緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇鼓勵(lì)人的經(jīng)典語(yǔ)句范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

3、哪怕是最沒(méi)有希望的事情，只要有一個(gè)勇敢者去堅(jiān)持做，到最后就會(huì)擁有希望。

篇（2）

作文難，不是一個(gè)人的感受，而是整個(gè)學(xué)生族的心聲。中高年級(jí)的孩子，雖然涉世不深，但是恐怕早已被“世故”成人影響了，他們對(duì)作文充滿著敬畏，在他們眼里作文是少數(shù)優(yōu)秀孩子的專利，是作家才有的非凡能力。實(shí)際上作文已經(jīng)在孩子們的筆下了，三年級(jí)上冊(cè)教材習(xí)作1中“有好多同學(xué)上學(xué)期的寫(xiě)話，就已經(jīng)是習(xí)作了。”的說(shuō)法，受這句話的啟發(fā)，我首先把課程表上的作文課，悄悄改成了寫(xiě)話課，消除孩子們的畏難心里。我班有學(xué)生發(fā)現(xiàn)課程表上沒(méi)有作文課，他們既驚訝又擔(dān)心：別的班孩子都寫(xiě)作文了，我們?cè)趺催€學(xué)寫(xiě)話呀，我們要落后了。我是笑而不答，日子久了，他們也就不問(wèn)了，更沒(méi)有孩子提及作文的事，在我們的世界里沒(méi)有作文，只有寫(xiě)話，寫(xiě)話是一二年級(jí)小孩子干的活，現(xiàn)在我們中年級(jí)的大孩子來(lái)寫(xiě)，小菜一碟。孩子們對(duì)習(xí)作的敬畏，慢慢在感性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中消融了。

二、定準(zhǔn)訓(xùn)練目標(biāo)，循序漸進(jìn)

目標(biāo)能激勵(lì)人積極向上，為之努力，為之奮斗，但是如果目標(biāo)太高，太遠(yuǎn)，無(wú)法企及，則會(huì)令人失望，從而放棄目標(biāo)，走向消極。小學(xué)習(xí)作教學(xué)目標(biāo)一直在人們的潛意識(shí)中一次次被拔高，一次次把習(xí)作和文學(xué)相融相生，令孩子們覺(jué)得自己雖然在不懈努力，用心作文，卻與作文日益陌生，相去甚遠(yuǎn)。曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一位老師，這樣批改學(xué)生習(xí)作，只要學(xué)生作文題目寫(xiě)在第一行的中間，每小節(jié)開(kāi)頭都空兩個(gè)，這樣的習(xí)作就能得100分。受這位老師做法的啟發(fā)，我想我們的習(xí)作訓(xùn)練要完成的任務(wù)很多，要達(dá)成的目標(biāo)也不是一次兩次訓(xùn)練，一朝一夕的功夫能夠?qū)崿F(xiàn)的，我們要圍繞中級(jí)段的習(xí)作教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，將年段目標(biāo)分解成一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，小任務(wù)，逐步地訓(xùn)練實(shí)施。例如在學(xué)習(xí)《北大荒的秋天》第四自然段時(shí)，體會(huì)作者如何把“原野熱鬧非凡”寫(xiě)具體，模仿這一段的寫(xiě)法，學(xué)習(xí)把一個(gè)意思寫(xiě)具體。批改學(xué)生習(xí)作時(shí)，只要是圍繞一個(gè)意思來(lái)寫(xiě)，語(yǔ)句通順，就能得到一百分。這樣孩子與作文的心理距離就近了，不會(huì)覺(jué)得作文是可望而不可及的。至于按照一定的順序，運(yùn)用擬人、比喻的手法把事物寫(xiě)生動(dòng)、寫(xiě)具體，這是以后習(xí)作訓(xùn)練的目標(biāo)，循序漸進(jìn)，順乎孩子的天性，由易到難，逐層訓(xùn)練，逐漸深入。

三、守望生態(tài)閱讀，讓經(jīng)典滋潤(rùn)言語(yǔ)

一個(gè)人在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，（2―13歲）是發(fā)展記憶力的黃金時(shí)期，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的最佳時(shí)期，心靈最清澈的年齡階段走近經(jīng)典與經(jīng)典共成長(zhǎng)，熟讀背誦經(jīng)典美文、唐詩(shī)宋詞，進(jìn)行文化熏陶，儲(chǔ)備經(jīng)典言語(yǔ)，從而達(dá)到厚積薄發(fā)。

篇（3）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品中有許多鼓勵(lì)人積極向上的語(yǔ)句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的倡導(dǎo)，主張人們應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)、勁健剛強(qiáng)。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當(dāng)為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時(shí)他還提出“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)，提醒人們?cè)陧樉持袘?yīng)當(dāng)有憂患意識(shí)，逆境之中應(yīng)當(dāng)奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”鼓勵(lì)年輕人樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，告誡青年人應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)今社會(huì)，部分大學(xué)生受到社會(huì)消極因素的影響，在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂(lè)，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。還有部分大學(xué)生崇尚拜金主義和享樂(lè)主義，在生活中肆意攀比，一些大學(xué)生甚至因?yàn)樽约旱奈镔|(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生面臨的這些思想道德問(wèn)題，無(wú)疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學(xué)生的奮斗意志，鼓勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度。

(二)有利于提高大學(xué)生的思想道德境界

我國(guó)古代教育較為重視個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國(guó)平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲勿施于人”這兩個(gè)方面，來(lái)達(dá)到“仁”的境界。另一位重要的儒學(xué)人物孟子則以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。提倡君子應(yīng)當(dāng)不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持正義、堅(jiān)守節(jié)操。這些儒家學(xué)說(shuō)不僅閃耀著思想光芒，還具有強(qiáng)大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的胸懷。同樣倡導(dǎo)包容精神的還有“和而不同，”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中的主張和理念，對(duì)于完善大學(xué)生人格，提高大學(xué)生思想道德水平，改進(jìn)大學(xué)生的處世原則，都具有重要作用。可以幫助大學(xué)生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強(qiáng)他們的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力。

(三)有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是人們報(bào)效、忠誠(chéng)和熱愛(ài)祖國(guó)的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價(jià)值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中有許多倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義的作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國(guó)其德乃豐，修之于天下其德乃普”。《禮記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的語(yǔ)句表達(dá)自己的家國(guó)之憂。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生多關(guān)注國(guó)家與人民的生存情況，并為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

目前，我國(guó)還處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點(diǎn)，面對(duì)西方思潮的涌入和影響，部分大學(xué)生未能抵擋西方消極思想的影響，價(jià)值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價(jià)值觀，滋生了虛無(wú)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和自私自利的思想，這無(wú)疑對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展極為不利。通過(guò)以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于大學(xué)生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學(xué)實(shí)際，采取有效措施在思想政治教育中有機(jī)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下方面入手:

(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育課程中

若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，首先必須加大傳統(tǒng)文學(xué)在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)。可以選取經(jīng)典名篇進(jìn)行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)其中蘊(yùn)涵的民族美德和道德情操。或賞鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生將傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學(xué)習(xí)、責(zé)任、工作聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚(yáng)對(duì)提高大學(xué)生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵(lì)學(xué)生誦讀和研究傳統(tǒng)文學(xué)作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機(jī)械的教條化傳授。我國(guó)著名古典文學(xué)專家霍松林先生就曾指出:“古典文學(xué)作為我國(guó)民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國(guó)的民族精神，并閃耀著愛(ài)國(guó)主義的光芒，因此，通過(guò)研究傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀作品可以有效提高國(guó)民素質(zhì)，這實(shí)在是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。”可見(jiàn)，若要培養(yǎng)大學(xué)生和諧處事的觀念、愛(ài)國(guó)主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學(xué)生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學(xué)的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學(xué)生講解《論語(yǔ)》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”等思想理念，幫助大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)。或引導(dǎo)學(xué)生解讀杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。以及賞析《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語(yǔ)句，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語(yǔ)培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)精神和作品，能夠宣揚(yáng)慎獨(dú)、明禮、博愛(ài)、誠(chéng)信等優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校校園文化活動(dòng)中

眾所周知，校園文化活動(dòng)在大學(xué)生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對(duì)塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學(xué)融入校園文化活動(dòng)中，滲透到大學(xué)生活的各個(gè)場(chǎng)景、細(xì)節(jié)和角落中，讓學(xué)生時(shí)常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學(xué)報(bào)告會(huì)和學(xué)術(shù)講座，例如“國(guó)學(xué)經(jīng)典”講座，詳細(xì)解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀國(guó)學(xué)著作的認(rèn)同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日，并以學(xué)校、院系、班級(jí)為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動(dòng)，邀請(qǐng)英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報(bào)告會(huì)，用榜樣的力量號(hào)召大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的讀書(shū)活動(dòng)，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動(dòng)、傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、經(jīng)典格言比賽等，并開(kāi)展與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在具體實(shí)踐中體悟傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，進(jìn)而提高自身的道德素質(zhì)。

(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校媒介宣傳中

網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學(xué)生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學(xué)，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當(dāng)在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大宣傳范圍。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學(xué)的重要渠道，院系可以組織學(xué)生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的理解，進(jìn)而提升他們的道德境界。再次，可以開(kāi)設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過(guò)微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

篇（4）

“TVB體”是指大量套用TVB電視劇中的經(jīng)典臺(tái)詞來(lái)“吐槽”或者尋求“安慰”，這種新的網(wǎng)絡(luò)文體被贊語(yǔ)言平實(shí)卻“很療傷”，成為新的“吐槽”方式并在網(wǎng)絡(luò)上走紅，受網(wǎng)友追捧。

關(guān)于“TVB體”的來(lái)源，據(jù)說(shuō)是因?yàn)槟尘W(wǎng)友于2011年8月26日在天涯論壇發(fā)了這樣一個(gè)帖子：“我找不到男朋友，大家可不可以用TVB語(yǔ)氣安慰我一下。”隨后，馬上有網(wǎng)友回復(fù)：“發(fā)生這種事，大家都不想的。感情的事呢，是不能強(qiáng)求的。所謂吉人自有天相，做人最要緊的就是開(kāi)心。餓不餓，我給你煮碗面？”該帖子迅速激起港劇追捧者的熱情，大家紛紛效仿，總結(jié)出了很多香港TVB劇中經(jīng)典臺(tái)詞，并用這些典型TVB臺(tái)詞來(lái)“吐槽”，或者安慰“倒霉”明星。就這樣，被網(wǎng)友稱為“很療傷”的“TVB體”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，成為時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體。

一、TVB體語(yǔ)體特點(diǎn)研究

TVB體舉例：

TVB體“劉翔版”：跑跨欄呢，最重要的就是開(kāi)心。破世界紀(jì)錄得金牌這種事呢，是不能強(qiáng)求的。我們練田徑的光練下肢力量了，結(jié)果今天比賽最后讓古巴人拿三頭肌攪黃了。發(fā)生這種事呢，大家都不想的嘛。吶，肚子餓不餓呢？回家吃火鍋。賽后采訪，可不可以不是冬日娜呢？（《北京晚報(bào)》）

TVB體“漲工資版”：吶，工資漲不漲無(wú)所謂啦，最要緊的就是開(kāi)心。漲吧，是不能強(qiáng)求的。吶，領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有說(shuō)給你漲，是領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得你還有許多才能沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。發(fā)生這種事呢，大家都不想的。吶，我這里有五毛錢，要不要拿去啊？（網(wǎng)友@fensi）

TVB體“高三版”：讀高三呢，最重要的就是開(kāi)心，最后能不能考到重本呢，是不能強(qiáng)求的；這次摸底考凈考了我們沒(méi)有復(fù)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，發(fā)生這種事，大家都不想的；有些事情是不能勉強(qiáng)的，我們已經(jīng)盡力了；吉人自有天相，如果不開(kāi)心就哭出來(lái)吧，哭出來(lái)會(huì)舒服點(diǎn)；你肚子餓不餓？我煮碗面給你吃，吃完去寫(xiě)作業(yè)去。（《北京晚報(bào)》）

TVB體“國(guó)足版”：做球迷呢，最重要的就是開(kāi)心。國(guó)足贏球的事呢，是不能強(qiáng)求的。吶，積極地助威吶喊卻仍然輸球呢，那是他們不懂得珍惜。發(fā)生這種事呢，大家都不想啊。聽(tīng)不懂主教練的話，我給你找個(gè)翻譯？（《北京晚報(bào)》）

TVB體“編輯版”：吶，做編輯呢，最要緊的就是開(kāi)心。寫(xiě)稿子的事呢，是不能強(qiáng)求的。吶，作者不給你寫(xiě)，是他們不懂得珍惜。發(fā)生這種事呢，大家都不想的。吶，我發(fā)了圍脖，要不要來(lái)轉(zhuǎn)一下啊？（網(wǎng)友@0.618）

上述例子取自《北京晚報(bào)》和網(wǎng)絡(luò)資源。筆者從大量的網(wǎng)絡(luò)“TVB體”例子中總結(jié)出“TVB體”的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）香港TVB經(jīng)典臺(tái)詞的運(yùn)用

香港TVB劇的經(jīng)典臺(tái)詞是網(wǎng)絡(luò)“TVB體”的強(qiáng)力支撐，這些經(jīng)典臺(tái)詞幾乎是每部香港TVB劇中一定出現(xiàn)的語(yǔ)句，在網(wǎng)友們回憶少年追劇的美好時(shí)光時(shí)，大量香港TVB劇經(jīng)典臺(tái)詞被挖掘出來(lái)。例如上述“TVB體”中出現(xiàn)的“做人（可替換）呢，最重要的就是開(kāi)心”“感情的事（可替換）呢，是不能強(qiáng)求的”“發(fā)生這種事呢，大家都不想的”“你肚子餓不餓？我給你煮碗面”。

除此之外，還有其他的香港TVB劇經(jīng)典臺(tái)詞也會(huì)被搬上“TVB體”，例如：“有搞錯(cuò)？”“東西可以亂吃，話可不能亂講啊”“你知不知道大家都很擔(dān)心你啊？”“最近發(fā)生了這么多事，我想一個(gè)人靜一靜”等等。

正是由于香港TVB劇經(jīng)典臺(tái)詞的運(yùn)用，網(wǎng)友稱“TVB就是這個(gè)味道”。

（二）“吶、啊、呢、了、嗎”等語(yǔ)氣詞的大量使用

首先，最顯著的語(yǔ)氣詞就是“吶”的運(yùn)用。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“吶”是作為語(yǔ)氣詞“哪”的異體字；在“TVB體”中，語(yǔ)氣詞“吶”全部位于句首，起到句首發(fā)語(yǔ)詞的作用，相當(dāng)于古漢語(yǔ)中的“夫”，沒(méi)有具體的實(shí)在意義，起到引出下文的作用。筆者認(rèn)為，“TVB體”中“吶”更多的成為一種“口頭禪”，只是起到一種強(qiáng)調(diào)語(yǔ)體特色拉近交際者之間的距離的作用。

另一方面，除了大量的句末語(yǔ)氣詞表示陳述、疑問(wèn)等語(yǔ)氣外，句中語(yǔ)氣詞的運(yùn)用也是“TVB體”的一大特色。語(yǔ)氣詞不僅可以出現(xiàn)在句尾，也可以出現(xiàn)在句中，主要表示停頓，一般用在句子停頓較大的地方。語(yǔ)氣詞用在主語(yǔ)、狀語(yǔ)或并列項(xiàng)之后，起到舒緩語(yǔ)氣的作用。“TVB體”想要表達(dá)一種“吐槽”或者“安慰”的語(yǔ)氣，句中語(yǔ)氣詞的使用起到舒緩語(yǔ)氣、加強(qiáng)停頓的作用。例如“做編輯呢，最要緊的是開(kāi)心”“發(fā)生這種事呢，大家都不想的”，讀起來(lái)就有語(yǔ)氣平緩、親切之感。

（三）以提供幫助式的反問(wèn)句結(jié)尾

從網(wǎng)友創(chuàng)作的大量“TVB體”的實(shí)例中我們可以看出，幾乎都是以提供幫助式的反問(wèn)句來(lái)安慰“受傷者”。例如，“我這里有五毛錢，要不要拿去啊？”“聽(tīng)不懂主教練的話，我給你找個(gè)翻譯？”“你肚子餓不餓？我給你煮碗面。”“我用了你最喜歡的‘TVB體’，要不要一起求個(gè)粉？”“我發(fā)了圍脖，要不要來(lái)轉(zhuǎn)一下啊？”“我準(zhǔn)備了軟件大全，要不要一起去忽悠一下？”

反問(wèn)句的作用是加強(qiáng)語(yǔ)氣，感彩更加強(qiáng)烈。在“TVB體”的具體語(yǔ)境中，為了表達(dá)網(wǎng)友間的關(guān)心、問(wèn)候尤其是對(duì)于“受傷者”的安慰之情，這種以提供幫助式的詢問(wèn)似乎成了必不可少的情感表達(dá)，也更容易引起共鳴。

（四）反應(yīng)時(shí)事、社會(huì)，起到鼓勵(lì)、安慰作用

從內(nèi)容上看，“TVB體”主要是以香港TVB劇中經(jīng)典臺(tái)詞為依托，反映時(shí)事、社會(huì)生活或者個(gè)人生活狀態(tài)，在“吐槽”的過(guò)程中，認(rèn)清社會(huì)、行業(yè)、時(shí)事的現(xiàn)狀，以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活，也就是達(dá)到“安慰”的效果。例如，針對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題的，網(wǎng)友用“TVB體”對(duì)一些倒霉的明星進(jìn)行安慰；針對(duì)各個(gè)職業(yè)的心酸，網(wǎng)友們用“TVB體”來(lái)認(rèn)清職業(yè)特點(diǎn)，從而鼓勵(lì)人們平和對(duì)待一切不公平現(xiàn)狀，樂(lè)觀生活等。

二、“TVB體”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的原因分析

（一）“TVB體”與語(yǔ)言模因

模因（meme）一次最早見(jiàn)于道金斯所著的《自私的基因》，道金斯創(chuàng)造這個(gè)詞主要是用以說(shuō)明文化進(jìn)化的規(guī)律，他認(rèn)為模因是人類文化進(jìn)化的基本單位，也是文化遺傳單位。根據(jù)道金斯的觀點(diǎn)，能夠通過(guò)復(fù)制和傳播的語(yǔ)言、文化習(xí)俗、觀念和社會(huì)行為等都屬于模因的表現(xiàn)。語(yǔ)言就其本身而言亦是一種模因，只要它是通過(guò)模仿而得到復(fù)制和傳播的。語(yǔ)言的模因在復(fù)制、傳播的過(guò)程中，往往與不同的語(yǔ)境相結(jié)合，出現(xiàn)新的結(jié)合，組成新的模因復(fù)合體。當(dāng)下流行的各種網(wǎng)絡(luò)流行體都是語(yǔ)言模因的表現(xiàn)，對(duì)于“TVB體”來(lái)說(shuō)，就是將香港TVB劇中的經(jīng)典臺(tái)詞進(jìn)行模因，將實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容替換為說(shuō)話者想表達(dá)的內(nèi)容，其余部分保留。所以說(shuō)，“TVB體”的流行很大程度上是由其自身的可模因決定的。如果一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生沒(méi)有模因的可能，那么這種語(yǔ)言現(xiàn)象必然不會(huì)長(zhǎng)久存在下去。

網(wǎng)絡(luò)體作為一種語(yǔ)言模因，遵循著其復(fù)制和傳播的方式。語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播主要有“內(nèi)容相同形式各異”的模因基因型傳播和“形式相同內(nèi)容各異”的模因表現(xiàn)型傳播。“TVB體”這種網(wǎng)絡(luò)流行體屬于模因表現(xiàn)型傳播，因?yàn)樗潭ǖ夭捎谩皡取弊珠_(kāi)頭、香港TVB劇中經(jīng)典臺(tái)詞的表現(xiàn)模式，通過(guò)替換內(nèi)容的方式表達(dá)一種“吐槽式安慰”的心理感情。

（二）“TVB體”與香港TVB劇

“TVB體”的流行跟香港TVB電視劇的影響力有著不可分割的聯(lián)系，可以說(shuō)沒(méi)有TVB電視劇的廣泛流行就不會(huì)有“TVB體”的產(chǎn)生。

20世紀(jì)80年代，香港的電視劇工業(yè)人才濟(jì)濟(jì)，香港兩大電視廠紛紛推出大量電視劇。1984年，《射雕英雄傳》在全國(guó)迅速開(kāi)播，使得TVB成為內(nèi)地觀眾最喜歡的電視劇廠牌。80年代港劇風(fēng)行全國(guó)，播出了20多部TVB電視劇。90年代和21世紀(jì)以來(lái)，香港TVB劇更是以龐大的劇目和感人的劇情深入人心。而且，TVB是香港名副其實(shí)的“造星工廠”，四十多年來(lái)為演藝界輸送無(wú)數(shù)演藝人才，也成為年輕一代追捧它的原因。

TVB劇對(duì)年輕一代產(chǎn)生深刻影響，而年輕一代是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主力軍，因此，“TVB體”的產(chǎn)生能迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)，網(wǎng)友們以飽滿的熱情紛紛效仿，使得TVB體風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。

（三）“TVB體”與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

和其他網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的流行一樣，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為“TVB體”的迅速傳播提供了廣闊的平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)是繼報(bào)刊、廣播、電視之后出現(xiàn)的“第四媒體”，QQ、MSN、微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)交流媒介為各種網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的即時(shí)接受、復(fù)制、模仿、提供了物質(zhì)平臺(tái)；而且我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量龐大，尤其是年輕一代，他們多是由高學(xué)歷、高收入的人群組成的“智愿者”，成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的生力軍。

從“給力”“”“尼瑪”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的產(chǎn)生，到“淘寶體”“知音體”“咆哮體”“梨花體”“hold住體”“紡紗體”的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)成為時(shí)尚、新奇的代名詞。正是各式網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的紛紛出現(xiàn)，使得“TVB體”趕上了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的大潮，滿足了年輕群體追求新穎、追求時(shí)尚的需要。

三、“TVB體”的前景預(yù)測(cè)

“TVB體”作為一種網(wǎng)絡(luò)流行體，也作為一種模因，能夠被不斷地復(fù)制、傳播，那么作為一種模因的“TVB體”能不能長(zhǎng)久流行下去呢？會(huì)不會(huì)像有的網(wǎng)絡(luò)流行體一樣盛極一時(shí)就退出時(shí)代的舞臺(tái)呢？

從模因論的角度來(lái)分析，成功模因有三個(gè)主要特征：長(zhǎng)壽性（longgevity）、多產(chǎn)性（fecundity）、復(fù)制忠實(shí)性（coping-fidelity）。對(duì)于“TVB體”是否具有長(zhǎng)壽性，我們姑且不能做出判斷，這主要是由模因的多產(chǎn)性與復(fù)制忠實(shí)性決定的。我們說(shuō)“TVB體”具有多產(chǎn)性，主要是因?yàn)樗韵愀跿VB電視劇的經(jīng)典臺(tái)詞為依托，TVB劇的影響不斷深入；而且“TVB體”的適用范圍很廣泛，再加上它本身呈現(xiàn)的是一種積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，因此說(shuō)“TVB體”的多產(chǎn)性是不言而喻的。“TVB體”作為一種模因在復(fù)制的過(guò)程中保留原有模因的核心或精髓，所以說(shuō)具有復(fù)制忠實(shí)性。基于道金斯關(guān)于成功模因的理論，我們對(duì)“TVB體”的發(fā)展持樂(lè)觀態(tài)度。

當(dāng)然，作為一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，“TVB體”必然有其自身的發(fā)展規(guī)律。在信息化時(shí)代的今天，信息的更新速度是我們始料未及的，很多盛極一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)流行體的消亡就是例證。比如“梨花體”和“羊羔體”等就因與大眾的文學(xué)審美觀相背離而很快消亡，“TVB體”能走多遠(yuǎn)還有待于時(shí)間的檢驗(yàn)。從另一方面說(shuō)，各類網(wǎng)絡(luò)流行體的出現(xiàn)、復(fù)制、傳播，都豐富了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。作為一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象的“TVB體”值得我們關(guān)注和研究，各類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也需要國(guó)家政策的規(guī)范和引導(dǎo)，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

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[4]何自然.語(yǔ)言中的模因[J].語(yǔ)言科學(xué)，2005，（6）.

篇（5）

1.中國(guó)古典文學(xué)作品中的悲劇現(xiàn)象

中國(guó)古典文學(xué)中悲情主義的代表作為《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》。這兩部古典文學(xué)作品可以被稱為中國(guó)文學(xué)的始祖。《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)方式普遍為四言詩(shī)，利用這種表達(dá)方式描繪出一個(gè)個(gè)令人感傷的故事。《詩(shī)經(jīng)》中記錄了許多老百姓抗?fàn)幏饨ㄖ贫鹊谋楣适拢纭靶械肋t遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”、“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”通過(guò)這些經(jīng)典語(yǔ)句讓我們深刻了解人生中的不如意，并且嫩鞏固直接的感受到作者的郁悶、低落的悲情情境；屈原通過(guò)《楚辭》給我們展現(xiàn)了憂國(guó)憂民、千里馬難遇伯樂(lè)的心境，這些都是中國(guó)古典文學(xué)中非常經(jīng)典的悲劇情節(jié)。《紅樓夢(mèng)》是非常著名的悲劇情感的文學(xué)作品之一，也是悲劇題材的典型作品。紅樓夢(mèng)中的林黛玉因?yàn)榧娜嘶h下，再加上自身的總是誤解別人的意圖，成為讀者公認(rèn)的悲情角色。賈寶玉以一個(gè)叛逆的形象，但是深受著林黛玉，但是卻久久得不到真愛(ài)，因?yàn)榉N種的阻礙，最終的結(jié)果也成為一個(gè)悲劇情節(jié)。薛寶釵雖然也愛(ài)著賈寶玉，但是這份愛(ài)中或多或少的帶有一定的功利性，最終薛寶釵千方百計(jì)所追求的愛(ài)情也撲空。《紅樓夢(mèng)》所處的封建時(shí)代，也是這個(gè)悲情故事的主要原因。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，寶釵和寶玉的故事能夠被世人所認(rèn)同，但是林黛玉的愛(ài)情卻只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

2中國(guó)古典文學(xué)作品中悲劇精神的價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，需要在悲劇情節(jié)當(dāng)中展現(xiàn)出樂(lè)觀精神。中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇精神往往都具備一定的隱性特征，這也是根深于讀者的心中，隱于讀者的骨髓中。在文學(xué)作品中，悲劇往往是體現(xiàn)生活的失敗、不幸、死亡、毀滅和痛苦等來(lái)體現(xiàn)。在遇到非人的對(duì)待、巨大的壓迫和殘忍的剝削時(shí)，這種隱藏的悲劇精神便會(huì)突顯而來(lái)，讓人們因?yàn)楸榍楦惺?jiān)持的動(dòng)力。對(duì)于古典文學(xué)作品而言，作者往往通過(guò)文字，讓人們正確認(rèn)識(shí)到種種困難，并且鼓勵(lì)人們?nèi)ッ鎸?duì)并戰(zhàn)勝這些悲劇，將故事和畫(huà)面神東的描繪在讀者心中，讓讀者能夠真正的了解這個(gè)故事和背景。我國(guó)的古典文學(xué)作品中的悲劇情節(jié)往往會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是對(duì)人生的巨大抨擊，一個(gè)是國(guó)家的滅亡。在國(guó)家滅亡之時(shí)，文學(xué)作品通過(guò)這樣的悲劇情節(jié)，將人為了生存所堅(jiān)持的理由給抹滅了。我國(guó)的古代的歷史中，遭受了許多的外族侵略，文學(xué)作者通過(guò)這些外族入侵，表達(dá)出對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和反抗精神，并將這些情感融入到文學(xué)作品當(dāng)中，融入到字字句句中。國(guó)家亡了，宗族便也保不了了，宗族的血脈便會(huì)受到極大的迫害，這也便是我國(guó)古代亡國(guó)時(shí)的悲劇情節(jié)。許多的愛(ài)國(guó)情感比較作者在遇到這類事情的時(shí)候，心中便會(huì)出現(xiàn)氣憤的情緒，這種情緒只能夠通過(guò)詩(shī)句、文字才能夠得到宣泄和抒發(fā)。當(dāng)國(guó)家的命運(yùn)和個(gè)人相連接時(shí)，并且有許多難以解決的矛盾時(shí)，文學(xué)作者便會(huì)將這種不平、仇恨和怨忿的情緒寫(xiě)做成一種悲劇。讀者在閱讀這類文學(xué)作品會(huì)，會(huì)因?yàn)楸瘧嵑统鸷蓿优Φ墓ぷ骰蛲晟谱约海@也是古典文學(xué)的悲劇精神所帶來(lái)的正面影響。中古古典文學(xué)能夠體現(xiàn)一定的社會(huì)意義，能夠反映目前社會(huì)中的實(shí)際情況，讓人們反思或思考目前所生存的狀態(tài)。例如《紅樓夢(mèng)》，從這篇文學(xué)作品被群眾所知之后，許多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行全面的研究，發(fā)掘其內(nèi)在的社會(huì)意義。這篇文學(xué)作品中，直接的給讀者展現(xiàn)封建社會(huì)中束縛思想、壓抑人性的社會(huì)面，讀者能夠通過(guò)閱讀這種古典文學(xué)作品，了解其內(nèi)在的悲劇故事，然后根據(jù)這種悲劇故事分析自身的情況，分析目前生活當(dāng)中的美好和善惡。通過(guò)古典文學(xué)中的悲劇精神讓國(guó)人更加的艱辛善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，因果輪回，通過(guò)這種精神來(lái)約束自身，控制自身的精神。

3.《紅樓夢(mèng)》中的主要悲劇精神

在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的歷經(jīng)叛離與整個(gè)封建社會(huì)的腐朽的思想是格格不入，相對(duì)立的。賈寶玉內(nèi)心向往自由平等，反對(duì)封建社會(huì)的倫理思想。在面對(duì)整個(gè)相對(duì)立的封建社會(huì)，賈寶玉絲毫沒(méi)有退縮，勇往直前。在當(dāng)時(shí)封建思想為正統(tǒng)思想的年代，賈寶玉的義無(wú)反顧是整個(gè)《紅樓夢(mèng)》悲劇色彩的一個(gè)基礎(chǔ)。早《紅樓夢(mèng)》中還有許許多多的賈寶玉式的人物，他們?yōu)榱俗约旱膼?ài)情、理想義無(wú)反顧，他們?cè)诿鎸?duì)不利勢(shì)力的時(shí)候，是勇往直前。就像是智能兒，為了勇敢的追求自己的愛(ài)情，勇于沖破封建的牢籠，但是最后的結(jié)果還是被人逐出。這就說(shuō)明了這個(gè)人物的悲劇碰撞。雖然這些與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人們是悲劇的，但是在封建的一方面，人物的歷程也是悲劇的。就像愛(ài)戀著寶玉的薛寶釵，金玉良緣的婚姻，獨(dú)一無(wú)二的美貌已經(jīng)才貌雙全的優(yōu)勢(shì)，并沒(méi)有讓他在封建的社會(huì)中得到一個(gè)圓滿的結(jié)局，最后在寶釵于寶玉結(jié)婚后，獨(dú)守空房，為了能夠挽回寶玉的心，她與這些舊勢(shì)力站在了一起，結(jié)果確是自己一生與孤苦為伴。從這兩個(gè)對(duì)立的方面都能看出《紅樓夢(mèng)》中的悲劇人物的碰撞。不管你是追求自由的人類，還是恪守封建教條的人類，最后的結(jié)局都是一樣的悲劇。這就是生活在那個(gè)時(shí)代的悲傷，不是一些就能改變的。

《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)都是為讀者展現(xiàn)了一幅宏偉巨制。整個(gè)情節(jié)相互串聯(lián)。整本書(shū)就奠定了悲傷地基調(diào)，絲絲入扣。為觀眾從個(gè)人到家庭到整個(gè)社會(huì)都展現(xiàn)了出來(lái)。剛開(kāi)始的繁榮跡象，都是為以后的衰敗奠定了基礎(chǔ)。一層層的展開(kāi)，千里之堤毀于蟻穴。悲劇的事件不是突然發(fā)生的，而是慢慢堆e起來(lái)，早晚有一天爆發(fā)出來(lái)，樹(shù)倒猢猻散，整個(gè)劇情達(dá)到了悲傷的頂峰。在爆發(fā)的一瞬間，各自擁有的東西，各自所糾結(jié)的東西，全都從哪里來(lái)到哪里去。所以在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的人物中，因?yàn)楸瘎〉幕{(diào)嗎，導(dǎo)致了所有的人物都漸漸的走向了滅亡。

結(jié)束語(yǔ)

悲劇意識(shí)是我國(guó)古代文學(xué)中的永恒話題，在封建制度下，社會(huì)制度壓制，導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的極度不滿，卻得不到宣泄，只有在文學(xué)做平中，運(yùn)用悲劇的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而抒發(fā)大眾的不滿，宣泄多社會(huì)不公的憤慨。所以，在古代文學(xué)作品中，悲劇精神就成了文學(xué)作品的主要線索。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔世學(xué).中國(guó)古代神話的“混沌”觀念與中國(guó)古典悲劇精神[J].戲曲研究，2016（3）：176-191.

篇（6）

1 、只有千錘百煉，才能成為好鋼。

2 、“穩(wěn)妥”之船從未能從岸邊走遠(yuǎn)。

3 、沒(méi)有熱忱，世間便無(wú)進(jìn)步。

4 、肉體是精神居住的花園，意志則是這個(gè)花園的園丁。意志既能使肉體“貧瘠”下去，又能用勤勞使它“肥沃”起來(lái)。

5 、一個(gè)人除非自己有信心，否則帶給別人信心。

6 、與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。

7 、蟻穴雖小，潰之千里。

8 、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

9 、沒(méi)有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。

10 、智者一切求自己，愚者一切求他人。

11 、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。

12 、如果不想做點(diǎn)事情，就甭想到達(dá)這個(gè)世界上的任何地方。

13 、能把在面前行走的機(jī)會(huì)抓住的人，十有八九都會(huì)成功。

14 、環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。

15 、成功決不喜歡會(huì)見(jiàn)懶漢，而是喚醒懶漢。

16 、每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始，才能找到成功的路。

17 、行動(dòng)是治愈恐懼的良藥，而猶豫拖延將不斷滋養(yǎng)恐懼。

18 、生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行。

19 、偉大的事業(yè)不是靠力氣速度和身體的敏捷完成的，而是靠性格意志和知識(shí)的力量完成的。

20 、沒(méi)有哪種教育能及得上逆境。

21 、在真實(shí)的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開(kāi)始，并由信心跨出第一步。

22 、障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。

23 、一個(gè)人幾乎可以在任何他懷有無(wú)限熱忱的事情上成功。

24 、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!

25 、這個(gè)世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經(jīng)受得住嘲笑與批評(píng)忍不斷往前走的人手中。

26 、沒(méi)有什么事情有象熱忱這般具有傳染性，它能感動(dòng)頑石，它是真誠(chéng)的精髓。

祈禱自己能成功的句子(經(jīng)典篇)

1 、人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開(kāi)，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

2 、最有效的資本是我們的信譽(yù)，它小時(shí)不停為我們工作。

3 、世上最重要的事，不在于我們?cè)诤翁帲谟谖覀兂裁捶较蜃摺?/p>

4 、人的才華就如海綿的水，沒(méi)有外力的擠壓，它是絕對(duì)流不出來(lái)的。流出來(lái)后，海綿才能吸收新的源泉。

5 、成功需要成本，時(shí)間也是一種成本，對(duì)時(shí)間的珍惜就是對(duì)成本的節(jié)約。

6 、沒(méi)有一種不通過(guò)蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運(yùn)。

7 、對(duì)于最有能力的領(lǐng)航人風(fēng)浪總是格外的洶涌。

8 、行動(dòng)不一定帶來(lái)快樂(lè)，而無(wú)行動(dòng)則決無(wú)快樂(lè)。

9 、沒(méi)有口水與汗水，就沒(méi)有成功的淚水。

10 、那些嘗試去做某事卻失敗的人，比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。

11 、顧客后還有顧客，服務(wù)的開(kāi)始才是銷售的開(kāi)始。

12 、絆腳石乃是進(jìn)身之階。

13 、目標(biāo)的堅(jiān)定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒(méi)有它，天才也會(huì)在矛盾無(wú)定的迷徑中徒勞無(wú)功。

14 、擁有夢(mèng)想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想才是一種能力。

15 、成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會(huì)在你需要時(shí)將你喚醒。

16 、為明天做準(zhǔn)備的最好方法就是集中你所有智慧，所有的熱忱，把今天的工作做得盡善盡美，這就是你能應(yīng)付未來(lái)的唯一方法。

17 、恐懼自己受苦的人，已經(jīng)因?yàn)樽约旱目謶衷谑芸唷?/p>

18 、再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。

19 、窮不一定思變，應(yīng)該是思富思變。

20 、我成功因?yàn)槲抑驹诔晒?

21 、不大可能的事也許今天實(shí)現(xiàn)，根本不可能的事也許明天會(huì)實(shí)現(xiàn)。

22 、世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)的人讓路。

23 、銷售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

24 、股票有漲有落，然而打著信心標(biāo)志的股票將使你永漲無(wú)落。

25 、好咖啡要和朋友一起品嘗，好機(jī)會(huì)也要和朋友一起分享。

26 、這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒;單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。相信就是強(qiáng)大，懷疑只會(huì)抑制能力，而信仰就是力量。

 

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篇（7）

一、翻譯批評(píng)和譯者角色

翻譯是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，一種文化用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。因此，翻譯出來(lái)的文章將不可避免地帶有一些原語(yǔ)文化傾向。翻譯批評(píng)指在一定的社會(huì)條件下、遵循一定的翻譯原則，并運(yùn)用一定的方法，對(duì)某一譯作所做的評(píng)價(jià)。如果外部因素（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）對(duì)翻譯的影響是不可避免的，譯者面對(duì)文化沖突時(shí)應(yīng)在尊重其原語(yǔ)文化范疇的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯。如果翻譯受其它外部因素的影響，或者翻譯在尊重源文化和文本中進(jìn)行的話，也就是說(shuō)，當(dāng)翻譯涉及到意識(shí)形態(tài)時(shí)，我們很難能去定義哪些是源意識(shí)形態(tài)下的翻譯，哪些不是。因此，很難對(duì)譯本進(jìn)行客觀而正確的翻譯批評(píng)，因?yàn)榉g批評(píng)也會(huì)像翻譯一樣容易受到意識(shí)形態(tài)的影響。在過(guò)去幾十年的時(shí)間里，翻譯批評(píng)都集中在譯者的角色和他的主體性上。譯者中心論由來(lái)已久，但是，最近有一些持有其它觀點(diǎn)的學(xué)者發(fā)出了反對(duì)的聲音。我們應(yīng)該把翻譯與譯者的位置關(guān)系看成是動(dòng)態(tài)的，而不是固定不變的。事實(shí)上譯者既不屬于源文化也不屬于目標(biāo)文化，他是存在于兩者之間的。在交織的兩種文化中，譯者的位置處于一個(gè)波動(dòng)的狀態(tài)中。譯者擺脫了在原文和譯文兩個(gè)極端之間搖擺的束縛，能夠自由地根據(jù)形勢(shì)判斷來(lái)選擇翻譯策略，可以在兩個(gè)文化之間自由穿梭，吸取不同文化知識(shí)。譯者在翻譯時(shí)關(guān)心的主要問(wèn)題應(yīng)該是翻譯的可信度。用Berman的話來(lái)說(shuō)，好的翻譯不一定要最忠于原著，它可以在保留現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值觀的前提下進(jìn)行適當(dāng)改變，但是它一定要在兩種文化間找到平衡，良好的認(rèn)知能力能夠幫助我們很好的實(shí)現(xiàn)這一平衡。

二、讀者教育：批判性閱讀和學(xué)習(xí)外語(yǔ)的重要性

意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響是無(wú)法避免的，但在某種程度上，我們可以使其對(duì)譯本的影響趨向合理。只有譯者個(gè)人的選擇才能決定翻譯文本的選擇。現(xiàn)在，我們需要解決的問(wèn)題是如何使普通讀者從無(wú)意識(shí)操縱中解放出來(lái)。這里所說(shuō)的普通讀者是指沒(méi)有接受過(guò)閱讀指導(dǎo)的人，他們中的大多數(shù)選擇在空閑時(shí)間看書(shū)，而且只是為了消遣，不求甚解。普通讀者的這種讀書(shū)觀使得他們?cè)陂喿x時(shí)不會(huì)進(jìn)行批判性的思考，更容易被譯文操縱。為了廣大讀者在閱讀時(shí)能夠進(jìn)行自主思考，我們有必要提高他們的批判性閱讀能力。批判性閱讀在語(yǔ)言和文化層面都有體現(xiàn)。在語(yǔ)言層面，讀者應(yīng)該知道書(shū)中出現(xiàn)的語(yǔ)言是如何被使用，隱藏于文字背后的邏輯關(guān)系，對(duì)于文字的爭(zhēng)議和文字所表達(dá)的情緒，以及在社會(huì)和歷史背景改變后，該語(yǔ)言有什么變化。因此讀者必須研究詞語(yǔ)的使用和語(yǔ)句的表達(dá)，弄清楚它們的意思。在文化層面，批判性閱讀允許不同文化并存，人們?cè)陂喿x時(shí)可以學(xué)習(xí)到不同的文化知識(shí)，鼓勵(lì)人們有不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。對(duì)于語(yǔ)言使用的批判性研究，我們要從社會(huì)歷史文化，作者在認(rèn)知上扮演的角色，讀者的理解這三方面著手。所以，批評(píng)應(yīng)根據(jù)翻譯文本來(lái)展開(kāi)，不能脫離文本內(nèi)容，同時(shí)還要考慮到社會(huì)和歷史對(duì)讀者認(rèn)知過(guò)程的影響。

此外，對(duì)譯本進(jìn)行批判性閱讀對(duì)于非英語(yǔ)母語(yǔ)的普通讀者來(lái)說(shuō)，這種做法是非常有價(jià)值的，因?yàn)樗艽偈蛊胀ㄗx者從語(yǔ)言層面和文化層面對(duì)譯本進(jìn)行仔細(xì)思考和深入探究其中的翻譯方法，從而幫助讀者學(xué)好一門外語(yǔ)，提高翻譯水平。

英語(yǔ)國(guó)家和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的國(guó)家都可以進(jìn)行批判性閱讀。而且，他們批判性的閱讀的對(duì)象既可以是原著，也可以是譯本。這樣一來(lái)，就增大了批判性閱讀的效果和影響范圍。

篇（8）

我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。中國(guó)上下五千年的詩(shī)，特別是唐詩(shī)宋詞元曲，是中國(guó)最寶貴的文化遺產(chǎn)。所有的文學(xué)體裁中，詩(shī)是最高的藝術(shù)，最難的藝術(shù)，也是最凝練的最美的藝術(shù)。詩(shī)歌，以其獨(dú)有的抒情的方式，高度凝練的語(yǔ)句，集中地反映著社會(huì)生活。它的想象奇特、節(jié)奏強(qiáng)烈、韻律美妙、飽含感情的特點(diǎn)，能讓我們?cè)诶收b中充分融入，有效地克服自身的消極自我暗示，提高自信心。

詩(shī)，可以“興、觀、群、怨”，是孔子對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)作用的闡釋。人們通過(guò)詩(shī)歌可以考察歷史的變遷、了解社會(huì)、促進(jìn)人們團(tuán)結(jié)、抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的看法并發(fā)表自己的意見(jiàn)。這些作用對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。中華詩(shī)詞，氣勢(shì)磅礴，意蘊(yùn)深厚，境界高遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文精神。它從各個(gè)方面表達(dá)了人們對(duì)人生的理解。在人類從愚昧走向文明的路途上，詩(shī)詞帶給人以心智的啟迪，開(kāi)啟了人類對(duì)美好的追尋、對(duì)愛(ài)情的神往、對(duì)真理的探索、對(duì)智慧的渴求、對(duì)理想的渴望。在文化多元的今天，大學(xué)生思想受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的的教育是時(shí)代對(duì)我們提出的要求，下面談一下詩(shī)詞鑒賞對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)所起的作用。

一、在讀詩(shī)中提高人生覺(jué)悟

政教功用是中國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌功用的最初認(rèn)識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》已有其思想萌芽，如《小雅.節(jié)南山》云：“家父作誦，以究王K。”孔子是最早明確提出詩(shī)歌具有政教功用的理論家,《論語(yǔ).子路》云：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？

《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》云：《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)言志”命題，也體現(xiàn)著濃重的政教功用意識(shí)。《尚書(shū)?堯典》曰：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言……”帝舜命樂(lè)官夔用詩(shī)樂(lè)教育宮廷弟子，把他們培養(yǎng)成具有“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”道德品格的人。《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，一方面，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”；可見(jiàn)，《毛詩(shī)序》實(shí)際解決了詩(shī)何以能“美教化”、“移風(fēng)俗”，何以具有政教功用的內(nèi)在原理。漢代的另一重要詩(shī)論文章鄭玄的《詩(shī)譜序》，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政教功用，認(rèn)為詩(shī)歌功用在于“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡”。所以清人程廷祚說(shuō)：“漢儒言詩(shī)，不過(guò)美刺二端”①。故，多讀詩(shī)，讀好詩(shī)，對(duì)一個(gè)人思想境界的提升，眼界的開(kāi)闊有著不可替代的作用。

要具有高遠(yuǎn)的人生境界，首先要提高自身的修養(yǎng)。古人云：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)陶冶。”早在我國(guó)先秦時(shí)代，儒家就以經(jīng)典的方式概括了人們的成才之路，這就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這一人生理想從古到今不知激勵(lì)了多少仁人志士，這已形成了優(yōu)良的民族傳統(tǒng)代代相承。

《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》中的“豈曰無(wú)衣? 與子同袍! 王予興師，修我戈矛，與子同仇! ③”表現(xiàn)出中華民族同仇敵愾、誓死抗擊入侵者的信念，這是一種高尚的愛(ài)國(guó)主義境界。屈原《國(guó)殤》中的“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是一曲愛(ài)國(guó)主義精神和英雄主義精神的贊歌。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。孟子的“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”所表現(xiàn)的高尚境界，至今已成為炎黃子孫的人生行為規(guī)范。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。詩(shī)，能陶冶學(xué)生的情操；詩(shī)，能把和平、博愛(ài)和主流價(jià)值觀帶給這復(fù)雜多變的世界。

詩(shī)歌可以使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶，進(jìn)而推動(dòng)自身認(rèn)識(shí)到對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感。多讀詩(shī)，多鑒賞詩(shī)歌，是我們當(dāng)代大學(xué)生的必修功課。我們要學(xué)會(huì)怎樣從詩(shī)詞深厚的思想意蘊(yùn)中感悟到生活和做人的道理。司馬遷的“士可殺，不可辱”，孟子的“富貴不能，威武不能屈”，李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”道出了做人的準(zhǔn)則和應(yīng)遵守的氣節(jié)與操守。

在詩(shī)歌中有許多激勵(lì)學(xué)生立志成才的詩(shī)句，如“少壯不努力，老大徒傷悲”，“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”等，都是勸戒人們要把握短暫的時(shí)光，做一番大事業(yè)。這些詩(shī)句，無(wú)疑對(duì)我們今天的大學(xué)生有著積極的教育和啟迪作用。如李白有詩(shī)云：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李；受屈不改心，然后知君子。”他鼓勵(lì)人們抗拒惡勢(shì)力，敢于自我肯定，受到挫折也不變初衷，絕不做受環(huán)境影響擺布的軟弱桃李，而應(yīng)像青松一樣，做一個(gè)百折不撓的堂堂正正的大丈夫。

二、在詩(shī)歌鑒賞中啟迪智慧

“詩(shī)是人類向未來(lái)所寄發(fā)的信息，詩(shī)給人類以朝向理想的勇氣”。詩(shī)是智慧的產(chǎn)物，詩(shī)與其他文體相比，能更充分的顯示作者的品格與情懷。優(yōu)秀的詩(shī)歌往往凝聚著詩(shī)人對(duì)美好未來(lái)的憧憬，閃爍著充分詩(shī)意化的理想精神，而且這種精神又植根于特定的時(shí)代，是對(duì)時(shí)代精神的高度提煉。我們所能看到的好詩(shī)，都是詩(shī)人用他們的真性，真情，真意，用他們的實(shí)際行為和人生遭際，用他們呢的碧血熱淚乃至生命寫(xiě)成的。太史公云：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也”。 正因?yàn)槿绱耍x詩(shī)，是接觸，感受一顆顆鮮活的心并與之共振。

西方哲人培根也曾說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人縝密，博物使人深沉，倫理使人高尚，邏輯修辭使人善辯”。在培根看來(lái)，詩(shī)歌作為學(xué)問(wèn)的一種，是可以補(bǔ)救人的精神上的缺陷的。詩(shī)歌對(duì)人們精神所產(chǎn)生的影響的確很大，尤其是每當(dāng)我們讀完一首激動(dòng)人心或意味深長(zhǎng)的詩(shī)篇，實(shí)際上就意味著與詩(shī)人做一次心靈的對(duì)話，走進(jìn)詩(shī)歌，對(duì)于啟迪人的智慧意義深遠(yuǎn)。

如果說(shuō)哲學(xué)給人們提供超越性的智慧和深邃力量，那么詩(shī)歌就在于點(diǎn)燃生命的內(nèi)核――激情，升華為人的情感價(jià)值和理想境界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在詩(shī)歌鑒賞中可以啟迪人的智慧。中國(guó)是一個(gè)智慧的民族，五千年的中華文明史，留下來(lái)燦若星海的優(yōu)秀詩(shī)篇，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。我們當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的希望，是社會(huì)主義建設(shè)的生力軍，我們一定要從先輩那里吸取并創(chuàng)造性地繼承精神養(yǎng)料。讓自己成為一個(gè)合格的大學(xué)生，成為一個(gè)有理想，有抱負(fù)的有志青年，用自己的智慧去開(kāi)創(chuàng)新的詩(shī)篇。我們要從古人的詩(shī)篇中去尋找智慧，去尋找符合我們時(shí)代精神的精神源泉。

三、詩(shī)詞可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

詩(shī)歌是濃縮的語(yǔ)言，它將深刻的道理溶于簡(jiǎn)短的文字，字里行間充滿著詩(shī)人對(duì)人生的感悟，對(duì)世事的態(tài)度。所以，詩(shī)歌本身就是智慧的結(jié)晶，就是創(chuàng)造力的體現(xiàn)。我們當(dāng)代大學(xué)生多讀詩(shī)，多寫(xiě)詩(shī)，也將會(huì)提升我們自身的文學(xué)修養(yǎng)，從而達(dá)到啟迪智慧的作用。詩(shī)歌創(chuàng)作本身就是一種創(chuàng)造，同一個(gè)題材不同時(shí)代的詩(shī)人可以寫(xiě)出不同的內(nèi)容，從古自今描寫(xiě)泰山的詩(shī)句可以說(shuō)不計(jì)其數(shù)，孔子有“登泰山而小天下”的感慨，杜甫有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情。同樣的秋季在詩(shī)人的筆下可以有不同的感受，馬致遠(yuǎn)的是“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，斷腸人在天涯”，而峻青的《秋色賦》則表現(xiàn)了截然不同的意境，到了穆旦晚年所作的《秋》則更寄寓了詩(shī)人對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我境遇的感慨，對(duì)生命價(jià)值的思索。可以說(shuō)每一首詩(shī)都是一種新的創(chuàng)造。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)馳騁想象，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，而讀者在鑒賞它們的時(shí)候的感受也是各不相同的，這種感受可以說(shuō)就是一種再創(chuàng)造。 作者和讀者在寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)的過(guò)程中，達(dá)到了心靈的共鳴，傳遞了知識(shí)，同時(shí)也傳遞了智慧。

在詩(shī)歌欣賞中，人們通常都是通過(guò)想象和聯(lián)想來(lái)體會(huì)詩(shī)歌的思想、領(lǐng)略詩(shī)歌的意象和意境美的。同樣一首詩(shī)每個(gè)人的領(lǐng)會(huì)是不同的，在鑒賞時(shí)對(duì)詩(shī)詞的意境的想象和聯(lián)想本身就是一種創(chuàng)造性的想象，開(kāi)闊了人的眼界，啟迪了人的智慧。在中國(guó)古代詩(shī)論中，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風(fēng)流”之說(shuō)。其實(shí)，“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風(fēng)流”都是說(shuō)欣賞者在欣賞詩(shī)歌時(shí)要加以想象，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的“韻外之致”。欣賞者在鑒賞之時(shí)要充分利用自己的想象來(lái)體會(huì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)，激感的共鳴獲得美的享受。許多精美的詩(shī)篇給人們留下了廣闊的想象空間，讓人回味無(wú)窮。

沒(méi)有想象也就沒(méi)有藝術(shù)鑒賞，我們之所以能夠在藝術(shù)作品的外在形式中體驗(yàn)到它的內(nèi)在意蘊(yùn)，激起情感的共鳴，獲得藝術(shù)美的享受，關(guān)鍵就在于我們通過(guò)想象和聯(lián)想進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，不斷充實(shí)詩(shī)歌的內(nèi)涵，獲得新的認(rèn)識(shí)和感受。鑒賞想象能夠豐富和充實(shí)審美感知，在鑒賞的過(guò)程中學(xué)生可以把自己的審美經(jīng)驗(yàn)帶入當(dāng)前的審美對(duì)象中，或補(bǔ)充它，或調(diào)整它，或切換它，這一過(guò)程就是創(chuàng)造，這一過(guò)程就是智慧的展現(xiàn)。

篇（9）

2005年5月13日。

廣州番禺禺山高級(jí)中學(xué)。

3700多名中學(xué)生云集于廣場(chǎng)上，在“激勵(lì)英語(yǔ)”、“Kiss成功學(xué)”創(chuàng)始人黃詞瀚的感召下，年輕的心鼓漲著澎湃的激情，跟著黃詞瀚一起用英語(yǔ)狂喊。而場(chǎng)外眾多老師、家長(zhǎng)也同樣熱血沸騰。

黃詞瀚15歲初中輟學(xué)來(lái)到廣東做雜工，16歲學(xué)習(xí)雕塑，18歲在深圳創(chuàng)辦了一家雕塑公司，20歲時(shí)受一位美國(guó)設(shè)計(jì)師啟發(fā)，下定決心從7個(gè)單詞開(kāi)始自學(xué)英語(yǔ)。七年以來(lái)，他跟老師學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間不超過(guò)兩個(gè)月，他用英文向世界大師學(xué)習(xí)成功學(xué)、演講學(xué)，商務(wù)談判等。在24歲創(chuàng)辦了“KISS成功”，幫助大學(xué)生，中學(xué)生建立國(guó)際語(yǔ)言自信。2002年至今，他相繼應(yīng)邀到深圳大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、北京外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、華南師范大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、南京大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校做中英文巡回演講，直接聽(tīng)眾超過(guò)一百萬(wàn)。

過(guò)去完成時(shí)：從15歲輟學(xué)打工到Kiss成功

黃詞瀚，湖南常德人，生于1977年。父親信奉棍棒底下出孝子，所以淘氣的詞瀚動(dòng)不動(dòng)就挨一頓“筍子炒肉”。然而，比父親的粗暴更讓小詞潮痛苦的是農(nóng)村的單調(diào)、落后。詞瀚每天放牛下田，付出的汗水很多，掙回的卻很少。初中二年級(jí)那年，只有15歲的黃詞瀚做了一個(gè)大膽的決定：輟學(xué)，南下廣東闖世界。

那個(gè)時(shí)候，比詞瀚早三年來(lái)廣東的姐姐把他介紹到深圳關(guān)外一家工廠做工人。打工的生活很苦、很累，特別是對(duì)于只有15歲、身材偏瘦小的黃詞瀚來(lái)說(shuō)，其中的辛酸更是不言而喻。姐姐見(jiàn)了心痛，就把他介紹到另一家工廠當(dāng)起了雕塑工。那時(shí)候，一個(gè)雕塑師傅每個(gè)月能賺上萬(wàn)塊錢，于是能成為一個(gè)雕塑師傅就成了詞瀚最大的夢(mèng)想。兩年后，詞瀚不僅出了師，還自己開(kāi)了一個(gè)小作坊，雇了十多個(gè)工人，做起了小老板。有一次，有個(gè)外國(guó)人來(lái)買雕塑，聽(tīng)見(jiàn)翻譯說(shuō)得一口流利的英語(yǔ)，詞瀚很是羨慕，特別是他得知那個(gè)翻譯只有高中學(xué)歷就能把英語(yǔ)說(shuō)得那么好的時(shí)候，他更是覺(jué)得自己看到了希望。于是，詞瀚想到了去學(xué)英語(yǔ)，一方面是覺(jué)得學(xué)會(huì)了英語(yǔ)能帶來(lái)更多的生意，而更重要的是，只要學(xué)會(huì)了說(shuō)英語(yǔ)，就沒(méi)有人瞧不起他的初中學(xué)歷。

為了能全心全意地學(xué)好英語(yǔ)，詞瀚關(guān)閉了小作坊，從深圳來(lái)到了廣州。先是買“快譯通”，背單詞；叫人把初中的英語(yǔ)書(shū)從家里寄過(guò)來(lái)，從音標(biāo)開(kāi)始記起；報(bào)讀許國(guó)璋英語(yǔ)，但因?yàn)榛A(chǔ)太差，所以有時(shí)候連聽(tīng)也聽(tīng)不懂……幾乎認(rèn)為可行的方法都嘗試過(guò)后，詞瀚的英語(yǔ)還是絲毫沒(méi)有進(jìn)展。正好這個(gè)時(shí)候，李陽(yáng)的“瘋狂”英語(yǔ)炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，所以有人提議詞瀚去跟李陽(yáng)學(xué)習(xí)。

詞瀚一打聽(tīng)，20天的學(xué)費(fèi)要6000元！當(dāng)時(shí)，詞瀚積蓄已全部花光，不得已只好向“閻王”老爸借，卻被他老爸罵了個(gè)狗血淋頭：你一個(gè)初中都沒(méi)讀完的人也想學(xué)英語(yǔ)，簡(jiǎn)直是癩蛤蟆想吃天鵝肉。詞瀚沒(méi)轍了，只好用上了苦肉計(jì)，用頭撞墻，一邊撞墻一邊對(duì)父親說(shuō)：“不給我錢，我就撞死給你看。”父親嚇壞了，立即給了詞瀚學(xué)費(fèi)。

交費(fèi)上了李陽(yáng)的瘋狂英語(yǔ)班后，詞瀚也“瘋狂”了。走路練英語(yǔ)，逛公園說(shuō)英語(yǔ)，坐公交車還在說(shuō)英語(yǔ)，盡管有些英語(yǔ)句子他也不知道是什么意思，不明白的人都說(shuō)：“可惜了，這么帥的小伙子，年紀(jì)輕輕的就瘋了，真是可惜啊。”這樣又過(guò)了一年，詞瀚去大學(xué)的英語(yǔ)角已經(jīng)可以跟老外說(shuō)英語(yǔ)了。為了磨練自己的能力，詞瀚應(yīng)聘到了深圳一家海運(yùn)公司做業(yè)務(wù)員，但三個(gè)月過(guò)去了，不善交際的詞瀚一個(gè)單都沒(méi)拉到，最后沒(méi)辦法，只好讓在深圳打工的姐姐給他冒充一回顧客，為他做了第一單業(yè)務(wù)。

在黃詞瀚最迷惘的時(shí)候，有人告訴他：“安東尼?羅賓在廣州舉辦成功學(xué)演講，你去聽(tīng)聽(tīng)吧。”身無(wú)分文的黃詞瀚找姐姐借了2800元第一次聆聽(tīng)了大師級(jí)人物的激情英語(yǔ)演講。從中獲益匪淺，2800元花得值。黃詞瀚發(fā)現(xiàn)一個(gè)人要想成功并不難，只要研究那些名人的成功之道，然后照著去做就行了。

經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，詞瀚的英語(yǔ)口語(yǔ)演講水平突飛猛進(jìn)，某次在聽(tīng)別人的講座時(shí)，詞瀚上臺(tái)用英語(yǔ)跟大家作了一個(gè)自我介紹，然后竟然有人問(wèn)他：“你開(kāi)這方面的培訓(xùn)班嗎？我想學(xué)！”一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，詞瀚決定開(kāi)個(gè)英語(yǔ)成功演講培訓(xùn)班！

從2002年3月起，黃詞瀚的“激勵(lì)英語(yǔ)”（通過(guò)英語(yǔ)演講激勵(lì)人們）、“Kiss成功”(講授成功的經(jīng)驗(yàn)、秘訣)培訓(xùn)班就在深圳大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)……一步步聲譽(yù)鵲起，培訓(xùn)費(fèi)也從50元漲到了1800元。

現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)：走向成功的超級(jí)學(xué)校

2005年11月20日。“Kiss成功學(xué)”自我認(rèn)知培訓(xùn)課現(xiàn)場(chǎng)：中山大學(xué)旁海洋雅苑，1100人。主持人：“大西瓜(張開(kāi)手)，小西瓜(鼓掌)；大西瓜，小西瓜，大西瓜，小西瓜(掌聲連成一片)，讓我們以最熱烈的掌聲歡迎我們的Mark老師。

臺(tái)上一個(gè)“大西瓜”慢慢打開(kāi)，哇，Mark老師出來(lái)了！雪白的襯衣，黑色的西褲，簡(jiǎn)約而帥氣！

Mark：“我們今天1100位朋友相聚在這里分享成功的經(jīng)驗(yàn)，首先請(qǐng)各位起身向右轉(zhuǎn)，同一排的后面一位朋友給前面做按摩操。

“I am Mark. I was born in a poor family Hunan Province. I couldn’t finish Middle school.”(我是Mark，我出生在湖南省一個(gè)貧寒的家庭，我第一件事就是講英語(yǔ)，因?yàn)槲抑袑W(xué)都沒(méi)畢業(yè)。)

“我過(guò)去初中都沒(méi)畢業(yè)，之所以能走到今天，是因?yàn)槲也粩嗟毓膭?lì)自己，每天早上我都對(duì)著鏡子跟自己說(shuō)，我是最好的，我是最棒的。很多人說(shuō)這個(gè)人是傻子，是瘋子，但我想告訴你們：正因?yàn)閷W(xué)得瘋狂，我才會(huì)成功，如果你也愿意投入像我，放開(kāi)膽子大聲說(shuō)大膽做，你也會(huì)成功。”

客觀地說(shuō)，黃詞瀚的“激勵(lì)英語(yǔ)”跟李陽(yáng)的“瘋狂英語(yǔ)”有異曲同工之妙（傳授成功的經(jīng)驗(yàn)秘訣），但黃詞瀚存在自己的獨(dú)門劍法：“Kiss 成功課程”。

“Kiss成功”課程有兩個(gè)經(jīng)典法則：1、做成功者做過(guò)的事情，成功是可以復(fù)制的，沒(méi)有任何理由阻擋我得到跟他相同的成功。2、成功=下定決心+學(xué)習(xí)最棒的+付出代價(jià)(投資)。

“Kiss成功學(xué)”課程包括自我認(rèn)知、自我定位、自我成功、自我超越四部分，上課形式活潑、輕松愉快，學(xué)員自我表現(xiàn)的時(shí)間多。

11月26日，筆者見(jiàn)到的培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，有1105位學(xué)員大部分為大學(xué)生、中學(xué)生，也有企業(yè)人員。一位叫張祺的學(xué)員說(shuō)：以前我是一個(gè)性格內(nèi)向，極度害羞的人。我清晰地記得，兩年前我被媽媽拖去參加了Mark老師的“Kiss成功”課程的那一幕，我手腳冰涼，瑟瑟縮縮的，完全不敢顧視周圍的一切，只想回家……。可Mark老師“游戲式”的上課方式卻令我有了徹底的改變。在演講課上，我第一次上臺(tái)作自我介紹的時(shí)候，我緊張得兩手冒汗、語(yǔ)無(wú)倫次，那時(shí)的我覺(jué)得自己很丟臉，簡(jiǎn)直想找個(gè)洞鉆進(jìn)去。后來(lái)是Mark老師給了我一個(gè)擁抱，跟我說(shuō)：“我以前也是一個(gè)沒(méi)有膽量的人，況且我讀的書(shū)比你少，我能做到今天站在這個(gè)講臺(tái)上跟你們講課，你為什么不能呢？你要相信自己，你能做得比我好！”

Mark老師的這一番話給予了我極大的鼓勵(lì)。現(xiàn)在的我不僅見(jiàn)到老師不會(huì)臉紅，還主持活動(dòng)，參加各種大型的演講比賽。在這里我要由衷的感謝Mark老師，真誠(chéng)地跟他道聲“謝謝”。

未來(lái)進(jìn)行時(shí)：做中國(guó)的卡耐基

篇（10）

一、對(duì)知識(shí)與能力相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的歷史演變

知識(shí)與能力的本質(zhì)及其關(guān)系不一定等于人對(duì)知識(shí)和能力本質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但人在現(xiàn)實(shí)中處理知識(shí)和能力的關(guān)系則與人對(duì)知識(shí)和能力的本質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系。有人認(rèn)為，世界哲學(xué)史的發(fā)展基本遵循從古代重視本體論研究到近代重視認(rèn)識(shí)論研究、現(xiàn)當(dāng)代重視價(jià)值論研究這樣的軌跡，但就是十分重視認(rèn)識(shí)論研究的近代哲學(xué)也沒(méi)有把知識(shí)與能力關(guān)系的問(wèn)題作為重要問(wèn)題深入研究，而是以“知識(shí)就是力量”這句語(yǔ)意不詳?shù)拿}為主流，抑制了對(duì)解決這一問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。現(xiàn)代人不僅認(rèn)為知識(shí)與能力相互制約和促進(jìn)，而且特別贊賞“授人以魚(yú)不如授人以漁”的道理，但對(duì)知識(shí)教學(xué)究竟如何促進(jìn)能力發(fā)展，既沒(méi)有全面深刻認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有落實(shí)到位。

關(guān)于知識(shí)與能力的關(guān)系，在中國(guó)古代就有不同觀點(diǎn)。孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)用結(jié)合，反對(duì)學(xué)富五車，胸?zé)o一策。《論語(yǔ)?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的論述明確提出知識(shí)與能力的聯(lián)系和區(qū)別。“學(xué)而不行，可無(wú)憂乎？”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”都是對(duì)死記硬背、學(xué)用分離的質(zhì)疑。荀子強(qiáng)調(diào)人的先天能力和目的性對(duì)認(rèn)識(shí)事物和學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，他在《荀子?解蔽篇》中提出：“凡以知，人之性；可以知，物之理。以可以知人之性，求可以知物之理而無(wú)所疑止之，則沒(méi)世窮年不能遍也”。王充早于培根1500多年就在《論衡?效力篇》中提出“人有知學(xué)，則有力矣”的“知為力”命題。強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)能力的重要性，認(rèn)為人要提高能力必須學(xué)習(xí)知識(shí)。

在古代西方，柏拉圖早就說(shuō)過(guò)：“知識(shí)是一切能力中最強(qiáng)的能力”。在《理想國(guó)》中，他深刻闡述了知識(shí)與能力、能力與心靈的關(guān)系。認(rèn)為教育不像有些人所說(shuō)的，可以把知識(shí)裝入空無(wú)所有的心靈里，仿佛可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里。心靈有善有惡，善的心靈指揮眼睛走向光明、善，惡的心靈支配眼睛朝向黑暗、惡。在壞人中，也有很精明的，他們并不是沒(méi)有能力，而是堅(jiān)決用來(lái)為惡，因此他們的觀察力和辨別力愈敏銳，危害就愈大。亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話就是“求知是人的本性”。這句話提出了一個(gè)非常值得深入研究的本源性問(wèn)題，即究竟什么是能力，能力是否包括本能、本性。如果說(shuō)求知本性包括求知欲望、興趣和能力，那就可以說(shuō)，人首先有求知欲望、興趣和能力，然后才有知識(shí)，但這并不能說(shuō)沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有能力。

近代西方對(duì)知識(shí)與能力關(guān)系的研究是影響現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的主流思想。培根在其名著《新工具》中提出：“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥摹薄！皢螒{一雙赤手和無(wú)依無(wú)靠的理智，沒(méi)有什么力量……知識(shí)和人類的力量是同義語(yǔ)，因?yàn)閷?duì)原因的無(wú)知，對(duì)結(jié)果便迷惑起來(lái)。只有服從自然，才能征服自然，而在深思哲學(xué)中與原因符合的東西，在實(shí)踐科學(xué)中便成為規(guī)律。”誰(shuí)把培根的思想概括為“知識(shí)就是力量”，并首次創(chuàng)造了這一著名譯法很難考證，但這句言辭鑿鑿的經(jīng)典名言，在原文語(yǔ)境中只是被懸置在括號(hào)內(nèi)的一句十分不起眼的過(guò)渡性語(yǔ)句，而且目前尚未發(fā)現(xiàn)在培根以后的近300年的時(shí)間內(nèi)有哪位著名人物引用過(guò)這句名言。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都在自己的著作中評(píng)述過(guò)培根，馬克思對(duì)培根有高度評(píng)價(jià)并同樣把科學(xué)視為“力量”或生產(chǎn)力，但他們都沒(méi)有提及培根這句名言。其根源就在于近代科學(xué)在培根時(shí)代剛從古代自然哲學(xué)中分離出來(lái)不久，還遠(yuǎn)未達(dá)到顯示力量的程度，還只是上流社會(huì)的業(yè)余癖好，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值。直至培根死后40年的1666年，法國(guó)人才率先開(kāi)始使用科學(xué)（science）這一詞。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)中起著決定性作用的還是工匠的經(jīng)驗(yàn)性技藝，而不是學(xué)者的理論性科學(xué)。“除了比科學(xué)歷史悠久外，技術(shù)不需科學(xué)的幫助就能創(chuàng)造精致的結(jié)構(gòu)與器具”，這種狀況“只是到了19世紀(jì)后半葉”才有所改變。只有到大機(jī)器生產(chǎn)階段，科學(xué)才開(kāi)始成為生產(chǎn)力從而真正顯示出其力量。

據(jù)維柯考證，知識(shí)是關(guān)于“本質(zhì)”或“德性”的問(wèn)題，而本質(zhì)和德性這兩個(gè)詞在拉丁文中都有“能力（capability or faculty）”之義。在培根之前康帕內(nèi)拉就說(shuō)過(guò)：“我們的能力與我們的知識(shí)成正比”。如果據(jù)此含義就應(yīng)該把他們的認(rèn)識(shí)概括為“知識(shí)就是能力”，而不是“知識(shí)就是力量（force orstrength）”。培根和其他人還認(rèn)為“知識(shí)就是權(quán)力（power）”。關(guān)于知識(shí)的三種解釋根源于三種不同的角度或立場(chǎng)，“知識(shí)就是能力”是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論命題，“知識(shí)就是力量”是一個(gè)廣泛的社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)論題，而“知識(shí)就是權(quán)力”則容易使人聯(lián)想到許多政治學(xué)問(wèn)題。前后兩種都有依據(jù)，但就是這個(gè)毫無(wú)根據(jù)的“知識(shí)就是力量”的“誤讀”卻傳之久遠(yuǎn)，誦遍全球，影響了一代又一代人。這正好驗(yàn)證了解釋學(xué)的觀點(diǎn)：“在嚴(yán)格的意義上，正確或錯(cuò)誤的解釋或翻譯是不存在的，存在的只有滿足或不滿足我們今天的期望的解釋或翻譯。”

然而這就又產(chǎn)生了一個(gè)更為重要或本源性的問(wèn)題，究竟什么是知識(shí)和能力，經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)是否算知識(shí)。有人以生活事例說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)和技能比科學(xué)技術(shù)更重要。有一個(gè)故事說(shuō)，一位知識(shí)淵博的學(xué)者與一位目不識(shí)丁的船夫一起乘船過(guò)河。學(xué)者輕蔑地問(wèn)船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫搖搖頭說(shuō)道：“不懂。”“那你就失去了生命的一半。”學(xué)者嘲諷地說(shuō)道：“那你懂得數(shù)學(xué)嗎？”“不懂。”船夫又搖了搖頭，臉漲得通紅。學(xué)者鄙視地一笑說(shuō)道：“那你就失去了一半以上的生命。”就在這時(shí)，一陣風(fēng)浪襲來(lái)，船翻了，兩個(gè)人都掉進(jìn)了水里。船夫與學(xué)者在水中不停掙扎，船夫憑著高超的游泳技能抓住了一塊木板，他喘息著問(wèn)學(xué)者：“你會(huì)游泳嗎？”“不……不會(huì)！”學(xué)者狼狽地答道。“那你就失去了整個(gè)生命！”船夫的話還沒(méi)說(shuō)完，學(xué)者已經(jīng)消失在了水面……由此可見(jiàn)，當(dāng)人身處險(xiǎn)境時(shí)，日常生活中磨煉出來(lái)的實(shí)際技能遠(yuǎn)比書(shū)本知識(shí)更有用：面對(duì)猛獸侵襲，那套人與動(dòng)物是朋友的理論遠(yuǎn)比不上逃跑或搏斗更實(shí)際；面對(duì)洶涌激流，那套科學(xué)訓(xùn)練的游泳知識(shí)根本派不上用場(chǎng)，只有游泳技能才能保全生命。不懂歷史和數(shù)學(xué)，盡管失去了一半以上的生命，但最起碼還能保全另一少半生命，而只有空洞理論缺乏實(shí)際能力，就會(huì)失去一大半甚至全部生命。

這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)生活知識(shí)和技能的重要性是有積極意義的，它不僅說(shuō)明在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，以“應(yīng)試教育”方式形成的“高分低能”素質(zhì)已經(jīng)不符合社會(huì)要求，而且說(shuō)明照搬書(shū)本知識(shí)的做法，在古今中外都不是明智之舉，但它也有輕視理論知識(shí)、科學(xué)技術(shù)的明顯傾向。生活知識(shí)和技能是人生存的前提條件，但人不僅要生存、要活著，還要發(fā)展，要活得更好；不僅要吃飯、喝水、游泳、打獵，還要看電視、開(kāi)汽車、打手機(jī)，還要敢上九天攬?jiān)拢蚁挛逖笞谨M。科學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新甚至應(yīng)用、推廣，不可能在生活中完全形成，不可能沒(méi)有理論基礎(chǔ)。知識(shí)和能力內(nèi)涵都十分豐富，它們的相互促進(jìn)和制約關(guān)系十分復(fù)雜，以偏概全不僅不是科學(xué)態(tài)度，對(duì)實(shí)踐也有不良影響。哲學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代科技可能對(duì)傳統(tǒng)游泳、格斗技能、能力的形成用處不大，但絕對(duì)不能說(shuō)它們是無(wú)用知識(shí)。現(xiàn)代人應(yīng)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了許多人間奇跡，但這也不能說(shuō)傳統(tǒng)游泳、格斗知識(shí)和技能，烹飪、書(shū)寫(xiě)知識(shí)和技能等無(wú)用。

即便是把所有知識(shí)和能力都涵蓋在“知識(shí)就是力量”的知識(shí)和能力中，也很難證明“知識(shí)就是力量”命題的科學(xué)性。因?yàn)樗紫确穸巳诵粤α炕蛉说谋灸堋撃芰α康闹匾獌r(jià)值，也明顯輕視人的價(jià)值追求、社會(huì)制度和環(huán)境等對(duì)知識(shí)教學(xué)和能力發(fā)展的影響。然后是否認(rèn)了求知和知識(shí)教學(xué)方式對(duì)求知和知識(shí)教學(xué)效果的重要價(jià)值，混淆了人的求知和知識(shí)教學(xué)方式的天然性、自在性和自為性、選擇性區(qū)別，把能力僅看做是知識(shí)的自然而然產(chǎn)物，把教育萬(wàn)能與教育無(wú)能、知識(shí)改變命運(yùn)與知識(shí)殘害生命相互對(duì)立，又是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的否定。沒(méi)有知識(shí)，能力必然有限；有了知識(shí)，能力未必強(qiáng)大。如果知識(shí)方向正確、教學(xué)方式有效、社會(huì)環(huán)境良好和個(gè)人努力到位，而且這幾個(gè)層面和諧統(tǒng)一，知識(shí)就是力量，但事實(shí)并不盡然。知識(shí)方向正確未必能保證教學(xué)方式有效，知識(shí)方向正確、教學(xué)方式有效未必能保證社會(huì)環(huán)境良好和個(gè)人努力到位，幾個(gè)層面不和諧，知識(shí)的力量就會(huì)受到很大限制，甚至走向反面。因此，有人不同意“知識(shí)就是力量”的命題，提出“和諧就是力量”、“文化就是力量”等命題。認(rèn)為人的力量和能力是知識(shí)、價(jià)值、努力等的綜合。這不無(wú)道理，但還是沒(méi)有全面深入說(shuō)明知識(shí)與能力、力量的本真關(guān)系。

二、知識(shí)與能力的本質(zhì)及其相互制約

和促進(jìn)的本真關(guān)系

要弄清知識(shí)與能力的本質(zhì)關(guān)系必須弄清知識(shí)和能力的本質(zhì)。關(guān)于什么是知識(shí)從不同角度和層面認(rèn)識(shí)可以形成不同的觀點(diǎn)。心理學(xué)、信息論從刺激反應(yīng)、信息輸入輸出視角認(rèn)為，知識(shí)是人對(duì)事物知道或熟悉程度的認(rèn)識(shí)，知識(shí)是信息、信號(hào)。哲學(xué)不僅把知識(shí)看做是人腦對(duì)客觀事物的反映，而且是與人的本質(zhì)、價(jià)值緊密聯(lián)系的文化，認(rèn)為知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，知識(shí)是信念、信仰。

不同層面的知識(shí)對(duì)能力和力量形成、發(fā)揮有不同作用和價(jià)值。知識(shí)可以通過(guò)規(guī)范、引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人的本能、先天欲望和能力形成力量，通過(guò)規(guī)范、引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人的后天欲望、興趣和能力產(chǎn)生力量，通過(guò)規(guī)范、引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人的教學(xué)內(nèi)容和方式方法產(chǎn)生力量，還可以通過(guò)規(guī)范和引導(dǎo)人的世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生力量。知識(shí)可以通過(guò)影響人的主客觀性潛能產(chǎn)生力量，不等于知識(shí)就是能力和力量，知識(shí)只有轉(zhuǎn)化成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力才能成為力量，否則只是可能的力量，而非現(xiàn)實(shí)的力量。力量的樸素含義是力的分量，有相當(dāng)分量的力，包括力氣、能力、效力、重力等，是主客體或主體對(duì)象之間、主體間產(chǎn)生的實(shí)際作用或影響及其程度。力量既可能來(lái)源于知識(shí)，也可能來(lái)源于情感、信念，來(lái)源于知識(shí)的合理結(jié)構(gòu)和知識(shí)的有效教學(xué)方式，甚至來(lái)源于合理的社會(huì)制度、機(jī)制，來(lái)源于本能或先天素質(zhì)。知識(shí)就是力量是對(duì)人的主觀能動(dòng)性中主觀性的肯定，是一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是對(duì)聽(tīng)天由命的人生態(tài)度的否定。每個(gè)人都足一個(gè)偶然存在，從客觀標(biāo)準(zhǔn)看，有人幸運(yùn)地獲得良好身體、智力、社會(huì)環(huán)境、家庭背景等先天條件，有人則不那么幸運(yùn)甚至很不幸。從主觀感受看，有人把無(wú)論幸運(yùn)還是不幸的存在本身就當(dāng)作幸運(yùn)，有人則不僅把客觀不幸看做不幸，而且把客觀幸運(yùn)也看做不幸。但無(wú)論如何，知識(shí)則是后天學(xué)習(xí)的，是主觀努力的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)知識(shí)或知識(shí)的力量就是強(qiáng)調(diào)天道酬勤、苦干實(shí)干，強(qiáng)調(diào)后天主觀努力對(duì)改變?nèi)松膬r(jià)值，甚至是同情處境不利人群及其努力，當(dāng)然有積極的意義。但這種知識(shí)觀或知識(shí)倫理學(xué)不鼓勵(lì)天道酬能、酬聰、酬巧，輕視巧干，很容易鼓勵(lì)人死讀書(shū)、讀死書(shū)，強(qiáng)化應(yīng)試教育，也有明顯消極作用。當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、教學(xué)論重新全面深入認(rèn)識(shí)知識(shí)與力量、能力的關(guān)系，對(duì)知識(shí)就是力量、知識(shí)能改變命運(yùn)這個(gè)幾乎是近現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都堅(jiān)信的真理、命題提出質(zhì)疑，絕非否認(rèn)知識(shí)能產(chǎn)生力量，而是反對(duì)、糾正和防止不加思考和分析籠統(tǒng)盲目地相信知識(shí)的力量，知識(shí)能改變命運(yùn)導(dǎo)致的輕視能力發(fā)展的不良傾向；輕視、忽視知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性、知識(shí)教學(xué)方式的有效性作用，阻滯知識(shí)向能力有效轉(zhuǎn)化和知識(shí)作用的有效發(fā)揮；輕視、忽視信念、制度等多層面和途徑增強(qiáng)人的力量。

心理學(xué)把能力定義為完成活動(dòng)的心理特征，含義十分模糊。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐力量、人完成活動(dòng)需要的良好心理特征，既包括能力、技能、技術(shù)等，也包括動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、意志、價(jià)值取向等，是它們的綜合作用或影響力，能力是這些力量中的一種力量。有能力沒(méi)意志不可能有力量，至少力量很難強(qiáng)大；有意志沒(méi)能力，力量也很難強(qiáng)大。一個(gè)人對(duì)某些事物不感興趣，沒(méi)有堅(jiān)持性，而沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，不等于這個(gè)人沒(méi)有對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。一個(gè)人對(duì)某些事物很感興趣，還有堅(jiān)持性，卻沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，說(shuō)明這個(gè)人沒(méi)有對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。然而一個(gè)人對(duì)某些事物既很感興趣，又有堅(jiān)持性，表現(xiàn)出對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，也不能把興趣、意志等的主觀性與能力、技能的客觀性合而為一。能力是人的主觀能動(dòng)性的客觀力量或直接作用，興趣、愛(ài)好、欲求、意志等是人的主觀能動(dòng)性的主觀力量或間接作用。作為人的主觀能動(dòng)性的客觀力量的能力，既包括內(nèi)隱的認(rèn)識(shí)能力和外顯的實(shí)踐能力，也包括本能和學(xué)能。本能是先天能力，不學(xué)而能的能力。學(xué)能是后天能力，是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得和發(fā)展的能力。人沒(méi)有純粹的本能，只有社會(huì)的本能或者社會(huì)化的本能。因此，人的本能也是人的主觀能動(dòng)性的客觀力量的重要組成部分。

知識(shí)與能力相互作用的關(guān)系既是自然而然的關(guān)系，更是自覺(jué)主動(dòng)的關(guān)系。人的先天和后天的能力對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)都有重要作用。人的本能、本性或先天能力、欲望是學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是人的后天能力發(fā)展的基礎(chǔ)。人只要學(xué)習(xí)知識(shí)就能或多或少不同程度地增強(qiáng)能力，但這絕不等于像自然論認(rèn)為的那樣，知識(shí)就是能力、就是力量，“我們的能力與我們的知識(shí)成正比”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。能力和知識(shí)的全面性、準(zhǔn)確性、深刻性、新穎性、創(chuàng)新性等特性，不僅受先天本能、能力和欲望的影響，也受人的理想目標(biāo)追求、求知?jiǎng)恿徒逃虒W(xué)方式的影響，甚至受社會(huì)和自然條件的影響。人的能力、欲望和教學(xué)方式有時(shí)統(tǒng)一、有時(shí)矛盾。有人可能感知、記憶、思維和創(chuàng)新能力強(qiáng)而欲望弱，但教學(xué)方式未必有效；有人可能感知、記憶、思維和創(chuàng)新能力弱而欲望強(qiáng)，但教學(xué)方式有效，這兩種狀況形成的效果可能基本一致，處于中間狀態(tài)；有人可能感知、記憶、思維和創(chuàng)新能力和欲望都強(qiáng)，也有有效教學(xué)方式，學(xué)習(xí)效果肯定最好；有人可能這幾個(gè)方面都弱，而且也缺乏有效教學(xué)方式，這樣的學(xué)習(xí)效果肯定最差。

穩(wěn)定的感知、記憶和思維等學(xué)習(xí)能力和欲望不僅有水平差別，也有類型差別。就認(rèn)識(shí)能力和興趣優(yōu)勢(shì)而言，可能有人是對(duì)聲音，有人是對(duì)圖像，有人是對(duì)文字、數(shù)據(jù)有興趣。有人可能對(duì)聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)有能力而缺乏興趣，或有興趣而能力平平。對(duì)聲音、圖像認(rèn)識(shí)有能力和興趣，有利于形象思維的發(fā)展；對(duì)文字和數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)有能力和興趣，有利于抽象思維的發(fā)展。對(duì)聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)都有能力和興趣，則有利于形象思維與抽象思維的全面發(fā)展和相互促進(jìn)。相反，對(duì)聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)有力，但缺乏興趣，或者有興趣而缺乏能力，都不利于思維能力的發(fā)展；既對(duì)聲音、圖像又對(duì)文字認(rèn)識(shí)有力而且興趣，更有利于文學(xué)能力的發(fā)展；既對(duì)聲音、圖像又對(duì)數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)有力而且興趣，更有利于理學(xué)能力的發(fā)展。不僅有較強(qiáng)思維等認(rèn)識(shí)能力和興趣，而且有很強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力和興趣，則更有利于工科、管理等實(shí)踐能力的發(fā)展。

知識(shí)的力量，既包括知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想品德等精神動(dòng)力和方向的力量，轉(zhuǎn)化為感知、記憶和思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的力量，轉(zhuǎn)化為分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的力量，也包括知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和教學(xué)方式的力量；還包括簡(jiǎn)單知識(shí)與簡(jiǎn)單知識(shí)、簡(jiǎn)單能力相互轉(zhuǎn)化，復(fù)雜知識(shí)與復(fù)雜知識(shí)、復(fù)雜能力相互轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)單知識(shí)與復(fù)雜知識(shí)、復(fù)雜能力和復(fù)雜知識(shí)與簡(jiǎn)單能力等的相互轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)單知識(shí)之間的相互轉(zhuǎn)化及其轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單能力的過(guò)程和方式是簡(jiǎn)單的，復(fù)雜知識(shí)之間的相互轉(zhuǎn)化及其轉(zhuǎn)化為復(fù)雜能力的過(guò)程和方式是復(fù)雜的。感知、記憶、思維的知識(shí)和能力與應(yīng)用、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新知識(shí)的知識(shí)和能力都是人之所以為人的不可缺少的基本知識(shí)和能力。認(rèn)識(shí)能力是認(rèn)識(shí)世界形成觀念的能力，實(shí)踐能力是觀念支配行動(dòng)影響世界的能力。不同層面的知識(shí)和能力及其形成方式既相互促進(jìn)和制約，又相對(duì)獨(dú)立，用求知的方式來(lái)求能很可能導(dǎo)致“高分低能”，用求能的方式來(lái)求知很可能使能力失去堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。知識(shí)促進(jìn)智力發(fā)展的方式或者知識(shí)向認(rèn)識(shí)能力的轉(zhuǎn)化主要是心理過(guò)程，知識(shí)促進(jìn)實(shí)踐能力的方式或者知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化則是心理活動(dòng)和肢體行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。感知與思維，繼承、記憶和創(chuàng)新雖然緊密聯(lián)系，但用具有直接性和具體性的感知方式形成具有間接性和概括性的思維知識(shí)和能力，用具有間接性和概括性的思維方式形成具有直接性和具體性的感知知識(shí)和能力；用繼承、記憶方式形成創(chuàng)新的知識(shí)和能力，用創(chuàng)新方式形成繼承、記憶的知識(shí)和能力的效果不僅不好，甚至無(wú)效。同樣以促進(jìn)知識(shí)和能力等智力因素的方式形成良好思想品德，效果不僅不好、無(wú)效，甚至適得其反。

知識(shí)對(duì)能力和德行發(fā)展的影響結(jié)果無(wú)論是否自覺(jué)都可能產(chǎn)生正向平衡和不平衡與負(fù)向平衡和不平衡四種狀態(tài)。既有完全一致?tīng)顟B(tài)，即“高分高能”、“低分低能”狀態(tài)，也有不一致的理想狀態(tài)，或者既掌握了比較豐富知識(shí)，又最大限度促進(jìn)了能力發(fā)展的“低分高能”狀態(tài)，還有不一致的不良狀態(tài)，或者知識(shí)豐富能力低下、整體“高分低能”相對(duì)“高分高能”狀態(tài)。“高分低能”并非指凡高分都低能，既可能是記憶知識(shí)的認(rèn)識(shí)能力高而應(yīng)用和創(chuàng)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)能力低，也可能是記憶和陳述知識(shí)、理論和技術(shù)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)能力高而實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新知識(shí)、理論、技術(shù)的能力低，還可能是記憶力也不高，通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)獲得較高知識(shí)分?jǐn)?shù)而應(yīng)用和創(chuàng)新能力則較低。無(wú)論哪種狀態(tài)其實(shí)質(zhì)都是知識(shí)豐富能力低下。解決“高分低能”問(wèn)題的目的是提高求知和教學(xué)方式的自覺(jué)性，知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展的基本目標(biāo)是正向平衡，即“高分高能”，最高目標(biāo)是良性非平衡或“低分高能”效果，以較小知識(shí)教學(xué)投入獲得能力發(fā)展的最大效果。

三、知識(shí)教學(xué)方式對(duì)促進(jìn)能力發(fā)展的重要意義

“學(xué)習(xí)方式不僅包括相對(duì)的學(xué)習(xí)方法及其關(guān)系，而且涉及學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量。”教學(xué)方式不是具體的教學(xué)策略、方法或技術(shù)，而是對(duì)教學(xué)結(jié)果具有決定性影響，對(duì)人的發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的方法和形式。人只要求知，就有求知方式。如果把求知方式看做認(rèn)識(shí)方式，包括學(xué)習(xí)知識(shí)、知識(shí)教學(xué)、科學(xué)研究等的方法、手段，那么，教學(xué)方式則既包括求知方式――教師指導(dǎo)學(xué)生獲得和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的方式，也包括求能方式――教師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展能力的方式。求能必須求知，人無(wú)論如何求知都能獲得知識(shí)并自然而然促進(jìn)能力發(fā)展，但促進(jìn)程度十分有限；自覺(jué)的教學(xué)方式是知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展達(dá)到正向平衡和不平衡的有效方式。

求知?jiǎng)恿Α⑶笾獫撃芎湍芰Α⑶笾绞蕉际乔笾豢扇鄙俚幕疽兀贾苯佑绊懬笾Ч扔绊懼R(shí)豐富與否和結(jié)構(gòu)是否合理的量、質(zhì)效果，也影響知識(shí)促進(jìn)和轉(zhuǎn)化為能力、技能和思想品德等發(fā)展的效果。相反，求知效果也影響求知的動(dòng)力、能力和方式。僅就求知和知識(shí)教學(xué)的量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展的效果而言，假定人的求知?jiǎng)恿颓笾绞揭恢潞秃愣ǎ敲粗R(shí)量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展的效果則由求知知識(shí)量、質(zhì)效果本身決定；假定人的求知方式和量、質(zhì)效果一致和恒定，那么知識(shí)量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展的效果則由求知?jiǎng)恿Q定；假定人的求知?jiǎng)恿颓笾R(shí)量、質(zhì)效果一致和恒定，那么知識(shí)量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展效果則由求知方式?jīng)Q定。事實(shí)上，不同社會(huì)和個(gè)人的求知?jiǎng)恿Α撃芎头绞讲粌H不可能完全一致和恒定，而且有許多不同層面，科學(xué)的認(rèn)識(shí)為知識(shí)和能力的相互促進(jìn)提供了理論依據(jù)；相反，則對(duì)知識(shí)增進(jìn)及其促進(jìn)能力發(fā)展造成困難。

中西方先賢早就對(duì)學(xué)與思、知識(shí)與智慧的關(guān)系有精辟見(jiàn)解。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展形成的“知識(shí)爆炸”使得求知方式對(duì)知識(shí)增進(jìn)和能力發(fā)展的作用及其對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生的影響日益明顯，選擇科學(xué)有效求知方式促進(jìn)知識(shí)增進(jìn)和能力發(fā)展，成為教育學(xué)、心理學(xué)甚至哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。笛卡爾認(rèn)為，人“單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智”。莫蘭認(rèn)為，人類不僅需要學(xué)習(xí)，而且需要學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)。勞丹認(rèn)為，方法論是科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。方法論與科學(xué)理論之間“矛盾”的消除常常通過(guò)修正該理論使之符合方法論規(guī)范來(lái)達(dá)到，但在許多情況下，也通過(guò)改變方法論本身得到解決。在教育研究中有實(shí)質(zhì)教育與形式教育的爭(zhēng)論，盧梭的“無(wú)知識(shí)教學(xué)”，杜威的“做中學(xué)”，維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”，贊科夫的“雙高”教學(xué)理論，布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”和結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論，都是從不同角度探尋知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展的努力。盧梭認(rèn)為，一切良好教育的基本原則和核心“問(wèn)題不在于你告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”，死記硬背，不理解意義的教學(xué)是毀滅判斷力。第斯多惠認(rèn)為，“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。真正的教育不是把主要意義放在科學(xué)，而是放在由于掌握了科學(xué)而獲得能力的發(fā)展。“積極的實(shí)質(zhì)教育不是最后目的，只有積極的形式教育才是最后目的。”杜威認(rèn)為，“把單純積累知識(shí)和教育等同起來(lái)乃是荒唐的”。“學(xué)校中求知識(shí)的真正目的，不在知識(shí)本身，而在學(xué)得制造知識(shí)以應(yīng)需求的方法。”“學(xué)校所能做和需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力。”布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最好狀態(tài)就是思維，而思維的核心要素是思維方式，“沒(méi)有什么比它的思維方式更重要”。懷特海則更為絕對(duì)，認(rèn)為使知識(shí)充滿活力而不使其僵化是一切教育的核心問(wèn)題。“文化是思想活動(dòng)，是對(duì)美和崇高情感的接受。支離破碎的信息或知識(shí)與文化毫不相干。一個(gè)人僅僅見(jiàn)多識(shí)廣，他不過(guò)是這個(gè)世界上最無(wú)用而令人討厭的人。”聯(lián)合國(guó)教科文組織的《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》不僅把“學(xué)會(huì)認(rèn)知”同“學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存”看做教育的四大支柱，而且是第一支柱。就連被認(rèn)為普遍是傳統(tǒng)教育思想代表人物的赫爾巴特也認(rèn)為，教育的首要目的是“平衡的多方面興趣”和“一切能力的和諧發(fā)展”。

但究竟以什么教學(xué)方式促進(jìn)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，促進(jìn)能力的有效發(fā)展，不同流派的觀點(diǎn)卻莫衷一是，雖然不是“指鹿為馬”，也基本處于“盲人摸象”的“百家爭(zhēng)鳴”狀態(tài)，似乎給人形成知識(shí)本質(zhì)無(wú)“真”可言，知識(shí)論和教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)只是智力競(jìng)賽的文字游戲的不良印象。其原因既有認(rèn)識(shí)的局限、科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯與教學(xué)實(shí)踐邏輯的區(qū)別，也有價(jià)值取向的不同。經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義、唯理主義、知識(shí)外在論或者客觀反映論、知識(shí)內(nèi)在論或者主觀生成論等都有非常不同甚至完全相反的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主客觀統(tǒng)一性、體驗(yàn)性、情境性甚至個(gè)體性。“反對(duì)方法”的“怎樣都行”也并非不要方法，而是不要固定無(wú)效的方法，強(qiáng)調(diào)有明確目的的、根據(jù)形成知識(shí)、能力的性質(zhì)和完成任務(wù)的需要精心選擇的有效教學(xué)方式。“科學(xué)是一種本質(zhì)上屬于無(wú)政府主義的事業(yè)。理論上的無(wú)政府主義比起它的反面，即比起講究理論上的方法和秩序來(lái)，更符合人本主義，也更能鼓勵(lì)進(jìn)步。”“沒(méi)有一個(gè)理論會(huì)同其領(lǐng)域中的全部事實(shí)都相符合，但該受詰難的并非總是理論。事實(shí)是由舊的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的，所以事實(shí)和理論間的沖突可能是進(jìn)步的征兆。”

存在的可能是合理的，但未必是合理的，即便是合理的，也只是更好的，不是最好的。最好都是暫時(shí)的，更好則是永遠(yuǎn)的。只有更多地看到歷史輝煌中的遺憾才能具有創(chuàng)造更加美好未來(lái)的動(dòng)力，否則就會(huì)背上沉重的包袱裹足不前、重復(fù)歷史，甚至倒退歷史。推進(jìn)理論的全面深入發(fā)展，把實(shí)事求是和實(shí)是求事、平面思維和立體思維、常規(guī)歸納和演繹思維和全息歸納和演繹等緊密結(jié)合。實(shí)事求是首先是研究事物發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律，根據(jù)事物發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律確定實(shí)踐理想、目的和辦法，預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的問(wèn)題及其解決的辦法。實(shí)是求事是根據(jù)事先對(duì)事實(shí)的感受發(fā)現(xiàn)和分析現(xiàn)存的問(wèn)題，根據(jù)價(jià)值追求設(shè)定理想性目標(biāo)，根據(jù)遠(yuǎn)大理想和具體目的尋找實(shí)現(xiàn)理想和解決問(wèn)題的規(guī)律和方法的方法。平面思維則是從縱向歷史或者是從橫向現(xiàn)實(shí)尋找普遍性的思維，立體思維是把縱向歷史和橫向現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)尋求縱橫交錯(cuò)的、普遍性的思維。縱向歷史的普遍性未必是橫向現(xiàn)實(shí)的普遍性，反之亦然。常規(guī)歸納和演繹思維是哲學(xué)研究最常用的方法，是從對(duì)不同事物歸納的共性或普遍性演繹到不同事物的共性或普遍性，主要是解決普遍問(wèn)題，因此還是表層的歸納和演繹。全息歸納和演繹與常規(guī)概括思維歸納和演繹有不同特點(diǎn)，是從不同事物歸納的共性或普遍性演繹到不同事物的個(gè)性或特殊性，把解決普遍問(wèn)題與解決特殊問(wèn)題緊密結(jié)合，因此是深層或深入的歸納和演繹。有人說(shuō)，科學(xué)是把復(fù)雜的問(wèn)題弄簡(jiǎn)單，哲學(xué)是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題弄復(fù)雜。但知識(shí)和能力的形成及其相互促進(jìn)的復(fù)雜性要比哲學(xué)能想象到的復(fù)雜性復(fù)雜得多。有許多問(wèn)題現(xiàn)代人并不清楚，需要把實(shí)事求是和實(shí)是求事相結(jié)合，以立體、全息的歸納和演繹開(kāi)展全面深入研究。包括哲學(xué)、腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)在內(nèi)的心理學(xué)、教學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)習(xí)和教育的研究有積極進(jìn)展，但教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)，特別是教育教學(xué)方法論需要比哲學(xué)、心理學(xué)研究更明白、更實(shí)用的理論。“得其大者可以兼其小”，教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)需要在哲學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)習(xí)和教育教學(xué)的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)應(yīng)用性、實(shí)用性研究，促進(jìn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。

教學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的主要旨趣是發(fā)現(xiàn)人的教學(xué)認(rèn)識(shí)的各種可能性，而教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)則必須協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯與教學(xué)實(shí)踐的邏輯，發(fā)現(xiàn)各種教學(xué)認(rèn)識(shí)論整合的可能性，特別是相互沖突的教學(xué)認(rèn)識(shí)之間的可能聯(lián)系和在教學(xué)實(shí)踐中整合的最佳效果，據(jù)此制定教學(xué)行動(dòng)計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐操作。各種教學(xué)認(rèn)識(shí)論相對(duì)于整個(gè)教育實(shí)踐都有一定的合理性或有效性，但相對(duì)于不同層面的教學(xué)實(shí)踐也只有一定的合理性或有效性。整體教學(xué)實(shí)踐需要各種層面教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但不同對(duì)象、內(nèi)容、環(huán)節(jié)等不同層面的教學(xué)實(shí)踐對(duì)不同層面教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要的程度又有很大差別。教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)必須研究在何種情況下、范圍內(nèi)和程度上人是刺激反應(yīng)和接受學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是“發(fā)現(xiàn)”、“頓悟”的結(jié)果，是自由選擇的產(chǎn)物，是客觀反映、主觀生成和合理建構(gòu)的存在；在何種情況下、范圍內(nèi)和程度上，人需要系統(tǒng)性、理論性、客觀性、超驗(yàn)性知識(shí)和需要生活性、情景性、個(gè)體性、主觀性、體驗(yàn)性知識(shí)；在何種情況下、范圍內(nèi)和程度上，求知需要興趣和需要努力。教學(xué)實(shí)踐如果根據(jù)某種目的接受和應(yīng)用了某種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)就等于否定了其他教學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的合理性；如果由于無(wú)法說(shuō)明和證明任何一種理論的正確性，出于無(wú)奈以“怎樣都行”和“價(jià)值中立”態(tài)度隨便接受和選擇應(yīng)用一種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上還是以某種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)代替甚至否定其他教學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的盲目行為。

社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展都需要多種類別和層次的知識(shí)和能力及其教學(xué)，都要求教育形成人也應(yīng)具有多元目標(biāo)、內(nèi)容和方式。但不同性質(zhì)和層面的知識(shí)教學(xué)都存在教育形成人的主流或者核心價(jià)值取向和目標(biāo)定位問(wèn)題。知識(shí)觀變革和知識(shí)轉(zhuǎn)型、求知和教學(xué)方式變革和轉(zhuǎn)型與教育本質(zhì)觀、教師觀、學(xué)生觀的變革密切聯(lián)系，既是社會(huì)變革的要求和推動(dòng)的結(jié)果，又是教育觀和教育變革的根本。提高國(guó)民創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力不僅應(yīng)該是教育的永恒目標(biāo)，而且是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)教育的強(qiáng)烈要求。現(xiàn)當(dāng)代教育必須以提高學(xué)生的創(chuàng)造性為核心目標(biāo)和價(jià)值取向，整合各種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其教學(xué)方式，進(jìn)而建構(gòu)創(chuàng)新型教學(xué)方式。合理建構(gòu)知識(shí)教學(xué)方式應(yīng)該是統(tǒng)一刺激反應(yīng)、客觀反映、主觀生成等知識(shí)教學(xué)方式的知識(shí)教學(xué)方式，是既重視對(duì)世界的客觀反映和通過(guò)刺激反應(yīng)對(duì)記憶、技能的訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)人的想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展及其對(duì)未來(lái)世界的合理建構(gòu)；既重視知識(shí)教學(xué)，又重視創(chuàng)造能力發(fā)展；既重視創(chuàng)造性智力因素，又重視創(chuàng)造性非智力因素的知識(shí)教學(xué)方式，是反映創(chuàng)新教育本質(zhì)、解決“高分低能”問(wèn)題和有利于形成具有創(chuàng)造性人才的知識(shí)教學(xué)方式。

四、學(xué)科知識(shí)和教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育

教學(xué)能力發(fā)展的有效教學(xué)方式

普遍寓于特殊，是眾多特殊的共性。特殊多于普遍，是具有共性事物的個(gè)性。任何事物的整體特征都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。不同的知識(shí)促進(jìn)不同的能力發(fā)展有不同的規(guī)律和方式。教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力的發(fā)展，既有知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律，也有自己的不同特點(diǎn)、規(guī)律和方式。深入認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展規(guī)律，必須把知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律與教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展特殊規(guī)律緊密結(jié)合，不能深入認(rèn)識(shí)知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律和只停留在知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能深入認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展的特殊性，就不可能認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展。把知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律與教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展特殊規(guī)律緊密結(jié)合，不僅有利于認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)、能力發(fā)展特殊規(guī)律，也有利于認(rèn)識(shí)知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律，甚至一般哲學(xué)闡釋的普遍性許多來(lái)源于類似本研究的對(duì)特殊性探索與發(fā)現(xiàn)，雖然始于探索特殊性的目的、終于探索特殊性的結(jié)果、展開(kāi)于探索特殊性的過(guò)程。但進(jìn)一步的研究卻發(fā)現(xiàn)這種特殊性的認(rèn)識(shí)揭示的則是普遍規(guī)律和真理。基于探索特殊性的目的、過(guò)程、結(jié)果和方法不同于基于普遍性的目的、過(guò)程、結(jié)果和方法。前者的目的是改造世界，過(guò)程是從歷史和現(xiàn)實(shí)存在的不完滿性和問(wèn)題出發(fā)，從求是出發(fā)求實(shí)、求事，是實(shí)是求事，方法是立體思維和全息學(xué)的深層歸納和演繹法；后者的目的是解釋世界，過(guò)程是從歷史和現(xiàn)實(shí)存在的完滿性和合理性出發(fā)，從求實(shí)、求事出發(fā)求是，是實(shí)事求是，方法是平面思維和常規(guī)概括思維的表層歸納和演繹法。

不同學(xué)科、專業(yè)等性質(zhì)的知識(shí)促進(jìn)相應(yīng)能力的發(fā)展既有普遍的方式，也有不同的方式。數(shù)學(xué)知識(shí)有數(shù)字知識(shí)、運(yùn)算知識(shí)、幾何知識(shí)等，數(shù)學(xué)能力有數(shù)學(xué)感知能力，數(shù)學(xué)記憶能力，數(shù)學(xué)分析、歸納、演繹、推理等思維想象能力，數(shù)學(xué)教學(xué)能力，數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明創(chuàng)新能力等。數(shù)學(xué)知識(shí)和能力還有概念性知識(shí)和能力、命題性知識(shí)和能力、程序性知識(shí)和能力等。數(shù)學(xué)的數(shù)字知識(shí)教學(xué)、運(yùn)算知識(shí)教學(xué)、幾何知識(shí)教學(xué)和概念性知識(shí)教學(xué)、命題性知識(shí)教學(xué)、程序性知識(shí)教學(xué)，對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)感知能力，數(shù)學(xué)記憶能力，數(shù)學(xué)分析、歸納、演繹、推理等思維想象能力，數(shù)學(xué)教學(xué)能力，數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明創(chuàng)新能力的發(fā)展等都有不同作用。數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)數(shù)學(xué)能力發(fā)展同樣有自然和自覺(jué)兩個(gè)層面，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該自覺(jué)采用有效知識(shí)教學(xué)方式促進(jìn)數(shù)學(xué)能力發(fā)展，這也應(yīng)該是數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重要內(nèi)容。語(yǔ)文知識(shí)有字詞知識(shí)、文本分析知識(shí)、文學(xué)欣賞知識(shí)、語(yǔ)言和文學(xué)寫(xiě)作等，有不同文體知識(shí)、豐富的修辭知識(shí)，還有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)知識(shí)等。語(yǔ)文能力也有語(yǔ)言文字感知能力、記憶能力，語(yǔ)言文學(xué)分析、欣賞、歸納、演繹、推理等思維想象能力，語(yǔ)言教學(xué)能力，語(yǔ)言應(yīng)用能力，語(yǔ)文發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)新能力等，語(yǔ)文知識(shí)和能力也有概念性知識(shí)和能力、命題性知識(shí)和能力、程序性知識(shí)和能力，還有口頭語(yǔ)言知識(shí)和能力、書(shū)面語(yǔ)言知識(shí)和能力、肢體語(yǔ)言知識(shí)和能力等。不同層面的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)對(duì)促進(jìn)不同層面語(yǔ)文能力發(fā)展都有不同作用。語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)促進(jìn)語(yǔ)文能力發(fā)展同樣有自然和自覺(jué)兩個(gè)層面，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該自覺(jué)采用有效知識(shí)教學(xué)方式促進(jìn)語(yǔ)文能力發(fā)展，這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)研究的重要內(nèi)容。物理、化學(xué)、歷史、地理等學(xué)科都有不同性質(zhì)和層面的知識(shí)，各學(xué)科不同性質(zhì)層面的知識(shí)教學(xué)對(duì)促進(jìn)不同層面能力發(fā)展都有不同作用，都有自然和自覺(jué)兩個(gè)層面，都應(yīng)該自覺(jué)采用有效知識(shí)教學(xué)方式促進(jìn)能力發(fā)展，這也應(yīng)該是不同學(xué)科教學(xué)研究的重要內(nèi)容。

教育學(xué)知識(shí)教學(xué)是教育者人教育受教育者人的知識(shí)教學(xué)，它不僅有通過(guò)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教師教育教學(xué)能力發(fā)展的問(wèn)題，也有通過(guò)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)人的多層面能力和德、智、體等全面發(fā)展的問(wèn)題。教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力的發(fā)展，既有知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律，也有自己的特點(diǎn)。教育學(xué)知識(shí)和能力首先是形成德、智、體全面發(fā)展的人的知識(shí)和能力，是指導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力和形成良好德行的知識(shí)，不是形成物的知識(shí)和能力；其次是理論知識(shí)和能力與實(shí)踐知識(shí)和能力結(jié)合的知識(shí)和能力，不是純理論知識(shí)和能力；再次是通過(guò)教育教學(xué)普遍提高全體公民素質(zhì)的知識(shí)和能力，促進(jìn)各學(xué)科、行業(yè)專業(yè)人才知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展和德行形成的知識(shí)和能力；也是豐富教師科學(xué)文化知識(shí)、教育教學(xué)知識(shí)，提高教師教育教學(xué)能力、師德水平和全面素質(zhì)的知識(shí)和能力。教育學(xué)知識(shí)和能力的不同性質(zhì)決定了教育學(xué)知識(shí)教學(xué)、能力發(fā)展和教育學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化教育教學(xué)能力、促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展的教學(xué)方式的不同。