緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇與戰爭有關的詩句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、市、區縣財政部門負責市、區縣所屬企業、行政事業單位和房地產管理部門國有住房出售收入清查工作。

二、企業、行政事業單位和房地產管理部門要對以前年度出售的國有住房進行認真清查，并按規定填寫“北京市國有住房出售收入清查表（基層表）”，于9月10日前將基層表并附文字說明一式二份報送主管部門。沒有出售國有住房情況的單位報送空白表。主管部門將各基層表匯總后于9月30日前向同級財政部門報送“北京市國有住房出售收入清查表（匯總表）”，并附文字說明一份。

三、國有住房出售收入清查起止期為1989年1月1日？1995年6月31日，凡在此期間出售的國有住房均在清查之列。

四、國有住房清查的具體內容：

（一）已出售國有住房建筑面積；

（二）應收售房款（按批準的售房價格扣除各項優惠計算填寫）；

（三）已收售房款，按單位實際已收到的售房款填寫；

（四）應上交財政比例，根據單位不同性質，按京財建（1995）1326號文件的有關規定填寫。

（五）應上交財政金額。

篇（2）

    一、專項用房享受經濟適用住房建設的扶持政策，即土地行政劃撥，21項行政事業性收費減半征收。

    二、專項用房專項提供給廣安大街市政工程被拆遷居民選購。被拆遷居民如要享受本市經濟適用住房政策，可購買專項用房或經市政府批準上市的經濟適用住房，并憑所在區政府出具的證明到開發企業購房。

    三、專項用房價格由市物價局會同市建委按經濟適用住房定價原則審定。開發企業不得以任何方式變相提高價格。

    四、市建委、計委、規劃委、國土房管局等有關部門要按照各自職責，對專項用房的工程質量、審批手續等項內容進行審核，并督促有關開發建設單位按要求完善。崇文區政府和宣武區政府根據審核結果，對專項用房的價格、質量、配套情況等項內容進行認定，滿足拆遷居民入住條件的房源，由區政府分期分批公布。

    五、被拆遷居民凡購買區政府公布的專項用房，具有經濟適用住房產權。產權發證部門依據購房合同和購房人付款憑證，在30日內頒發產權證。開發企業負責辦理產權登記手續。

    六、廣安大街拆遷工作完成后，開發企業將購房人證明和銷售合同報區政府核準匯總，開發企業憑區政府出具的證明，統一按照經濟適用住房政策辦理土地劃撥及有關費用的減半征收手續，并可按京財稅（99）1201號《轉發財政部、國家稅務總局關于調整房地產市場稅收政策的通知》，享受有關財稅減免政策。開發企業購買的拆遷房源專項用于廣安大街拆遷的，按照被拆遷居民實際購房面積免收開發企業購買房源發生的有關稅費。

    七、對于部分房屋已交納的土地出讓金等費用，由征收管理部門退還或在開發單位后續建設項目中抵減，已享受返還或免收政策的開發項目，不再抵減。

篇（3）

為了正確貫徹執行〔1988〕國土〔籍〕字67號《關于擴大土地登記發證試點和開展城鎮國有土地使用權申報工作的通知》，結合軍隊實際，就有關事項通知如下：

一、軍隊使用國有土地的單位，按當地縣以上人民政府規定的時間進行國有土地使用權申報。

二、軍隊用地單位在填報軍事設施和保密的企業化工廠土地用途時，分別填“軍事設施”和“軍事工廠”。沒有開展軍用土地詳查的用地單位對使用面積不清楚的，抓緊時間自行勘測丈量準確。軍隊申報單位，向當地政府只交納土地登記和領證的工本費。

篇（4）

對于風塵所用的修辭，有人認為是比喻，有人認為是借代。堅持第一種觀點很重要的依據是字典中給出的解釋，因為在《現代漢語詞典（第5版）》（商務印書館）中對“風塵”的解釋為：

①比喻旅途的勞累：～仆仆、滿面～（旅途勞累的神色）。

②比喻紛亂的社會或漂泊江湖的境況：～俠士、淪落～。

③（書）比喻戰亂：～之警。

而在新版的第6版字典中，則把三個釋義中的“比喻”修改為“借指”。

那么對于“風塵”所用的修辭該如何界定呢？本文以從全唐詩庫中檢索出的有關“風塵”的詩句為例，探究其運用的修辭。

我們先探討風塵的本意。先從兩個例子看起，“近關多雨雪，出塞有風塵（高適《送董判官》）”、“宛洛有風塵，君行多苦辛（王維《送丘為往唐州》）”，不難看出，風塵多指大風揚起的塵土，這在送別詩中最為常見，其實送別時候的風塵還應有另一層意思，即車馬奔馳時揚起的塵土，比如“高駕臨長路，日夕起風塵（韋應物《送宣州周錄事》）”，以這兩個解釋最為基本。

那么，界定風塵是不是比喻，有個非常重要的標準是看本體和喻體之間是不是存在著相似的地方，同樣以唐詩為例：“車馬無時絕，行子倦風塵（韋應物《天長寺上方別子西有道》）”，這首送別詩中可見游子為漂泊的旅程所苦，那么“漂泊的旅程”和“風塵”是不是相似的呢？顯然不是，那么兩者之間究竟是什么關系，結合前文對風塵本意的梳理，同時結合情境可知其應為“車馬奔馳時揚起的塵土”，那么可推知它們之間應該是相關的，既然相關，就意味著此處“風塵”所運用的修辭應該是借代，因為只有借代重在事物的相關性［1］，所以此處的風塵代指漂泊的旅程或生涯。相應地，釋義①所舉示例“滿面風塵”應該借指旅途的勞累。

那其余兩個釋義呢？

“風塵非所愿，泉石本相宜。（孟貫《山中答友人》）”，這句詩所用的修辭是對仗，即用風塵對泉石，泉石是什么，在古代，諸如泉石、林下之類，因為它們與幽靜而平和的自然景觀相關，所以往往會代指隱逸的生活方式，并借以表達作者的人生觀念；與之相對的是流落于風塵中的生活，人聲鼎沸，車水馬龍，迎來送往，這種生活是充滿喧囂與浮躁的，究其本質，風塵同樣是與這紛亂的社會相關的。相類似的句子還有：

右軍本清真，瀟灑出風塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。——李白《王右軍》

柴門草舍絕風塵，空谷耕田學子真。——劉長卿《尋龍井楊老》

雖在風塵里，陶潛身自閑。——皇甫冉《送朱逸人》

心放出天地，形拘在風塵。——孟郊《奉報翰林張舍人見遺之詩》

應笑風塵客，區區逐世名。——張籍《題李山人幽居》

白鶴山邊秋復春，張文宅畔少風塵。——張又新《游白鶴山》

出風塵還是入風塵，這個問題在詩人的作品中已然給出了答案，不論是處在太平盛世還是王朝式微，不論是春風得意還是茫然失路，有著自己獨立的精神追求的詩人毫無例外地指向了同一個方向，即使為俗世所累，也要有一片神往之地，要有屬于自己的一方凈土，人生最好的境界是豐富的安靜［2］，風塵非所愿。所以風塵應該是借指紛亂的社會。釋義②同樣符合這一理解。

一個王朝，總是會面臨內憂外患的處境，所以在唐代不少的詩歌與戰爭相關。在這類詩歌中多出現諸如兵戈、烽火、煙塵、風塵等與戰爭相關的事物詞語，如“漢家輕壯士，無狀殺彭王。一遇風塵起，令誰守四方”（孫處玄《失題》）。這里的風塵可以理解為戰爭或戰亂，那么戰爭和風塵是不是相似呢？如果說戰爭像漫天風塵一樣，這樣的說法明顯站不住腳，倒不如說征戰時揚起了漫天的塵土。此外，還有類似的例子，如：

望鄉應未已，四海尚風塵。——杜甫《奉酬李都督表丈早春作》

京洛風塵后，村鄉煙火稀。——李端《送耿拾遺歸上都代村中老人答》

旄頭騎箕尾，風塵薊門起。——杜牧《感懷詩一首（時滄州用兵）》

戰時百姓流離失所，戰后則民生凋敝，有良知的人對戰爭肯定是加以撻伐，所以看到戰爭帶來的災難，總是激起那些有著擔當意識悲憫情懷的詩人的憤慨。這些例子中所出現的風塵都與戰爭相關，所以，風塵應是借指戰亂，是典型的結果代原因。釋義③中的示例“風塵之警”所用修辭同樣應為借代。

此外，還可以為風塵的解釋作如下補充：

駱賓王的《詠懷古意上裴侍郎》有這樣兩句：金刀動秋色，鐵騎想風塵。戰馬所想的應該是它堅守的位置，正如同一個人所想的應該是到邊關去建功立業一樣，這比較符合初唐下層文士的價值取向，也符合初唐的進取勃發的精神風貌，這里的風塵應借指邊關。

綜上所述，可以得出風塵一詞所用的修辭應是借代而非比喻的結論，因為兩者之間多是相關而非相似。新版辭書認為是借指，這樣更合乎這一詞語的修辭特征，所以當以新版為是。

篇（5）

要想真正理解古詩詞，我覺得應做好以下幾個步驟。

1.抓住意象，把握意境，弄清基調，分清類型

鑒賞古詩詞，首先應當明確，作者是通過什么意象來表達自己的內心感受的。意象，即被賦予了特定意義的事物。如杜鵑，往往代表著思鄉；柳與留諧音，與留戀有關；月亮與思鄉念家、思念親人、盼望團圓有關……了解通過這些意象所創設的生活圖景，知道作者是如何將思想感情和生活圖景相融合的，從而從整體上把握詩歌的感情基調是明快高亢還是陰暗低沉，是喜悅歡愉還是凄苦悲涼，是豪邁壯觀還是閑適淡雅……根據詩詞內容將其大致分為五類：

（1）詠物言志詩

這類詩歌主要有兩種，一種是借景物來表達自己高遠的志向，一種是表達自己高潔的品質。

（2）送別詩

送別詩或是叮嚀對方、勸慰對方，或是表達一種依依不舍之情，或是表達別后的思念等等。

（3）懷古詩

這類詩主要是憑吊古代的人和事。對人，表達緬懷之情；對事，抒發昔盛今衰的感慨。

（4）戰爭詩和思鄉詩

一般來說，戰爭詩中除了有一些表現英勇作戰，保家衛國這樣壯闊主題的少數詩詞外，大多表現對戰爭的厭惡，或是對家鄉、對親人的思念。

（5）閨怨詩和羈旅詩

這類詩大多與婦女有關，有的是通過寫對出門在外的丈夫的思念，表達女子的離愁別緒，憂郁傷感。

2.賞析語言，辨明風格，分清抒情，理出手法

不同的作家，使用的語言是不一樣的。有“小荷才露尖尖角”的清新，有“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的質樸，有“飛流直下三千尺”的壯麗等。正是這些體現了作家卓爾不群的風格，如李白的飄逸豪放，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗平易……讀唐詩就要分清初唐、盛唐、中唐和晚唐社會政治不同導致的詩風的巨變，同時還要注意田園詩和邊塞詩的差別；讀宋詞就要弄清柳永和蘇軾在詞的發展中的地位，婉約派和豪放派的區別。

不同詩作風格迥異，那么作者是用什么方式來抒感的呢？其實很簡單，抒情方式主要有直接抒情和間接抒情兩種。像“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”就是直接抒情；類似“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”的就是間接抒情。間接抒情還包括借景抒情（也可叫托物言志）和寓情于景等。

我們要明白，詩歌的形象性和抒情性往往是要借助各種藝術手法來表現的。而詩歌常見的表現手法主要有比興、對比、象征、襯托，其中藝術手法中包括修辭手法，如比喻、比擬、夸張、借代、設問、反問等。

第二部分：答題技巧

光對詩歌有了以上總體大致的把握還不夠，在具體的做題過程中，我們還需要掌握一定的答題技巧。一般來說，高考詩歌鑒賞題不外乎以下幾種。

1.對詩歌“字”的考查。這種題型我們稱其為“詩眼”題型

這類題的設題方式：①對詩中的某句某字，你認為寫得好不好？為什么？請作簡要分析。②找出詩句中最能體現詩人情感的一個（或兩個）字，并作簡要分析。③該詩的某聯中有的版本用某字，你覺得這兩個字哪個更好，為什么？④某字在表情達意上的作用是什么？

解題指導：我們知道古人作詩講究煉字，追求一字傳神。我們要品味出所煉字的妙處何在，但回答問題時，不能就字論字，應將其放回原句中，結合整首詩的意境、題旨和詩人的感情來分析。

答題技巧：①首先肯定好不好，或肯定哪個字更好。②接著解釋該字在句中的意義。③運用聯想和想象，描繪出好的字在句中所展現的畫面、意境。④點出該字表達了作者什么樣的感情或烘托了怎樣的意境。

2.對詩歌中句意的考查，我們稱其為句意型題

這類題的設題方式：①詩的最后兩句是什么意思？表達了作者怎樣的思想感情？②結合全詩談談你對某一句（聯）的理解或賞析。

解題指導和答題技巧：詩句往往有兩層意思――表層意思和深層意思。要結合全詩，指出其表層意思，有時要挖掘出其深層含義，同時要指出詩句的描寫作用，或表達了什么樣的思想感情。

3.考查對整首詩意境的把握，我們稱其為意境型題

這類題的設題方式：①詩中寫了什么意象，請分析其情景交融的意境。②解釋詩中某一聯的意思，分析其情與景的關系。③整體感悟全詩，簡析某兩句是如何創造意境的。

解題指導：意境就是詩中通過意象所營造的藝術境界展現出的詩的韻味，其具有“言有盡而意無窮”的效果，是詩詞鑒賞中的核心。

答題技巧：①先找出詩歌中的物象、意象。②運用聯想和想象，用詩一樣的語言將詩歌的畫面描繪出來。③用兩個雙音節形容詞點明意境特點，如：清新質樸、凄涼悲愴、冷清孤寂、閑適淡雅等。④全詩表達了詩人什么樣的感情，給人什么樣的啟迪等。

4.考查對詩歌主旨的把握，我們稱其為“主旨型題”

這類題的設題方式：①關于這首詩的內容，有人認為這樣，有人認為那樣，也有人認為兼而有之，你認為如何？請簡要說明理由。②這首詩明寫眼前之景，暗寓歷史滄桑。請結合詩中有關語句，加以賞析。

解題指導：我們知道，詩言志，詩歌最終是要抒發感情表達志向的。因而分析詩歌的主旨要結合作者的觀點和作品的社會意義。

答題技巧：①先分析具體的詩句的內容，看其具體寫了什么。②抒發了什么樣的情感，有什么深刻含義。

5.對詩歌語言特色的考查，我們稱其為“語言特色型題”

這類題的設題方式：①談談這首詩的語言特色。②賞析這首詩的語言風格（語言藝術）。

解題指導：答這類題，不可只突出個別字運用的巧妙，而應對整首詩的語言風格進行品味。回答時也應多用形容詞，如簡練傳神、凝練雄渾、沉郁頓挫、豪放雄奇……

答題技巧：①用一兩個詞語或一兩句話，準確概括語言特色。②結合詩中有關語句具體分析這種特色。③闡述詩歌表達了詩人怎樣的思想感情。

6.對詩歌手法方面的考查，我們稱其為“技巧型題”

這類題的設題方式：①這首詩運用了什么表現手法？②這首詩運用了什么藝術手法？詩人如何抒感的？有什么作用？

篇（6）

在我國燦爛的歷史文化長河中，詩經是我國歷史文化中一顆璀璨的明珠。其以簡約的文字向我們展示了勞苦大眾勤勞勞作，安逸生活的生動畫面，其中使用賦、比、興的創作手法，更是我國文學藝術上的一大創舉，豐富了我國文學創作。其中，興這一創作手法在詩經中表現出較高的水平。

本文認為，在詩歌的表現手法中，興這一表現手法通過借助外部事項來表達內心主題。隨著對事件中心的研究不斷深入，許多關于興的話題被研究出來，d象就是其中一個。興象這一術語最早出現在唐朝時期，在唐朝詩歌中最早體現出來。

一、動物興象

（一）鳥類興象

在詩經表達中，詩經開頭時就是興象開頭，使用鳥類興象來表達自身感情。據不完全統計，在整首詩經三百多篇中，鳥類興象的使用程度高達五十多首。從這些詩句中我們可以發現，詩歌大多圍繞著孝道和親情進行闡述。與此同時，還圍繞著男女的感情和婚姻進行闡述，體現了愛情的主題。

1.思歸之鳥。在詩經的三章中，每一章都會體現黃鳥的興象。在這之后會寫出詩人對異族統治的憎恨，難于忍受異族壓迫迫切希望回到故土的思鄉之情。除此之外，在詩經中還有其他的關于鳥的興象，表達的思想情感同樣也是出門在外人對于故土的思念。

2.愛情之鳥。除了關于對于家鄉思念的鳥類興象之外，還有一些其他的鳥類興象是以男女之間的情感為表達內容。在詩經中，詩經往往采用鵲與鳩兩種物象來描繪女子出嫁，凡是與有關女子出嫁的詞語中都會出現這兩個詞。

3.原始崇拜積淀下的鳥類興象。鳥類與人類不同，鳥類不受任何精神世界的束縛，不具備任何價值觀念，其被授予一定的價值意義主要是由于一種超現實的神秘觀點。

鳥類為什么會和我國祖先的親情相關聯，追根溯源還在于我國古代的鳥類圖騰。在遠古時期，我國祖先對鳥類圖騰非常崇拜，這就解釋在詩經中為什么會出現如此多的鳥類興象。圖騰崇拜是原始社會的一個重要的祭祀儀式，原始社會的人們不了解生育道理，認為是精靈存在父婦女的身體中才誕生新生命，于是將這些動物作為神靈開始計時，為的是整個民族可以繁衍生息。

在詩經中，我們還可以發現生殖興象。生殖崇拜主要是由于當時生產力非常低下，人們只能依靠簡單的狩獵過活。在原始社會時期，人口的增長意味著勞動力增加，意味著可以進行更多的狩獵活動。這是基于此點原因，人們對于生殖器非常崇拜，希望通過旺盛的生殖力量增加人口。

（二）魚類興象

從鳥類身上，在實踐中于類型上魚也具有非常重要的地位。在詩經中，關于魚的興象詩歌非常眾多，關于魚的種類就高達幾十種，表現內容也非常寬泛，表現主題與男女之間的情感有關，同時也與飲食有關。

1.合歡之魚。在詩經中，我們可以發現有許多詩歌總是圍繞著男女之間的感情進行描述，很多就是魚為興起的詩詞，表達男女之間對愛情的追求。在詩經中，有關于感情的描述非常細致。我國著名學者聞一多曾指出，詩經中關于魚的詩歌非常隱晦，魚的出現標志著男女之間情感內容的出現并且引申出一些隱喻，如打魚、釣魚，這些魚都與情感相關。

2.宴飲之魚。除了男女之間的情感之外，對于魚的興象表達還有一個很重要的話題，那就是餐飲話題，尤其是王公貴族的餐飲活動。在詩經中，許多關于餐飲魚類興象的表達有很多種，如南有嘉魚，君子有口等等都是與有關。

3.生殖崇拜作用下的魚類興象。對于魚類興象表達不同的含義，在本質上兩者卻是相同的，都源于人類對魚類生殖的崇拜。在原始社會初期，人們在急需繁衍后代的情況下，原始人們將眼光投入了自然界。在遠古時期，由于魚的繁殖能力非常強，原始人對魚的崇拜非常強烈，這種崇拜也是宗教意義上的崇拜，人類希望通過吃魚獲得強悍的生殖能力，以此擴大自己的氏族范圍。

二、植物興象

（一）樹木興象

1.家國之樹。在詩經中有很多表達的人們妻離子散，獨居他處，遠離家鄉之意，反映了詩人對家鄉的思念。在詩句維桑與梓，必恭敬止的句子中，我們可以發現這中間雖然就沒有興象，但是從側面上卻反映了樹木與家庭之間的關系，寄托了對家鄉的思念。

除了與故鄉具有聯系之外，樹木興象還具有另一層意義，那就是貴族之間保持著密切聯系。例如詩經中有句名言，南有湍荊甘犀累之。這表現貴族之間在一起宴飲場景，描繪了貴族大人之間歡樂景象。

2.戀情之樹。在樹的興象中，還有一部分是詩經詩句是與戀情有關，用樹木來歌頌男女之間戀情。例如在詩句中使用喬木支持，來表示樹的興象。在全詩文章中，作者感嘆沒有能夠得到自己心儀女子，希望有朝一日可以自己心儀的女子共度良宵。又如在詩經《唐風?有m之杜》中，作者通過樹木表達了求賢、求愛、求美食的思想。

（二）藥草興象

1.思鄉之草。在西周末年，周王朝日益腐敗，諸侯之間開始了吞并戰爭，勞動人民尤其是底層勞動人民長期背井離鄉，需要為諸侯的爭霸戰爭服兵役和勞役，故在許多事件中出現了對故土懷念的情感，表達了遠出在外的士兵常感寂寞之情，在表達這些情感中，許多詩句中都帶有草藥的興象。例如在《{風?載馳》中就明顯表示出了作者在回家路上遭受百般刁難，再無法回到自己家鄉時所抒發的情感，表達了自身思鄉之情。

與遠出在外的家人一樣，在家留守的親人也思念著遠在他鄉的親人，盼望的親人可以早日回歸，在詩經中也有許多這樣的詩句如《召南?草蟲》都表現的這些心情。

2.相思之草。除了思念家鄉之外，詩經其他詞語也表現了戀人之間不能相見的思念之情。例如在詩經《后妃之志》中，許多學者認為這是一首女子思念自己丈夫所創作出來的思緒，整首詩時以采采卷耳為開頭，不斷深入表達了自己對丈夫的深切懷念之情。

參考文獻：

[1]桀溺.牧女與蠶娘[M].上海古籍出版社，2016：170.

[2]呂氏春秋[Z].中華書局，2013：86.

[3]劉安.淮南子[Z].中華書局，2013：332.

篇（7）

中圖分類號：I207.222 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）04－0188－005

戰爭始終貫穿著人類社會整個歷史，也是各類文學作品重點表現的主題之一。因此，若要穿越時空洞悉古代戰爭的文化特征，研究與戰爭有關的文學作品不失為一個有效的途徑，這不僅因為文學是文化的重要表現形式，它以不同的形式表現人物和再現一定時期、一定地域的社會生活，更為重要的是與紀實性的史料比較而言，文學作品更能集中體現作者對戰爭的態度、立場等核心文化因素。《詩經》和《荷馬史詩》分別是古代東西方詩歌藝術的瑰寶，皆為人民集體創作、由后人收集整理而成，時間跨度長、創作群體龐大，兩部作品中都有與戰爭有關的詩篇，這些詩篇其實就是這些詩歌所屬民族對戰爭的認識和態度，是其戰爭文化內核的集中反映。比較這兩者中的戰爭詩歌，可以窺見東西古代戰爭文化的異同，為東西方現代戰爭指導思想、手段運用、戰爭策略等方面找到若干歷史文化依據。

一、《詩經》和《荷馬史詩》中的戰爭詩述略

《詩經》和《荷馬史詩》中的戰爭詩在數量、篇幅、文學特征等方面都有顯著的不同。首先，在數量和篇幅上，《詩經》中的戰爭詩數量較多，篇幅短小，內容豐富。根據王宗石先生的觀點，《詩經》可以分為三部分：《國風》、《雅詩》和《三頌》。［1］1其中，與征戰行戍相關的詩歌共有四十余首，具體分布在：國風之部中的征人差役詩（9篇）、征人差役家屬詩（10篇），雅詩之部中的周族歷史詩（8篇）、軍事狩獵詩（10篇）等，三頌之部中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》中相關的詩篇等。這些詩章具體形象地反映了先秦時期華夏內部及其與“四夷”之間的軍事沖突及社會各階層民眾在烽火遍野背景下的生存狀態和情感體驗，其風格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。［2］如果以戰爭背景為標準來分類，大致有以下幾種：其一是與殷商有關的戰爭詩；其二是與周王朝有關的戰爭詩；其三是描寫周王朝、諸侯國與四夷之間的戰爭。相比之下，《荷馬史詩》中的戰爭詩雖然只有《伊利亞特》一首，但是篇幅遠比《詩經》中的戰爭詩要長，長達24卷，約15,693行，各卷的長度從429到909行不等，其“歷史背景是曠世十年、規模宏大、給交戰雙方造成重大創傷的特洛伊戰爭”。［3］前言1-5因而后世藉此得以了解公元前12世紀末發生在愛琴海的特洛伊戰爭。

在文學特征方面，《詩經》和《荷馬史詩》中的戰爭詩也有很多差別，主要表現在英雄形象的塑造上。《詩經》中的戰爭英雄形象是婉約、靜態的。詩句沒有將士奮力拼殺、流血獻身的壯舉，也無將帥身先士卒的表率。但是戰馬的精良和弓箭的佩戴卻盡顯將帥的威武和戰士的豪情。這充分體現了東方人性勇武仁厚的含蓄美。《伊利亞特》主要描寫的是特洛伊戰爭最后階段的殊死戰斗，側重對唯勇至上的陽剛美的渲染。與《詩經》中婉約、靜態的描寫相比，《荷馬史詩》中的人物刻畫強烈而鮮明，是一種直接、動態的描繪。動作的勾畫、聲音的宣泄使得戰斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。

二、《詩經》和《荷馬史詩》中的戰爭詩折射的中西古代戰爭文化差異

1.保家衛國與暴力擴張：戰爭目的的異同

任何戰爭活動的開展，都有一定的目的，一般來說，戰爭的目的大多有兩種，或保家衛國，或暴力擴張。透過《詩經》和《荷馬史詩》可以看出：西方的戰爭偏向于暴力擴張，而東方的戰爭則側重保衛家園不受侵犯。

《伊里亞特》中所述的特羅伊戰爭的導火索是特羅伊王子強行搶掠了斯巴達王之妻海倫。而希臘人早已覬覦特羅伊城內肥沃的土地、大量的財寶、艷麗的女人、大批的奴隸和成群的牛羊。理所當然，以統帥阿伽門農為首的希臘聯軍以奪回海倫為借口，發動了一場血腥的暴力戰爭。這場戰爭目的昭然，在詩中隨處可見。例如，希臘聯軍在洗劫特洛伊港城克律塞后，統帥阿伽門農分到的戰利品中便有該城祭司的女兒，祭司帶著黃金想贖回女兒遭到了阿伽門農的拒絕，激怒了神射手阿波羅，阿伽門農擔心遭到報復，決定歸還祭司的女兒，他說：“……不過，你們得給我找一份應該屬于我的戰禮，以免在所有的阿耳吉維人中，獨我一人缺少戰爭賜予的榮譽——這，何以使得？你們都已見了，我失去了我的戰禮。”［3］第一卷5在古希臘人的眼里，戰利品正是戰爭賜予他們的榮譽。這種裸的暴力掠奪也恰恰反映了古希臘人嗜血好戰的精神。

從《詩經》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導致戰爭的根源，除了偶爾為之的武力擴張外，多數戰爭都因侵犯土地、保護土地而起。如《大雅·江漢》：“……既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。”抒發了武士們征伐淮夷，保衛土地的決心。然而，由于周人生活在廣袤的黃河流域，生存空間相對比較寬松，戰爭的主要目的仍舊是保衛他們賴以生存的耕地不受蠻夷入侵。人們內心厭惡戰爭而又不得不戰，這種戰爭多是被動的。因而《詩經》中的戰爭詩無不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰情緒。

篇（8）

不少研究《詩經》的學者，都發現《詩經》中的“薪”多與婚愛的詩歌有關。如《周南?漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”《齊風?南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”等等都與古代婚俗有關。“薪”為什么能走進古代婚俗呢？其實，薪和古代的搶婚有著千絲萬縷的聯系，并在搶婚過程中占有舉足輕重的作用。

搶婚，亦叫“掠奪婚”， 即由男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結婚姻。搶婚是一種古老的婚姻習俗，文獻記載的很少。我國搶婚現象有史料可查的典籍，最早是在《易經?屯卦》爻辭六二：“屯如如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”“匪寇”，即非寇。上六：“乘馬班如，泣血漣如。”意思是男方攜帶武器，騎著身上有花紋的馬，他們不是強盜，而是將還在哭泣掙扎的女子強到家里做新娘的。《詩經?豳風?七月》云：“女心傷悲，殆及公子同歸。”考查《詩經》，我們可以發現“薪”頻頻出現在許多婚戀詩篇中，并在搶婚習俗中有著重要的作用。

一、舉燎搶婚習俗中，《詩經》中“薪”的照明功能

搶婚多在晚上進行。鄭玄注周禮指出：“古娶妻之禮，以昏為期。”《禮儀》亦云：“主人爵弁，繪裳緇衣。從者畢玄端，乘黑車。從車二乘，執燭前導。”新郎穿黑色禮服，在黑夜到女方家迎娶新娘，迎娶的人也穿黑色的衣服，乘的車子也是黑色的。黑夜娶親，看不清道路，有人前面執燭走在前面照明。一切都是黑色，趁著夜色的掩護便于搶婚的一個佐證。可見古人結婚都在黃昏。《詩經?邶風?谷風》：“燕爾新昏，如兄如弟”中的“婚”寫作“昏”，同樣證明了婚禮在傍晚進行，必然和掠奪有關。。《說文解字約注》解釋說“古娶婦必以昏時者，當緣上世有劫掠婦女之風，必乘夜昏人定時取之，以避寇犯也。”張亮采在《中國風俗史》中認為“上古雜婚時代，有剽掠婦女之俗，其剽掠必以昏夜，所以乘家人不備。”

搶婚，在夜間進行是必然的事情。搶婚初期，人們的照明工具主要是火把，制作火把的原料主要是人們日常生活中用的“薪”，即我們所說的“柴火”，因為它最經濟實用，并且取用便捷。如在《唐風? 綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！”中“綢繆束薪”是把薪扎為一束做成火把，照亮夜路，不至于強錯人，也方便逃跑；當然女方家不可能坐視不管，也要舉薪追趕搶親的人。“三星在天”，指的是舉辦婚禮的時間也是在夜間，這些都明顯帶有搶婚遺風。盡管本詩描繪的不一定是真實搶婚場面，可舉燎搶婚習俗中，《詩經》中“薪”的照明功能是明顯的。

“薪”在最初的搶婚中具有照明的作用，可是隨著時間的流變，后來卻演化為一種風俗。《禮記》載“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂。”女方家“三夜不熄燭”因為思念被強的女子，女方家提高警備之心；男方家“三日不舉樂”是因怕鬧的動靜太大，被女方家發現，故而隱匿起來不頌樂。現在江蘇等生的婚俗還是在傍晚或夜間舉行婚禮，這也是搶婚風俗的遺存。

二、“薪”在搶婚中的抵御功能

《說文解字》：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲。”[1]古時，“娶”常寫作“取”，如《詩經?南山》“取妻如之何？匪媒不得。”在甲骨文里，“取”字形像用手去抓耳朵，《說文解字》：“取，捕取也。周禮：‘獲者取左耳’。” “取”是動詞，帶有強制性的意思。在古代戰爭中，士兵以割取敵人耳朵的數目多少來報功，于是“取”便引申為“以武力獲取”， 可見“取婦”最初的意思就是搶妻，是一種暴力行為，必然會引起戰爭。

搶婚時期，女子地位不斷下降，逐漸成為男子的附屬物。男人“最早的妻子最早的妻子來源， 如同家奴一樣， 是通過掠奪得來的， 并且形成一種搶婚之風”。[2]有掠奪就有反抗，人們在搶婚過程中，并不是赤手空拳就能掌聲對方的，而是使用一種最理想最便捷的武器――木棒，“以木棒為兵器， 在我國古代也很盛行， 古諺稱：人馬逼近，刀不如棒。”[3]由成語“舞槍弄棒”可知，棒和搶是并列的武器，這里的“棒”就是“薪”。《禮記?月令》曰： “收秩薪柴”鄭玄注：“大者可析謂之薪， 小者合束謂之柴。”小的合成束，在搶親時當做照明的火把，大的“薪”就成了攻擊和防御的武器。上古人們生產力水平低下，爭斗時不可能選擇什么高檔的作戰武器，而在人們日常生活中俯拾皆是的“薪”，既可攻擊，也可防御，輕便實用，如此實用便捷的武器，自然成了先民戰爭的不二選擇。《詩經》中沒有明顯的詩句來描述“薪”作為武器的功用，但從一些詩句中，我們可以了解“薪”具有的防御作用。

《豳風? 伐柯》：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻之如何？ 匪媒不得。”《齊風 南山》：“析薪如之何？ 匪斧不克。取妻如之何？ 匪媒不得。”這兩首詩歌的意義基本相同，都用“伐柯”、“析薪”用斧來比喻娶妻必須用媒人，它們之間有沒有必然的聯系呢？“伐柯”、“析薪”用斧頭，只有斧頭才能戰勝“薪”、“柯”，使之就范；“取妻”就象斧斤對“薪”“柯”砍取一樣， 采取強搶和劫掠，某種意義上說“伐柯”、“析薪”與“取妻”的方式是一樣的，都是采取強取的手段，這兩首詩歌不著痕跡地表明了在冷兵器時代，“薪”在搶婚習俗中防御作用，也使研究《詩經》的后人對“薪”有了更新的了解和認識。

三、“薪”是搶婚時的馬的飼料

《周易》屯卦爻辭曰：“屯如如， 乘馬班如， 匪寇， 婚媾。”描繪了馬在搶婚中的作用是不可小覷的，它能使搶婚者快速到達目的地并迅速地載著新人撤離搶婚現場，防止女方家人追趕上，充足的飼料是讓馬保持旺盛精力的保證。其實，《詩經》中的“薪”就有提供馬的食物的功能。查看古代漢語詞典，我們就會發現，“薪”有草的意思，亦可泛指草類，所以“薪”做馬的草料是理所當然的事情。

《唐風?綢繆》中“綢繆束芻”，“芻”即指喂牲口的青草，使我們很清晰地看到“薪”做為馬的草料的功能。同樣在韓愈的詩《駑驥》“渴飲一斗水， 饑食一束芻。”中“一束芻”指的就是駑驥所吃的一捆草。所以《唐風?綢繆》中的“綢繆束薪”、“綢繆束芻”、“綢繆束楚”都暗示了男婚女嫁中“薪”的作用。《周南?漢廣》：“??????翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”“秣”，喂馬。讀到這首詩，我們沒有讀到搶婚時的血腥和戰爭，但詩中的“楚”、“蔞”都是指“薪”類，割下的“楚”、“蔞”都是在“之子于歸”，即姑娘出嫁時喂馬的飼料，那么“薪”理所當然應該是搶婚時代馬的飼料，所“秣”之物。

隨著時間的推移，搶婚習俗已經淡出歷史舞臺，“薪”已嬗變為其他婚姻形式中的儀式，但通過《詩經》中“薪”這一物象，我們也從中看到了它在搶婚習俗中的作用。后來，“薪”逐漸演變成婚禮中的重要聘禮，“在先秦時代， 當民間男女合婚時， 男家送到女家的聘禮除羔、雁之外， 定有薪柴之類的象征物品， 這種儀式也不被上層社會所運用， 而只是流行于民間???????”[4]薪”作為聘禮的原因和它在遠古搶婚習俗中的作用有很大關聯的。“薪火相傳”也是這種婚俗的演繹，表明種族延續不斷，子孫后代興盛繁榮。

參考文獻：

[1]周振甫.詩經譯注[M].北京：中華書局，2002.

[2]宋兆麟.中國風俗通史（原始社會卷）[M ].上海：上海文藝出版社， 2001， 271，310.

篇（9）

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A

詩歌鑒賞是歷年來高考語文考試中必不可少的考試題目，雖然分數不是太多，但因為詩歌鑒賞類題目范圍比較廣、考查的面比較寬，所以在復習時讓考生往往很難抓到重點。這樣導致許多考生在詩歌鑒賞類題目中白白地丟掉了一些分數，實在令人可惜。其實，只要考生們利用空閑時間多積累一些古典詩詞，多了解一些詩歌鑒賞的方法，掌握這類題目的規律和技巧，就會在考場上發揮得得心應手、游刃有余。

1 注意日常的詩歌積累

高考的科目內容比較多，而考生由于時間有限，可以放在語文上的時間就少之又少，如果把所有學過的詩詞再背誦溫習一遍，不太現實也沒有那個必要。一般高考出題時，往往會選一些經典詩詞或大家較熟悉的詩詞來考。所以，在語文復習時，對于一些膾炙人口、耳熟能詳的常見詩詞平時一定多讀、多背，積累在心，對于一些不常見的詩詞，也要盡可能地有所了解，增加自己的詩詞知識庫，以提升自己的文學修養和素質。在生活中，可以利用起床、吃飯等空閑時間，背上一兩首詩詞，日積月累以后，記住的詩詞數量就會相當可觀。同時要多把這些詩詞中的精華部分或經典部分記熟吃透，并且體會這些詩詞的運用手法，表達思想及修辭方法，品味詩詞的創作意境，了解詞語運用的妙處。這樣，在考場上一般題目都可以能夠應付自如。

2 注意常見的詩詞類型及特點

在高中語文中，一般詩詞都比較適合學生來讀，也不是太深奧難懂。歸納起來主要分為送別類、懷古類、征戰類、田園類、抒情類、明志類、歸隱類、說理類、思念類、悼念類等等，考生們在平時復習時，要注意觀察所讀詩詞的類型，然后按該詩詞的類型進行分析、品味其中作者表達的意境。如送別類：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。這類型的詩詞一般是送別時叮囑親朋好友，表達的是依依不舍的感情。再如征戰類：“可憐閨里月，長照漢家營”。一般來說，此類征戰詩表現戰爭場面、英勇作戰、建功立業這樣思想的比較少，更多的表現是對長年無休止戰爭的厭惡，對遠離家鄉以及親人的想念之情。考生在平時復習中如果能夠準確把握住各類詩詞的類型、特點，那么就很容易抓住詩詞的中心思想，對作者表達的意思就能大概了解到七八分了。對于時間寶貴的考生來說，這一條是一個很好的復習方法。

3 注意了解作者生平及其作品特色

通過一個作品可以大致了解一個人，包括了解這個人所處的背景、時代等等，可見“讀文知人”，是詩詞學習中的一個很重要的要素。其實所有的詩歌創造都離不開作者的所見所聞、所想所感，作者的內心感受、人生理想、審美觀點、所處背景時代、政治氣候等等都往往體現在其詩詞作品中，鑒賞詩歌一定要了解到詩人當時生活的時代背景，作者身世處境、人格品性、作品的創作風格等。掌握了這些方面內容，考生們在鑒賞詩歌時就能對詩歌進行高屋建瓴式的分析了。比如說李白的輕狂不羈的性格，所寫的詩篇“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”以及“天生我才必有用、千金散盡還復來” 等詩句，正是其人生性格的寫照。而陸游是具有憂國憂民思想的詩人，才能寫下“死去原知萬事空，但悲不見九州同”等名句，不同作者的生平及不同的作品特色都需要我們在平時的復習中認真地總結概括，抓住作者本身特點這根主線，對其作品的了解才能更加透徹和完整。

4 注意了解詩人的主要思想情感

在復習中，還要注意理清作者的主要思想情感，不同詩歌的作者因為所生活的時代不同，其在詩歌中體現的主要思想情感也會不同。即使是同一時代的作者，也會因所在的生活環境不同，在作品中所流露的主要思想情感也會不同。因此，不同詩歌所抒發的情感也就會大不相同。如：東晉詩人陶淵明的《歸園田居》中，考生們就應抓住陶淵明厭倦世俗，喜歡歸隱的田園生活的這一主要思想情感，并結合他（下轉第所寫的其它詩歌，理解他的這一主要思想情感在不同作品中的應用，更好地鑒賞、理解他的作品。

5 注意積累詩歌中常用典故

中學課本的古代詩歌，常常會運用一些典故，這些典故往往可以起到“寓情于事”“烘托”、 “渲染”等作用。這就要求考生在理解時對典故要有深入的了解，掌握典故原意并結合作者所處時代的現狀了解到作者想要表達的深刻含義，以便更準確地把握作者的感情主線。典故運用的好處是：借前人之事或詩句，用極少的話來表達盡可能多的意思，“借他人之口，說自己之事”是典故常常起到的作用。復習時，對比較生疏難懂的典故可以少讀，對常識性、經常在文中出現的一定要注意盡可能多掌握、積累。

6 注意把握詩歌中的常見意象

在詩歌中還會經常運用意象的表現手法，主要表現在用特定景物和對象來表現對應的情感和事物，這就是我們所稱謂的“意象”。在詩詞中所寫的景物、所詠揚的對象實際上為客觀想表達的人或物，正所謂借景抒情、睹物思人。把握這些經常使用的意象的作用，在做相應試題時就會起到事半功倍的效果。如：在詩歌中，以景傳情達意具有一定的傳統性，不同作者運用時所表達的意思基本都相同，如：“明月”往往表達的是思鄉之情； “松柏”往往表達的是高風亮節的人格；“梧桐”則表達了作者看到梧桐葉落的飄零景象，感嘆身世的孤苦凄涼等。熟悉這些意象所要表達的傳統含義，對我們理解詩歌非常有幫助。

7 注意掌握詩詞常見的表現技巧

考生在復習詩歌時，還要注意掌握詩詞常見的表現技巧。一般的詩詞作品主要分修辭手法、表達方式、表現手法等三個層面來表達作品內容的，修辭手法常見的如比喻、擬人、設問、反問、借代、對偶、夸張等。如杜甫的《登高》中“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”中運用了對偶、夸張等技巧。詩詞中表達方式主要分為直接抒情、間接抒情。如：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩句中，詩人借用生于南國的紅豆，間接抒發了對友人的眷念之情。表現手法主要分為對比、襯托、象征、渲染、比興等。如“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”中所運用的渲染等。考生復習時多注意從這三個層面來分析作者寫作時所運用的表現技巧，透徹地了解作者的寫作手法運用。

總之，鑒賞詩歌的最有效的方法是盡可能多地閱讀詩歌，只有多讀、多想、多問、多悟才能提高鑒賞詩歌的水平和能力。平時讀得不多，那么積累的也就少，對詩歌感悟也就少，鑒賞詩歌的能力也就很難得到提高。在復習備考中，一定要充分地了解教材中的詩歌，并擴充自己的詩歌閱讀范圍，掌握好詩歌的有關知識，提高自己的詩歌鑒賞能力，為高考語文能夠取得好成績打下堅實基礎。除此之外，上文中所提到的幾項注意點是在考生寶貴的復習時間中，需要特別引起注意的幾個方面。如果考生能夠在復習中，在打下堅實基礎后，再從這幾個方面認真地去復習，避免單純的死記硬背和題海戰術，就一定會取得不錯的復習效果和語文高考成績。

參考文獻

[1]　候文同.高考古詩詞鑒賞題復習方略[J].語文天地,2008(7).

篇（10）

錢先生在《圍城》的序言中說：“這本書整整寫了兩年，兩年里憂世傷生，屢想中止。”錢夫人楊絳則在《圍城》的附錄里說：“這本書是他’錙珠積累’寫成的，我是’錙珠積累’讀完的。每天晚上，他把寫成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時我放下稿子，和他相對大笑，因為笑的不僅是書上的事，還有書外的事。”瞧，錢先生玩味自身才智、錢夫人欣賞夫君才智的興趣是多么濃烈，夫婦倆從“無毛兩足動物的基本根性”的剖析中獲得了多少愜意和快樂，哪里還有一點點“憂世傷生”的影子呢？

筆者決沒有不許別人快樂的權力。實際上，抗戰前線的官兵們雖然艱苦卓絕，還隨時面臨著死亡的威脅，卻仍不乏詼諧快樂的笑聲。但相比之下，兩種笑聲的內涵和味道是大相徑庭的。

《圍城》畢竟寫在抗戰的年代里，它的第三章的開頭有這樣一段關于戰爭的描寫：

也許因為戰爭中死人太多了，枉死者沒有消磨掉的生命力都迸作春天的生意。那年春天，氣候特別好。這春氣鼓動得人心像嬰孩出齒時的牙齦肉，受到一種生機透芽的痛癢。

上海是個暴發都市，沒有山水花柳作為春的安頓處。公園和住宅花園里的草木，好比動物園里鐵籠子關住的野獸，拘束、孤獨，不夠春光盡情的發泄。春來了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和傳染，添了和酗酒打架的案件，添了孕婦。最后一樁倒不失為好現象，戰時人口正該補充。但據周太太說，本年生的孩子，大半是枉死鬼陽壽未盡，搶著投胎，找足前生年齡數目，只怕將來活不長。

這段文字，大概是《圍城》中有關戰爭的唯一描述了，語言風格如同黑色幽默，態度之冷漠著實令人驚訝。那些日寇屠刀下的“枉死鬼”若地下有知，讀了這段文字真不知能否像錢夫人那樣笑得出來。難道當年的上海人就是這樣寡廉鮮恥、醉生夢死嗎？錢先生對上海日偽勢力的罪惡與殘暴只字不提，受害的上海同胞倒成了他筆下諷刺挖苦的對象。

筆者困惑不解，何以像錢先生這樣博學多才、聲名顯赫，而且親身經歷了日本的一位學者，對自己民族的危亡和父老鄉親的苦難竟會如此的麻木冷漠，滿不在乎？他怎會在祖國最需要她的兒女們為捍衛她的獨立和尊嚴而奮起抗爭的年月里，遠遠地躲在淪陷區的小房子里，與妻子一唱一和地揣摩“無毛兩足動物的基本根性”呢？這簡直就應了魯迅先生的那句話：躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬。

怎么會是這個樣子呢？這究竟是為什么？

是因為錢先生清高孤傲嗎？似乎是，也似乎不是。清高孤傲之人，自以為是，孤芳自賞，恃才傲物，卓爾不群。這倒可能是錢先生不屑于投身抗戰大軍充當抗戰一分子的原因。但清高孤傲之人往往重氣節，講人格，威武不能屈，可殺不可辱，如此看來，錢先生又應當義無反顧、挺身抗戰才是，何以甘于在外族的蹂躪之下隱身孤島，自得其樂？思來想去，筆者真有些糊涂了。那么，用文人的手無寸鐵和愛好和平能否給錢先生一個合理的解釋呢？也似乎不能。文人固然手無槍桿，但他手中有筆桿，可以向侵略者口誅筆伐；文人固然愛好和平，而恰恰因為愛好和平，才最應該挺身而出，聲討侵略。自古以來，中國的文人們就是手無寸鐵和熱愛和平的，而他們中的大多數恰恰是最富有愛國精神和民族氣節的。詩圣杜甫身經安史之亂，弟妹失散，父子隔絕，飽嘗戰爭的苦痛，是以他的詩歌十之八九都是詛咒戰爭，渴盼和平的。然而，即使這樣一位“非戰’詩人，對于異族的侵略也是抱著同仇敵愾之志，在民族氣節上毫不含糊。且看他鏗鏘有力、擲地有聲的詩句：“男兒生世間，及北當封侯，戰伐有功業，焉能守舊丘？”“拔劍擊大荒，日收胡馬群，誓開玄冥北，持以奉吾君！”可見，杜甫真不愧為一代詩圣，氣沖霄漢、慷慨激昂的豪壯人格完全洋溢在其詩句之中了。與杜甫同時代的詩人楊炯、盧綸、王涯、馬戴、張仲素等人的詩歌，也表達了同杜甫一樣的愛國情懷。

當然，也有相反的情形。如果我們讀一讀晚唐詩人李商隱、杜牧、溫庭筠等人的詩作，就會發現其修辭之精美、字句之考究、音律之婉約，幾乎臻于極致，可是正當國家危機四起、人民流離失所之際，他們不是挺身而出，扶危濟困，卻在那里低吟淺唱，醉生夢死。“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關。”前后兩相比較，真乃天壤之別。

篇（11）

1.山水田園詩

南朝謝靈運開山水詩之先河，東晉陶淵明開田園詩之先河，發展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

2.邊塞征戰詩

從先秦就有了以邊塞、戰爭為題材的詩，發展到唐代，由于戰爭頻仍，統治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮進的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便迅速發展起來，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

3.詠史懷古詩

詠史懷古詩是詩人對某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進了詩人獨到的見識，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都有詠史詩的作品，一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現實扭結到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現實。如辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達了歷史滄桑之感。

4.詠物言志詩

主要特點是托物言志。這類古詩中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等，不同的意象有不同的內涵。詠物詩的特點：內容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹；思想上往往是托物言志，由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現手法。

二、分清各種風格流派

“風格”是指詩人在選擇題材、塑造形象以及語言運用等方面形成的創作特色。如陶淵明的詩恬淡平和，王維的詩詩中有畫，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫。

流派主要指詩歌的流派和詞的流派。

1.詩歌流派：現實主義、浪漫主義

現實主義：提倡客觀地觀察現實生活，精確細膩地描寫現實，真實地表現典型環境的典型人物。源頭：《詩經》。代表人物：杜甫、白居易。

浪漫主義：善于抒發對理想的熱烈追求，用熱情奔放的語言、奇特的想象、夸張的手法以及神話故事來塑造形象。源頭：《楚辭》。代表人物：屈原、李白。

2.詞的流派：豪放派、婉約派

豪放派：氣勢磅礴，格調高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。

婉約派：筆調柔和，感情細膩，委婉纏綿，韻味深遠。代表人物：柳永、姜夔、秦觀、李清照。

閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。

梅花引?荊溪阻雪

蔣 捷

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？心若留時，何事鎖眉頭？風拍小簾燈暈舞，對閑影，冷清清，憶舊游。 舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。夢也夢也，夢不到，寒水空流。漠漠黃云，濕透木棉裘。都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

（1）詞的起筆，詞人幻想一只擬人化的白鷗來設問，這樣寫對全詞有何作用？

【答案示例】

詞人幻想白鷗來設問，以虛寫實，揭示了孤舟受阻這一題旨，還為通篇的結構――時而寫“身留”，時而寫心未留――提供了線索。

【解題思路】

解答此題要從內容和手法兩方面思考。手法上，是以虛寫實；內容上，揭示孤舟受阻這一題旨，為通篇結構提供線索。

（2）結合詞中有關內容，簡析“夢也夢也，夢不到，寒水空流”幾句是如何抒發詞人的思想感情的？

【答案示例】

孤舟夜泊的境遇，促使主人公追念起昔日同友人的歡聚，并引來他尋夢的渴望，然而他一再地努力入夢卻沒有成功，終于重新墜入冷清的現實。這三句反映了主人公翻騰的思緒，也與前面美好回憶形成對比，進一步揭示了他被迫滯留中的惆悵心情。

【解題思路】

解答此題首先要理解這三句的內容，句中“夢也夢也”的重疊，就表現了他尋夢的努力。好夢難尋，終于重新墜入冷清的現實──只見荊溪寒水空自流。這樣與前面的美好回憶相比較，即可得出詞人被迫滯留中的惆悵心情。

閱讀下面一首唐詩，完成后面的題目。

再授連州至

衡陽酬柳柳州贈別

劉禹錫

去國十年同赴召，渡湘千里又分歧。

重臨事異黃丞相①，三黜名慚柳士師②。

歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時。

桂江③東過連山下，相望長吟有所思。

注：①黃丞相：西漢時賢相黃霸，受漢宣帝信任，兩次出任潁川太守，清名滿天下。②柳士師：柳下惠。士師：獄官。③桂江：漓江。

（1）詩中第三聯是如何描寫兩人分手時的情景的？請簡要分析。

【答案示例】

詩人想要歸去的目光隨著北歸的大雁消失在天邊，心中愁腸百結之時卻又聽到了凄厲的猿啼。一個“并”字，一個“盡”字，把他們共同的望鄉之情極為凄婉地傳達出來了。詩人還以“回雁”“斷猿”襯托離別之情，詩境也變得凄厲了。

【解題思路】

回答本題，既要寫出這兩句詩的具體內容，還要抓住有關的關鍵字詞進行分析，如“并”、“盡”、“回雁”、“斷猿”。

（2）“桂江”和“連山”東西相隔遙遠，并無相連之處，詩人是如何將兩者聯系在一起的？

【答案示例】