緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇政審證明范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

不排除用人單位對小孫確實有學歷歧視，是用學歷標準篩選入圍面試的人選，可是，這65個證書沒有打動用人單位，也值得一些正在進行“證書化”學習的學生警醒。像小孫這樣，在大學期間獲得幾十個證書的學生并不鮮見，他們認為，只要拿到一大堆證書，在人才市場就會有更好的出路。

其實不然，證書多了，有時反而令用人單位反感。你獲得這么多證書，大學的學習是怎么進行的？對于小孫，有很多人打抱不平，覺得他在有這么多證書之外，學習成績也是很優異的，據報道，“在這些證書中，國家職業資格類證書6個、國家級榮譽證書5個、省級榮譽證書15個、市級榮譽證書8個，校級榮譽證書27個，坐擁4次獎學金，并且連續兩年綜合成績全專業年級第一”，報道中也一筆帶過，“在這些證書中，有國家獎學金、國家勵志獎學金等獎項，有優秀志愿者、優秀學生干部等榮譽證書，也有英語四級、計算機二級、普通話證書等資格類證書。”

可是，這也會給用人單位一個印象，他是在圍繞證書學習，從這些證書中看不到他更多的能力和素質，尤其是核心競爭能力。還有那27個學校榮譽證書，學校給一名學生發這么多證書，是為了證明學生優秀，還是學校發的證書太多太濫呢？

大學生根據自己的職業發展規劃考證無可厚非，但證書并不在于多，而在于精。媒體只關注了65個證書，卻沒有具體說明他獲得的國家職業資格證書是什么。如果所有這些證書中，這名同學能拿出含金量真正很高的國際職業資格證書，諸如精算師、注冊會計師證書，那么不要說65個，一個已經足以打動用人單位。

篇（2）

該生在校期間，尊紀守法，團結同學，熱愛集體，品學兼優，是一名全面發展的優秀學生。我大學作為美國獎學金中美雙學位計劃中方合作院校之一，現選拔該生參加雙學位計劃，特此證明。

某某大學(公章)

年 月 日

申根簽證父母在職收入證明(需要使用帶有單位名稱、地址、聯系方式的正式公函信箋)

證明

茲證明____________________先生/女士系我司員工，職務______________。

20**年年收入為：

20**年年收入為：

年收入包含年薪、獎金、提成、及各項補貼，個人所得稅已由單位代扣代繳。

某某單位(公章)

年 月 日

申根簽證父母聲明書聲明

我們作為學生________的父母, 自愿為參加美國獎學金項目中美雙學位計劃提供所需一切費用。

此致

父親簽名：_________________________

母親簽名：_________________________

日期：

申根簽證辦理

一、準備申根簽證的材料：

1、照片：2寸照片2張，多備無防。

2、簽證申請表：可以去對方領事館網站上下載，A3打印，最后要簽名。

3、護照：護照正本和首頁(照片頁)復印件2份。

4、戶口簿：原件和復印件，有內容都需要翻譯。

5、身份證：正反面復印件，需要翻譯。

6、在職證明和營業執照：在職證明和帶紅章的營業執照復印件。

7、個人經濟擔保：工資、無凍結的存款證明(6個月銀行流水)，信用卡正反面復印件，或房產證，或車輛購買等。需要原件和翻譯件。

8、訂單：機票預訂單、酒店預訂單、行程單、保險單(全都黑白打印即可)。

9、出國證明：歷史簽證頁的復印件。由工作單位出具的包括申請者姓名、職務、工資, 在國外旅游時間的證明。 并注明工作單位名稱、地址、負責人電話，加蓋公章和出具證明負責人姓名、職務及簽字，英文翻譯件。

二、選擇簽證中心：

現在申根國家有26個，分別是：奧地利、比利時、丹麥、芬蘭、法國、德國、冰島、意大利、希臘、盧森堡、荷蘭、挪威、葡萄牙、西班牙、瑞典、匈牙利、捷克、斯洛伐克、斯洛文尼亞、波蘭、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、瑞士、列支敦士登和馬耳他。這些國家是今天的申根國。

到這26國的使領館的簽證中心辦理都可以。據簽證顧問的經驗，一般奧地利簽證中心的申根簽證審批最快，只要3到5天就會出簽。

三、帶上資料去簽證中心：

1、到簽證中心之后就開始排隊等號。如果是同一批人可以只領一個號。

2、遞交申請材料、付簽證費用。等待材料審核的結果。

四、出簽之后：

溫馨提示，簽證出來后請務必仔細核對。如果漏了章什么的就屬于無效簽證了，就無法入境會被直接遣返。

擴展閱讀：

10月12日后申根簽證需錄入指紋

近日云南大部分旅行社稱已經接到多個國家使館消息，10月12日起所有申根國家開始實行錄指紋簽證申請。這意味著去申根國家旅游將又多一道程序，云南游客辦理簽證的成本也無形增加。

10指指紋一次錄入管5年

法國駐華使館及總領事館網站信息顯示，自20xx年10月12日起，所有簽證申請人在申請申根簽證時都將被要求提供生物識別數據(十指指紋和一張數碼照片)。

首次申請申根簽證的申請人必須親自前往領事館或外部簽證服務處提交申請。生物識別數據和申根簽證申請表格中提交的數據將被記錄于簽證信息系統的數據庫中，并保留5年。在此期間內的后續申請中，多次前往申根地區的旅客將無需重復指紋錄入步驟，指紋可直接從簽證信息系統中的過往申請文件復制。

該官網信息顯示，簽證信息系統將包含所有申根簽證申請信息及任一申根國領事館針對簽證申請所作出的決定信息。這將簡化簽證申請流程、加強歐盟外部邊界檢查、提升安全等級。

12歲以下兒童可免錄

有限數量的申請人可免于錄入指紋，包括12歲以下兒童和身體條件不允許指紋錄入的人。國家政府成員及其配偶和他們官方訪問團的成員在因公旅行時也可免于錄入指紋。

此次簽證信息系統的采用是始于20xx年的、全球漸進式推行的一部分。該系統在中國開始使用的當天，簽證信息系統也將同時在申根國駐東亞國家的所有領事館投入使用。

全國有10幾處辦理地可選

云南美途國際旅行社人士告訴小編，盡管目前正式的實際執行流程還未有官方進一步說明，但近期云南各業內人士都在細心為出游者準備簽證辦理提示。比如可供指紋采集地點有北京、沈陽、濟南、武漢、上海、杭州、南京、廣州、深圳、重慶和成都等地，游客可前往這幾處使領館簽證申請中心遞交申請。

據悉，云南游客最近的辦理地也就是重慶或成都，以成都為例，錄入指紋一個環節可能就需要花費每人20xx~3000元(包括往返2~3天的機票費用及食宿交通費用等)。

云南美途國際旅行社楊文穎介紹，以前，首次辦理申根簽證的游客委托代辦一個申根簽證的費用為20xx元以內，以后錄入指紋啟用勢必將增加成本。

篇（3）

“我已經很長時間沒有品嘗過那么痛的滋味了，”當地時間6月14日，波什在熱火賽季告別會上說，“在籃球場上，已經有一段時間沒嘗過這種痛苦了。我們那么接近總冠軍，付出了那么多努力打到這份上，結果功虧一簣，那種情感一下子就進發了出來。所有的情緒都畢露無遺，我并不是個情緒化的人，可有時候，你就是忍不住會把一切都展現出來，真的是情不自禁。不過，把那些東西發泄出來后，我感覺好多了，我可以放下這段往事，繼續前行。”

實際上，在很長一段時間里，波什每次輸球之后都忍不住流淚。他解釋說，那是因為自己太想贏得勝利。“本賽季的經歷令人振奮，與此同時也讓人很痛心，要知道，我們曾離總冠軍那么近，”波什說，“關于未來，我們并不需要去假設什么，我們知道接下來會發生什么，競爭環境只會變得越發惡劣，但對于這樣的事情，我們習慣了。”

從某種角度看，本賽季對波什來說堪稱飛躍。畢竟，在來到熱火之前，他從來不曾突破過季后賽首輪。現在，波什已經擁有6場總決賽經驗。“這段經歷讓我明白，自己還能變得更好，這在球場上很重要，尤其是我明白了自己有機會能沖擊總冠軍，”波什說，“我以前從來不知道這些東西，這就是今年的沖冠歷程教會我的東西之一。”

從加入邁阿密熱火的第一天起，波什就注定要生活在詹姆斯、韋德的陰影之下，即便他也是“巨頭”。賽季前，邁阿密“三巨頭”的歡迎會上，他再怎么嘶吼，再怎么怒嚎，終究也搶不走另外兩人的風頭：季后賽，他打得再好、再出色，輿論的焦點也都集中在另外兩人的身上。

這些波什都認了，當初選擇跟詹姆斯、韋德聯手，他就預料到了這一切。為了總冠軍，為了共同的夢想，波什“忍辱負重”到了總決賽。為了打好比賽，回到達拉斯，他連家都沒敢回。可就當他越打越好，連著兩場開場就展現出優異狀態時，連著兩場，關鍵時刻他又都成了被遺忘的人。

第四場，全場19投9中，24分6個籃板，最后一節出手2次，得2分：第五場全場12投6中，19分10個籃板，最后一節2投1中，得4分。熱火連輸的這兩場，波什都是高開低走。當人們都將目光集中在詹姆斯末節不給力，韋德球權太多的時候，狀態正佳的波什被晾在了一邊。第四場賽后，波什在新聞會上收獲了六個問題，沒一個跟他有關：第五場賽后，記者們又糾纏著詹姆斯、韋德的問題不放，波什不耐煩了。

說說韋德的傷情?“我不知道，我又不是醫生，你懂我意思嗎?他就是離場接受了一下治療，我們繼續按著計劃比賽，”第五場比賽后一走上新聞臺，記者們又把波什當成了熱火新聞發言人來追問。

說說詹姆斯當晚的表現?“三雙，我們只是沒贏，”波什言簡意賅。他打得夠兇嗎?“是的，他投了19次籃，有些出手看上去不錯。有些他一般能進的……”

“有些”，只是“有些”，波什言語中流露出一絲不屑。韋德曾說，波什不管說什么都會深思熟慮，不會不經大腦，脫口而出，但這一晚，他顯然沒能做到。第五戰，他上半場狀態極佳，9投5中得到13分，是全隊半場得分最高的球員。可到了下半場，他卻仿佛突然在進攻端成了透明人，隊友都對他視而不見。第三節出手1次，第四節出手兩次，整個下半場波什只得到3次出手，進了一個，得到6分。是因為對手加強了針對性的防守，還是他沒得到足夠進攻機會?這樣的問題讓波什無言以對。“我不知道，我不知道，”波什無可奈何地說，“我沒太注意這方面的東西，只是打我的比賽。”波什沒注意，熱火卻不應該看不到。總決賽第三場最后時刻命中制勝球后，波什的進攻信心和效率都隨之提升。進攻上，波什無論對位諾維茨基還是錢德勒，這兩場都有很高的得分把握。他的面框攻擊、他的內線突破，都能給小牛的防線造成很大沖擊。即便在內線遭遇對手包夾，波什也有足夠的傳球能力能找到空當的隊友。

總決賽第四場，詹姆斯拿到8分，創季后賽新低后，電視、電臺、報紙，各路媒體都大炒特炒。第五場賽前有記者問小牛主帥卡萊爾，就他看到的而言，他覺得詹姆斯第五場會怎么打?他對球隊又有哪些針對性的布置?卡萊爾微微一笑。“聽著，他是個了不起的球員，他會上場，對比賽產生影響。我覺得驚奇的是，韋德第四場拿了32分，卻沒有任何人來問我該怎么對付他。這讓我很吃驚。聽著，他們有兩個了不起的家伙，我們都得好好對付，”說著說著，小牛主帥就說漏嘴了，趕忙改口，“實際上，他們有三個，有三個全明星。從球隊的角度而言，這三個人我們都要對付。我們隊沒人能一對一防住他們中的任何一個。”

當小牛的擴大防守將詹姆斯、韋德逼得突破無門時，斯波爾斯特拉寧愿設計戰術，專門讓韋德、詹姆斯去低位背身持球進攻，也很少考慮給波什內線主攻。

這樣的進攻策略固然能在一定程度上緩解他們倆人面對包夾防守的壓力，但畢竟不是詹姆斯、韋德最慣常的打法，很難保證效率。關鍵時刻一旦打不開，再想讓波什來挑重擔，波什也很難找到節奏。第四、第五場，熱火都曾在關鍵時刻讓波什單打，但兩次波什都以失誤告終。

從第三場的制勝英雄，到現在的末節“打醬油”，波什心中的怨氣自然越積越多。“我真的在認真看錄像，從錄像中吸取教訓，”波什誠懇地說，“我知道我都犯了什么錯誤，也明白那是什么感覺。我也知道了我原本應該可以做的事情。一旦我上場，相信自己，盡量打出高效率，比賽感覺就順多了。”波什說到這，不忘地加上了一句“就個人而言，我只是需要保持斗志，打出同樣的東西，也許再兇點，因為我們回到了主場，總體而言，我認為我打得還是很不錯的，我就想盡量打出靠譜的表現”。

球隊2比3落后，命懸一線，韋德、詹姆斯被記者問得頭昏腦脹時，波什卻在“強調”自己發揮不錯，這多少有些不合時宜。也許，這是因為場上的良好表現讓他多了底氣，又或許，他就沒想跟韋德、詹姆斯一個鼻子出氣。

韋德和詹姆斯在第五戰的新聞會上聯袂離去，但此時波什走到門口，韋德停下腳步，和波什交談，而詹姆斯則繼續前進。

這一幕多少令人有些意外，在此之前，韋德和詹姆斯形影不離，決不會因為波什的存在而分開。但仔細想來，總決賽前五戰，波什場均拿到18.4分7.2個籃板，尤其在達拉斯的三場比賽，他的命中率也有所提高，自然也得到了隊友的認可。

波什在第四節拿到球會怎樣?至少他認為自己在第三戰役中了制勝球，所以他告訴記者，還想再投關鍵

球。“我知道我到底能做什么，”波什說。

他原本想在達拉斯證明自己，為此他甚至過家門而不入，他的確有了很大的進步，自信心也更強，尤其在第五戰伊始，他也為熱火首開紀錄，只可惜他的努力，并沒有將熱火帶出泥淖。但糟糕的是，他的隊友在最后時刻寧可相信哈斯勒姆也不相信他，盡管波什在場上總是張開雙手，但在第四節，他持球的機會實在太少。尤其在第五戰，他幾乎已經被隊友遺忘

遺憾未能榮歸故里

波什是個土生土長的達拉斯人，總決賽面對達拉斯球隊，他當然希望在家鄉父老面前好好表現，最終卻未能如愿。

為了打好比賽，波什再回到達拉斯之后甚至沒有回家。“我的家人，他們都知道我愛他們，我會晚些時候再去拜訪他們，因為我必須先把注意力放在目前我該專注的事情上，他們會明白的，”波什說，“我就當是回來打客場，在這種情況下你必須專心致志，不能有任何分心的事情，而要做到這一點，你只有中斷社交。家就像是酒店房間，我常常會回來，這里什么都沒變，看上去都一樣，人都還是那幫人。這就是為什么我不再激動的原因，當你越長越大，回家就越來越像是任務。”

對大部分NBA球員而言，回家鄉打球是一種榮耀，他們也抽時間與家人團聚，甚至還召開派對，在此之前，波什每次回家都會興高采烈，但這一次，他的表情格外嚴肅。

即便在第三戰最后時刻投中制勝球，波什也沒有想過要在家鄉父老面前慶祝，他只是咬著牙，快步走到替補席面前。“我甚至都沒有想過要吃家鄉的飯菜，我只吃垃圾食品、快餐，甚至我都不想走出酒店。”波什說。

他這么苛刻地對待自己，只是為了能減少自己的思鄉之情，他只想把達拉斯當成一個普通的客場。他也的確做到了，甚至，他在達拉斯的表現，比他在邁阿密更出色。兩個客場，他一共拿到42分，命中率也有大幅度的提升。

2003年12月15日，克里斯?波什進入NBA后首次回到達拉斯，但他所在的猛龍實力不濟，最終94比111不敵對手。當時達拉斯人并沒有想過會在數年后的總決賽與他見面，他們還專門播放了波什在高中時代的錄像，即便如此，波什的風頭還是被小牛隊當時的主帥老尼爾森搶走了。

那場比賽，正是老尼爾森以球員和教練身份參加的第3000場比賽，而且那場勝利，也是他的第1111場勝利，比當時退居二線的帕特?萊利多贏一場。顯然，波什的第一次回家，只是老尼爾森的陪襯。

以當時在球隊的地位而論，波什也位于文斯?卡特和馬紹爾之后，但在家門口打球，波什還是很興奮。開場1分19秒，他就試圖扣籃，但未能扣進，而52秒后，他終于在達拉斯的家鄉父老面前將球扣進，而在第二節，他還扣中一個，但因為過于興奮，懸拄在籃圈上的時間太長，還吃了一次技術犯規。

“在我的家人面前打球，這種感覺實在太棒了，”雖然輸球，但波什還是挺高興，“當然了，如果有一場勝利感覺會更好，但現在我也很開心。”

遺憾的是，算上首戰，波什在常規賽一共8次回達拉斯，但從來沒有贏球。

顯然，這一次如果輸球，他的感覺不會好。他的朋友，也就是他在林肯高中時的隊友希普曼的心態也很猶豫，他說：“我是小牛隊的死忠，所以我希望小牛贏球，但我也希望波什能打得不錯。”

這次回家，波什還想嘗嘗家鄉的菜。他已經數次在微博中透露達拉斯的菜是他最喜歡的。“回到達拉斯，我要好好吃幾頓。”波什在去年打完常規賽之后說。

當然，波什免不了要受到家鄉父老的“騷擾”。總決賽的門票就很搶手，他們也只能打波什的主意，此前回來打常規賽，波什總能弄到很多額外的票，而這一次他沒有搭理朋友們的要求，他攤開手說：“我可沒有多余的票了。”

波什在面對小牛的時候心情很復雜，他從小就是這支球隊的鐵桿粉絲，從14歲開始認識了諾維茨基，始終夢想成為小牛一員。從小在達拉斯長大的波什，只喜歡一個體育運動，那就是籃球。打球、看球，占據了他大部分的業余時間。“我從來沒對其他體育項目產生過興趣，我只喜歡打籃球。”波什說。

如此癡迷籃球，又身處達拉斯，波什當然不會不知道諾維茨基。1998年，“諾天王”以首輪9號秀加入小牛時，波什只有14歲。當時他跟很多人一樣，沒把諾維茨基當回事。“你知道那時候我們對歐洲球員的看法，”波什說，“剛看他進入球隊的時候，你會說：‘好吧，他來了。’直到他開始打出好的表現，你才會說‘嗯，這家伙還真有一手。’”

后來的后來，2001年，諾維茨基帶領小牛時隔11年后重返季后賽，波什對此影響深刻：“你知道我們都在達拉斯，看著他成長，我和我的朋友，我們看所有的比賽。”

都是大個子，又都以投籃為主要進攻手段，波什卻聲稱自己從來沒模仿過諾維茨基的技術。“他的打法跟我們不大一樣，我從來沒學過他，”總決賽開始前，談到諾維茨基時，波什總是出言謹慎，他還表示，盡管從小就看小牛的比賽，但小牛隊里沒有他的偶像。原因很簡單，“因為他們隊里沒有像我這樣的球員，”波什說。休賽期回到老家時，他也從沒跟諾維茨基一起練過球。

有記者在總決賽前曾問波什，去年夏天成為自由球員后，是否想過去小牛7波什也是馬上做了否認：“沒有，因為他們有德克。”

其實早在2009年，小牛隊就曾經想通過交易得到波什，但由于猛龍開價太高，達拉斯人才不得不放棄。而德州的另兩支球隊，火箭和馬刺都渴望得到波什，尤其是在去年夏天，火箭隊總經理莫雷在自由球員市場開啟的第一時間就聯系了波什。

篇（4）

中圖分類號：B222文獻標識碼：A 文章編號：1003―0751(2011)06―0163―04

當前，關于儒家身體觀的研究頗受爭議，造成這種爭議的關鍵原因之一就在于，對“身體”，尤其是儒家思想中的“身”與“體”到底為何語焉不詳。由于作為合成詞的“身體”一詞在先秦儒家文獻中尚未出現，且儒家思想中所言之“身”與“體”含義寬泛，不能等同于西方意義上的“Body”（部分學者所言之“身體”）或“Flesh”（部分學者所言之“肉體”）；故關于這方面的研究也一直存在兩個不同的向度：一是，從當前約定俗成的“身體”觀念或是西方哲學所界定的“身體”觀念出發，從儒家文獻中找出相關內容來加以論述；二是，不拘泥于當前約定俗成的“身體”界定，找出儒家傳統文獻中關于“身”和“體”的相關言論，結合儒家的核心觀念，對儒家關于“身”和“體”的思想加以系統論述。相比較而言，筆者更為認同后一向度，因為前者無法避免把西方的問題范式套用到中國傳統思想的嫌疑，更有甚者，走到西方體質人類學或是醫學的視角。名不正，則言不順；令人遺憾的是，到目前為止尚未出現對儒家“身體”正名的深入研究。

要想正確理解儒家的身體觀，必須先為“身體”正名。作為合成詞的“身體”一詞在先秦儒家文獻中還沒有出現，當前可以見到的“身”、“體”連稱，最早是在《孝經?開明宗義章》中：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”然而“身體發膚”在此指的是子女的肉體以及其一切附生之物，“身體”在此并非合成詞“身體”，“身”與“體”在此是相對應而分別獨立的二者。“體”在此指“四肢”，“身”在此處應指頭頸胸腹，或是“頸以下股以上”部分。本文對身體的正名，將主要從“身”和“體”入手。

“身”、“體”字源義及其同異分析

“身”，《說文解字》曰：“身，躬也，象人之身。”①段玉裁注：“躬謂身之傴，主于脊骨也。”②《說文》以“躬”釋“身”，說明“身”在造字之初與人軀體的具體部位（主要是脊骨）相關。“象人之身”中的“身”字，無疑是指人的軀體。根據《說文》，“身”首先是指一個生理學意義上的軀體。

但是，人的身體與人同在，在一定意義上說，人就在自己的身體里。進一步說，人以身為在，這個實存的身體是我們自身、這生命存在于這個世界上最為確切的實存證據，甚至在某種意義上，我們就是這身體，身體就是這生命；如果沒有這身體、這生命，仁義道德等等一切都無從談起。所以，我們這身體，在一定意義上可以指代生命、自身等等。所以，《爾雅?釋詁》曰：“我也。”《疏》曰：“身，自謂也。”可見，在中國古代的文化語境中，“身”在中國古代首先是指“身體”，雖然具有生命、自身等諸多方面的含義，但是這諸多含義都是由“身體”這一基礎義引申而來，都與我們這身體自身密切相關。

綜合起來說，“身”在先秦儒家的經典文獻中，主要有以下意義：名詞：（1）人的身體；（2）人的頸以下股以上的部分；（3）自身、本人；（4）生命。動詞：（5）親身體驗、實踐。在諸種意義中，以“自身、本人”以及“生命”義所用相對較多。“身”另有一意――“除頭部以外的部分”，在先秦儒家文獻中并未出現，但是在《楚辭》中曾經出現。如《楚辭?九歌?國殤》：“身首離兮心不懲。”

“體”，原字為“”，《說文解字》曰：“，總十二屬也。”③段玉裁注曰：“十二屬，許未詳言。今以人體及許書核之。首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤；身之屬有三：曰肩，曰脊，曰尻；手之屬有三：曰肱，曰臂，曰手；足之屬有三：曰股，曰脛，曰足。”④“體”首先與人的身體各部位的認識密切相關，即“體”的本義是人的身體。而由于，這身體各部位皆與人對自身身體的體驗密切相關，故后世體驗、體恤、體會、體悟、踐履等義皆應由此而發，強調與對象密切聯系。

綜合起來說，“體”在儒家的經典文獻中有如下幾種意義：名詞：（1）身體或形體；（2）四肢；（3）兼指身心。動詞：（4）體現；（5）體恤；（6）踐履、體驗。

通過對“身”、“體”字源義的分析，可以看出，在儒家經典文獻中，“身”與“體”的內涵極為相近，都可以指稱我們身體的具體部分，也都可以指稱這身體本身，也都含有身體力行之意。這應該是后世以合成詞“身體”稱呼我們這軀體的關鍵原因所在。

然而，二者相通而不相同。許慎以“躬”釋“身”，卻又以“總十二屬”釋“體”，可以看出，許慎認為在指稱身體時，“體”義比“身”義更為寬泛。但是，從先秦儒家經典文獻對“身”、“體”二字的使用看來，“身”指身體具體部位的用法較少，多是總稱；“體”指身體的具體部位處較多，但是多為“四肢”。存在一種可能，即許慎從身體各部位出發來釋“體”，合于事實，但是其對“體”的界定卻可能存在問題，即指稱范圍太大。這種可能，古人也已經注意到，如汪榮寶在《法言義疏》中曾說：

后文云：“一人而兼統四體者，其身全乎！”明身為大名，體為小名。說文“身，躬也”；“體，總十二屬也”。段注云：“首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤。身之屬三：曰肩，曰背，曰尻；手之屬有三：曰肱，曰臂，曰手。足之屬三：曰股，曰脛，曰足。”是許以體為大名，身為小名，適與此相反。按：爾雅釋詁云：“身，我也。”墨子經上云：“體，分于兼也。”然則全謂之身，分謂之體，經籍相承以為通詁。許君此解，有異常行也。⑤

綜合先秦儒家文獻來看，“身”雖然可指人的身體具體部位，但多為全稱，故其可以引申出“自身”以及“生命”等諸義；而“體”與人身體的各部位關系更為密切，故與人身各部位的體驗關系更為密切，在一定意義上，我們可以說，這正是“體”伸發出體驗、踐履義的根源。故許慎的注解很可能有誤。由此出發，當前學界論及“體”以及中國本體論之時，多是僅從《說文》出發，也可能不夠準確。

儒家“身”、“體”界定

通過以上對“身”以及“體”的意義分析，我們可以明確：在儒家文獻中，無論是“身”還是“體”，都是既不能等同于西方意義上的“Body”⑥，也不能等同于現代漢語意義上的“身體”，其內涵也要寬泛得多。相對而言，作為名詞的“體”比作為名詞的“身”更為接近今天意義上的“身體”。不過，對于今天純粹生理意義上、單純自然特征上的“身體”，或說是西方認識論意義上的“Body”或“Flesh”，先秦儒家諸子的關注并不是很多。那么，我們在研究儒家身體觀時，是研究哪方面的內容？是按照西方意義上的“Body”或“Flesh”來選擇相應內容，抑或是對先秦儒家文獻中涉及“身”或“體”的思想進行研究？這里有必要從思想層面對先秦儒家關于“身體”的界定作進一步分析，對其思想的特點做出說明。

結合儒家的思想特點來看，當他們提到身體時，想到或意指的不應僅僅是我們今天這個生理意義上的肉體。先秦時期，“世界無非就是‘萬物’，這里暗指的不像是一幅有限的或邊界分明的大全圖景”⑦，萬物之間存在一種類比性關聯；其對各事物的分析，也持一種類比性思維，尚未有當代的明晰化、具體化，仍然持有一種整體的觀念。故其言身體，實是與其他各事物密不可分。王陽明在《大學問》中曾說：

蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。何謂身，心之形體，運用之謂也。何謂心，身之靈明，主宰之謂也。何謂修身？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在于先正其心也。⑧

在一定意義上，我們可以把這句話作為儒家對“身體”義的基本理解。也就是說，當儒家提到“身體”時，首先意指今天意義上所謂“身體”，然此意義之外，尚有體驗、踐履義包含于其中。對于持類比性、關聯性思維更甚的先秦儒家哲學來說，更是如此。當先秦儒家諸子言及身體之時，除極少數地方與今天意義上“身體”同義外，更多地方都包含有體驗、踐履、身體力行等義于其中。可以看出，其義遠比今天的“身體”義更為寬泛。也只有在這個意義上，才能更為準確地理解先秦儒家的身體觀，而不至陷于西方二元對立的研究框架。有學者把身體解釋為“形神骨相”，無疑偏離甚遠。⑨也有學者受牟宗三的觀念影響，把“身體”理解為生命⑩，相比較而言，這種界定比前者要更為符合中國的傳統觀念。不過，“生命”更多是身體的引申義，而沒有把身體的基本義凸顯出來。

但是，今天我們提到身體，多數人直接想到的，都是我們這個純粹生理意義上的肉身，甚至將其等同于醫學意義上的“軀體”。而西方傳統哲學對身體的貶低甚至敵視的影響，又使研究者們在潛意識深處對身體抱有一種內在的敵意。其實，無論是西方傳統哲學對身體的貶斥，還是后現代主義對身體的重視，并不是像今天很多人理解的那樣，僅僅限于一種純粹生理學意義上形體或肉身。但他們都是把“靈”與“身”作為異質的向度，無論是認為二者相互影響（柏拉圖）抑或無關（笛卡爾）。對于重視身體的后現代諸理論來說，他們賦予身體以本體論意義，關注的則是主流意識形態、權力等等對身體的控制以及身體的反抗。他們考慮的是，主流意識形態正在以細膩的強制性法則來雕琢我們的身體，通過這種雕琢，維系社會秩序的最根本的力量，即習慣、虔誠、情感和愛就被審美化了，被內置在我們主觀經驗的細節里，成為我們的習慣、本能、欲望。在這種現實下，身體又該如何反抗？

儒家身體觀特點分析

人類的身體作為純客觀的自然物質存在，一方面有它外在形狀方面的規定性，另一方面也有其構成物質材料方面的規定性。對于先秦儒家諸子來說，這不是他們考慮的中心內容。他們重視身體，但是關注的重心卻不是我們純粹生理意義上的肉體，對于生老病死、日常飲食、保養身體等問題和人的生理需求，沒有忽略，但也僅僅是簡單涉及，而且往往是在對“禮”的討論中言及，是作為道德踐履的一部分來加以注意的。在對道德修養和人為踐履的關注中，在對秩序如何可能的思考和論證中，在對情感的節制和表現中，“身體”以一種獨特形式展現出來，與仁、義、禮、氣、情等諸多問題共同形成了儒家哲學的問題框架，使儒家哲學呈現出即身而道在、即身而仁在、即身顯禮、即身顯性、即身顯情的特點。道德層面與其身體展現在此實為同一問題之兩面。它給人一種感覺：身體在先秦儒家那里似乎是不受重視的，卻又似乎是無處不在。“身體”的在場并不是以眾多對身體的討論展現的，而是在對道德、禮儀、情感等諸種問題的討論中間接體現出身體的價值和意義。在這種意義上，你可以說身體在先秦儒家那里一直是缺失的，但是“身體性”卻一直在場，對人為踐履的強調和人以身為在的事實，注定了“身體”必然存在于先秦儒家的“話語場”中。

《論語?鄉黨》篇中所記載的孔子踐禮、守禮中所表現的身體行為，都可以看作“克己復禮”的具體實踐和行為表現。“克己復禮為仁”，那么，我們可以把這些具體實踐看作是孔子踐仁、行仁的具體行為表現。正是由于身體的存在，人們通過“身之用”，才可以使仁道落實到現實中來。所以，“身之用”，是實踐仁道的前提；從而，身體是實踐仁道的載體。由于身體在其中所具有的基礎和載體地位，仁道與身體在實踐中也就具有了密切的關聯和內在一致性，在實踐仁道的過程中，仁得以通體展現和實現，從此意義上說，仁道也就具有身體性層面的意義。甚至可以說，無身無以言禮，無身無以言仁。離開了身體的參與，仁道就會成為懸在空中的幻象，雖然美好，卻不具有實現的可能。所以，雖然仁道主要是在精神義上講，但是離開了身體參與，“仁”也就成為空言與玄談。“仁”不僅僅具有道德層面的內容，還有內在的身體性的一面。

孔子重視身體在踐禮、為仁過程中的重要性，強調身體的展現，以及身體的展現規范和準則，這種強調使我們這生理意義上的肉體被價值化了。禮自外作，禮的規范、儀式和準則，本來皆是外于人身之物，孔子卻通過自己的行動表明，禮可以通過我們的身體，轉化為自身的一種理想的存在方式，與人的本真存在相一致，進而通達仁道，即身顯仁、即身顯禮。

在這個意義上，儒家達仁、踐禮的所謂修身，雖然主要是在道德層面上講，卻也含有身體層面的意義。二者相得益彰，不可分割。孔子在《論語?為政》中說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”“七十而從心所欲不逾矩”，即意味著禮與心、身之間的和諧，當然，也意味著在此之前可能存在的不和諧。“從心所欲不逾矩”的境界，是修養的境界，也是身體自由地體驗、踐禮、踐仁的境界。這是一個理想的身、心一體的境界，人的行為舉止無不如意、合度，身體得以自由的展現。馬王堆帛書《五行》云，“禮形于內謂之德之行，不形于內謂之行”；這個“從心所欲不逾矩”境界，就是禮“形于內”的境界，禮對于心、身來說，都不再是外在之物，而是與“本真之自我”合一。這里所表現出來的，是身體的自然性與社會性的和諧統一、人的先天自然與后天仁義道德的和諧統一，人的自然的、充滿的身體，在禮義道德所規定的具體社會現實關系中，以孔子理想的“人”的方式得到展現。

所以，在儒家的思想中，身與仁同在，仁道的實現與當下展現，都離不開身體的作用，身體在“用”上得以敞開，身體作為仁道思想的載體存在。即身而道在，堅持道就體現在人自身的身體之中，對仁道的尊崇就存在于對自身身體的尊崇之中。所以王夫之說：“湯、武身之也，謂即身而道在也……有形斯以謂之身，形無有不善，身無有不善，故湯、武身之而以圣。”牟宗三也表達了類似看法，他說：“我們這個身體當然是個限制，討厭的時候你當然也可以自殺，把它毀掉。但是它也有它的作用，就是‘道’、‘真理’必須通過這生命來表現。”湯淺泰雄則說的更為明確，“僅僅通過理論上的思考是不能獲得真諦的，而只有通過‘體行’才能獲得”，“修行是一種通過整個身心而獲取真諦的實踐”。

當然，儒家對“身體性”而非純粹自然、生理意義上的“身體”的重視，決定了“身體”在他們的話語中并不凸顯，這也導致了我們今天對其中“身體”話語的忽視甚至是輕視；但是也正是這種對“身體性”的重視，導致了“身體”在他們的話語中幾乎無處不在。正如唐君毅所言：“故一人格之精神，恒運于其有生命的身體之態度氣象之中，表于動作，形于言語，以與其外之自然環境、社會環境，發生感應關系，而顯于事業。”

總括言之，儒家關注的乃是身體的價值意義，或說是身體在“即身而道在”過程中的功能意義，儒家哲學最值得注意之處是對身體性的重視。我們在研究儒家身體觀時，既不能局限于西方意義上的“Body”或“Flesh”，也不能簡單局限于儒家文獻中關于“身”和“體”的具體言論，而是應該立足于整個儒家哲學，把身體放到整個儒家哲學的問題框架中，以問題形式將其身體觀統攝起來，凸顯其對身體性的重視；以及身體在儒家哲學中的功能意義。

注釋

①③許慎：《說文解字》，中華書局，1998年，第170、86頁。

②④許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第388、166頁。

⑤楊雄著，汪榮寶義疏：《法言義疏?問道卷》第四。

⑥“在英文中，‘身體’在詞源學上與古德文botahha（桶、甕、酒桶）有關，即一個‘桶狀’（tubby）的人。正如Eliot Deutsch指出的那樣，與這個詞源一致，西方傳統中有關身體的主要比喻是‘容器’（container）等意象，如牢房（prisonhouse）、寺院（temple）、機器（machine）。”參見安樂哲：《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》，河北人民出版社，2006年，第479頁。

⑦郝大維、安樂哲：《期望中國?導言》，施忠連等譯，學林出版社，2005年，第12頁。

⑧王陽明：《大學問》，《王陽明全集》下，卷二十六，上海古籍出版社，1992年，第971頁。

⑨劉成紀：《漢代美學中的身體問題》，武漢大學博士論文，2005年。

⑩張艷艷：《先秦儒道身體觀及其美學意義》，復旦大學博士論文，2005年。

特里?伊格爾頓：《審美意識形態》，王杰等譯，廣西師范大學出版社，2001年。

王夫之：《尚書引義?洪范三》。

篇（5）

2、帝俊：天界第一代天帝；

3、伏羲：中華文明初祖；

4、女媧：造人補天之神；

5、神農：播種萬物的太陽神炎帝；

6、軒轅：中華第一共主黃帝；

7、蚩尤：漢代兵主，上古時代九黎部落酋長；

8、東皇：漢代主神，主宰天空星辰；

篇（6）

明示保證是在保單中明確表示的保證，看得見摸得著，通常以文字來表示，以文字的規定作為依據。

明示保證分為確認保證和承諾保證。確認保證：以前或者現在是否做過某事情，比如確認有無重大疾病史；承諾保證：承諾以后不做或者做某事情，比如承諾今后不再抽煙。

明示保證必須遵守，否則保險合同可以判定為無效；如果保單中有明示保證，承保人應該向投保人說明，督促其遵守，否則因此帶來的后果由承保人承擔。

（來源：文章屋網 ）

篇（7）

我來自安徽亳州的一個偏僻農村。是一個生活簡單小城市，本來父母都在家務農。父親雖也做些小本生意，他不喝酒不抽煙不打牌我們家也一直積蓄單薄。雖也有外出務，但收入很不穩定。此時更加雪上加霜的是，不到半年前，母親生病，醫生建議靜養并且長期服用藥物，每月藥費在兩百元以上。父親也只得在家家，暫時照顧。

在校期間：我始終以“奉獻學院，服務同學”為宗旨，真正做到為同學服務，代表同學們行使合法權益，為校園建設盡心盡力，工作中大膽創新，銳意進取，虛心向別人學習，做到有錯就改，有好的意見就接受，同時堅持自己的原則;在學生利益的面前，我堅持以學校、大多數同學的利益為重，決不以公謀私。在班級，積極參與院里的各項活動

我們班的貧困生是比較多的，我想有貧困生也不是什么壞事，貧困能更磨練我們的意志.我是一名貧困生，我有我自己的經歷，我的經歷使我認識到，貧困不能給我們帶來什么阻礙，我們最大的阻礙在我們心中，只有你克服了自己的貧困心理，你才能做的更好，”人窮志不窮”， ‘窮且益堅”，這么一句古語已經告訴我們了，我想我自己不會被貧困擊倒.而且會更加努力.來改變我們的現狀，因為只有這樣我們才能擺脫貧困，否則我們會一直貧困下去.貧困不是我們的絆腳石，相反塌實我們的動力. 我會更努力!!

因此希望能夠得到學院的補助，緩解一點經濟壓力。但如果有更需要的同學，請把補助留給他們，謝謝!

篇（8）

（一）婚姻狀況證明由“個人聲明”取代“單位證明”

《婚姻登記管理條例》第9條第1款規定：當事人申請結婚時，應當出示“所在單位、村民委員會或者居民委員會出具的婚姻狀況證明”等證件和證明。第14條規定：當事人申請離婚時，應當出示“所在單位、村民委員會或者居民委員會出具的介紹信”等證件和證明。

《婚姻登記條例》第5條規定：辦理結婚登記的內地居民應當出示“本人無配偶以及與對方當事人沒有直系血親和三代以內旁系血親關系”的簽字聲明。第11條第1款規定：辦理離婚登記的內地居民應當出示“雙方當事人共同簽署的離婚協議書”等證件和證明。由此，中國公民的婚姻狀況證明由“單位、村委會或居委會證明”簡化為“個人聲明”。

（二）婚姻狀況證明公證認證手續的改變

依據《婚姻登記條例》上述規定，婚姻狀況證明公證認證手續的改變分為如下兩種情形：

1.中國駐外使領館根據當事人申請，為其出具用于在當地辦理結婚登記手續的“單身證明”公證的形式，從“直接證明當事人婚姻狀況的真實性與合法性”的實體公證，調整為“當事人婚姻狀況聲明書”辦理簽名屬實的非實體公證。此類公證一般可直接在當地使用，無須辦理領事認證。

2.國內涉外公證機構根據當事人申請，為其出具用于在國外辦理結婚登記手續的“單身證明”公證的形式，同前述一樣。不同的是，此類公證一般由當事人戶籍所在地公證機構出具之后，一是由中國外交部認證，并經文書使用國駐華使館辦理領事認證；二是由中國外交部授權的地方外事辦公室認證，并經文書使用國駐華領館辦理領事認證。

由于一些國家對“婚姻狀況實體公證”仍有要求，所以國內涉外公證機構根據當事人的申請，為其出具用于在國外辦理結婚登記的“無婚姻登記記錄證明”公證，便成為其中一種替代形式。

二、送往國外使用的“單身證明”種類及其公證認證手續

針對上述變化，建議中國公民在辦理送往國外使用的“單身證明”之前，務必確認如下事項：

（一）注意確認“單身證明”的種類和公證形式

目前，各國對“單身證明”的種類和公證形式要求各異，當事人有必要注意確認：是出示“直接證明當事人婚姻狀況的真實性與合法性”實體公證，還是“當事人婚姻狀況聲明書”簽名屬實的非實體公證，或者“無婚姻登記記錄證明”公證。這里需要說明的是，“無婚姻登記記錄證明”一般由當事人戶籍所在地婚姻登記部門出具。由于此類證明只反映當事人在出具證明的婚姻登記機關轄區內的婚姻登記記錄，不反映國內法院判決、喪偶及國外結婚離婚等記錄，不能當作嚴格意義上的“單身證明”。如文書使用國對此不接受，可采用前述兩種形式之一。

篇（9）

單位名稱:__________________________

日 期:________________________

(加蓋單位公章)

工資收入證明樣本

茲證明___是我單位員工，身份證號碼：_____，在我單位工作___年，崗位為____，年收入__萬元(人民幣)。

工資收入證明樣本

本證明僅限于該職工辦理____信用卡使用，我公司不對該職工使用信用卡可能造成的一切后果承擔任何責任。

特此證明

篇（10）

生態文明是價值觀的革命，是黨對執政規律認識的升華。與長期以來所提倡的環境保護、污染防治、清潔生產等概念相比，生態文明具有更深刻、更豐富的內涵，不能將生態文明建設簡單化。科學發展觀要求統籌人與自然和諧發展，這體現著保護環境、保護生態、以人為本的現代思維，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果

二、治理生態問題的措施

要統籌人與自然和諧發展，建設生態文明，必須堅持可持續發展，既著眼當前，又考慮未來，實現經濟社會和人口、資源、環境的協調發展。

第一，建設生態文明，前提和關鍵是如何發展。科學發展觀，第一要義是發展。只有發展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要。生態文明要求人類選擇有利于生態安全的經濟發展方式，建設有利于生態安全的產業結構，建立有利于生態安全的制度體系，逐步形成促進生態建設、維護生態安全的良性運轉機制，使經濟社會發展既滿足當代人的需求，又對后代人的需求不構成危害，最終實現經濟與生態協調發展。

第二，建設生態文明，核心是人與自然和諧相處。生態文明是在人類歷史發展過程中形成的人與自然、人與社會環境和諧統一、可持續發展的文化成果的總和，其本質特征是人與自然和諧相處的文明形態。人與自然和諧相處既是生態文明的核心價值理念和根本目標，也是建設生態文明的評價標準。

篇（11）

2、雙方簽訂的夫妻分居書面協議，一定是要書面的，口頭協議必須對方承認；

3、一方向另一方發出的書面分居文書，最好是用快件性質郵寄，在備注欄里注明分居，并且保留郵寄憑證，從郵寄之日起到提起離婚期間屬于夫妻分居時間；

4、雙方來往的書信、電子郵件等能證明雙方感情不和分居的事實；

5、人證也可以，比如雙方都認識的朋友或者親戚，但是單獨的證人證言難為法院采信，要輔佐以其他的證據。

《民事訴訟法》第63條，證據包括：

(一)當事人的陳述；

(二)書證；

(三)物證；

(四)視聽資料；

(五)電子數據；

(六)證人證言；