉在字里行間，吸取其散發的滋養。由于高職學生偏重形象思維，學習時重以感性印象和聲情動作去把握，因此，高職語文教師宜用語言技巧設置教學情境，采用得體的形象、動態教學法施教，即使遇到抽象的問題也要力求解析得形象化，通過生動講述，調動學生已有的生活經歷和知識積累，使其產生認同。比如我教《馮諼客孟嘗君》，就在準確把握文本特性的前提下改進教法，從處理現代職場關系的角度解讀這篇傳統課文，借以啟迪當代青年理解馮諼成功的人生智慧，走好自己的職業發展之路。再如對《鄉土本色》這類社會學文章的學習，旨在讓學生更好地了解中國傳統鄉土社會的特點以及與現代工業社會的區別，幫助學生正確理解當今中國工業化、城鎮化建設過程中出現的種種問題和現象，把握好自己的職業選擇和將來的人生發展方向。

當今時代，學生身處一個信息駁雜、聲光色交互的多媒體網絡環境，他們的閱讀、寫作和學習、交往方式全然不同以往。語文中聽、說、讀，寫的場景、對象和時效也發生了很大變化。現在的“讀”，不只是看紙質書，觸目皆是視覺影像、電子書刊；短信、電郵、博客和微博等形式的出現，使“寫”變得隨性靈便。當傳播媒介和載體發生變化，多媒體網絡技術隨時可把外界信息引入課堂時，我們的教學手段和教學方式也應該與時俱進。創建信息化學習環境，將信息技術應用于語文教學，建立一種貼近學生接受習慣的教學方式，提高語文課堂教學的效率，應是教師在信息化社會的基本素養。

當然，語文教學改革是以教學模式、教學方法創新以及學生主體能動性的發揮為實質性追求，而不是以多媒體手段替代口語表述作為首要標志。運用電子課件是為了讓學生看得更直觀，授受雙方都能進入狀態，而不是讓教師當電子教案一頁頁地讀。如果喧賓奪主，養成離了多媒體就無法上課的習慣，會比不用它更可怕。教學方法的生動活力來自于教師對教學內容的把握。教師應對自己講述的教學內容有深刻、透徹的把握，使之成為其心智的一部分。成竹在胸，自能游刃有余。有人說，有意味的形式與內容一樣重要，但“有意味的形式”本身已經具備了內涵，內涵就是“有意味”，如果體會不到有意味的形式，或者只能把捉意味很少的形式，明明幾句話就可講清楚的問題，卻用繁復的語言去表述，再額外加上些由教師導演的所謂“熱烈討論”，讓人一時眼花繚亂。此類以學生活動為主的課堂教學，看似學得輕松自在，實則并未有互動，而是變相“放羊”。如果教師不能傳授給學生真正有用的知識，不能教會他們把握事物的規律，培養獨立的思維品格和“由知導行”的能力，不能引導學生建立正確的價值觀、人生觀，那么等他們畢業走出校門，仍然無法真正獨立地行走在人生的道路上。

綜上所述，在高職語文教改中，教學模式和教學方法的有效性，同教師教學理念的提升以及教師自身職業素質的修煉聯系在一起，最終都要以學生的成長、成熟和成才為“邏輯落點”。

（作者單位：上海農林職業技術學院）

注 釋

［1］吳啟迪：《〈當代德國職業教育主流教學思想研究〉序》，清華大學出版社，2007年1月，第1版.

篇（6）

一、充分認識媒體融合對地方新聞網站的深刻影響

1.傳統媒體集團紛紛向全媒體集團轉型，發展戰略逐漸趨同。媒介資源的融合所帶來的媒體融合，催生了一批傳媒集團的誕生，如廣電集團、報業集團、網絡公司、電影公司等等。它們所經營的不再僅僅是原來的主業，而廣泛涉及電視、廣播、報刊、網絡等幾乎全部的傳媒領域，甚至還有跨界經營，如電子商務等等。傳統媒體可見的共識是，固守傳統媒體形態已經不符合傳媒業的發展要求，應該向新媒體領域拓展，吸收發展所需的外部資源，讓各種終端和載體“為我所用”，豐富內容和表現形式，擴大媒體的社會效益和經濟效益。

2.多媒體數字技術平臺和數字化傳輸網絡廣泛使用，技術優勢已然弱化。目前，各家媒體都在加快數字化轉型步伐，紛紛建立集多媒體開發應用與數字化運行管理于一體的多媒體數字技術平臺，為內容生產、業務運營和決策管理提供更為有效的支撐和保障。

3.多媒體信息在同樣平臺上呈現能量互補，同鍋爭食的局面已然形成。無論是著名的通訊社還是主流報刊，無論是電視臺還是廣播電臺，都在網絡平臺上借助多媒體信息報道新聞、傳遞信息、提供服務。在同一網絡平臺上傳播多媒體信息，已經是今天媒體機構為擴大傳播效應而追求的信息合成模式。

二、牢牢把握新媒體環境下支持新聞傳播的根本要素

1.強化互聯網思維。什么是互聯網思維？互聯網思維就是在移動互聯網、大數據、云計算等科技不斷發展的背景下，對市場、對用戶、對產品、對企業價值鏈乃至對整個商業生態進行重新審視的思考方式。做大做強新時期新聞傳播，首先要解決的就是思考方式問題。互聯網思維，并不簡單地就是某個網站、某個互聯網企業的思維，傳統媒體以互聯網轉型升級，也不是把自己變成互聯網，而是要真正體悟互聯網開放、平等、協作、分享的精神實質，以及由此衍生出的用戶至上、體驗、參與、簡約、便捷、流量迭代等要素。

2.堅持內容為本。技術和內容是媒體融合的兩個支點，是一體之兩翼，驅動之雙輪，共同構成核心競爭力。新時期的網絡媒體必須是在新技術引領和帶動下的內容創新。有好的內容，就在新媒體競爭中的基石和根本，是贏得用戶和市場的核心與關鍵。堅持內容為本，就要在品質上追求專業權威，著力打造優質新聞產品；就要在傳播上注重快捷精簡，努力搶占第一落點；就要在服務上注重分眾化互動化，做到量身定做精準傳播；就要在展示上實現多媒體化，滿足多終端傳播和多種體驗的需求。

三、切實解決障礙新聞傳播事業發展的實際問題

篇（7）

2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國傳統美學的人生意蘊及其現代意義[M]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁。

3、 參見李澤厚、劉綱紀主編：中國美學史（第一卷）[M]，北京：中國社會科學出版社1984年7月第一版第33頁。

4、 參見侯外廬等主編：宋明理學史（上卷）[M]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁。

5、 參見《辭海》（哲學分冊）[M]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁。

6、 參見韋政通編著：中國哲學辭典[M]，臺北：水牛圖書出版事業有限公司1986年3月31日，第227頁。

7、 參見劉綱紀著：周易美學[M]，長沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學哲學史》第二卷[M]，北京：華夏出版社1995年版。

8、 據[清]永瑢等撰《四庫全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學哲學史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學就占據了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學家、歷史學家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學，在學術界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁）。還闡述了“易學”與宋明理學（書中使用的是“道學”）各學派都有著密切的關系（第二卷第8頁）。朱熹站在理學派的立場，對北宋以來的易學及其哲學的發展進行了一次大總結（第二卷第325頁）。

9、 轉引自《宋元學案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁。

10、 參見周敦頤《通書·誠上第一》《宋元學案》第482頁。

11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學案》第487頁。

12、 參見張立文著：宋明理學研究[M]，北京：中國人民大學出版社1985年7月第1版，第199-207頁。

13、 [宋]張載著：張載集[M]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁。

14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[M]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁。另侯外廬主編《宋明理學史》（上）也有類似的觀點。“‘太和’就是太虛與萬物共存，并通過陰陽二氣的感應相互聯系、相互作用的有機統一體，是‘氣’的存在及運動形態的總稱，也是宇宙時間與空間的總稱。”第103頁。

15、 《張載集》第7頁。

16、 《張載集》第24、376頁。

17、 關于二程思想的差異性問題爭論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三。可參見牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。

18、 程顥 程頤著：《二程集》[M]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁。

19、 同上，第17、15、13頁。

篇（8）

中圖分類號:G623文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)04-0038-01

愛因斯坦曾說過:“興趣是最好的老師”。興趣是學習成功的秘訣,是獲取知識的開端,是求知欲望的基礎。語文是一門優美的課程,如果老師采用“滿堂灌”學生死記硬背,完全是為了應付考試,那么學生在成績不理想之后就會對自己失去信心,從而對語文失去興趣。這就需要我們教師結合《新課標》,發揮語文的藝術性、形象性、鮮明性、趣味性,以及采用交流、討論等多種形式去激發學生的學習興趣,讓學生感受到語文之美。從而使他們在愉快的氛圍中樂學、會學、學好。

一、鼓勵學生選擇適合自己的學習方式

《語文課程標準》明確指出:“學生是語文學習的主人。語文教學應激發學生的學習興趣,注重培養學生自主學習的意識和習慣,為學生創設良好的自主學習情境,尊重學生的個體差異,鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。”

教師是學習活動的組織者和引導者。教師應轉變觀念,更新知識,不斷提高自身的綜合素養。應創造性地理解和使用教材,積極開發課程資源,靈活運用多種教學策略,引導學生在實踐中學會學習,讓學生在實踐中發現樂趣。

教師在平時教學中,要注意發現,并鼓勵學生養成適合自己的語文學習方式。并加強形成性評價,提倡采用成長記錄的方式,收集能夠反映學生語文學習過程和結果的資料,如關于學生平時表現和興趣潛能的記錄;關注學生閱讀的興趣、方法與習慣以及閱讀材料的選擇和閱讀量;重視對寫作的過程與方法、情感與態度的評價,是否有寫作的興趣和良好的習慣,是否表達了真情實感,對有創意的表達應予鼓勵。對學生學習評價一定要及時正確,可有效的激發和培養學習興趣。學生的學習目的達到了要求,就得到了一種滿足,再對學生的這種滿足加以強化,又進一步產生了新的需要,就形成新的動機和興趣。及時評價效果好,可以利用剛剛留下的鮮明的記憶表象,使學生產生進一步改進學習的愿望。要想使學生學得有趣,首先教師要教得有趣。一堂生動的課,不但學生學得有趣,教師也得到一次教學藝術上的享受。要按照“標準”要求,在教學中發揮創造性,針對教材實際和學生的年齡特征,采用靈活多樣的教學方式、新穎的教學方法,提高學生的學習興趣。積極地創造性地開展教學活動,讓課堂教學變成激發學生學習興趣的催化劑,變成激活學生想象力和創造力的及時雨。

二、開展綜合性教學

《語文課程標準》要求教師要做到:“努力改進課堂教學,整體考慮知識與能力、情感與態度、過程與方法的綜合,提倡啟發式、討論式教學。溝通課堂內外,充分利用學校、家庭和社區等教育資源,開展綜合性學習活動,拓寬學生的學習空間,增加學生語文實踐的機會。”

第一,在課堂內一定要下到功夫。為了提高學生學習興趣,可嘗試情境教學方法。傳統的教學方式是通過知識的講解和剖析,來構建物理知識結構網絡,通過實際運用達到能力的提高,從而實現方法論的形成和物理思想的培養。整個過程是以知識的演繹為依托,通過機械性重復和反復操作來實現教學目的。而情境教學,則把問題的呈現放在前面,以解決問題為教學的導入點。這不僅是教學順序的顛倒,而是教學觀念和教學目標的更新。通過問題的呈現,激發學生解決問題的興趣,通過實際問題的解決,把知識的建構、方法的運用與能力的提高有機地融合起來。

如,講朱自清的《春》這堂課時,教師可以課件播放幾組春天的優美畫面,配合散文朗誦。江南的春天,風和日麗,花紅柳綠,草長鶯飛,萬物復蘇。這一幅幅的畫面,讓我們在絢麗的春光里陶醉,為那盎然的生機所激勵,為那洋溢的詩情所感染。古往今來多少文人墨客贊美春天,吟誦春天,現代作家朱自清用詩一般的筆調為我們譜寫了一曲“春的贊歌”。

放完課件,老師提出問題:1.這篇散文一共為我們描繪了幾幅春天的畫面?將大屏幕上的畫面:春草圖、春花圖、春風圖、春雨圖、迎春圖,按課文內容順序重新排列,從而理清文章思路。2.聽了朗讀,你能感覺出洋溢在字里行間的是一種怎樣的情感嗎?3.春天的草給你的感覺是怎樣的?你知道古詩里有哪些描寫春草的詩句么?

這樣,在感悟春天的基礎上嘗試了對學生想想力的再次啟發。讓學生在帶著問題開始課堂學習,激發學習興趣。

第二,在課外要求全體同學積極參與課外交流活動。單靠增加課時或只靠課內的幾節語文課,學生是學不好語文的,作為鞏固和發展課內學到知識的手段的語文課外活動,對開拓學生視野,發展學生智力,培養社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神,全面提高語文素質,發展語文能力,必然起著十分重要的作用。但是,需要注意的是,課外活動不易太難,要通過有趣而簡易的活動設計,讓學生接觸古詩、散文、詩句等豐富的文化含義,激發學生學習興趣和主動探究的積極性。通過朗誦會體會文章的音樂美,情感美和建筑美。

篇（9）

在基礎教育課程改革的過程中，品德與社會成為最為基礎的綜合性課程之一，同時也可以提高對學生的教育效果。而且這門課程是從學生的社會生活基礎出發，幫助學生形成良好的品德，促進學生實現社會性的發展，保證了道德教育的實效性。因此，可以說，品德與社會是對傳統德育的重構。

一、對課堂教學生活進行重建

隨著教育的不斷發展與改革，課程教育也開始將學生置于一個理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對學生實際學習需求的關注，也難以讓學生可以主動參與其中。從品德與社會課程的任務上說，注重知識等方面的傳授，而從教育的層面上說，就是要讓學生可以快速地參與到社會中去，從而學習做人。因此，在實際中，教師就要從學生已有的知識與體等方面出發，延伸到學生的實際生活中，以此實現知識的遷移，促進學生的可持續發展。

（一）從生活化的層面出發

保證課堂教學環境的生活化已經成為教學組織的重要理念之一，其中也就包含了對課堂生活的重建。首先，要創建出生活化的教學情境，教師采取直觀的教學手段，增強學生在學習上的生活體驗。其次，營造出良好的心理狀態，呵護好學生的學習心態，保證師生心態上的自由與開放。最后，激活學生的生活經驗，為學生準備足夠的想象與思維空間。

（二）讓課堂回歸到生活中去

對于德育來說，就是要從生活的層面出發，也可以說，道德教育就是一種生活。在品德培養中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內在聯系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學生的實際出發，在此基礎上構建出課程。

二、教學范式上的自主

從課程的特征上說，品德與社會教學就要從實現學生認知與道德情感的層面出發。因此，品德與社會教學的有效實施就要堅持以學生的自主性為出發點，激發學生的學習活動動機，同時還要讓學生可以自主地參與其中，實現主動發展。但是通過調查可以看出，現階段還是存在學生自主學習泛化的現象，雖然學生進行了熱熱鬧鬧的學習，但是確實教師在掌控，這樣也就使得學生的自主發揮空間不足，學生的自主活動價值也不大。

在品德與社會課堂教學中，想要實現真正的自主活動就要給予學生一定的自主活動權利，激發學生的自主活動動機，創建出科學有效的活動方式。且從實際上說，給學生一定的自主活動時間就是要給學生自，讓學生可以自己去支配。

三、學生生命的和諧發展

對于學生生命的和諧發展來說，其主要價值就是要向著有生命的課堂轉變。因此，想要促進學生的和諧發展，教師就要做好教學工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學的觀念。從實際上來說，整體教學是針對斷裂性的、分割為部分的教學來說的，且對于這種整體教學意識來說，可以讓學生置身于學習中，在課堂中也可以得到自身發展的信心。其次，要培養人文意識。教師要避免從科學理性的角度考查品德與社會教學，這樣很容易失去學生對自然生命的關注。所以在實際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學生進入到情感化的空間中去。

四、對課程教學資源進行創生

對于課程資源來說，已經成為基礎教育課程改革中的重點。對于課程資源的開發與利用來說，注重實現課程改革的目標，提高課堂教學的質量。因此，在進行品德與社會課程的實施過程中，就要不斷開發與利用好課程資源。從調查中可以看出，品德與社會課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發來充實教學資源。其次，教師在教學中還要沖破傳統教材的束縛，讓學生可以更好地接觸到社會，同時還要因地制宜地利用好校內與校外資源。對于教學內容來說，就可以從書本上出發，融入學生的整個生活空間上。只有保證了充足的課程教學資源，才能讓學生更好地參與到學習中去。所以在實際中教師就要不斷深入挖掘出教學資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學效果。

綜上所述，在對品德與社會課堂教學進行重構的過程中，教師還要明確的是確保課程對生活的依賴，而這也就成為品德與社會課堂教學發展的基礎。因此，在實際教學中，教師就要利用好教學資源，不斷完善生活化課堂教學，增強課堂教學的活力，開展好課堂教學！

篇（10）

如今，電視新聞主題策劃報道越來越受到新聞媒體的重視，其在報道中的作用和效果也是有目共睹，尤其在對重大新聞事件的報道中，新聞主題策劃富有深度和廣度的布置和安排，使新聞采訪更加效率高、質量高，電視新聞信息豐富、新穎，進而在節目播出后產生更大的社會影響力，使人們對新聞事件有一個全面、多角度、多層次的了解。電視新聞主題策劃報道在觀眾中產生廣泛持久的影響力，發揮著不可替代的獨到作用。

2011年是5•12汶川大地震三年災后恢復重建取得成果的一年。為了充分展現四川教育的重建成果和偉大的抗震救災精神，四川教育電視臺精心策劃、周密部署，組織策劃了大型新聞行動—《從悲壯走向豪邁》紀念5•12汶川特大地震三周年特別報道。特別報道《從悲壯走向豪邁》以“校園巨變 師生信心 感恩奮進 傳承大愛”為主旨，在四川教育電視臺《教育新聞》中設置特別版塊，連續一個月播出紀念5•12汶川大地震三周年的系列報道，展示三年重建中，四川教育“從悲壯走向豪邁”的偉大歷程，展示四川地震災區的“新校園”、“新家園”、“新生活”、“新面貌”以及“新夢想”。特別報道開辟了《探訪新校園》、《我的這三年》、《數字看重建》等子版塊。四川教育電視臺的記者兵分多路重回災區，現場感受災區學校脫胎換骨的新面貌，親身體驗災區師生的新生活，感悟偉大抗震救災精神的弘揚與升華，見證災區人民從悲壯走向豪邁的偉大奇跡。

筆者曾到四川災區采訪報道過，對災區的情況也有所了解，感同身受。看了《從悲壯走向豪邁》的系列報道后有些想法，特地和四川教育電視臺同行進行了交流，詳細了解到了《從悲壯走向豪邁》的策劃采訪攝制全過程，從而對大型新聞行動的前期策劃與組織實施，對大型主題新聞報道如何出彩也有了更多的認識和感悟。

1 主題的故事化表達

凡是反映新面貌、新變化、新活力等成就型報道，一般容易拘泥于數字使報道變得空洞。對此，筆者認為最主要的要有時效性、最新鮮的新聞由頭。這就需要從“小處著手，大處著眼，切口要小，主題要大”，并且按照新聞規律去付諸實踐，才能接地氣，實現“三貼近”。在《從悲壯走向豪邁》紀念5•12汶川特大地震三周年特別報道中，第一期《探訪新家園》他們報道了青川震后最大的重建項目—智慧島教育園區的情況，片名為《凝聚智慧，荒蕪河灘變身美麗島》。記者在交代了智慧島教育園區的硬件變化后，又探訪了一位教師的家，講述了青川一中蘇瑛老師的故事。從她的家園的變化反映三年來學校家園的變化。片子其中一段是這么做的。配音：這個凝聚了四川與浙江共同智慧的教育園區，三面環水，一面靠山，占地352.5畝，建設面積13萬平方米，總投資5.9億元，是青川教育重建的一顆璀璨明珠。蘇瑛是青川一中的英語老師，來到智慧島工作之前在沙洲鎮初中，去年暑假，她被調入新建成的青川一中，擔任高一的英語教師。采訪：青川一中教師蘇瑛：看到這么漂亮的房子，心里當然非常高興，確實感謝政府，感謝八方好心人對我們的援助。記者現場出鏡：離青川一中不遠就是教師的安置小區，蘇老師就住在我身后這棟樓的4樓，我們一起到他新家里去看一看吧。配音：蘇老師的新家比以前的家大了許多，能住上這樣漂亮的安居房，是蘇瑛震前想都不敢想的。“重生”的是“家”，更是“希望”。蘇瑛和其他很多老師一樣，對未來的生活充滿了信心。

三年來，四川地震災區在社會各界傾力幫助下，取得了翻天覆地的變化，變化必須是具體的、可感的、微觀的、生動的、有細節的。記者借助講述故事的形式，從蘇瑛老師個體的變化折射出校園的變化，家園的變化，從而折射出災區人民生活的狀態。

2 做好典型人物

典型報道，特別是典型的人物報道，歷來是宣傳報道工作的一個重要形式，深入采訪，真正走入主人公的心靈，去看別人看不到的東西，去挖掘別人挖掘不到的故事和情節。這樣，才能從源頭增強報道的可看性。在這次特別報道中，四川的同行經常都會涉及回訪512汶川大地震中涌現出來的典型人物，比如感恩娃娃徐廣（我們湖州電視臺也報道過）。對于已經接受過無數次媒體采訪的感恩娃娃徐廣，差不多跟蹤了他三年，在整個過程中，經歷了“有感覺—有感受—有感動”三個階段，最后記者綜合了三年的素材，播出了《感恩娃娃和他的伙伴們》，最終獲得了中國教育電視協會的一等獎。電視記者要在采訪中樹立一個觀念，人的活動是報道的主題，人是電視新聞中最活躍、最生動、最有力的表現因素。重大題材的報道需要人物與情感，尋找感動和細節，要使主題報道情感化，除了要帶著感情走近采訪對象，通過捕捉典型表情、典型細節，使重大題材報道更豐滿更生動。

3 選好切入口

馬克思說過“每一滴露水在太陽的照耀下，都能閃耀著無窮無盡的光輝。”以小見大的做法是新聞寫作的常用寫法，大的主題力求“小切口切入”，好角度要做到“滴水見太陽”。選好角度思想才能有載體，用觀眾的眼光要求自己，用講故事的方式激活報道。好角度要體現人情味，到現場并感動自己。立意要高，著眼可低，以求邏輯的力量，又有生活的真實。在這些特別報道中，青川縣馬鹿小學是四川同行們特別選定的一個學校（青川縣馬鹿小學是湖州市援建的一所學校，獲得四川省建筑質量最高獎“天府杯”金獎），三年來他們用鏡頭一直記錄了該校脫胎換骨的變化過程，不管是學校硬件、師資建設、校園文化建設等都一一記錄。但如何在三周年之際找到一個好的切入口，不重復以前的主題，而又能反映學校師生良好的面貌？恰好記者來到馬鹿小學遇到了學校正在舉辦震后首屆運動會，靈機一動，從震后首次參加運動會的一個同學的故事說起。解說：對于震后首次大型的運動會，同學們可是都做足了準備。六二班的黃鈺堯就一口氣報了跳遠、短跑、打保齡球三個項目。采訪：青川縣馬鹿小學學生黃鈺堯：以前學校里沒有這么大的操場新的學校搞這種運動會，非常高興，我們這次要為班集體爭光，為馬鹿小學爭光，我也想為我們班得到第一名。

解說：在黃鈺堯的記憶里，過去那個刮風揚塵、下雨成泥的“風雨操場”，已經被新校園200米環形塑膠跑道所取代，漂亮的新校園里，處處洋溢著孩子們花朵般燦爛的笑 臉。青山腳下，青竹江邊，新馬鹿小學已經成為馬鹿鄉最美麗的一道風景。由浙江省湖州市援建新馬鹿小學于2009年8月31日正式啟用。學校的教學樓、宿舍樓、綜合樓和食堂分別以懷志、懷遠、懷仁、懷德、懷湖、懷辛命名，處處凝聚著援建者的濃情厚望。學校也是“地震災區首個青少年感恩奮進教育基地”。在學校的感恩陳列室里，記錄了三年來學校變化的點點滴滴。作為馬鹿小學的大隊輔導員，既是教師又是感恩基地的解說員雙重身份的王紅霞對此感受尤為深刻。采訪：青川縣馬鹿小學教師王紅霞：新的美好的一切，正在開始作為我這樣一個崗位，也給學生講述了陳列室的一些故事，學生通過這么一系列的感受，也知道了感恩，我也把這種感恩傳遞給大家。配音：如今，感恩，已經成為馬鹿鄉中心小學教育的靈魂。自學校建成啟用以來，馬鹿小學的老師們陸續被派往浙江、成都、等地參加各種層次的培訓學習，想方設法提升軟實力，提高教育教學質量，用實際行動報答全國人民的厚愛。一部成功的主題報道要求電視記者既要有內在的、嚴密的邏輯“骨架”貫穿其中。在采訪和確定主題的過程中，電視記者要有“蒙太奇”思維，一方面要廣泛了解各方面的情況，研究材料，挖掘事實，另一方面，在主題思想逐漸明確的同時，頭腦中對畫面的構思也要開始。怎樣開頭，過渡，結尾。經過了反復的蒙太奇思維，電視節目的結構，畫面的構想也就會逐步清晰，為下一步拍攝做好準備。在這個小片子里，記者將三年來校園變化、師生面貌、知恩感恩情懷等要素都一一串聯起來。最后，使《馬鹿小學：我們繼續感恩前行》這個片子一氣呵成，也達到了預期的效果。

篇（11）

審美境界理論是朱熹美學思想的核心問題。審美境界說到底就是人的生命意識的流程及其特定的精神狀態。美學的意義在于對人的解讀，美只因人而存在。人的存在無非是在兩個基本維度展開，即自然性與精神性。精神性方面宗教、道德、審美又是其基本層面，對人的精神領域的挖掘是中國哲學的特點。道德境界和審美境界在中國傳統哲學與美學中具有核心地位。其原因就在于“人生論是中國哲學之中心部分”（1） 。這種強大的人文背景與基礎，使我們有理由說，“中國古代美學是一種人生美學”，“是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的”（2）人生境界理論。這種人生境界追求不是由道德境界走向宗教境界，而是由道德境界走向審美境界，并將審美境界確立為人生的最高境界（3） 。傳統儒釋道的這種美學精神，尤其是儒釋道整合形態的新型理論思潮——理學，對于朱熹美學有著極大的奠基性意義。wWW.133229.CoM同時，朱熹美學的核心問題——審美境界理論又將其大大地推進。可以這樣說，朱熹美學的核心問題也就是其理學前輩所研究的核心問題。要深入研究朱熹的審美境界理論，還必須結合其理學前輩的成就來進行論述。因此，本文將著重從“生生之德”、“生生”與“立人極”、“生生”與“為天地立心”、“生生”與“仁體”等方面論述北宋理學美學的核心問題。

“生生之德” 人生問題是中國哲學、美學的核心。這一點在儒家哲學、美學中表現尤為突出。人生問題固然很復雜，但不外乎“天”與“人”兩個基本方面的問題。如何協調人與自然、人與人這樣兩種關系，就成為了中國傳統哲學的中心。在宋明理學家那里，這種“天人關系”也就是“性與天道”之關系。“性與天道”是宋明理學的中心問題（4） 。在這些關系里，不在于說明這一事實，而在于如何解釋人在這一事實中的意義及其根據，即人生的價值問題。“生生”乃是實現人生價值追求、溝通“天”、“人”的基本動力和特性。那么“生生”為何如此被理學家普遍青睞呢？其原因就在于“生生”具有的內在意蘊。“生生”按照《辭海》的解釋是“指變化和新事物的產生”（5） 。“生生”的思想起源于《周易》“日新之謂盛德，生生之謂易。” “天地之大德曰生。”（《周易·系辭》）這里的“生生”指宇宙萬物是一種活潑潑的、生生不息的強大生命體。也就是說，宇宙的根本就是“生”。理學家對“生生”進行了深入挖掘與拓展，并將宇宙自然中的這種“生生之德”用之于人類精神活動，就轉化為“終日乾乾”的“仁”。（6）這一轉化恰好是宋明理學的貢獻之一，也是其具有強大理論生命力的重要原因。

《周易》哲學具有高度的思辨性、強大的生命意識以及崇高的理性精神，（7）® 倍受宋代學者尤其是理學家關注（8）¯ 。其原因是多方面的，有非學術方面的，如社會的穩定與經濟的繁榮、統治者對儒家學說的推崇；更有學術方面的，魏晉以來，儒家學說在與道家和佛家的交鋒中屢屢受挫，其主要問題就在于儒家學說的理論性、體系化、思辨性等太薄弱。因此，為振興儒學回應釋、道，就必須加強儒學的理論性、思辨性等方面研究和突破。除了借鑒道家和佛家學說的有關思想外，理學家們首先發現了群經之首的《周易》，并大力從《周易》那里挖掘能夠論證人道（道德性）具有的自然特性和宇宙意義之理論。從而著力弘揚道德主體性，將道德主體性擴張的同時也將道德主體性向自然性轉化。轉化中的“性與天道”走向統一、兩不相外。宇宙萬物的“生生”實際上就成了人類道德理性“生生”顯現。“仁”就充分地體現了道德性向自然性的擴張與建構，在“天人合一”中的極度彰顯著“人”的主導性作用。宋以來的理學家尤其在朱熹那里對“生”與“仁”的內在聯系進行了深入的研究。在突出道德生命的過程中走向了超道德生命（審美）。以下我們擇取周敦頤、張載、二程的“生生”觀念分論之。

“生生”與“立人極”： “立人極”是宋明理學的奠基者周敦頤提出的。他在《太極圖說》指出：

無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜，（自注云：無欲故靜。）立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇吉。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉《易》也，斯其至矣！ （引自黃宗羲《宋元學案》中華書局1986年12月版第497-498頁。）

周敦頤的這段文字言簡意賅，而極富爭議性。這里我們不討論其來源的復雜性、也不考據其版本的真偽問題，我們所感興趣的是“立人極”的偉大思想。雖然天地萬物生生而變化無窮，豐富多彩，生意盎然；但真正體現這一美境的是“得其秀而最靈”的人。然而面對紛繁復雜的世界，一般人常被外物所累，而出現了“五行感動而善惡分”，從而也就與真正的生命相去遠矣。唯有“圣人”以“靜”“定之以中正仁義”重開生命之本原，“立人極”，“與天地合其德”。對此，劉蕺山有過很好的解說：“太極之妙，生生不息而已矣。生陽生陰，而生水火木金土，而生萬物，皆一氣自然之變化，而合之只是一個生意，此造化之蘊也。惟人得之以為人，則太極為靈秀之鐘，而一陽一陰分見于形神之際，由是淆之為五性，而感應之涂出，善惡之介分，人事之所以萬有不齊也。惟圣人深悟無極之理而得其所謂靜者之主之，乃在中正仁義之間，循理為靜是也。天地此太極，圣人此太極，彼此不相假而若合符節，故曰合德。”¬ （9）在此周敦頤“立人極”其目的就是張揚與天地并生的“圣人”。而圣人是人類的道德精神、生命意識的象征。圣人之本是“誠”，就是“純粹至善”。­ （10）又說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”® （11）

周敦頤的“立人極”盡管有著濃厚的道德意識、倫理性，但由于與天地造化生生之德相比肩，甚至還能育萬物，更有著超道德的具有普遍意義的生命意識（生意）。有了生意，也就開始有了美。這種生命意識為“立人極”走向審美具有著重大意義。

“生生”與“為天地立心” “為天地立心”是張載提出的充分彰顯人的生命意識的崇高理想，與周敦頤一樣，將人提高到了“為天地立心”的“大心”的崇高地位。

如果說在周敦頤那里，以“誠”為本體的“立人極”具有濃厚的道德性生命意識，普遍性的生命意識才剛剛開始的話；那么，張載以“氣”為前提的“大心”，則使道德性的生命意識更加趨向于超道德性的普遍生命意識活動領域。張載針對佛家的“空”、道家的“無”，以彌漫宇宙間的“氣”立論而破之。¯ （12）他認為“太虛無形，氣之本體”，“氣”有創生意蘊。他對“氣”的創生精神之體現的“太和”作過這樣的解說。

太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、氤氳，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學《易》者見此，謂之見《易》。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。（13）°

“太和”來自《易·乾》“保合太和”，意為陰陽和合、沖和之氣。但在張載的理論體系中，“太和”有著更為深刻的生命創造意蘊，這一點牟宗三曾作過精彩的闡述。如他指出，“‘太和’是總宇宙全體而言之至和，是一極至之創生原理，并不是自然生命之氤氳之和。”并且對“太和所謂道”以與進行了解說，認為“中含三義：（一）能創生義；（二）帶氣化之行程義；（三）至動而不亂之秩序義（理則義）。由此三義皆可說道。”那么，“太和（道）何以能有此創生之性能？深入而分解之，則曰‘乾以易知，坤以簡能’而已矣。”又由乾知與坤能之分，再進到“氣”與“神”之別。± （14）

張載還認為這種具有創生性的“氣”只有“大心”或者“圣人”才能把握到。雖然“太虛無形，氣之本體”，但“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。……然則圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣”。（15） 所以要“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我”。也只有這樣才能合內外、一天人，實現“為天地立心”（16） 的崇高目的。

“生生”與“仁體” “仁體”是程顥所提出的高揚道德生命意識的觀念命題。二程探討生命意識是從“識仁”開始的，將生生不息的世界規定為一個基本范疇“理”。盡管在具體的表述上有差異，但二程對宇宙世界生命意識的認識上，本質上卻是一致的。（17）

先看程顥的“生生”觀之論述。他認為“生”是天的基本性質。他說：“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道。”同時，“人在天地之間，與萬物同流，天幾時分別出是人是物。……萬物各有成性存存，亦是生生不已之意。”（18）這里的“生生”主要還是自然宇宙之生命流行，這不是他的目的。他的真正目的是要以天地萬物之“生生”來表現人的偉大與智慧。這就是“仁體”。因為“圣人即天地”，而“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”；又說：“一人之心即天地之心，一物之理即萬物之理。”（19） 所以，他強調學者先“識仁”。這種“仁體”（理）也就是程顥所追求的“孔顏樂處”。

程顥的“生生”觀除了將周敦頤、張載以及《周易》有關思想繼承外，又把孔子“仁學”的思想柔和進來，并有了發展。這為朱熹以及后來者的理論整合提供了基礎。

程頤的“生生”觀與程顥的，從思維角度和表現形式上有所差異。如果說程顥重在描述生機盎然的大千世界，過于詩性化而使朱熹也有“明道說話渾淪，煞高，學者難看”之感慨的話；那么，程頤則重在探索事物生生不息之內在原因，以“言語初難看、細讀有滋味”（20）的理性方式去把握世界之“理”。也就是牟宗三所說的“明道喜作圓頓表示，伊川喜作分解表示”（21） 之意。程頤在肯定天地萬物生生不息性質的前提下，著力追問生生之現象（變）之根源（常）。他說：“天地之化，自然生生不窮，更何復資于既斃之形，即返之氣，以為造化？”“天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸。”“道則自然生生不息。”“道則自然生萬物。”這就是說我們所感覺到的變幻不拘的事物只是“生生不息”的外顯，而不是“生生不息”之本身。“生生不息”之本身就是“理”（道）。有了“生生之理”，大千世界“自然不息”。（22）為此，他常常以觀瀾為例進行說明。

登山難為言，以言圣人之道大。觀瀾必照，因又言其道之無窮。瀾，水之動處，茍非源之無窮，則無以為瀾；非日月之明無窮，則無以容光必照。（《二程集》第154頁）

觀水有術，必觀其瀾，瀾湍急處，于此便見源之無窮。……以言其容光無不照，故知日月之明無窮也。（《二程集》第214頁）

水之瀾、光之容都是生命意識之呈現，而它們的源頭則在于其自身的“道”“理”。這就是他自己所說的“理無形也，故因象以明理。理現乎辭矣，則可由辭以觀象”（271）的道理。進而他認為“天地人只是一道”（183）。“‘人者天地之心’……只是一理”，人之盡性，“可以與天地參”。（158）“圣人之生，亦天地交感，五行之秀，乃生圣人。”（159）這樣程顥的“活潑潑的”鮮活世界在程頤這里變得更加深沉。猶如一個活潑潑的少年變成了一個飽經滄桑的成人，從而有一種感性不足，理性有余之慨。是進是退，難以決斷，不過他們都是生生不息世界里的組成部分。我以為后者因凝聚了鮮活少年之生機，更有生生之輝煌，璀璨之容光。這也就是朱熹為何走向程頤的一個重要原因吧！

“生生”的基本特征 對朱熹前輩生生觀的簡述，我們可以看出“生生”的基本特征。

道德主體性 這一特征使理學家們更加注重“人”（群體性的）在天地萬物之間的主導地位。因而強調“立人極”、“為天地立心”、萬物歸于“仁”等思想。

創造性 紛繁的大千世界來自于“生生”，而人類社會的勃勃生機更來自于“生生”。“天人合一”的理想更少不了“生生之德”。

崇高性 這一特征可以說是前兩個特征的升華。突出人的地位和“生生”的創造性的目的都是為了使人文精神獲得永恒。正是這種力量才使理學家們有建構“道德形上”說、“為萬世開太平”的崇高理想和責任感。這種崇高性是對中國傳統文化中的“陽剛之氣”、“自強不息”、“執著進取”等精神的繼承與發展。

“生生”是天地萬物生命之源，人類社會之韻。“生生”是一種道德力量，更是一種超道德的營造新世界的源泉。這種“生生之德”有著濃郁的審美意蘊，成為了理學美學（也是朱熹美學）的核心問題。有了“生生之德”也就有了“孔顏之樂”的人生境界追求。

注釋：

1、張岱年：中國哲學大綱[m]，北京：中國社會科學出版社1982年8月第1版，第165頁。

2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國傳統美學的人生意蘊及其現代意義[m]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁。

3、 參見李澤厚、劉綱紀主編：中國美學史（第一卷）[m]，北京：中國社會科學出版社1984年7月第一版第33頁。

4、 參見侯外廬等主編：宋明理學史（上卷）[m]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁。

5、 參見《辭海》（哲學分冊）[m]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁。

6、 參見韋政通編著：中國哲學辭典[m]，臺北：水牛圖書出版事業有限公司1986年3月31日，第227頁。

7、 參見劉綱紀著：周易美學[m]，長沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學哲學史》第二卷[m]，北京：華夏出版社1995年版。

8、 據[清]永瑢等撰《四庫全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學哲學史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學就占據了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學家、歷史學家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學，在學術界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁）。還闡述了“易學”與宋明理學（書中使用的是“道學”）各學派都有著密切的關系（第二卷第8頁）。朱熹站在理學派的立場，對北宋以來的易學及其哲學的發展進行了一次大總結（第二卷第325頁）。

9、 轉引自《宋元學案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁。

10、 參見周敦頤《通書·誠上第一》《宋元學案》第482頁。

11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學案》第487頁。

12、 參見張立文著：宋明理學研究[m]，北京：中國人民大學出版社1985年7月第1版，第199-207頁。

13、 [宋]張載著：張載集[m]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁。

14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[m]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁。另侯外廬主編《宋明理學史》（上）也有類似的觀點。“‘太和’就是太虛與萬物共存，并通過陰陽二氣的感應相互聯系、相互作用的有機統一體，是‘氣’的存在及運動形態的總稱，也是宇宙時間與空間的總稱。”第103頁。

15、 《張載集》第7頁。

16、 《張載集》第24、376頁。

17、 關于二程思想的差異性問題爭論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三。可參見牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。

18、 程顥 程頤著：《二程集》[m]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁。

19、 同上，第17、15、13頁。