緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)生藝術(shù)考察報告范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

自上世紀(jì)九十年末我國高校全面開展以文化素質(zhì)教育為切入點的素質(zhì)教育以來，素質(zhì)教育作為一種比較先進(jìn)的教育思想和教育理念，一直貫穿于高校的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與服務(wù)社會與文化傳承的四大職能之中，尤其是在培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)方面起到了至關(guān)重要的作用。然而作為素質(zhì)教育重要實施手段的高校公共藝術(shù)教育在提高教育對象的審美情趣、人文素質(zhì)與綜合素質(zhì)，完善教育對象的健康人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，也發(fā)揮不可或缺、不可替代的作用。可是轉(zhuǎn)眼十多年過去了，我們的公共藝術(shù)教育在直面“錢學(xué)森之問”中又起到了怎樣的作用呢？——“現(xiàn)在的中國并沒有充分的發(fā)展起來，其中重要的原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。”面對錢老的世紀(jì)之問，我們的藝術(shù)教育能夠擔(dān)當(dāng)什么，還缺失些什么？“錢學(xué)森之問”的核心問題，既是當(dāng)今中國高等教育由外延式發(fā)展向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變的焦點問題，也是當(dāng)今高公共藝術(shù)教育應(yīng)積極回應(yīng)的問題。以下是關(guān)于“錢學(xué)森之問”的幾點思考：

1 關(guān)于制度的思考

1905年，中國傳統(tǒng)的科舉制度廢除，標(biāo)志著中國現(xiàn)代教育的開始已經(jīng)百余年。從早期的京師大學(xué)堂與“庚子賠款”所建的清華大學(xué)發(fā)展至今，全國高校已發(fā)展至兩千多所。國家已早不是當(dāng)年積貧積弱的狀態(tài)，這其中教育的地位是不容忽視的。而在教育中培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才更是重中之重。無論是思想、體制與經(jīng)濟(jì)等等的改革與發(fā)展還是教育本身都離不開創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，而反觀今天國內(nèi)的教育狀況，中國教育存在著許許多多讓人痛心疾首的問題，有些問題甚至是深層次的。例如應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等等，從某種意義上說，這些問題，成了拔尖人或創(chuàng)新型才培養(yǎng)難以突破的瓶頸。

2 關(guān)于學(xué)術(shù)的思考

中外學(xué)術(shù)界曾廣泛關(guān)注的“李約瑟難題”：盡管中國人在古明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，可為什么近代自然科學(xué)和工業(yè)革命都起源于歐洲，而不是中國？作為英國人，李約瑟鐘情于中國的歷史與文化，幫助人們了解中國的過去，提出了這么一個“虛以”的問題，相比而言，“錢學(xué)森之問”是針對中國科技與教育發(fā)展的現(xiàn)實提出的一個“真實”問題，不管是“虛一”還是“真實”、“過去”還是“現(xiàn)實”都回應(yīng)了人才培養(yǎng)與社會發(fā)展的問題。

3 關(guān)于不同教育模式的思考

上世紀(jì)七十年代末，剛剛改革開放的中國派了一個訪問團(tuán)去考察美國初級教育。回國后，近三萬字的考察報告得出了這么一個結(jié)論：美國的初級教育已病入膏肓，再用二十年，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國。同一年，美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們的考察報告也得出了這么一個結(jié)論：中國的學(xué)生是世界上最勤奮的，也是起得最早、睡得最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測，再用二十年，中國在文化和科技方面，必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。三十年過去了，美國“病人膏盲”的教育制度共培養(yǎng)了六十多位若貝爾獎獲得者和近二百位知識型的億萬富豪，而中國還沒有一所學(xué)校培育出一名這樣的人才。

篇（2）

一.美育教育的現(xiàn)實情況

（一）大學(xué)生嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)積極主動性

現(xiàn)在雖然各高校對美育的教育注重程度相比而言在各方面都有所提升，可是由于當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)壓力處于空前的嚴(yán)峻狀態(tài)中，又由于大學(xué)生對美育的教育缺少足夠的正確的思想認(rèn)知，把極其有限的精力大部分都投入到了其所學(xué)的專業(yè)知識技能方面了，雖然專業(yè)技能得到了提高卻忽略或顧及不到提升自身的人文素養(yǎng)。

（二）美育教育的實際內(nèi)容偏少，整體課程專業(yè)性太強(qiáng)

日常生活中，美的形式是呈多樣化而又無處不在的。在高校實施美育的教育教學(xué)活動中，通常就是單單著重以藝術(shù)的審美教育為主線條，從而忽略了其他形式的審美教育。各高校的藝術(shù)審美教育教學(xué)的絕大部分課程都是由各專業(yè)的藝術(shù)教師實施完成的，即使這些專業(yè)的藝術(shù)教師在給一般的學(xué)生上課時特意有意識的把難度降到最低，可是這些專業(yè)教師的那種固有的專業(yè)思維模式已經(jīng)根深蒂固了，專業(yè)教材的各個章節(jié)結(jié)構(gòu)深深的嵌入在腦海中，同時由于普遍對美育的教育課程的注重程度不是很高，就使得教師在備課的時候沒有深入挖掘教材，沒有結(jié)合班級學(xué)生的實際情況進(jìn)行有效的備課。在活動實施的過程中專業(yè)性太強(qiáng)，與一般的比較普通的學(xué)生原有的知識經(jīng)驗很難進(jìn)行有效順利的銜接，這樣就大大降低了學(xué)生對該類課程的學(xué)習(xí)興趣。

（三）至今未建立起健全、科學(xué)的美育教育評價機(jī)制

就當(dāng)前情況來看，我國依然未建立健全、科學(xué)的、行之有效的美育教育教學(xué)評價制度。美育教育的評價指標(biāo)系統(tǒng)過于單一，只注重藝術(shù)尖子生，忽略教育要面向全體學(xué)生；只注重教育結(jié)果的評價,而忽略了教育教學(xué)過程的評價；只注重藝術(shù)大賽的結(jié)果，而忽略了美育教育教學(xué)活動的本質(zhì)―――在育人的過程中陶冶情操；只注重抓學(xué)生的系統(tǒng)知識、技術(shù)水平的評價，而忽略了更高層次的大學(xué)生審美需求水平的評價。

二.建立大學(xué)生的美育素質(zhì)教育

各個高校對美育的教育教學(xué)一定要按照素質(zhì)教育教學(xué)的新課標(biāo)和美育教育教學(xué)活動的規(guī)則去進(jìn)行，要切實轉(zhuǎn)換學(xué)生固有的思維模式，積極的拓展訓(xùn)練美育教育的內(nèi)在涵養(yǎng)。跟上時代的步伐，要有一個富有創(chuàng)造性的完整的美育教育的評價結(jié)構(gòu)體系，有利于促進(jìn)大學(xué)生整體的素質(zhì)教育水平逐步提升。

（一）建立以藝術(shù)美為主要核

心的美育鑒賞課程結(jié)構(gòu)體系怎樣才能表現(xiàn)出藝術(shù)美呢？藝術(shù)美主要是由藝術(shù)作品及藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的。藝術(shù)作品分別是手工、素描、各種國畫、雕塑、各種各樣的古今中外的建筑、文學(xué)名著、各種古典舞和現(xiàn)代舞及各種古典音樂、戲曲等等不勝枚舉。在具體實施美育教育教學(xué)時是以美學(xué)的教育教學(xué)理論為基礎(chǔ)進(jìn)行的，再結(jié)合多渠道多種形式的藝術(shù)類專題講座展開全方位的藝術(shù)鑒賞課程。例如：它具體包括各種書法繪畫類的鑒別和欣賞、實用性較強(qiáng)的美術(shù)類、古今中外的美術(shù)史論、手工雕塑類藝術(shù)制作、古詩詞文學(xué)詩朗誦、各種古典音樂舞蹈表演、戲曲鑒別欣賞、各種形體訓(xùn)練課、語言交際等課程。各高校還開設(shè)舞蹈社團(tuán)、話劇社團(tuán)、文學(xué)社團(tuán)、籃球社團(tuán)、演講社團(tuán)等等一系列活動，學(xué)生們在社團(tuán)里通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能夠比較系統(tǒng)的掌握一些美與審美有關(guān)的基本的理論知識和特征，初步懂得各種審美形態(tài)、范圍和藝術(shù)形態(tài)，只有經(jīng)過科學(xué)合理的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能逐漸的增強(qiáng)審美意識和審美能力。至于美術(shù)理論課也可以運用多種學(xué)習(xí)方式方法進(jìn)行，比如說常用的分組討論、交流、還可以通過寫學(xué)習(xí)體會等諸多形式，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好進(jìn)行選題，再讓學(xué)生用自己喜歡的方式或去圖書館或者去相關(guān)的專題網(wǎng)站查找有關(guān)資料，促使學(xué)生一步步地寫出真實的學(xué)習(xí)感受；像書法鑒賞課就完全可以運用引導(dǎo)學(xué)生對古今中外優(yōu)秀作品靜靜觀賞的方法。仔細(xì)推想琢磨其手法，領(lǐng)悟其意境，將感性和理性能夠有機(jī)的融合為一體，切實感受到書法藝術(shù)的美；而文學(xué)作品的鑒賞，則可以培植學(xué)生熱愛祖國熱愛生活的情感，逐步提升浪漫主義思想，維持心里平衡，可以幫助大學(xué)生建立正確的戀愛觀；除了審美理論知識教學(xué)，也要引領(lǐng)學(xué)生在生活中踐行審美，引領(lǐng)學(xué)生在日常生活中多觀察多思考，把生活中有趣的點點滴滴累積起來，為提升自己的審美能力多積累點經(jīng)驗。培植學(xué)生的審美理念，陶冶情操，逐漸的提高自身的氣質(zhì)和審美素養(yǎng)。

（二）拓寬以自然美為主體的美育素質(zhì)教育空間

人類的審美是多種多樣的，自然美是其中最重要的一種，它是生來就有的，甚至是早于人類而事實存在的。對我們來說，如果能把這種自然美與人類后天創(chuàng)造的美完美結(jié)合起來，把大自然的景象和人文景象有機(jī)的結(jié)合為一體，必將會使自然美育收到意想不到的結(jié)果。在景色優(yōu)美的公園內(nèi)成立一個實踐基地，有組織、有計劃的組織學(xué)生定期登山、栽樹、收集各種昆蟲標(biāo)本等，學(xué)生不僅鍛煉了身體，同時在大自然中呼吸新鮮空氣也釋放了壓力；在勞動中，親近大自然的自然風(fēng)光；在綠化保護(hù)自然的環(huán)境中，意識到整個自然生態(tài)的異常珍貴；在收集昆蟲標(biāo)本的活動中，感受到生物工程的奧秘與偉大。五彩繽紛的自然風(fēng)光，為提高學(xué)生的審美能力提供了寬廣的平臺，大學(xué)生們還可以進(jìn)行戶外旅游，探究發(fā)現(xiàn)大自然的奧秘等等一系列活動；也可以組織學(xué)生戶外攝影采風(fēng)活動或者開展對園中的植物花卉鑒賞活動，激發(fā)勉勵學(xué)生深入體驗自然生活，經(jīng)歷自然風(fēng)光的洗滌熏陶，陶冶情操，修身養(yǎng)性，從而豐富學(xué)生們的精神世界。

（三）開展以社會美為特色的美育文化活動

什么是社會美呢？實際上所謂的社會美就是在日常的社會生活和社會的發(fā)展事物中的美。它來自于人類的各種各樣的社會實踐活動，是各種社會實踐活動的具體體現(xiàn)，也是美的存在最直接的表現(xiàn)形式。以感受社會美為出發(fā)點組織大學(xué)生觀看考察歷史博物館、各種藝術(shù)館（陶藝、茶藝等）、美術(shù)展覽館和文化科技館等，參觀游覽各種類別的歷史名勝古跡，進(jìn)行實地考察、做考察報告，撰寫參觀游覽心得體會，在考察游覽和學(xué)習(xí)中不斷的提高大學(xué)生們的審美情操。開展豐富多彩的社會服務(wù)性活動，例如：走進(jìn)各個社區(qū)關(guān)愛老人等進(jìn)行愛心實踐活動；可以充分利用我是青年志愿者協(xié)會展開利用假期走進(jìn)偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行支教獻(xiàn)愛心活動，深入社會各個角落、切實體驗生活、感受人生，以提高大學(xué)生的社會美的能力。充分運用校內(nèi)文化和各種社會實踐等為媒介，再結(jié)合每個大學(xué)生所學(xué)專業(yè)學(xué)科的不同背景實施實踐活動。還可以借助學(xué)校各社團(tuán)組織的力量,充分利用各種節(jié)日，如“五四”青年節(jié)、國際三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)、九九重陽節(jié)及國慶節(jié)等節(jié)日為契機(jī)，或者采用不定期的不同主題的團(tuán)委、黨建活動為媒介，實行比較全面的全程各個角落的滲透，即讓學(xué)生們在理論基礎(chǔ)知識上能夠更進(jìn)一步了解、強(qiáng)化和使用美育元素,還能起到潛移默化的教學(xué)效果。

（四）加強(qiáng)審美，創(chuàng)造實踐

篇（3）

一、前言

高校創(chuàng)新教育在教育理念上,就是要樹立以人為中心和創(chuàng)新精神為核心的主流教育觀；在培養(yǎng)目標(biāo)上,注重學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。世界各國在高教改革中,都把培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神放在重要位置,并開設(shè)一系列專門訓(xùn)練和培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造能力和方法的課程,如學(xué)科研究方法論、創(chuàng)造技能、智力與創(chuàng)造力訓(xùn)練等。舞蹈教育因其包括對智力、創(chuàng)造力、非智力因素、心理健康和審美心理能力的培養(yǎng)，在高校創(chuàng)新教育中有著特殊的地位。如果說知識經(jīng)濟(jì)的核心是知識創(chuàng)新，那么創(chuàng)新教育的核心就是創(chuàng)造教育，而舞蹈美育正好在此與之不謀而合，并有異曲同工之妙。

二、高校舞蹈教育的內(nèi)涵

舞蹈是以人體本身作為載體去表達(dá)思想感情的藝術(shù)形式，具有非語言性，是一種抽象的概念,依靠富有節(jié)奏的形體動態(tài)來表現(xiàn)社會現(xiàn)象和人的觀念。舞蹈教育同其他教育一樣，都是現(xiàn)代教育體系的有機(jī)組成部分。

在普通高校中，舞蹈教育旨在提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力和參與力，讓學(xué)生懂得舞蹈藝術(shù)的特性，了解舞蹈藝術(shù)具有時間的、空間的和力的特征，提高欣賞水平。同時挖掘?qū)W生的潛在能力，在練習(xí)實踐的過程中豐富其藝術(shù)情感，增強(qiáng)想象力，提高創(chuàng)造力。

高校舞蹈教育的內(nèi)涵體現(xiàn)在昭示大學(xué)生對美的自然需要和審美欣賞，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和修養(yǎng)；同時傳播學(xué)生情感的信息，陶冶情懷，提高社會的藝術(shù)境界，促進(jìn)大學(xué)生精神境界的全面提升，以及培育大學(xué)生健康向上的世界觀、人生觀、價值觀。學(xué)生通過學(xué)習(xí)舞蹈，逐漸地去感受舞蹈作品，體會舞蹈所要表達(dá)的思想感情，在潛移默化中，使身心得到愉悅和放松，同時還能得到真、善、美的熏陶和感染，培養(yǎng)塑造完美的人格，使氣質(zhì)和內(nèi)涵得到充分提升，養(yǎng)成優(yōu)雅、文明的符合社會規(guī)范的行為舉止，更加健康地發(fā)展。

三、舞蹈教育在高校創(chuàng)新教育中的地位

在高校教育中，美育是加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要組成部分，具有超越性和綜合性的特點，是其他教育形式所不能替代的。舞蹈教育對于大學(xué)生素質(zhì)教育有著重要的意義：舞蹈可以使學(xué)生感受積極、健康、樂觀的思想感情，有助于培養(yǎng)高尚的思想道德情操和正確的人生觀、價值觀。

我國悠久的舞蹈傳統(tǒng)和豐富多彩的民間舞蹈可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感；集體舞可以培養(yǎng)集體主結(jié)友愛的精神，加強(qiáng)紀(jì)律觀念；抒情性舞蹈可以陶冶性情，培養(yǎng)高尚的情操，在獲得美的享受的同時增強(qiáng)對美的感受力；可以養(yǎng)成優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)習(xí)慣，增強(qiáng)辨別美丑的能力；舞蹈的節(jié)奏性可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂感和節(jié)奏感，感受事物的有序性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)與辦事能力。在高校，美育已成為學(xué)校教育的重要組成部分，其中舞蹈美育對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有獨特的作用。

四、高校舞蹈教育的在創(chuàng)新教育中的價值

舞蹈教育在高校素質(zhì)教育中，既是藝術(shù)教育的過程，又是德、智、體、美全面發(fā)展的過程，進(jìn)一步提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神，培育一專多能的創(chuàng)新型人才是新時代的需求，讓舞蹈教育在創(chuàng)新教育中發(fā)揮它積極的一面，并做出更大的貢獻(xiàn)。

（一）舞蹈教育有助于道德素質(zhì)的培養(yǎng)

舞蹈教育把德育的理性內(nèi)容轉(zhuǎn)化成生動地、可直觀性的感性內(nèi)容，使學(xué)生在提高審美的過程中心靈得到凈化，人格得以完善。同時，嚴(yán)格的舞蹈訓(xùn)練可以磨煉學(xué)生堅強(qiáng)的意志品質(zhì)和吃苦耐勞的精神，還可以增強(qiáng)大學(xué)生之間互相合作的意識，培養(yǎng)集體責(zé)任感，發(fā)揚團(tuán)結(jié)友愛的精神。舞蹈能讓學(xué)生的肢體更加靈活敏銳，從而促進(jìn)學(xué)生抽象思維能力和智力的發(fā)展，這對提高大學(xué)生的創(chuàng)新教育有著重要的作用。

（二）舞蹈教育在創(chuàng)新教育中提升審美價值。

舞蹈教育讓學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，使學(xué)生深入舞蹈作品當(dāng)中去，在領(lǐng)會動作、節(jié)奏和韻律的同時，充分地感受舞蹈所帶來的意境之美。舞蹈中曼妙的動作、優(yōu)美的造型、嫻熟的技巧及神韻都是通過舞蹈的形態(tài)表現(xiàn)出來，它通過形象化的情景交融，把觀眾引入一個想象的空間，進(jìn)而獲得更加豐富的審美享受。

（三）舞蹈教育有助于大學(xué)生心理素質(zhì)的優(yōu)化

隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏和價值取向都發(fā)生了很大的變化，人才競爭激烈，社會壓力增大，這些都給大學(xué)生的心理帶來了巨大的沖擊，大學(xué)生的心理問題日漸加劇。一些高校對于大學(xué)生的心理問題已引起高度重視，通過舞蹈的美育教育這一獨特的方式來進(jìn)行有效的解決。

1.學(xué)習(xí)舞蹈可以讓學(xué)生在一定程度上減輕心理壓力。在舞蹈中，音樂可以充分發(fā)揮積極的作用，使人的大腦神經(jīng)產(chǎn)生興奮、鎮(zhèn)靜和平衡三種情緒，以緩解生活、學(xué)習(xí)等對大腦造成的緊張感。各種音樂風(fēng)格中的舞蹈，通過形體動作，抒發(fā)內(nèi)心的感受，都可以使人們?nèi)硇牡赝度氲焦?jié)奏性的運動中去，從而消除因生活、學(xué)習(xí)帶來的壓力。

2.舞蹈可以幫助學(xué)生更加切實地了解自我，從而能夠更加有力地增強(qiáng)自我的同一性。舞蹈的動作表情可以傳達(dá)出個體的所有心理活動，比如：高興時的手舞足蹈，痛苦時的垂頭喪氣，感情激越時的騰飛跳躍，等等。隨著音樂節(jié)奏的變化，舞蹈動作的起落使學(xué)生的自我感覺發(fā)生變化，情緒得以重新調(diào)整，感情得到充分宣泄，整個身心沉浸在美的享受之中，自我同一性在更高層次整合，以此來達(dá)到治療心理問題的目的。

五、結(jié)語

舞蹈不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力。瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“動作是一切知識的源泉。”模仿是人的本能，而舞蹈是人類本能的動作，是以情為主的，用動作去表達(dá)它所反映的人或事的一種藝術(shù)，它可以豐富想象力，發(fā)展能力，是人感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的有效途徑，在發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，優(yōu)化育人環(huán)境，以及營造有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的良好氛圍等方面都發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］盧曉中.當(dāng)代世界高等教育理念對中國的影響［M］.上海教育出版社，2007.

篇（4）

吸引青少年開展陣地實踐活動

陣地開放活動是青少年校外活動場所開展活動的重要平臺，杭州青少年活動中心根據(jù)不同年齡段學(xué)生的成長需要，積極開辟多種類型的實踐陣地，吸引青少年開展實踐活動。

1.美勞世界。這是一個綜合性的美勞藝術(shù)創(chuàng)新實踐活動陣地，開設(shè)了透光水晶畫、陶藝坊、石膏彩繪、創(chuàng)意沙畫、卡通膠畫、迷你機(jī)床、軟陶、創(chuàng)意時鐘、泥巴創(chuàng)意等豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)作綜合實踐項目，讓孩子們在玩中展開藝術(shù)暢想，并嘗試實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)意萌芽向動手實踐的轉(zhuǎn)換。

2.假日廣場小舞臺。這是一個可以自我表達(dá)、自我展現(xiàn)的平臺，活動主要在周末和假日進(jìn)行，內(nèi)容和形式根據(jù)不同的主題每期都有變換，孩子們可以在這里通過參與各種形式的活動盡情展示自我，豐富人生體驗。

3.“Do都城”少兒社會體驗館。2007年，我們在國內(nèi)首創(chuàng)了少年兒童社會綜合模擬體驗場所―“Do都城”少兒社會體驗館，該館以現(xiàn)代真實社會生活為模型，通過模擬設(shè)計，在館內(nèi)設(shè)置了100多個行業(yè)和工種，設(shè)置了市政府、工商局、財稅局、公安局、法院等政府管理機(jī)構(gòu)，讓少年兒童在這個小社會中通過角色扮演，模擬成人世界的社會生活，體驗應(yīng)聘、打工、納稅、消費、社會管理等多種社會生活環(huán)節(jié)，了解各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，掌握簡單的行業(yè)相關(guān)知識，以加快青少年學(xué)生的社會化發(fā)展。該場館自2008年10月開放至2011年底，共接待52萬余人次的少年兒童參與體驗活動，引發(fā)了全國體驗教育實踐探索的熱潮。

二、努力挖掘社區(qū)資源，

組織學(xué)生到社區(qū)開展實踐活動

從2009年開始，我們已經(jīng)先后在杭州的社區(qū)和農(nóng)村成立了101個“陽光天地”社區(qū)青少年俱樂部，并以俱樂部為依托成立了少先隊校外組織，通過校外少先隊組織開展社區(qū)“Do都城”“我是小社工”等社會實踐活動。

社區(qū)“Do都城”是“Do都城”設(shè)計理念向社區(qū)的延伸和向真實社會的拓展，就近組織社區(qū)的商店、餐飲、理發(fā)店、修鞋鋪等單位，對其中的從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，聘任他們做實踐輔導(dǎo)員。青少年學(xué)生以社區(qū)少先隊小隊為單位，自主到這些單位上一天班，有的做理發(fā)師，有的做面包師，有的做餐飲服務(wù)員，還有的做快遞分揀員、送報員等。根據(jù)孩子完成工作的情況，我們以“Do都”幣（“Do都城”中的紙質(zhì)貨幣）作為工資。既解決了學(xué)生社會實踐過程中社區(qū)的活動組織渠道問題，也解決了家長普遍擔(dān)心的安全問題。

“我是小社工”活動是讓孩子到就近的社區(qū)參加各項社區(qū)管理工作，有的穿上小保安服跟隨小區(qū)保安進(jìn)行收發(fā)和巡邏值班，有的到社區(qū)服務(wù)中心做引導(dǎo)員、圖書管理員，高年級的孩子還可以坐在社區(qū)服務(wù)大廳里，在社區(qū)工作人員的指導(dǎo)下為社區(qū)居民辦理各種手續(xù)等。

孩子們通過上述活動，不僅學(xué)到了生活服務(wù)技能，更是了解了社區(qū)管理服務(wù)部門和社區(qū)單位的職能和運行情況，加快了對社會的了解，為他們理解社會、參與社會、融入社會奠定了基礎(chǔ)。2012年，杭州市委決定在全市推廣社區(qū)俱樂部的做法。到目前，建成的社區(qū)俱樂部達(dá)到了200多家，孩子們在家門口參與社區(qū)實踐活動逐漸成為現(xiàn)實。

三、積極聯(lián)合社會單位，

組織大、中學(xué)生開展職業(yè)體驗實踐

針對中學(xué)生即將升入高一級學(xué)校接受教育，迫切需要了解各類職業(yè)的現(xiàn)實情況，自2010年開始，我們聯(lián)合了省市近百家企事業(yè)單位簽約合作，在每年寒、暑假來臨之前，活動中心集中舉辦兩場中學(xué)生社會實踐現(xiàn)場招聘會。這些企事業(yè)單位在現(xiàn)場公布實踐崗位、指導(dǎo)教師和招聘要求，學(xué)生根據(jù)興趣對照自身情況填寫求職簡歷進(jìn)行面試。應(yīng)聘成功后，學(xué)生在假期就到被錄單位上班一周，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成指定的工作，工作結(jié)束后接受崗位工作考核鑒定，并將情況反饋活動中心存檔。每場招聘會成功應(yīng)聘的學(xué)生一般都在2800多名，有的學(xué)生在一個假期應(yīng)聘參加多個崗位的工作，也有的學(xué)生幾次應(yīng)聘都在同一個單位或同一個崗位。學(xué)生們有的應(yīng)聘當(dāng)法庭書記員、醫(yī)生助理、博物館講解員、古籍修復(fù)師，有的應(yīng)聘到政府部門擔(dān)任行政秘書、行政中心辦證員，活動中心每次提供的崗位多達(dá)上百種。通過活動，學(xué)生們不但豐富了假日生活，拓寬了社會交往面，也為今后接受高一級教育奠定了實踐認(rèn)知基礎(chǔ)。

為了給高校大學(xué)生假期社會實踐提供更多的選擇和機(jī)會，我們聯(lián)合杭州師范大學(xué)等幾十家在杭高校專門成立了“哥哥姐姐服務(wù)隊”志愿實踐組織。大學(xué)生報名參加志愿服務(wù)隊后，經(jīng)過崗前實踐培訓(xùn)，在節(jié)假日深入社區(qū)、學(xué)校、農(nóng)村，為中小學(xué)生開展“學(xué)雷鋒志愿服務(wù)回饋社會”“快樂直通車”“流動少年宮”等公益服務(wù)活動，幫助他們豐富社會經(jīng)驗，提高社會服務(wù)能力，增強(qiáng)社會責(zé)任感。

四、成立社團(tuán)組織，

引導(dǎo)青少年開展系列實踐活動

杭州少兒藝術(shù)團(tuán)每年開展新春音樂會、交響樂等專場音樂會，還經(jīng)常到基層（鄉(xiāng)村社區(qū)、工地、勞教所、敬老院、特殊教育學(xué)校等）開展文化藝術(shù)實踐活動，孩子們不僅體驗到了專業(yè)演員的真實生活，也體驗到了藝術(shù)為群眾服務(wù)的價值。

杭州少年科學(xué)院從2000年開始每年暑假組織開展科學(xué)考察活動，小院士們像真正的科學(xué)家那樣到山區(qū)、海洋、濕地、運河開展野外專業(yè)科考活動，并形成科學(xué)考察報告向社會，向有關(guān)部門提出意見和建議。

杭州少年文學(xué)院和杭州少年通訊社從2006年暑期開始，先后組織開展了“浙江地域文化尋根之旅”系列活動，以“走、看、聽、問、記、訪、動、寫”等文化體驗的方式，帶領(lǐng)孩子們先后領(lǐng)略了浙江省范圍內(nèi)的海洋文化、山地文化、平原文化等各種文化現(xiàn)象，使孩子們對浙江文化由文本間接認(rèn)知走向身體力行的直接體驗。

英語俱樂部的小導(dǎo)游們利用雙休日、節(jié)假日來到西湖景區(qū)，為外國游客講解旅游景點，在鍛煉口語、提升表達(dá)能力的同時，增強(qiáng)了對家鄉(xiāng)文化的自豪感。

此外，我們還注重將實踐教育的思想融入日常性的各項活動中，以實踐教育的理論和思想改造傳統(tǒng)活動，要求舉辦的各項活動貼近社會實際、貼近學(xué)生生活、突出實踐體驗，改變學(xué)生作為活動“看客”的現(xiàn)狀。

篇（5）

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.10.050

Reform of Local Colleges Chinese Professional

"Introduction to Aesthetics" Practical Teaching

CHEN Suping

（Department of Chinese Language and Literature， Hu'nan University of Science and Engineering， Yongzhou， Hu'nan 425199）

Abstract Local Universities Chinese professional "Introduction to Aesthetics" Although it is a heavy philosophical speculative theory， but students must assume aesthetic personality， ability to improve students' aesthetic responsibility， and therefore the practical teaching is essential. "Introduction to aesthetics" practical teaching from the adjustment of teaching materials， innovative teaching methods， teaching methods， to play the role of second class and many other aspects of starting a comprehensive reform of "Introduction to aesthetics" of the classroom， to deepen students' cognitive theory improve the ability of students to aesthetic purpose.

Key words local college; "Introduction to Aesthetics"; practical teaching

隨著我國社會發(fā)展和高等教育的普及，社會對有較強(qiáng)實踐能力的應(yīng)用型人才的需求日益突出。地方本科院校中文專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)為培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要，具備初步的語言文學(xué)研究能力、較強(qiáng)的語言文字應(yīng)用能力和審美能力以及較高的人文素養(yǎng)，能在文化、教育、出版、傳媒機(jī)構(gòu)以及政府機(jī)關(guān)等企事業(yè)部門從事相關(guān)工作的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的過程中，實踐教學(xué)成為必不可少的手段。

“美學(xué)概論”課程是中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課，主要研究美的本質(zhì)和審美活動，哲學(xué)思辨性強(qiáng)，因而比較重視美學(xué)理論體系的傳授。但地方本科院校的“美學(xué)概論”課程不應(yīng)把培養(yǎng)美學(xué)理論研究性人才作為課程的目標(biāo)，而應(yīng)著重學(xué)生審美人格的培養(yǎng)、審美能力的提高、人文精神的鑄造。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，在系統(tǒng)傳授美學(xué)基礎(chǔ)理論知識的同時，應(yīng)該采用多種多樣的審美實踐，加強(qiáng)學(xué)生審美的情趣氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中成就自己的審美人格和審美情操，提高自己的審美分析能力。具體可以從以下幾個方面入手：

1 調(diào)整教材內(nèi)容

我國現(xiàn)今出版發(fā)行的“美學(xué)概論”教材版本很多，各自的理論基點和體系都不一樣，各有各的優(yōu)點與側(cè)重點。所以美學(xué)教師應(yīng)以現(xiàn)有教材為基點，綜合各種教材，科學(xué)地把握教學(xué)的主要內(nèi)容，構(gòu)建一套完整、有序、與時俱進(jìn)、最能貼近學(xué)生學(xué)習(xí)情況的教學(xué)體系。

筆者在多年的教學(xué)過程中不斷地調(diào)整，按照學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和特點，在有限的課時內(nèi)，慢慢地構(gòu)建了自己的“美學(xué)概論”課程教學(xué)體系。筆者認(rèn)為，美學(xué)是立足于審美經(jīng)驗所形成的對美的基本認(rèn)識，那“美學(xué)概論”的知識體系應(yīng)包括美的發(fā)展歷史、美的本質(zhì)、美的體驗、美的范疇、美的形態(tài)、美的創(chuàng)造以及美的功能等多個方面。課程內(nèi)容的講解應(yīng)將“中國古典美學(xué)”和“西方美學(xué)”的有關(guān)內(nèi)容整合進(jìn)來，以美學(xué)的某些基礎(chǔ)理論、核心命題為中心，先對古今中外不同的觀點加以介紹、分析，然后作出總結(jié)與述評，引導(dǎo)學(xué)生得出自己的認(rèn)知，并用這種認(rèn)知去觀照現(xiàn)實的審美現(xiàn)象與審美活動。

“美學(xué)概論”是一門理論課，理論是對已有實踐的總結(jié)，但卻往往滯后于現(xiàn)有實踐情況。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)今的美學(xué)活動在審美對象、審美文本、審美媒介、審美語境、審美體驗、審美價值、審美生產(chǎn)與消費等方面都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)有的“美學(xué)概論”教材內(nèi)容根本跟不上這種轉(zhuǎn)變。因此需要結(jié)合現(xiàn)狀更新教學(xué)內(nèi)容，可以將諸如生存美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭、新實踐美學(xué)建設(shè)問題、生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實性問題、“日常生活審美化”等帶有前沿性的內(nèi)容納入到教學(xué)中來，拓展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的前沿意識。另外教師還應(yīng)將審美中心轉(zhuǎn)向當(dāng)下，擴(kuò)大關(guān)注對象，可以將諸如文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、繪畫、雕塑、建筑、園林、科技、服飾、動漫、賽博空間等含有審美元素的一切文本形式當(dāng)成審美對象，用審美情境吸引學(xué)生、熏陶學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗，激發(fā)審美情趣，使審美規(guī)律通過審美經(jīng)驗內(nèi)化于學(xué)生頭腦中。

2 創(chuàng)新教學(xué)方式

傳統(tǒng)的“美學(xué)概論”課程教學(xué)強(qiáng)調(diào)理論知識的系統(tǒng)性與邏輯性，大多采用單一的灌輸式講授法，容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲勞、審美疲勞。美國教育家彼得?克萊恩說：“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與。” “學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)是教育成功的保證。”①為了促使學(xué)生積極主動地參與課堂，有必要采用多樣的教學(xué)方法，打破教師主宰課堂的傳統(tǒng)，減少一人講眾人聽的時間，增加教師與學(xué)生互動的機(jī)會，推動學(xué)生主動思考問題、分析問題、解決問題。

2.1 問題啟發(fā)式

問題啟發(fā)式就是以問題引出論題，用問題啟發(fā)思考和研究。一般而言，疑問式比陳述式更有利于吸引學(xué)生的注意力，讓他們有興趣聽下去，追隨著教師的講授進(jìn)程，展開思考、尋找答案，達(dá)到滿意的教學(xué)效果。

當(dāng)然，也可以采用逆向思維，提問題的主體在老師和學(xué)生之間自由轉(zhuǎn)換。教師可以向?qū)W生提問，以考察學(xué)生對該課程相關(guān)知識掌握的情況，對理論理解的廣度和深度。同時學(xué)生也可以主動積極向教師提問，這樣可以讓教師了解學(xué)生對該課程的關(guān)注點、疑難點以及興趣點怎樣分布，有利于教師教學(xué)重點難點的調(diào)整，從而提高教學(xué)效果。

2.2 體驗討論式

葉朗教授說：“人文學(xué)科的研究對象是人的‘生活世界’。人的‘生活世界’是人與世界的‘共在世界’，是活的世界，這就決定了人文學(xué)科不能采取經(jīng)驗科學(xué)主體與客體分離的研究方法，而要采取一種‘體驗’的方法，采取一種‘討論’的方法。”②在教學(xué)中，對于一些有爭議的疑難問題、沒有定論的命題、可能有所創(chuàng)新或具有獨特見解與體會的新課題等，都可以采取體驗討論式進(jìn)行。

還可以讓學(xué)生體驗教師角色，站上講堂進(jìn)行授課。如在講述“美的表現(xiàn)形態(tài)”時，課前由老師布置任務(wù)，學(xué)生自主選擇自然美、社會美、形式美、藝術(shù)美中任一命題;在此基礎(chǔ)上查找相關(guān)資料，并撰寫課程論文，制作相應(yīng)課件;在正式上課時，由學(xué)生自由上臺闡釋自己的觀點。選擇同一主題的同學(xué)如有不同意見，可以進(jìn)行補(bǔ)充、或提出質(zhì)疑、進(jìn)行反駁或辯論。

3 優(yōu)化教學(xué)手段

3.1 應(yīng)用多媒體課件

“美學(xué)概論”內(nèi)容多為概念命題，比較抽象難懂。為了提高課堂質(zhì)量，有必要盡量使抽象內(nèi)容形象化。多媒體教學(xué)可以同時呈現(xiàn)文字、圖片、畫面、聲音，可以同時讓學(xué)生獲得視聽的滿足與愉悅;可以讓學(xué)生在動靜結(jié)合中既獲取大量的理論知識，又感受生動感性的美學(xué)現(xiàn)象，在感知色彩豐富的圖像、美妙動聽的旋律、情景交融的意境之后，情感上產(chǎn)生共鳴，精神上獲得自由。

為了讓多媒體課件的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，教師應(yīng)在課前認(rèn)真制作課件，不僅要讓課件的內(nèi)容與教學(xué)計劃的內(nèi)容相符，還應(yīng)把教學(xué)內(nèi)容直觀化、形象化、新穎化、生動化，以期能夠感染學(xué)生、感動學(xué)生、影響學(xué)生，讓學(xué)生能結(jié)合具體感性材料理解所學(xué)抽象內(nèi)容，并在腦海中留下深刻的印象。

3.2 建立多媒體網(wǎng)站

建立與“美學(xué)概論”課程內(nèi)容配套的教學(xué)網(wǎng)站，可以使得教學(xué)的空間和時間被大大擴(kuò)展與延長，并能極大地增加教學(xué)內(nèi)容的知識容量，并促進(jìn)師生交流與互動，給學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由。

可以將教學(xué)網(wǎng)站分成三個功能區(qū)。一個是課堂講座區(qū)，包括課程與師資簡介、教學(xué)大綱與日歷、教學(xué)教案與課件、參考文獻(xiàn)等內(nèi)容，幫助加深學(xué)生對課堂所學(xué)知識點的印象。一個是教學(xué)多媒體素材區(qū)，可以上傳課堂教學(xué)錄像，開辟各種藝術(shù)類型欣賞區(qū)，如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、影視等，不斷更新學(xué)術(shù)動態(tài)信息，不定時公開教師及學(xué)生的教研教改成果。此區(qū)域內(nèi)容主要采用超鏈接的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)及美的感性認(rèn)知，擴(kuò)展其知識寬度，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想思維能力。一個是教學(xué)交流反饋區(qū)，可以開辟BBS論壇、在線交流頁面、留言板、電子信箱等，以此激發(fā)學(xué)生的主動參與性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，并及時替學(xué)生答疑解惑;還可以上傳習(xí)題精選、模擬試卷，以此來鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺可以極大地增加教學(xué)內(nèi)容的信息量，可以變抽象為具體、變靜態(tài)為動態(tài)、變平面為立體，從而實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一，以期大幅度地提高教學(xué)效果。

4 最大程度發(fā)揮第二課堂作用

一節(jié)課的時間是有限的，一個教師的力量也是有限的。長期把學(xué)生束縛在一個教師的有限課堂內(nèi)，最終效果會不盡如人意。可以“請進(jìn)來”又“走出去”，擴(kuò)大學(xué)生眼界，激發(fā)學(xué)生興趣，加深學(xué)生認(rèn)知。

4.1 “請進(jìn)來”

可以充分發(fā)揮學(xué)校的資源優(yōu)勢，請校內(nèi)外一些造詣較高的藝術(shù)教師和藝術(shù)家進(jìn)課堂講座，以此彌補(bǔ)美學(xué)教師本身知識積累有限的不足。一個人的時間與精力都是有限的，中文專業(yè)的“美學(xué)概論”的課程教師一般都是文藝學(xué)專業(yè)科班出身，對相關(guān)的美學(xué)理論知識掌握會比較全面，但不一定對所有藝術(shù)類型的相關(guān)創(chuàng)作技巧都精通。專業(yè)的藝術(shù)教師或藝術(shù)家長期從事相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作與研究，專業(yè)素養(yǎng)更高，讓他們走進(jìn)課堂給學(xué)生以專業(yè)指導(dǎo)，可以加深學(xué)生對此類藝術(shù)的理論認(rèn)知，提高學(xué)生用美學(xué)理論闡述美學(xué)活動的能力。

還可以結(jié)合課程培養(yǎng)計劃，聯(lián)合各類藝術(shù)系以及各種文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，不定時舉辦高雅藝術(shù)匯報活動。如組織觀賞教師教學(xué)音樂會、音樂舞蹈匯報會、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)作品展、詩詞朗誦會等，使學(xué)生有機(jī)會接受較高水平的藝術(shù)熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美敏感力和鑒賞力，加深對理論的認(rèn)知。

4.2 “走出去”

“請進(jìn)來”之外還可以“走出去”，把學(xué)生們帶到自然中，帶到藝術(shù)的世界里，讓自然去教育學(xué)生，讓藝術(shù)作品去啟發(fā)學(xué)生，最大程度發(fā)揮第二課堂的作用。

講授“自然美”之后，可以盡可能爭取學(xué)校的支持，由課程教師和班主任帶隊，組織學(xué)生到所在學(xué)校附近的一些風(fēng)景名勝區(qū)游覽參觀。每個地方獨特的地理環(huán)境、地質(zhì)面貌、古樸的民俗民風(fēng)可以充實學(xué)生對自然美特點的認(rèn)知，豐富學(xué)生的審美情感、開闊學(xué)生的審美胸懷、提升學(xué)生的審美境界。

講授“藝術(shù)美”之時，可以適當(dāng)組織學(xué)生到省博物館、科技館、藝術(shù)館、省大劇院等藝術(shù)活動場所去觀摩各種藝術(shù)作品、觀賞各種音樂影視戲劇名劇，培養(yǎng)欣賞古今中外各種優(yōu)秀藝術(shù)作品的習(xí)慣，使學(xué)生在審美藝術(shù)的陶冶中提升藝術(shù)素養(yǎng)，獲得審美感悟。

同時，要求學(xué)生在活動之后撰寫考察報告或課程論文，在課堂上進(jìn)行現(xiàn)場匯報，與其他同學(xué)進(jìn)行討論與交流，甚至還可以指導(dǎo)學(xué)生對初稿進(jìn)行修改、定稿，篩選出部分優(yōu)秀論文匯編成一個班級的《審美考察論文報告集》，作業(yè)成績以一定比例計入本課程的總成績。這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能通過實地參觀的方式提高學(xué)生感受美的能力，并使學(xué)生在實踐中深化對理論的認(rèn)知。

總之，“美學(xué)概論”課程應(yīng)注重實踐性教學(xué)，從多個環(huán)節(jié)入手，鑄造人文精神，營造審美氛圍，成就審美人格，提高審美能力，并使學(xué)生能在實踐中深化對理論的認(rèn)知，從而實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

基金項目：湖南科技學(xué)院中國語言文學(xué)系文藝學(xué)重點學(xué)科階段性成果

篇（6）

鼓勵學(xué)生參與民族民間藝術(shù)信息中心等社團(tuán)活動，由專業(yè)或理論教師培訓(xùn)烏江流域民族民間藝術(shù)實踐骨干力量。學(xué)生通過直接參與組織、管理，意識到無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護(hù)，還是民族民間藝術(shù)搶救工程，都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責(zé)任和義務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的歷史使命。對學(xué)生中的骨干力量進(jìn)行地域文化藝術(shù)資源考察培訓(xùn)，從考察項目、考察準(zhǔn)備、設(shè)計問卷調(diào)查、考察采訪、研究途徑等進(jìn)行有目的、有組織、有針對性的培訓(xùn)，希望以此能帶動影響周圍的同學(xué)、家人，從而喚起學(xué)校、家庭、社會對民間民族藝術(shù)的關(guān)注。尤其讓學(xué)生利用春節(jié)等特定風(fēng)俗節(jié)日，收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式，讓學(xué)生真實、徹底感受民間藝術(shù)在日常生活上的運用及其獨有的審美意識，并能結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報告，也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設(shè)計創(chuàng)作的參照。在一系列藝術(shù)實踐中，引導(dǎo)學(xué)生廣泛了解地域文化藝術(shù)，許多學(xué)生從兩年前藝術(shù)實踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發(fā)學(xué)生對本地域文化的熱情，立足于我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認(rèn)識、開發(fā)利用。

二、將傳統(tǒng)藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐中讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計作品中，展現(xiàn)時代的文化特質(zhì)。隨著人類物質(zhì)文明的高度發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體，民族民間藝術(shù)具有不可估量的使用價值。這種無價的藝術(shù)資源，將為我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富多彩的設(shè)計元素。傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術(shù)家和教育家的關(guān)注，我們在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術(shù)，充分展示了學(xué)生的創(chuàng)造精神和藝術(shù)潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，有意識地引導(dǎo)學(xué)生從狹窄的課堂教學(xué)向周邊地域文化過渡。學(xué)生的綜合能力得到更好的彰顯，學(xué)生不僅要具備造型基礎(chǔ)的一般素養(yǎng)，更應(yīng)具備設(shè)計調(diào)研、分析、策劃的能力。設(shè)計基礎(chǔ)訓(xùn)練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡潔，直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構(gòu)成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視覺感受。

擴(kuò)招后生源狀況是文化、專業(yè)底子單薄，多數(shù)學(xué)生只經(jīng)過短期的美術(shù)強(qiáng)化。學(xué)習(xí)普遍缺乏積極性和主動性，作品質(zhì)量差――制作粗糙，缺乏想象。學(xué)生容易對機(jī)械、重復(fù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練感到單調(diào)和枯燥，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓抽象的訓(xùn)練模式充分傳達(dá)設(shè)計的豐富內(nèi)涵與層次，我們嘗試在構(gòu)成訓(xùn)練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵，第一次將地域文化藝術(shù)引入到平面構(gòu)成設(shè)計中。學(xué)生開始學(xué)習(xí)非常被動和不理解，但隨著教學(xué)中相關(guān)課題的引入，尋找設(shè)計基礎(chǔ)與傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)的切入點，在抽象的點線面構(gòu)成設(shè)計中尋找設(shè)計源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學(xué)生作品中能找到影子，逐漸學(xué)會了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構(gòu)成創(chuàng)意中，學(xué)生收集資料，觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強(qiáng)。應(yīng)該說將地域文化引入構(gòu)成設(shè)計學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟，從一開始就有一個良好的開端，發(fā)掘潛在的構(gòu)成想象力，拓寬相對狹窄的構(gòu)成意識觀念，從構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，展示文化視野，傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)，這對學(xué)生今后的影響相當(dāng)重要。

三、教學(xué)實踐中加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)與地域文化藝術(shù)觀念的傳播

在世界經(jīng)濟(jì)與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天，西方優(yōu)秀的設(shè)計理念和藝術(shù)作品更容易進(jìn)入我們的視野。更多的當(dāng)代大學(xué)生崇尚于西方的藝術(shù)理念和設(shè)計風(fēng)格，又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維，逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)外來文化的同時，更應(yīng)重視對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計作品的研究。讓學(xué)生了解以中國為代表的東方藝術(shù)是構(gòu)成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設(shè)計大師靳棣強(qiáng)先生的設(shè)計作品吸取了國畫筆墨韻味的同時極其賦予新意，讓人感受頗具中國味道又不失國際品味，創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設(shè)計作品；一些臺灣設(shè)計師也較好的秉承了中國傳統(tǒng)文化特色元素，又具備現(xiàn)代設(shè)計流行趨勢。在現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)中，啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟(jì)文化之淵源，并結(jié)合時代需求從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計靈感。展示設(shè)計教學(xué)中，最終效果通常以濃縮的場景來表現(xiàn)，通過與真實材質(zhì)相近材料按比例將整個展示設(shè)計立體化再現(xiàn)，這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局，能使客戶更為真切地感受、了解設(shè)計者的意圖。隨著教學(xué)改革思路的不斷深化，學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)中逐步對民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關(guān)注和濃厚興趣。

在以往的教學(xué)中，設(shè)計基礎(chǔ)課程在設(shè)計專業(yè)課中所占比例偏低，課時相對緊張。而教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，作業(yè)量大，加上學(xué)生重視不夠，如何在有限的課時內(nèi)合理安排與構(gòu)成設(shè)計相關(guān)的課題訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計基礎(chǔ)的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們在加強(qiáng)烏江流域文化藝術(shù)情感體驗的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，進(jìn)一步提升學(xué)生對地域文化藝術(shù)形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。

針對學(xué)生專業(yè)底子薄的現(xiàn)狀，通過抽象的設(shè)計形式，如重復(fù)、漸變、透疊、打散等，讓學(xué)生不自覺地從寫實過渡到抽象的形式表達(dá)，增強(qiáng)對地域文化藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu)，如在進(jìn)行設(shè)計素描訓(xùn)練中，在理解相關(guān)基礎(chǔ)概念、形式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民居作為設(shè)計基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構(gòu)成中，呈現(xiàn)出獨具構(gòu)成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓(xùn)練中，傳達(dá)帶有主題思想的課題訓(xùn)練，表達(dá)出設(shè)計者對地域文化藝術(shù)美好祝愿的思想情感。同樣是運用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術(shù)，有的同學(xué)將具象的花園亭臺的屋頂與抽象構(gòu)成形式結(jié)合，運用打散、分割重新組合，充分運用點的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化，整幅作品充滿明快、強(qiáng)烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意，運用構(gòu)成形式使作品顯得簡潔、明快。同學(xué)們從寫生訓(xùn)練過渡到設(shè)計思維抽象訓(xùn)練，不僅學(xué)會依據(jù)課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養(yǎng)了對事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。

篇（7）

（1）舞蹈教育的主體具有廣泛性。現(xiàn)在我們國家的舞蹈教育的目的不僅僅是針對于舞蹈專業(yè)的學(xué)生，而是面向接受素質(zhì)教育的全體學(xué)生。只有我們不斷的提高學(xué)生自身的藝術(shù)素養(yǎng)和整體的審美能力，才能促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。所以，我們國家高校的舞蹈教育不僅僅要針對舞蹈專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該作為一種廣泛的教育模式，對教育的客體與教學(xué)課程的設(shè)置進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)換。例如可以通過更多的教育方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，比如開展整個舞蹈活動，組織更多熱愛舞蹈與想學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生積極參與進(jìn)來，深刻感受舞蹈所給我們帶來的正能量。

（2）舞蹈教育的非專業(yè)性。這主要是指在我們國家的高校舞蹈教育中，我們應(yīng)該在找準(zhǔn)教學(xué)對象后，要充分掌握教育對象的性格特點。例如，高校學(xué)生是一個比較龐大的教育群體，其中每個學(xué)生的特點都比較大，興趣和愛好都比較廣泛，個體之間存在很多差異，不僅僅包括性格特點，更是包括學(xué)習(xí)專業(yè)的背景，所以對舞蹈教育的審視觀點也大不相同。這些問題的存在對我們在高校開展舞蹈教育形成了阻礙，所以我們應(yīng)該把握掌握好舞蹈教育的出發(fā)點，通過對舞蹈的引導(dǎo)運用較為簡單和易理解的語言來表達(dá)。只有學(xué)生們在不斷地了解、學(xué)習(xí)和積累過程中，不斷地進(jìn)行舞蹈教育創(chuàng)新，才能夠讓我們的舞蹈教育發(fā)展的更好。

（3）舞蹈教育過程中的具有特殊的性質(zhì)。現(xiàn)在，我們國家的舞蹈教育是一項任重而道遠(yuǎn)的艱難任務(wù)，所有的舞蹈表演者雖然在臺上表演的時間比較短暫，但是在舞蹈訓(xùn)練的背后卻包克服了很多比較困難的問題，包括身體技能的提高，還有感情的不斷升華等各方面。高校學(xué)生通過練習(xí)舞蹈，不但能夠使自身的情感得到放松，還可以提高自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，從而規(guī)范個人的行為舉止，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)水平的優(yōu)化和完善。

（4）教育理論與實踐的統(tǒng)一性。這主要是指在現(xiàn)階段的舞蹈教育過程中，應(yīng)該加強(qiáng)素質(zhì)教育理論與實踐的統(tǒng)一性。因為社會的高速發(fā)展，現(xiàn)在越來越多的競爭和壓力讓高校學(xué)生受到了沖擊和阻礙，我們必須全面發(fā)展具有高素質(zhì)的人才，保持積極向上的心態(tài)。舞蹈教育的定義：“舞蹈教育是全面素質(zhì)教育的重要組成部分，可以為社會培養(yǎng)具有高水平、高情操的全面發(fā)展的人才。高校的舞蹈教育包括兩個方面，一是舞蹈藝術(shù)理論的教學(xué)，這一方面的教學(xué)主要是對舞蹈藝術(shù)的史論和作品的介紹及分析。二是舞蹈藝術(shù)實踐活動。”所以，我們高校應(yīng)該重視在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈理論的同時，還要加強(qiáng)舞蹈實踐的推廣，充分將理論和實踐結(jié)合在一起，讓學(xué)生獲得更多的舞蹈知識和舞蹈技能。

二、舞蹈教育的現(xiàn)狀與教育理念

在我國目前的教育體系中，舞蹈教育常常分為兩種形式：一類是以美國為代表的普及型舞蹈教育的形式；一類是以前蘇聯(lián)為代表的早期專業(yè)型舞蹈教育制度。美國的舞蹈教育是具有一體化的，就是指學(xué)生從小開始學(xué)習(xí)舞蹈一直到大學(xué)教育階段的結(jié)束。在普及型的舞蹈教育觀念前提下，我們首先把舞蹈視為一種促進(jìn)學(xué)生積極向上和快樂成長的推動力，舞蹈對學(xué)生的健康成長和舉止行為的形成都有比較好的作用，這就是美國教育的理論根源。1994年美國公布的《2000年教育法》中明確規(guī)定：“首次以政府的名義規(guī)定了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，將音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、影視等統(tǒng)括為藝術(shù)科，成為同語言、數(shù)學(xué)等諸學(xué)科并立的學(xué)校教育的核心學(xué)科之一。從小學(xué)到初中，音樂、舞蹈是必修課。藝術(shù)課程每周所占學(xué)時，各校稍有不同。在我們所看到的學(xué)校里，少的有三學(xué)時，多的達(dá)五學(xué)時。”但是在美國的大高校中多數(shù)學(xué)校都設(shè)有舞蹈學(xué)科。在美國的普通教育乃至高等教育體系中，舞蹈教育在學(xué)生成長的過程中起著重要的作用。在這種普及型舞蹈教育機(jī)制中，使受教育者的對象范圍不斷開擴(kuò)大，整體素質(zhì)不變得到提升。中國藝術(shù)研究院的舞蹈理論學(xué)家歐建平在《舞蹈藝術(shù)的天地——美國舞蹈高等教育考察報告》中提出：“美國舞蹈育不是單純的身體技能訓(xùn)練，而是對于全面素質(zhì)發(fā)展的實施的教育。

它必須面對所有學(xué)生，而不是所謂天賦才能的學(xué)生。它選擇了現(xiàn)代舞開放鮮活的科學(xué)與民主觀念、系統(tǒng)完整的創(chuàng)造性方法與技術(shù)，進(jìn)而實現(xiàn)了多元主義的理想、“全民教育”的教學(xué)理念、“綜合考量”的選材標(biāo)準(zhǔn)、“豐富多樣”的課程設(shè)置、“身心同步”的教學(xué)目的、“博采眾長”的教學(xué)方式、“教學(xué)相長”民主作風(fēng)，使美國舞蹈教育涌現(xiàn)出了大批目的明確、特色鮮明的教學(xué)單位。”但是在以蘇聯(lián)為代表的舞蹈教育卻致力于對專業(yè)舞蹈人才的培養(yǎng)，這是兩種相反的情境。作為我們國家的舞蹈教育，現(xiàn)在的很多舞蹈院校秉承蘇聯(lián)舞蹈教學(xué)模式，培養(yǎng)了一批又一批的世界人才。但是現(xiàn)在我們國家的諸多高校中，有很多學(xué)生在大學(xué)期間總是奔波于教室與圖書館之間，根本沒有辦法進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，許多大學(xué)生本來對舞蹈比較感興趣，但是由于周圍環(huán)境與專業(yè)的影響，失去了學(xué)習(xí)舞蹈的機(jī)會。我國高校的很多教育者和工作者都認(rèn)為，學(xué)習(xí)舞蹈是舞蹈專業(yè)學(xué)生的事情，根本與其他專業(yè)的學(xué)生無關(guān)，他們也不應(yīng)該將時間和精力浪費在自己不特長的事情上。

周星與華進(jìn)在《北京師范大學(xué)藝術(shù)教育改革設(shè)想》一文中指出：“在目前國內(nèi)大學(xué)教育中，舞蹈教育基本上有兩種形式：一是要培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈演員，這通常集中在專業(yè)院校。舞蹈專業(yè)院校將舞蹈教學(xué)分為若干教學(xué)系科，如古典舞、民間舞、芭蕾舞等。這種教學(xué)側(cè)重于技巧教育，專業(yè)方向比較單一，注重培養(yǎng)“高、精、尖”的專業(yè)舞蹈人才。二是非專業(yè)性舞蹈教育即普及性舞蹈教育，是指不以培養(yǎng)舞蹈演員、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教師、舞蹈試論研究人才為目標(biāo)的舞蹈教育。它運用舞蹈這一形式，對人進(jìn)行美的教育，美化行為、開啟智力、提高修養(yǎng)等為目的的舞蹈美育。”所以，現(xiàn)階段我們國家已經(jīng)開始重視非專業(yè)化舞蹈教學(xué)的重視，在高校中推進(jìn)素質(zhì)教育在舞蹈教育中的地位，帶動高校學(xué)生開始逐步了解舞蹈、認(rèn)識舞蹈、學(xué)習(xí)舞蹈，促進(jìn)學(xué)生對舞蹈的興趣和愛好。

三、素質(zhì)教育在舞蹈教育中的作用

素質(zhì)教育在舞蹈教育中的地位包括三個方面：

（1）素質(zhì)教育重視學(xué)生全方面的提高，所以素質(zhì)教育在舞蹈教育中可以幫助高校學(xué)生獲得學(xué)習(xí)舞蹈的動力。因為現(xiàn)在很多高校由于應(yīng)試教育的影響，高校學(xué)生總是被自己的專業(yè)課所壓迫著，想要學(xué)習(xí)其他的特長卻不能實現(xiàn)。然而，素質(zhì)教育的推廣和號召打破了這一僵化的局面，素質(zhì)教育不僅僅重視學(xué)生的升學(xué)率，更加重視學(xué)生德、智、體、美、勞等各方面的綜合發(fā)展，在舞蹈教育中進(jìn)行素質(zhì)教育滲透非常關(guān)鍵，有利于幫助高校學(xué)生獲得學(xué)習(xí)舞蹈的動力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。

（2）素質(zhì)教育注重改善學(xué)生們的知識結(jié)構(gòu)，所以素質(zhì)教育在舞蹈教育中滲透可以促進(jìn)高校學(xué)生完善舞蹈學(xué)習(xí)的知識體系。與由之前應(yīng)試教育思想的阻礙，大多數(shù)老師只是把學(xué)要考試的重點內(nèi)容傳授給學(xué)生，所以高校學(xué)生沒有得到很好地知識結(jié)構(gòu)。但是，在舞蹈教育中進(jìn)行素質(zhì)教育滲透可以完善學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的知識體系，從而減少舞蹈教學(xué)知識結(jié)構(gòu)不完整的狀態(tài)，有利于促進(jìn)高校學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈。

（3）素質(zhì)教育重視學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，所以素質(zhì)教育在舞蹈教育中滲透，可以促進(jìn)高校學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中進(jìn)行創(chuàng)新。原來由于應(yīng)試教育偏向于考核學(xué)生的舞蹈技能，大多數(shù)學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生只是進(jìn)行單純的模仿，從而獲得考試分?jǐn)?shù)。但是素質(zhì)教育在舞蹈教育中滲透完全打破了之前比較僵化的狀態(tài)，幫助學(xué)生在舞蹈實踐的過程中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革，從而獲得舞蹈學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

篇（8）

作者簡介：李曉紅（1968-），女，湖南新寧人，廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)電工程系，副教授。（廣西 南寧 530023）

中圖分類號：G649.1     文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A     文章編號：1007-0079（2014）14-0017-02

一、社區(qū)學(xué)院的特點

美國社區(qū)學(xué)院開始于肯尼迪總統(tǒng)年代，旨在為高中畢業(yè)生提供方便和價廉的職業(yè)教育，是美國教育體系的重要組成部分，一般由州立大學(xué)某個部門或州政府所屬部門開設(shè)，學(xué)制2年。目前美國社區(qū)學(xué)院每年招收100多萬學(xué)生，包括國際學(xué)生，約占美國大學(xué)招生數(shù)的50%，其中60%是全日制在校生；除了正常招生教學(xué)以外，還提供短期技能培訓(xùn)、公共項目學(xué)習(xí)，包括英語、技能再培訓(xùn)、社會文化活動等。

社區(qū)學(xué)院提供優(yōu)良的教學(xué)設(shè)施，以互動式教學(xué)為主，以做促學(xué)，對于語言程度較低的學(xué)生，入讀社區(qū)學(xué)院能幫助其更快地融入學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

二、美國社區(qū)學(xué)院的職能

美國社區(qū)學(xué)院的職能包括轉(zhuǎn)學(xué)教育、職業(yè)教育、普通教育、補(bǔ)償教育、社區(qū)教育五個組成部分。

1.轉(zhuǎn)學(xué)教育為學(xué)生升入本科院校做準(zhǔn)備

社區(qū)學(xué)院為學(xué)生提供大學(xué)前兩年的課程，社區(qū)學(xué)院與很多綜合性大學(xué)有轉(zhuǎn)學(xué)協(xié)議，包括一些名校。大學(xué)承認(rèn)社區(qū)學(xué)院的學(xué)分，只要學(xué)生修滿相應(yīng)學(xué)分，就能轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)繼續(xù)第三、第四年的課程，修滿學(xué)分后即可得到學(xué)士學(xué)位，即社區(qū)學(xué)院具有轉(zhuǎn)學(xué)教育的職能，這是美國社區(qū)學(xué)院的一個特點。通過該渠道讀大學(xué)，費用較低，對于學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生來說，為其提供了一個轉(zhuǎn)到一流的綜合性大學(xué)深造的機(jī)會，為想去名校但是某些條件又未達(dá)到名校要求的學(xué)生提供了一個很好的升學(xué)平臺。

2.職業(yè)教育提供工作技能和職業(yè)發(fā)展所需的證書

職業(yè)教育是社區(qū)學(xué)院教育的重點，其目的是使學(xué)生掌握更多的專門知識和專項技能，為將來順利就業(yè)打下基礎(chǔ)，也為社區(qū)企業(yè)、工商業(yè)、行政管理、服務(wù)業(yè)和其他行業(yè)培養(yǎng)適用人才。因此，美國社區(qū)學(xué)院特別強(qiáng)調(diào)實際技能訓(xùn)練，重視實踐能力、動手能力、操作能力的培養(yǎng)，而不強(qiáng)調(diào)理論水平的高低。一般情況下，專業(yè)實踐課程學(xué)時占總學(xué)時的60％左右，且由企業(yè)兼職實踐教學(xué)負(fù)責(zé)，學(xué)生必須按照規(guī)定定期到實際崗位參加生產(chǎn)勞動，實習(xí)期間定期返校匯報實習(xí)情況，確保了實踐教學(xué)的效果。

3.延續(xù)教育提供終身學(xué)習(xí)與繼續(xù)教育的機(jī)會

延續(xù)教育是社區(qū)學(xué)院提供的最具彈性和范圍廣的服務(wù)，如公益性活動、文化傳播、宗教課程和活動等，包括開設(shè)個人興趣班、社會補(bǔ)習(xí)班、員工培訓(xùn)班，教授如插花藝術(shù)、飲食烹飪、體育活動、話劇制作、健康展覽會、社區(qū)論壇或汽車維修等，甚至信息技術(shù)培訓(xùn)、健康講座或醫(yī)療急救等都一應(yīng)俱全。另外，社區(qū)學(xué)院還開展學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、職業(yè)輔導(dǎo)、個人就業(yè)輔導(dǎo)，替有意完成學(xué)位的學(xué)生傳達(dá)信息、制定事業(yè)計劃、經(jīng)營承包、經(jīng)濟(jì)援助等服務(wù)，通過一切活動來豐富和滿足社區(qū)學(xué)院所服務(wù)地區(qū)人民的生活需求，使社區(qū)內(nèi)的民眾只要想學(xué)習(xí)都能找到合適的場所。

4.補(bǔ)償教育服務(wù)社會和促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在美國，有許多人由于貧窮、被歧視、語言基礎(chǔ)差、等原因，成年后沒有獲得用以競爭高技能工作所需的能力，缺乏進(jìn)入技術(shù)日新月異的勞動力市場再就業(yè)的技能。而社區(qū)學(xué)院具備幫助和解決這種就業(yè)危機(jī)的條件和責(zé)任，即提供補(bǔ)償教育。也提供啟發(fā)教育即補(bǔ)習(xí)教育，以幫助學(xué)生提高學(xué)業(yè)水平，使他們具備符合參加大學(xué)本科程度課程學(xué)習(xí)的能力或獲取工作所需的能力，提升技能，從而獲得進(jìn)一步上升的空間。

5.社區(qū)教育培養(yǎng)基本的學(xué)習(xí)技能

社區(qū)學(xué)院設(shè)立的初衷就是為社區(qū)服務(wù)，為社區(qū)培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，以促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和為本社區(qū)民眾服務(wù)。為了依托社區(qū)經(jīng)濟(jì)而得到快速發(fā)展，很多社區(qū)學(xué)院都與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)緊密合作，主動為本社區(qū)提供具有本社區(qū)職業(yè)特點的技術(shù)培訓(xùn)，設(shè)計和提供能獲取技能證書、幫助迅速就業(yè)的課程，教育的針對性很強(qiáng)，有效地提高了人才培養(yǎng)實效。

三、美國社區(qū)學(xué)院的辦學(xué)特色

美國社區(qū)學(xué)院辦學(xué)的靈活性和個性化是其最大的特點。

1.靈活性

為了滿足不同學(xué)生的需求，美國社區(qū)學(xué)院采取授予證書、文憑、副學(xué)士學(xué)位等不同的學(xué)籍處理方式，教學(xué)模式靈活機(jī)動，沒有統(tǒng)一的人才培養(yǎng)方案，學(xué)生可以在2年內(nèi)修滿學(xué)分，也可以在5年內(nèi)修滿學(xué)分，修滿學(xué)分即可畢業(yè)；設(shè)有日校班、夜校班，周末班、非周末班，學(xué)生依照自身的情況自主選擇。有些課程還采用了循環(huán)制，每天從早到晚開設(shè)同一課程，學(xué)生可自由選擇上課時間。

（1）小班上課。社區(qū)學(xué)院都是小班教學(xué)，平均每班人數(shù)少于30人，方便教學(xué)互動，并且所有課程由專職教師或社會兼職教師教學(xué)，不會出現(xiàn)綜合性大學(xué)研究生助教上課的情況。教室除了有屏幕和白板外，桌子采用V形或U形排列擺放，盡量使每位學(xué)生與教師能夠近距離直視，便于教學(xué)互動和課堂質(zhì)量控制。

（2）授課內(nèi)容緊扣社會和技術(shù)發(fā)展。上課使用的教材采用光盤加活頁的形式，提倡教師自編教材，授課內(nèi)容不受出版周期的影響，以便適應(yīng)社會和技術(shù)的發(fā)展。

（3）授課過程中的互動技術(shù)。教師在授課過程中的提問或集體測驗，都作為學(xué)生的平時成績記錄在案，問題大多要求用選擇性答案通過答題器去答題，學(xué)生們每人一個答題器，上課前由學(xué)生到指定地點領(lǐng)取。答題器是帶編號的，這樣既可以當(dāng)考勤器，又可以記錄學(xué)生的課堂表現(xiàn)。

（4）學(xué)歷教育和認(rèn)證教育相結(jié)合。學(xué)校設(shè)有很多職業(yè)資格認(rèn)證培訓(xùn)，學(xué)歷教育結(jié)合職業(yè)資格認(rèn)證培訓(xùn)同時進(jìn)行。例如美國河流學(xué)院汽車整形與美容專業(yè)，設(shè)有汽車整形和車身美容兩個職業(yè)證書培訓(xùn)項目，學(xué)生考取任一個證書即可選擇去就業(yè)，也可以繼續(xù)參加培訓(xùn)考取第二個證書，更可以選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)考取副學(xué)士學(xué)位；柴油發(fā)動機(jī)及其應(yīng)用專業(yè)，可以考取柴油制造和柴油機(jī)修理兩個職業(yè)證書，學(xué)生除了能學(xué)會柴油機(jī)維修技術(shù)外，還能學(xué)會用麥梗、玉米梗、甘蔗渣等各種植物制造柴油。

（5）與高中聯(lián)合辦學(xué)。社區(qū)學(xué)院的很多專業(yè)課程采用項目化教學(xué)，項目可以來自工程實際，也可以采用模擬項目，方便理論實踐一體化集中教學(xué)，專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)內(nèi)容混合傳授，以及高年級學(xué)生利用業(yè)余時間，通過兩年多的學(xué)習(xí)，學(xué)完相應(yīng)課程，考試合格便可頒發(fā)相應(yīng)的職業(yè)證書和學(xué)位證書。這是我國目前探討中高職銜接值得借鑒的地方。

2.個性化

社區(qū)學(xué)院實行開放辦學(xué)，對職業(yè)教育的各門課程進(jìn)行個別化教學(xué)，學(xué)生可不再接受以教師為主的傳統(tǒng)課堂教學(xué)；讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，按照自己的需要安排學(xué)習(xí)時間，自主選擇學(xué)習(xí)的模式是美國社區(qū)學(xué)院教學(xué)方法最大的特點。例如，紐約城市大學(xué)科技學(xué)院專門為機(jī)電類專業(yè)學(xué)生建立了機(jī)電一體化創(chuàng)新設(shè)計中心，該中心是依托一個700多萬美元的研究項目建立起來的。在這個設(shè)備齊全、比較隨意的環(huán)境中，可以感受到美國教育對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力以及團(tuán)隊精神的重視程度，感受到美國青年學(xué)生那種強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。

（1）設(shè)計制作使用到的設(shè)備以中小型為主，品種非常齊全。例如：車床、銑床、切割機(jī)、砂輪機(jī)、拋光機(jī)、檢測平臺、焊接機(jī)等，較先進(jìn)的有3D打印機(jī)（快速成型機(jī)）和高壓水切割機(jī)。此外，還有工作臺、資料柜、設(shè)計用電腦等。設(shè)計創(chuàng)新中心主要是在一個相對較大的室內(nèi)空間里，通過設(shè)備設(shè)施的擺放設(shè)計，實現(xiàn)功能分區(qū)和小組隔離。

（2）設(shè)計制作項目選題多為較復(fù)雜的機(jī)電一體化作品，由多個專業(yè)的師生共同完成。例如，一臺自動化程度較高的坦克，機(jī)械部分由機(jī)械類專業(yè)的學(xué)生完成設(shè)計制作，控制硬件部分由電子類專業(yè)的學(xué)生完成設(shè)計制作，控制軟件部分由信息類專業(yè)的學(xué)生完成設(shè)計制作，最后進(jìn)行聯(lián)合安裝調(diào)試。較為復(fù)雜的機(jī)電一體化產(chǎn)品設(shè)計制作過程使學(xué)生興趣十足，在互助過程中學(xué)到了不同專業(yè)領(lǐng)域的知識和協(xié)作意識。

（3）利用業(yè)余時間接受中學(xué)生進(jìn)入中心實施創(chuàng)新活動。創(chuàng)新中心有著嚴(yán)格的選題標(biāo)準(zhǔn)，并不因為參與者是中學(xué)生而過多地降低難度，為保證中學(xué)生能完成中等復(fù)雜的機(jī)電一體化作品，學(xué)院安排大學(xué)生指導(dǎo)中學(xué)生的日常活動，并指派導(dǎo)師指導(dǎo)整個項目的設(shè)計制作，形成導(dǎo)師帶大學(xué)生、大學(xué)生帶中學(xué)生的創(chuàng)新團(tuán)隊。

四、對我國高職教育的思考

1.融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)

高職院校要了解自身的特色，洞察自己的優(yōu)勢，科學(xué)定位，能夠結(jié)合院校的實際情況，做到適應(yīng)和滿足所在區(qū)域各行業(yè)、企業(yè)及所在社區(qū)居民的學(xué)習(xí)需要，隨著新領(lǐng)域、新需求的產(chǎn)生而產(chǎn)生或淘汰一些專業(yè)，跟隨市場的變化而設(shè)置課程，使高職院校培養(yǎng)出社會急需的人才。只有滿足了社會的需要，推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，高職畢業(yè)生真正成為社會發(fā)展不可或缺的一部分時，高職教育才能獲得頑強(qiáng)的生命力。

2.打造品牌專業(yè)

一方面，高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)社會為宗旨，還需要借鑒美國社區(qū)學(xué)院為社區(qū)服務(wù)的特點，專業(yè)開設(shè)領(lǐng)域要有針對性，而不應(yīng)該全面開花；另一方面，課程設(shè)置應(yīng)該作為學(xué)校教育改革的重點，要敏銳地洞察市場的變化，從而調(diào)整專業(yè)課程，使專業(yè)和課程的設(shè)置具有靈活性、科學(xué)性、實踐性和前瞻性。

3.開展國際交流

高職教育要面向世界，通過教師的國際交流、學(xué)生的國際交流、國際科研合作等多渠道、多層次的交流與合作，博采各國職業(yè)教育之長，在教育教學(xué)及管理中，融入國際先進(jìn)的教育理念，使我國高職教育為國際教育界所接受和認(rèn)可，這是有效推動高職教育邁向國際先進(jìn)水平的重要途徑。另外，可以在骨干院校建設(shè)中開展國際合作與交流，探索5年連貫制國際本科，即：國內(nèi)1年，國外社區(qū)學(xué)院2年，發(fā)國內(nèi)專科文憑和國外副學(xué)士學(xué)位證書，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生可以轉(zhuǎn)到綜合性大學(xué)繼續(xù)就讀2年，拿國際本科學(xué)歷和學(xué)士學(xué)位。目前許多美國社區(qū)學(xué)院的招生目標(biāo)已經(jīng)瞄準(zhǔn)了國際市場，部分學(xué)校已經(jīng)在我國內(nèi)地招生，所以高職院校國際合作與交流已成為高職教育國際化的一種趨勢。

五、結(jié)束語

社區(qū)學(xué)院是美國教育體系的重要組成部分，在發(fā)展過程中形成了辦學(xué)模式上的鮮明特色，使社區(qū)學(xué)院得到了社會、家長和學(xué)生的認(rèn)可，其多樣性的培養(yǎng)目標(biāo)、靈活的教學(xué)模式、個性化的教學(xué)方法都值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐彥平.赴美國和加拿大職業(yè)教育考察報告[J].寧夏教育科研,

2012,(2).

[2]姜光輝.美國社區(qū)學(xué)院的七大特色分析[J].中國農(nóng)業(yè)教育,

篇（9）

中國是一個有著五千年文化歷史的國度，有著龐大的民族民間文化。位于中原地帶的河南是中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地。新鄉(xiāng)市位于河南省北部，地處中原地帶，北依太行，與我們的母親河黃河相鄰，與省會鄭州、古都開封隔河相望，是民間文化的繁榮地帶，有著豐富的歷史文化底蘊,。在豐富的中原文化中，趙堤大鼓占據(jù)不可忽略的地位，趙堤大鼓又名中州大鼓，至今已有四百余年的發(fā)展歷史。

一、鼓文化

鼓是我國傳統(tǒng)的民間樂器。《尚書•舜典》中說：“擊石拊石，百獸率舞”這說明了鼓伴奏的形式是最早的音樂表現(xiàn)形式。“樂器是人類音樂生活中最主要的表現(xiàn)手段，它不僅模仿人類的歌喉，而且進(jìn)一步發(fā)展了人聲歌喉所不能表現(xiàn)的范圍，使得人類能夠盡情地來描繪她那豐富而又復(fù)雜的情感世界。另一方面，也由于樂器是物質(zhì)的，它的物質(zhì)性使得我們有可能從發(fā)掘的歷史遺物中來找回那些消失了千百年的聲音藝術(shù)。同樣也由于它的物質(zhì)性，它與特定的地理、文化、社會等因素緊密相聯(lián)，構(gòu)成了不同的民族不同的樂器不同的特點。”①人類學(xué)者鄧啟耀在其《鼓靈》中說道：“鼓在各民族之間，不僅僅是一種樂器。它或象征母體，皆本與本它；或形似女陰，血祭之后便可化生萬物；或是送葬的指示，亡靈將循著鼓聲回歸祖地。在他們看來，鼓分陰陽，聲聯(lián)生死，即為祭生，也為祭死。生死靈肉，有鼓而發(fā)”②再比如，在古文《曹劌論戰(zhàn)》中，鼓就是一種氣勢的象征，一種精神的支柱。“鼓在現(xiàn)代還是人們對美好生活向往與期盼的體現(xiàn)，鼓是無音階的歌，它雖無旋律變化，卻唱出了人民的心里話，舞出了人民的真摯情，它雖沒有笙、管。笛、蕭和絲弦的起伏，但它的輕重緩急，抑揚頓挫的節(jié)奏對比和它那大似石磨，小如柿餅的身軀，卻時而發(fā)出悲樂如泣如訴，又時而伴著歡舞而欣慰的奔騰。用它那獨特的藝術(shù)特性和風(fēng)格，奏出人們在不同時期，不同心聲。”④2003年10月聯(lián)合國教科文組織第23屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，河南省人民政府批準(zhǔn)的第一批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，趙堤（中州）大鼓就是其中之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的象征，民族精神的結(jié)晶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。”③趙堤大鼓是具有民間特色的一種表現(xiàn)形式，尤其現(xiàn)在國家一直在強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族民間文化。

二、新視野

新鄉(xiāng)的趙堤村位于新鄉(xiāng)市南8公里處，村子交通很便利，有著悠久的歷史和燦爛的文明。有著400多年歷史的中州大鼓便是當(dāng)?shù)刈罱艹龅奈幕瘖蕵坊顒印Ｚw堤大鼓又叫“中州大咚鼓”是河南省新鄉(xiāng)縣郎公廟鄉(xiāng)趙堤村的一種邊擊邊舞的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)。據(jù)碑刻記載，趙堤大鼓始于明朝萬歷年間，至今已有400多年的歷史了。公園1574年，村民捐資置鼓數(shù)面，以擊鼓為樂，助民之威，破敵之膽，抗匪拒寇。清咸豐年間，村民張萬坤置鼓、鐃、镲，組織天爺會、火神會、天地會三個鼓隊，并創(chuàng)作了天唿雷炮鼓歌。民國初年，增添娛樂設(shè)備，建立鼓會，每逢年節(jié)祭祀都以擊鼓奏樂為興。

趙堤大鼓以鼓為主，并配以鐃、镲、鑼等打擊樂。其中，樂隊無固定編制，根據(jù)演出的場所及具體情況而定。少者十幾人，多者上百人。一般比較大型的場面須有身強(qiáng)力壯的男演員參加。鼓隊的樂器構(gòu)成，大鼓四十面，鐃十五副，配音镲十六副，舞镲四十副，開道鑼兩面，鼓的重量為四十五公斤。趙堤大鼓蒼勁有力，激情洋溢，表現(xiàn)出人們對生活的熱愛和對未來的向往。舞镲為中州大鼓所獨有的表現(xiàn)形式，舞镲變化很多，其中鼓和鐃、配音镲必須有男的演奏。在服裝上面非常講究，服裝尾綠褂紅邊、黃褲帶紅線，紅褂黑邊、白鏈頭和戲裝帽。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，在商周時代就有鼓和舞相結(jié)合的這樣的形式。這樣的形式也有鼓舞大家的，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意思。鼓的形制也很獨特，大約直徑超過兩米，內(nèi)有拉簧，敲打后發(fā)出的金屬聲十分悅耳。十名鼓手圍著一面直徑超過兩米的大鼓，一邊敲擊，一邊不斷變出各種隊形，演奏時將鼓挎在腰間，用雙鼓槌敲擊，分為擊鼓邊、擊鼓面、擊鼓框等幾種。趙堤大鼓的演奏多以齊奏為主。鼓和镲節(jié)奏各不相同，鼓得節(jié)奏緩慢、結(jié)實有力，多打在強(qiáng)拍子上，而镲的節(jié)奏緊促而密集。鼓與镲結(jié)合營造出一種氣吞山河、排山倒海的雄壯氣勢。在演奏過程中，鼓與镲一起形成強(qiáng)與弱、齊奏與分奏等不同的音響色彩，在節(jié)奏上協(xié)調(diào)配合。演員用眼神相互交流，形成一種整齊統(tǒng)一的情感交流，傳達(dá)給觀眾一種視覺與聽覺上的享受。鼓譜分為 “大忽雷炮”“小忽雷炮”兩種。“大忽雷炮”鼓調(diào)深沉，緩慢，鼓調(diào)復(fù)雜；“小忽雷炮”鼓調(diào)歡快，熱鬧，給人一種積極向上的感覺。

三、傳承中的趙堤大鼓

2009年6月6日趙堤大鼓走進(jìn)河南師范大學(xué)，其激情熱烈，蒼勁有力的鼓舞，震撼全場。這是我第一次接觸趙堤大鼓，它那強(qiáng)大的陣勢吸引了我，人們揮起鼓棒，有節(jié)奏的打起鼓，均勻的節(jié)奏，陣勢強(qiáng)大，隨著鼓的震動，我也跟著顫動，大家幸福的心情隨著鼓的節(jié)奏而激動，張揚的鼓聲給大家?guī)砻篮茫萌ミ^去的晦氣，讓大家精神百倍的去迎接新的生活，給我們大學(xué)生留下深刻的印象。這樣的文化沖擊是課堂上學(xué)習(xí)不到的。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，趙堤大鼓有著自己獨特的文化底蘊和魅力，要想好好傳承并非一朝一夕能夠做到。俗話說：要得驚人藝――需下苦功夫，我們要不斷地磨練，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實自己，才有能力做到傳承。趙堤大鼓走進(jìn)河南師范大學(xué)讓我們當(dāng)代大學(xué)生了解到民間文化傳承的緊迫感，有的同學(xué)拿起照相機(jī)記錄下趙堤大鼓雄壯蒼勁的一瞬，有的同學(xué)是立刻打電話給朋友來傳達(dá)這樣一種震撼人心的民間表演形式；還有的同學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行宣傳。鼓舞走進(jìn)高校進(jìn)行表演，讓更多在校大學(xué)生認(rèn)識趙堤大鼓的歷史文化，讓更多的人關(guān)注趙堤大鼓。這一刻我也體會到，太多的民間文化需要我們保護(hù)傳承，太多的中華文化讓我們感動。我們能做到的就是努力保護(hù)傳承自己身邊的民間文化結(jié)晶，不要讓我們身邊炙手可得的民間文化在我們的不經(jīng)意間悄然流逝，在此基礎(chǔ)上我們才能去了解更多的民間文化，趙堤大鼓是民族民間文化的體現(xiàn)，是表現(xiàn)地域特色的文化形式，作為當(dāng)代最有活力、最有創(chuàng)新精神的群體，我們大學(xué)生要自覺地承擔(dān)起保護(hù)、傳承的任務(wù)。在弘揚民族民間文化的歷史樂章中留下璀璨的光輝。通過這次“民間文化”之旅，讓我看到了中國這個強(qiáng)大民族的吸引力，當(dāng)我真的踏入這片土地，當(dāng)我閉上眼睛，耳邊好像傳來了那許多年前的在這里激情洋溢的鼓聲。如果真的不是身臨其境，或許我真的不會知道趙堤大鼓的魅力所在，如果真的不是身臨其境，或許我真的不知道在河南在新鄉(xiāng)在我身邊有著這樣的一種文化。有著深刻的歷史意義的趙堤大鼓值得我們代代相傳，生生不息。

注釋：

①轉(zhuǎn)引王曉坤.《豫北群鼓文化研究》 ，音樂藝術(shù)，2004

年第2期，第66頁

②鄧啟耀.《鼓靈》，江西教育出版社，1999年，第16頁

③王曉坤.《豫北廟會祭禮》，音樂研究，2009年第6期，

第86頁

④洛秦.《心&音•com：世界音樂文人敘事》，上海音樂出

版社，2002年，第143頁

篇（10）

方李莉認(rèn)為，從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)。在后工業(yè)社會里，事實上文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，而且在全球一體化的背景當(dāng)中，每個民族的主體意識越來越強(qiáng)。所以方李莉團(tuán)隊考察梭嘎苗族生態(tài)博物館的報告書定名為《從遺產(chǎn)到資源》。他們發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一種資源，成為一種政治認(rèn)同的資源、民族認(rèn)同的資源，還可以成為一種經(jīng)濟(jì)資源。各種力量都在運用這些資源，然后又呈現(xiàn)新的民間文化。

方李莉研究團(tuán)隊的諸多理論都來源于梭嘎苗族生態(tài)博物館的啟示。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是完全為了尋找精神家園。方李莉認(rèn)為，最重要的是尋找我們未來的路，尋找我們的民族理想。梭嘎在當(dāng)代的遭遇正是一面反映中華民族昨日的鏡子――我們曾對自己的文化失去信心，甚至出現(xiàn)全盤否定的極端態(tài)度。

現(xiàn)代化的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。方李莉試圖忠實地記錄長角苗文化的變遷過程。她在考察中親歷了一個少數(shù)民族文化劇烈變遷和重構(gòu)的過程，也不得不面對種種復(fù)雜的心理矛盾。方李莉通過考察看到的是，在生態(tài)博物館沒有建立以前，當(dāng)?shù)氐奈幕恢痹诰徛刈冞w，但它的文化還活著，還在繼續(xù)發(fā)展，甚至有很強(qiáng)的消化外來文化的能力，但生態(tài)博物館建立后，它的文化表面上是被保護(hù)了，但事實上只是被曝光，被展示出來，其文化的內(nèi)涵，文化自身的創(chuàng)造力、生命力卻逐漸萎縮。

生態(tài)博物館的一個重要任務(wù)是促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社區(qū)居民的生活。但對于梭嘎苗族生態(tài)博物館來說，外出打工已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝烁纳粕畹闹匾緩健?006年春節(jié)期間，方李莉的研究團(tuán)隊再次來到梭嘎，對回來團(tuán)聚的中青年人進(jìn)行了深度采訪。她了解到他們的生活困境，在外地打工的長角苗所從事的工作基本上都是最危險、最累或是工資最低、勞動時間最長的那種工作，其中挖煤是他們從事最多的工作。方李莉在的考察報告中說道，挖煤的工資相對高一些，也不過是每月1000元左右，而且他們不懂得簽訂合同，一旦出事了，能夠獲得多少賠償只能聽?wèi){老板的良心。

2006年，方李莉團(tuán)隊統(tǒng)計了長角苗的年收入，大多數(shù)人年收入在5000元至6000元之間，其中有一半是通過打工得來的。方李莉認(rèn)為，這些不識字的苗族兄弟，進(jìn)入城市，就像在黑夜中行走，他們害怕這種黑暗，想驅(qū)逐這種黑暗，但他們又無能為力，只好寄希望于下一代，希望他們的下一代不要再做一個沒有文化的人，所以他們無論如何也要供孩子們讀書，這是生活教給他們的真理。但據(jù)本刊記者了解，長角苗念完高中和大學(xué)的費用對他們來說無疑是天文數(shù)字，能上高中和大學(xué)的很少。

生存權(quán)和話語權(quán)孰輕孰重，這也是方李莉在考察梭嘎苗族生態(tài)博物館期間思考的問題，一個群體在生存問題沒有得到解決之前，能夠擁有自嗎？“我到過世界上最苦的地方，梭嘎我覺得是世界上最苦的地方之一，然后到過世界最富裕的地方，只有經(jīng)歷這樣的反差你才可以理解這個世界。”2011年8月24日，本刊記者專訪了剛從美國考察回來的方李莉。

寨子里90%的青壯年勞動力都在外面打工

文化月刊：您剛從美國回來，最富裕的地方和最貧窮的地方，通過這個反差你能認(rèn)識什么呢？

方李莉：它讓我了解世界的多面性，太多元化，差距也太大。

文化月刊：是什么原因促使您去探究梭嘎苗族生態(tài)博物館？

方李莉：梭嘎苗族生態(tài)博物館是挪威政府和中國政府簽訂的保護(hù)項目，我就想歐洲的經(jīng)驗到中國這塊土地上來實踐，有沒有這個可能性。如果失敗了，我們找出失敗的原因，那么對我們今后的保護(hù)工作可能會有很大的幫助。如果成功的話，這個經(jīng)驗可以作為一個典型來推廣。另外一個原因是我了解到長角苗是一個非常特別的族群，這個民族沒有文字，所以他們的歷史沒有文獻(xiàn)記載，所有的歷史都靠口傳心授。在我的想象當(dāng)中，生態(tài)博物館肯定有很多記錄，但是當(dāng)我問他們要資料的時候，我才發(fā)現(xiàn)只有很少的資料，我就覺得很危險。

文化月刊：2005年你們剛到梭嘎的情景是怎樣的？

方李莉：2005年，我們課題組第一次到梭嘎，住了一個多月，那時候寨子里90%的青壯年勞動力都在外面打工，我們接觸的都是婦女、兒童和老人。我們了解到自從建立博物館后，寨子最大的變化就是90%的女孩子紛紛開始上學(xué)念書了，這在以前幾乎是不可想象的。這些讀了書的女孩子不僅不想穿民族服裝了，甚至想嫁給漢族人，讀書讓她們變成了民族文化的叛逆者。

文化月刊： 10年的時間讓梭嘎變化很大。

方李莉：怎么叫變化很大呢？就是說很多年輕人對他們的生活已經(jīng)不熟悉了，因為他們感受到他們的文化在這樣一個時代已經(jīng)沒用了。以前梭嘎是一個封閉的地方，他們跟外界接觸很少，活動的范圍大約在方圓50里。但是我們?nèi)グ堰@個封閉的社區(qū)給打開了。一個是很多的外來的人到了那里，另一個就是電視進(jìn)入他們的生活，所以他們忽然意識到了他們的貧困落后。

長角苗沒有把自己當(dāng)成文化的主體

文化月刊：教育水平的提高讓他們接受了現(xiàn)代文明，這也是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

方李莉：只有讀書他們才能順利進(jìn)入另一個文化體系。以前他們沒有接受很好的教育，所以他們只會牢牢地被捆在他們的土地上，但生態(tài)博物館的建立首先就是解決他們的教育問題。解決教育問題也是一把雙刃劍，當(dāng)你解決了他們的教育問題以后，他們就有了離開這塊土地的能力，到外面去打工，而且他們也有了不再繼續(xù)傳承他們文化的能力了。我們做了很多統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)受教育程度越高，走的就越遠(yuǎn)。這么多人離開了這塊土地，那么誰來傳承文化？人離開了之后它就沒有傳承的主體了，所以這也是一個很大的矛盾。

文化月刊：那么對于留在當(dāng)?shù)氐娜藖碚f，文化意味著什么？

方李莉：當(dāng)然，還有留下來的這些人，他們最重要的工作就是表演。如跳花坡本是長角苗年輕人聚在一起的愛情活動，但就是這樣一個僅限于年輕男女之間的愛情活動，在梭嘎生態(tài)博物館建立以后，卻讓其成為一年一度寨子里所有人，包括外來游客都參加的盛大的表演活動，人數(shù)最多的一年達(dá)到5000人，以至于找不到表演場所。之后我發(fā)現(xiàn)一個問題就是，當(dāng)一種文化還是生活的指南的時候，或者跟我們的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的時候，它不會進(jìn)博物館，也不會用來表演。一旦它進(jìn)了博物館，一旦被表演，就證明這個文化已經(jīng)失效了，所以我們看到那么多少數(shù)民族文化在被表演，那么多的民間文化在被博物館化，實際上就是意味著他們的文化已經(jīng)消失了。

文化月刊：2008年考察結(jié)束至今，梭嘎苗族生態(tài)博物館出現(xiàn)的新情況、新變化您有關(guān)注嗎？

方李莉：我們現(xiàn)在一直在追蹤考察。梭嘎苗族生態(tài)博物館形式上已經(jīng)脫離了政府，現(xiàn)狀并不是很樂觀，還是很冷落，當(dāng)?shù)氐拿癖娪X得生態(tài)博物館跟他們生活關(guān)系不大，沒有當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c，這是很遺憾的。我去考察的時候，我就想象接待我的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇彘L，最后發(fā)現(xiàn)接待我們的是文化干部。我以為跟我們解釋這個村莊來由的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹浚墙o我們解釋一切并帶著我們參觀的，也都是當(dāng)?shù)氐奈幕刹俊＿@就表明梭嘎苗族生態(tài)博物館跟他們當(dāng)?shù)氐拇迕駴]有關(guān)系。2005年在貴陽舉辦的生態(tài)博物館研討會上，發(fā)言的人并不是他們當(dāng)?shù)氐母刹亢痛謇镞呑钣袡?quán)威的人，而是一個女中學(xué)生。為什么沒有讓他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹縼戆l(fā)言？因為當(dāng)?shù)氐拇甯刹坎粫v普通話。

文化月刊：所以您特別想為他們培養(yǎng)一個研究生？

方李莉：當(dāng)時我們很想培養(yǎng)一個大學(xué)生，發(fā)揮他們自己的力量記錄民族文化。我們說服當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)安排梭嘎的第一個大學(xué)生小熊在博物館工作，但他現(xiàn)在到外邊工作去了。

文化月刊：我了解到他考上大學(xué)的時候，他家里一連擺了十幾天的酒席。

方李莉：對，我問他有什么理想，他說不同的時期有不同的想法，上高中的時候，他曾想研究自己的民族文化，寫一本關(guān)于自己民族的書，非常想改變家鄉(xiāng)的貧窮落后。但上大學(xué)后，他覺得自己高中時的理想不現(xiàn)實，就想早點畢業(yè)，找工作，還助學(xué)貸款。我當(dāng)時希望他來報考我的研究生，這個想法也無法變成現(xiàn)實，讀研究生的學(xué)費很貴，他根本讀不起。現(xiàn)在我們失去了聯(lián)系。

文化月刊：是否可以說，生態(tài)博物館在客觀上加劇了當(dāng)?shù)氐奈幕魇В?/p>

方李莉：應(yīng)該說加速了它的流失程度。其實生態(tài)博物館不是不可以建，但是國外的生態(tài)博物館是一個民眾自發(fā)性的保護(hù)，它強(qiáng)調(diào)的是，只有當(dāng)?shù)氐拿癖姴庞形幕忉尩臋?quán)利，才是他們的文化的主體。但是，我們現(xiàn)在反過來了，當(dāng)?shù)厝藳]有把自己當(dāng)成文化的主體，而且他們希望丟掉這個文化。對于在外地打工的長角苗來說，他們發(fā)現(xiàn)不懂他們的文化沒有關(guān)系，只要懂漢族文化就可以生存下去。

“我最深的感受就是文化的不平等性”

文化月刊：在梭嘎苗族生態(tài)博物館考察期間，有沒有讓您印象特別深刻的一些事情？

方李莉：那當(dāng)然有呀，就是對那的人印象非常好，他們非常純樸。而我最深的感受就是文化的不平等性。人類學(xué)講文化是平等的，所謂的平等就是大家都是一樣的，但事實上我在那里看到的是文化的不平等。當(dāng)一種文化非常強(qiáng)勢的時候，我們就會把弱勢的文化群體看成是沒文化的。因為他們的自卑心理，他們也覺得他們是沒文化的人。但相對于他們的文化，我們才是沒有文化的人。他們要是不懂漢族文化的時候來問我們，我們會瞧不起他，你怎么這么沒文化。但是我不懂他們的文化時，我去問他們，他們會非常高興，而且非常熱情地告訴我。所以每次在他們的婚禮上，或者葬禮上，本來別人非常忙的時候，我還去問東問西，打擾別人，但他們非常尊重我，而且領(lǐng)我們吃飯。

文化月刊：梭嘎苗族生態(tài)博物館反映了中國非遺保護(hù)的一些問題，比如說封閉與開放的矛盾，保護(hù)與開發(fā)的矛盾，這么多年似乎都沒有找到一個解決的辦法？

方李莉：我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有兩個非常重要的工作要做，一個就是把流動的、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)化、物質(zhì)化，要用物質(zhì)載體把它記錄下來。第二個重要的問題就是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，跟整個社會的發(fā)展緊密相結(jié)合。如果它跟現(xiàn)實生活沒有關(guān)系，它就沒有生存的可能性，它只能留在博物館。以前我們老覺得文化創(chuàng)新和文化保護(hù)是矛盾的，事實上現(xiàn)在看來不是矛盾的，其實這個問題要解決的就是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該成為我們文化創(chuàng)新的資源，把它融入到我們當(dāng)今民族的機(jī)體里邊，變成民族機(jī)體的一部分，所以，我們不要把它跟創(chuàng)新對立起來。

文化月刊：我們經(jīng)常是把它們對立起來的。

方李莉：如果把它們對立起來就會發(fā)現(xiàn)有很大的矛盾，實際上這也是后工業(yè)文明的一個狀態(tài)。在工業(yè)文明時期，人們往往認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對立的，發(fā)展與保護(hù)是對立的，但是到了后現(xiàn)代社會，人們發(fā)現(xiàn)其實這兩個東西已經(jīng)不再對立了，它們已經(jīng)成為一體化了。為什么這么說呢？因為今后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的建設(shè)，沒有文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展怕是很難有持續(xù)性的，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)是相輔相成的。

文化月刊：您之前也認(rèn)為它們是對立的，您的思想和結(jié)論前后也是有變化的。是什么原因促使您的觀點發(fā)生了變化？

方李莉：梭嘎它確實是一個太貧困的地區(qū)，所以考察梭嘎的時候，我很失望，我記得當(dāng)時我對《新京報》的記者說，發(fā)展和保護(hù)是一個兩難的問題。當(dāng)時我確實覺得兩難，但是后來考察了很多案例以后，我發(fā)現(xiàn)并不是兩難。在研究梭嘎以后，我在景德鎮(zhèn)看到了另外一個景象，就是傳統(tǒng)的魅力。景德鎮(zhèn)是世界的一個藝術(shù)陶瓷中心，很多國外藝術(shù)家都到景德鎮(zhèn)做陶瓷。吸引他們的是什么？吸引他們的是景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工技藝，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)有全世界最優(yōu)秀的陶瓷技術(shù)，最優(yōu)秀的陶瓷藝人，他們把自己的思想和傳統(tǒng)的技藝結(jié)合在一起，創(chuàng)作了新的作品。這些傳統(tǒng)的工匠有他們新的生存方式，很多的傳統(tǒng)工匠工資很高。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須要有它生存的空間。像梭嘎苗族生態(tài)博物館，更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，但事實上在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，它們已經(jīng)融為一體了。

“一個失去了理想的民族是很可怕的”

文化月刊：是否可以說，梭嘎苗族生態(tài)博物館里的長角苗的生活與文化正在經(jīng)歷著一場蛻變？

方李莉：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，他們確實要經(jīng)歷一個蛻變和陣痛的過程。其實我們整個民族都有這樣一個痛苦期。從以為我們是強(qiáng)大的國家到發(fā)現(xiàn)我們其實變成了一個落后的國家的痛苦與迷惘，為了走向現(xiàn)代化，我們也曾經(jīng)否定我們的傳統(tǒng)，但是到了今天突然發(fā)現(xiàn)其實這個傳統(tǒng)是寶貴的。遺憾的是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)的時候，其實傳統(tǒng)已經(jīng)沒有了。歐洲為什么能夠發(fā)展起來，事實上它有過文藝復(fù)興的運動，而我們中國沒有這樣一個過程。

文化月刊：我們從梭嘎苗族生態(tài)博物館獲得的最重要的啟示是什么？

方李莉：現(xiàn)代中國遇到的所有問題不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)問題，還有文化的問題，如果文化的問題不解決就很麻煩。我們的民族還有沒有共同的理想？我們共同的理想是什么？一個失去了理想的民族是很可怕的。舊的評價體系已經(jīng)被我們否定了，新的評價體系是什么？新的價值觀念是什么？新的道德準(zhǔn)則是什么？如果我們對這些東西非常迷茫，找不到方向，那么我們這個民族就會遇到很多的問題。我們要尋找一個民族的理想，一個民族立足的根底。所以我覺得文化建設(shè)很重要，我們尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是要回到過去，我們要讓傳統(tǒng)不變，事實上是通過回到過去重新尋找通向未來的路，這才是最重要的。如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是為保護(hù)而保護(hù)，我覺得意義不大，如果說把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與未來文化的重構(gòu)結(jié)合在一起，這樣才會有意義。

篇（11）

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化和知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到來的時代，學(xué)校德育目標(biāo)的確立必須充分思考培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識和能力的優(yōu)秀人才。從新時期社會發(fā)展的要求出發(fā)，結(jié)合我校多年的實踐，我們提出培養(yǎng)建設(shè)社會主義的創(chuàng)新型人才的德育目標(biāo)體系。

（一）國際視野中的愛國主義情懷

經(jīng)濟(jì)全球化要求學(xué)校培養(yǎng)具有國際意識的人才。為此，學(xué)校要在進(jìn)一步加強(qiáng)愛國主義教育的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生國際理解、國際競爭與國際合作的意識；在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，注重多元文化的吸收，使我們的學(xué)生成為大氣大度、具有寬闊國際視野的愛國主義者。

加強(qiáng)愛國主義教育就要培養(yǎng)學(xué)生的國家意識。國家意識首先是公民意識。學(xué)生到高中階段，有關(guān)國家的相關(guān)知識已基本掌握，因而重點高中的公民教育目標(biāo)是幫助學(xué)生獲得有關(guān)體驗，學(xué)會不同情景下的選擇判斷，形成一種自覺的意識，這需要社會實踐活動的鍛煉。其次，國家意識是法制的意識，這就要求公民自覺地遵守國家的法律、法規(guī)，服從社會公認(rèn)的倫理道德。

加強(qiáng)愛國主義教育就要培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。它指人發(fā)自內(nèi)心的對國家的熱愛。對社會主義祖國的熱愛是建立在對社會主義信念基礎(chǔ)之上的。因而，這種信念只能是建立在學(xué)生對歷史唯物主義深刻理解的基礎(chǔ)上。

然而，我們的愛國主義并不是狹隘的民族主義。在當(dāng)前國際競爭日趨激烈的情況下，還要使我們的學(xué)生具有寬闊的國際視野。國際視野要有國際意識，這就是要在審視國際政治、經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)展的情況下，明確自身優(yōu)勢與不足的意識，從而能走出一條自強(qiáng)自立的道路；國際意識要有國際競爭的意識，要能在找到自身相對優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，敢于與別國競爭；國際意識要有國際合作的意識，要善于學(xué)習(xí)別國的長處，在國際競爭中把別國的長處變?yōu)樽约旱拈L處；國際視野還要求我們學(xué)生能了解世界各國的文化，有著對世界各國文化的理解。只有在廣泛地吸收世界各國文化的基礎(chǔ)上，中國才能發(fā)展得更好，我們的文化才能更燦爛。

（二）基于科學(xué)認(rèn)識的人生觀、價值觀和世界觀

現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的豐富在一定程度上滋生了一些人的享樂主義，而高科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)導(dǎo)致了重物輕人、重事實輕價值、重物質(zhì)輕精神的傾向。在這樣特定的歷史條件下，學(xué)校教育更要倡導(dǎo)精神追求勝于物質(zhì)追求的生活態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在求真求善求美的艱苦探索過程中感受生活的樂趣，體驗思想創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的成功，從而樹立遠(yuǎn)大理想，拒絕不思進(jìn)取；崇尚精神追求，拒絕享樂主義；增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感，遠(yuǎn)離平庸，在科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀與價值觀。

（三）競爭基礎(chǔ)上的團(tuán)隊合作精神

現(xiàn)代社會是開放的社會，要求社會每一成員有很強(qiáng)的社會交往能力。培養(yǎng)學(xué)生社會交往能力與團(tuán)隊精神是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化需要的重要措施。

社會交往能力與團(tuán)隊精神作為一種非智力因素，是個體重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運用情感力量影響生活各個層面的關(guān)鍵性品質(zhì)因素，它可以分為：1.情緒控制：這是個人擺脫和消除焦慮狀態(tài)，控制沖動與憤怒，保持鎮(zhèn)靜與信心、化解不良情緒的能力。情緒控制能力的發(fā)展需要一定的心理健康知識，需要在人際交往中鍛煉提高。2.認(rèn)知他人：設(shè)身處地為他人著想，體諒他人的感受，是共同生活的基礎(chǔ)。目前中小學(xué)生尤其是獨生子女學(xué)生受到太多寵愛，容易形成這方面的心理缺陷，缺乏對他人的理解，因而正確地理解他人已經(jīng)成了人際交往能力的重要方面。3.人際交往：糾正中小學(xué)生，尤其是個別“偏才”和“怪才”在人際交往過程中的問題，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要問題，因為任何“卓越”的人才首先應(yīng)是身心健康的人。4.競爭意識。現(xiàn)代人要有敢于參與社會競爭，在競爭中推動社會發(fā)展的勇氣。要把競爭與合作在更高的水平上結(jié)合起來。

（四）富有激情而又持續(xù)穩(wěn)定的心理品質(zhì)

在我國中小學(xué)的學(xué)校教育目標(biāo)中，心理品質(zhì)的目標(biāo)常常受到人們的忽視。然而，事實證明，不管是從事科學(xué)研究的工作還是從事社會其他工作，富有激情才會有工作的動力，持續(xù)穩(wěn)定才能保持工作動力經(jīng)久不衰。因而，培養(yǎng)學(xué)生富有激情而又持續(xù)穩(wěn)定的心理品質(zhì)對于學(xué)校教育來說至關(guān)重要。具體而言，它包括：1.自我感知和自我激勵；2.勝不驕，敗不餒，勇于挑戰(zhàn)，具有承受失敗與挫折的勇氣；3.處驚不亂，冷靜地處理復(fù)雜事物的能力。

在對社會需要全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們確定了新時期人才培養(yǎng)目標(biāo)的幾個關(guān)鍵詞：認(rèn)知與情感的全面發(fā)展、發(fā)展與創(chuàng)新能力的全面提高、學(xué)生主體意識的逐步增長等。

二、自主發(fā)展德育模式的理論基礎(chǔ)

我校在多年實踐的探索中形成了“自主發(fā)展”的德育模式，這一模式是建立在對學(xué)生情感發(fā)展認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。

1.思想品德形成是知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。學(xué)生在情感領(lǐng)域“自主發(fā)展”的過程就是一種知情意行相互促進(jìn)的過程。在這一過程中，學(xué)生由知而行，由行而成情，最終成為他的意志品質(zhì)。在這一意義上，只有學(xué)生自主的發(fā)展，才有學(xué)校德育的實效，這是學(xué)生態(tài)度、情感發(fā)生發(fā)展規(guī)律本身所決定的。

2.思想認(rèn)識提高是不斷內(nèi)化的過程。把社會期望學(xué)生具有的態(tài)度、價值觀真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己觀念的過程，是態(tài)度與情感內(nèi)化的過程。大量的研究表明，在這一過程中，外部的條件是重要的，但這一轉(zhuǎn)化能否最終成功取決于學(xué)生自身的發(fā)展。學(xué)校教育的作用主要在于引導(dǎo)，在于精心設(shè)計德育環(huán)境。

3.德育是師生相互作用的過程。當(dāng)代教育的發(fā)展要求教育體制和運行機(jī)制的變革，教育體制由篩選型、集權(quán)型轉(zhuǎn)向綜合型、分權(quán)型，教育結(jié)構(gòu)由剛性、封閉式轉(zhuǎn)向彈性、開放式，師生關(guān)系由權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨立性、相互負(fù)責(zé)和交換意見為特征的平等和諧型、民主型，教育方式由灌輸式轉(zhuǎn)向啟發(fā)式，教育評價由注重結(jié)果轉(zhuǎn)向注重過程與發(fā)展，教育管理由集中、封閉式轉(zhuǎn)向參與式、自主式。對于民主社會的形成與發(fā)展而言，造成一代具有民主意識、能夠妥善使用民利的一代公民，其任務(wù)自然由教育來完成。由此，實施師生之間民主對話、教學(xué)相長的教育，是當(dāng)前社會發(fā)展與當(dāng)代教育改革的必然趨勢。

“自我發(fā)展”的基礎(chǔ)是良好的自主性水平與自主性品質(zhì)。這就是說，學(xué)生已經(jīng)具有較高水平的自主學(xué)習(xí)、生活、社會活動的認(rèn)識與能力，并且學(xué)生的自主性活動具有積極的、符合社會價值觀的效應(yīng)。“自我發(fā)展”的目標(biāo)是具有前瞻性的發(fā)展空間，即每個學(xué)生依據(jù)自主發(fā)展?fàn)顩r，確立一個可能的發(fā)展位置。“自我發(fā)展”的載體是學(xué)生集體性活動，通過各類有序、健康的學(xué)生集體活動，使自身的發(fā)展得以實現(xiàn)。

三、自主發(fā)展模式的教育實踐

我校師生立足學(xué)校教育的實踐，在教育活動和教育情景中加以不斷修正與完善，逐步構(gòu)建了一套與“自主發(fā)展”德育模式的理論模型適應(yīng)的實踐操作體系。

（一）自我教育

我校一貫注重大德育環(huán)境的營造工作，緊緊抓住課堂教學(xué)這一教育的主渠道，把它當(dāng)作學(xué)生自主教育的基礎(chǔ)途徑。從寓德育于教學(xué)開始，挖掘教學(xué)的教育性，然后把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自己教育自己，再后讓學(xué)生走出課堂，在社會實踐中教育自己。

1.把思想政治課的課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自己教育自己

我們提出了“將課堂還給孩子”的口號，這不僅是學(xué)生智能發(fā)展的要求，同樣也是學(xué)生情感發(fā)展的要求。政治課教師難教、學(xué)生不愿學(xué)是當(dāng)前政治課教學(xué)中遇到的普遍問題，也是困擾政治課教學(xué)的一大難題。為此，我校教師在教學(xué)實踐中嘗試運用學(xué)生參與教學(xué)的方法，讓學(xué)生自己教育自己。

所謂政治課中的學(xué)生參與教學(xué)，就是在政治教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生根據(jù)實際情況盡可能地主動參與教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲，培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、應(yīng)用、實踐的能力，以達(dá)到提高課堂教學(xué)效果的作用。我校教師在嘗試和運用參與教學(xué)方法的實踐中，采取了以下方法：共同參與教師的備課，客串教師進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)問題情境啟發(fā)學(xué)生參與討論，讓學(xué)生自己回顧、小結(jié)歸納，由學(xué)生根據(jù)教學(xué)的要求自己來組織和籌劃社會實踐，設(shè)立公民論壇。

2.讓學(xué)生在社會實踐中自我學(xué)習(xí)、自我教育

思想政治學(xué)科的基本任務(wù)與其他學(xué)科相比，最大的特點是要求學(xué)生在掌握馬列主義基礎(chǔ)理論的同時，積極參加社會實踐，確立正確的政治方向，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好的道德品質(zhì)。要實現(xiàn)這一教學(xué)目的，必須重視學(xué)生的“內(nèi)化”，也只有在學(xué)生的實踐中才能真正實現(xiàn)“內(nèi)化”。

為此，教師在讓學(xué)生通過“學(xué)生導(dǎo)讀”掌握教材的基本內(nèi)容、根據(jù)“導(dǎo)讀”內(nèi)容自編自排小品等活動的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生帶著問題向社會請教。在自愿組合的基礎(chǔ)上，3至5人為一組。先由組長召集，確定考察專題、聯(lián)系考察單位、設(shè)計考察提綱以及考察報告的撰寫和打印等分工負(fù)責(zé)。同學(xué)們在社會考察中，采用多種形式，如實地參觀、聽領(lǐng)導(dǎo)介紹、采訪職工、收集資料、攝影、攝像等。考察結(jié)束后，在政治教師及語文教師的指導(dǎo)下，每組完成一份圖文并茂的考察報告或論文。最后由課代表或班干部主持，召開各組的考察交流，在交流中互相學(xué)習(xí)。

（二）自我評價

在學(xué)校德育中，開展學(xué)生的自我評價有助于學(xué)生正確地認(rèn)識自我，認(rèn)識自己與學(xué)校要求的差距，作出恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)決策；有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，促進(jìn)學(xué)生在德育方面的發(fā)展；有助于學(xué)生判斷能力的提高，將在德育自我評價中形成的能力遷移到其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

1.日常行為的評價。學(xué)生思想品德素質(zhì)往往通過活動與交往表現(xiàn)出來。因而，對學(xué)生思想品德素質(zhì)的評價首先通過考察和評價學(xué)生的日常行為表現(xiàn)來進(jìn)行的。

2.對學(xué)生班隊活動的評價。學(xué)生的思想品德在一定程度上體現(xiàn)在各種活動之中。因而，一方面學(xué)校把開展各種活動作為學(xué)校德育的重要途徑，另一方面通過這些活動本身來評價學(xué)生的思想品德。評價的指標(biāo)是：活動的獨創(chuàng)性、活動表現(xiàn)形式的藝術(shù)性、內(nèi)容的思想性和學(xué)生的參與程度等，分別賦值并加以綜合評價。評委由學(xué)生自己擔(dān)任。

3.對學(xué)生社會實踐的評價。對學(xué)生社會實踐調(diào)查報告進(jìn)行評價的依據(jù)是：選題的現(xiàn)實性，看選題是否具有現(xiàn)實意義；報告的獨特性，看選題的視角是否新穎，是否有獨到見解；報告的思想性，看報告內(nèi)容是否健康向上，反映改革開放以來的現(xiàn)代化建設(shè)成就等；報告的邏輯性，看報告的分析是否合理，邏輯性是否強(qiáng)。有時還舉辦一些社會實踐的匯報展覽，既讓全校同學(xué)接受了教育，又檢驗了同學(xué)們社會實踐的成果，并要求學(xué)生自我作出評價。

4.個性心理素質(zhì)評價。隨著社會的變化，獨生子女的增多，個別成績優(yōu)秀的學(xué)生不同程度地存在著心理問題：學(xué)校奮發(fā)向上的精神給一些同學(xué)帶來了沉重的學(xué)習(xí)壓力；個別學(xué)生由爭強(qiáng)好勝發(fā)展到自私自利；個別學(xué)生有較嚴(yán)重的內(nèi)向型性格；少數(shù)來自全國各地來的學(xué)生所面臨的適應(yīng)性問題等。學(xué)校從實際出發(fā)，針對學(xué)生中所存在的不同心理問題，結(jié)合中學(xué)生個性心理素質(zhì)特點，將心理教育與個性心理素質(zhì)評價結(jié)合在一起，注重評價的科學(xué)性、規(guī)范性、教育性。學(xué)校的心理咨詢室每天向?qū)W生開放，由富有經(jīng)驗的心理咨詢教師接受學(xué)生的咨詢，做到診斷、咨詢相結(jié)合；心理咨詢室除坐堂咨詢外，還設(shè)立了“悄悄話”信箱，解答同學(xué)們所提出的各種問題，解除同學(xué)們的心理困惑。依據(jù)這些材料，心理咨詢室的老師會同教育研究室和其他各方面的老師，對一些學(xué)生進(jìn)行個案分析，較全面地評價他們的個性心理素質(zhì)，對癥下藥，找出解決問題的措施與方法。

（三）自我管理

1.樹立學(xué)生示范群體

在學(xué)生中樹立示范群體，是我校“自我教育、自我評價、自我發(fā)展”學(xué)校德育的重大實踐活動之一。它對學(xué)生自我教育、主動發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。我們先后培養(yǎng)了四個示范群體。

一是政治上要求進(jìn)步的學(xué)生黨建示范群體。我校已堅持高層次德育多年，在高年級學(xué)生中開展黨建工作，進(jìn)行黨的基礎(chǔ)知識教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。舉辦了數(shù)十期青年業(yè)余黨校，參加培訓(xùn)人數(shù)達(dá)2000多人。每學(xué)期發(fā)展學(xué)生黨員7-8名，近幾年來已發(fā)展學(xué)生黨員70人，學(xué)生黨員不僅自身要求嚴(yán)格，而且在班級、年級、學(xué)校各層面都能充分發(fā)揮先鋒模范作用，具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。他們潛移默化地影響著周圍的同學(xué)，成為學(xué)生中的表率。

二是發(fā)揚“金牌精神”、品學(xué)兼優(yōu)的示范群體。這部分同學(xué)不僅學(xué)習(xí)目的性明確、學(xué)風(fēng)端正、成績突出、成果累累，而且品德優(yōu)秀、表現(xiàn)突出，在班級、年級和學(xué)校中的影響很大，是同學(xué)們羨慕的“成功者”，這批學(xué)生成為學(xué)生中科技與人文結(jié)合比較完美的榜樣。

三是不斷注重人格完善的團(tuán)隊干部示范群體。這部分學(xué)生在完成學(xué)業(yè)的同時，樂意擔(dān)任社會工作，珍惜學(xué)生干部崗位，不辜負(fù)同學(xué)們的信任。他們在實踐中注重自我修養(yǎng)，無論在組織能力、口頭表達(dá)能力、技藝操作能力、人際交往能力、分析判斷能力和自我調(diào)節(jié)能力等方面鍛煉很大，提高很快，他們最終以胸懷寬廣、為人誠懇、情趣廣泛、學(xué)習(xí)努力、成績優(yōu)秀、言行一致、工作主動、辦事公正等優(yōu)良作風(fēng)贏得全校學(xué)生的尊重。

四是在逆境中不斷成長成才、自強(qiáng)不息的示范群體。這部分學(xué)生雖然身處逆境，但是他們都有一個共同的特點，那就是面對困難、正視困難、自強(qiáng)不息、刻苦頑強(qiáng)、克服一個個困難，最終取得成功，受到全校師生的好評。

2.創(chuàng)建特色班集體

學(xué)校的特色班創(chuàng)建工作是根據(jù)自主、自愿、自動的原則展開的。首先各班同學(xué)根據(jù)本班學(xué)生個性、興趣愛好等方面的特點討論制定班級特色，而后在充分吸取同學(xué)意見的基礎(chǔ)上主要由班委、團(tuán)支部圍繞特色討論并制定特色班級創(chuàng)建計劃，向?qū)W生處提出申報。學(xué)期末學(xué)生處將根據(jù)各班申報計劃和小結(jié)對各班特色創(chuàng)建工作進(jìn)行審核，再對審核合格的班級進(jìn)行表彰并舉行特色班掛牌儀式。

特色的創(chuàng)建是一個自主建班的過程，它給每個集體留下了自我發(fā)展的空間，讓同學(xué)們能夠自己選擇自我教育的形式和內(nèi)容，從而調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性。在這一選擇過程中，班級的凝聚力更強(qiáng)了。在同學(xué)們的努力下，一份份有班級特色的班級公約出臺了，一個個生動活潑的活動開展起來了。班級集體在同學(xué)心目中產(chǎn)生了更為強(qiáng)大的吸引力，成為孩子們心目中的一個家。

3.開展社團(tuán)活動

社團(tuán)活動是同學(xué)們自主活動、自主學(xué)習(xí)的重要陣地之一。在這里，同學(xué)們可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己的課外學(xué)習(xí)內(nèi)容，自己策劃、組織學(xué)習(xí)的形式和過程。我校學(xué)生愛好廣泛，興趣濃厚，喜歡鉆研，原本都是個體行為，學(xué)校及時把他們組織起來，成立了學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會，下設(shè)27個社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合制定了章程，學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會、俱樂部等也制定了管理條例。每個社團(tuán)由社團(tuán)成員自己聘請一名指導(dǎo)教師。社團(tuán)小型活動兩周一次，參觀、制作網(wǎng)頁、沙龍、咨詢、講座等，活動形式多樣，生活活潑。同學(xué)們在自己喜愛的社團(tuán)里施展著自己的才華，社團(tuán)活動的開展彌補(bǔ)了課堂學(xué)習(xí)的不足，尤其讓一部分學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)在社團(tuán)活動中找回了自信，找到了發(fā)揮自己價值的土壤。