緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇史學思想論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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本杰明·布魯姆是美國當代著名的心理學家、教育家。在學校教育方面，他倡導“掌握學習”教育思想，即強調教學應該面向全體學生，并堅信只要時間充足和方法得當，絕大多數學生能夠達到掌握的水平。這一觀點否定了一些教育專家認為只有大約10-15%的學生能正真成功的“天才教育”理論。因此，在當今中國由精英教育向大眾教育轉變的背景下，學習和研究布魯姆“掌握學習”的理論，對我們教育教學具有重要的現實意義。

布盧姆“掌握學習”理論認為：“掌握學習”效果如何，取決于三個變量，一是先決認知行為，指學習者已掌握的基礎知識和各種能力。二是取決于先決情感特點，指學習者參與學習過程的動機作用的程度。三是教學質量，它是在學校和教師直接控制下發生變化的，對學生的學習和學習過程會有重要的影響。另外教育學論文，布盧姆“掌握教育”思想還重視教學計劃的制定以及教學評價體制的形成，其目的要求學生掌握學習中的主要內容，以實現相應的教學目的。這些原則和方法對初中歷史教學也有一定的指導和借鑒作用。

首先，歷史教學應以課程標準為準則，合理制定歷史課教學的計劃工作，嚴格按照課程標準的要求安排教學工作。因此，教師必須吃透教材，根據學生的實際水平，編制合理而科學的教學計劃，并按時、按量、按質地完成教學計劃。在寫教案的過程中，多注重歷史基本概念的解釋。在歷史教學過程中，突出重大歷史事件的發生發展的過程，同時在歷史史實的教授過程中注重歷史事件的背景及影響的分析，讓學生把握住歷史發展的基本脈絡。講解課文的重難點的過程應該力爭深入淺出，還應體現出大歷史觀，培養學生把握宏觀歷史的能力，從而促進具體歷史問題的學習。

其次，激發學生的學習興趣，充分發揮學生的主動性。傳統歷史教學多以傳授歷史知識為主，老師在講解的過程中忽略了學生的主體地位。因此，在教學中更要關注學生的學習興趣、學習方式和學習效果，提倡教師積極引導學生參與教學過程，通過創設情景、收集資料等活動，讓學生主動參與，積極探求、體驗歷史過程。“興趣是最好的老師”，這就要求教師在教學過程中利用歷史學科的特點激發學生學習歷史的興趣。可以要求同學在學習新課的同時查找相關歷史資料，豐富學生的歷史知識。再例如：在講解《全民族抗戰的興起》這一課中，可以分析日本為何有三個月內的狂妄之言？在教學過程中可以直觀的展現中日兩國海、陸、空三軍軍事實力對比，并總結近代以來中日兩國經濟及軍事實力由相當到相差懸殊的原因。最后指出抗日民族統一戰線的建立教育學論文，中國人民的英勇反抗，以及反法西斯力量的支持下，日本的狂妄之言必將不攻自破。通過分析，讓學生在愛國之心的驅使下，激發他們的學習熱情。

再次，在教學的同時，授予學生一定的學習方法。布魯姆的“掌握學習”是一種有關教與學的“樂觀主義”教學理論。之所以說是“樂觀主義”是因為這一理論從根本上反對個別差異先天性和不變性的觀點，而“主張只要能找到幫助每一個學生的方法，那么從理論上說所有學生都能學好”。因此，在學習過程中學習方法很重要。從歷史學科的特點看，需要記憶的知識點多且雜。結合初中歷史開卷考試的特點，這就需要有良好的學習方法和學習習慣，來提高學習效率。例如：培養學生上課記筆記的良好習慣，老師的板書是一節課內容的梳理，也是一節課的主要知識點，因此記筆記能讓學生快速、準確的掌握本課的知識點。當然，不同學生記憶的特點和過程肯定有所差別，應該鼓勵學生探索符合自己學習習慣的學習方法。

最后，注重教學評價。“掌握學習”最后就是要形成一定的評價機制，檢驗掌握學習的效果，這就要求教師及時制定出科學的、符合實際的“單元教學目標”，通過適當的教學方法組織教學，對群體教學進行反饋矯正，包括了課后測驗，單元形成性測驗、補救教學、再次形成性測驗等過程，最后形成評價結果。這體現了集體教學到個別教學的全覆蓋，其最終結果是要求絕大多數同學都能掌握所學內容。在具體的歷史教學過程中，可以通過開卷和閉卷兩種形式，及時對所學知識進行階段性測驗。其中教育學論文，開卷考試試題內容應緊扣課程標準，符合課標中規定的對學生能力的要求。閉卷考試應緊扣書本，要求學生掌握書本的重要知識點。經過反復訓練，讓同學們掌握解題方法和思路，及時鞏固所學知識點，把握住書本的重難點，最終能提高學習成績。

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2.教學方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學，只是對學生進行簡單的理論說教和對學生的思想進行機械的教化和啟蒙，導致學生思維方式固化、單一，學習效率低，學生個性得不到發展。現在的實踐教學則能實現書本理論思維和實踐感性經驗的結合，從而讓學生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實踐教學密切聯系社會現實，針對社會熱點問題有效的展開。思想政治理論課教師則應根據學生的思想、行為實際具體問題具體分析，針對教學內容恰當選取教學資源，靈活地選擇各種教學方法，真正做到因材施教。實踐教學可運用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內專題活動、校外調查、撰寫實踐報告和論文等多種形式達到事半功倍的教學效果。

3.教學環境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學只在教室中進行，而當前提倡的實踐教學開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實踐教學既可以在校內也可以在校外，校外實踐教學還可以與社會現實密切聯系。在這種方式中，思想政治理論課教學的時間和空間都發生了巨大的變化，教學環境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團隊、家庭、組織、家鄉、國家以及社會中都可以進行教學活動。廣泛的實踐教學能滿足學生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯系，有利于學生加深對課堂理論的理解。

4.教學效果持久性。實踐教學不同于傳統的接受學習，而更多地體現在為學生學習創造結構性的學習情境中，學生在教師的指導下自主發現，學生在探索中發現的正誤答案具有反饋性質，這也有利于實踐教學過程的順利進行。學生自己發現錯誤并自行改正，此過程所產生的強化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發學生的學習動機和興趣，開發學生的智力潛能，促進學生掌握方法和技巧，對學習材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學效果更具有持久性。

二、獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新應注意的問題

關于獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新研究，目前教育界、學術界尚無成型探索。而部分獨立學院思想政治理論課實踐教學體系已初步形成，教學效果良好，獲得領導、教學專家、學生的認可和較好評價，并在實踐教學活動中產生了大量的實踐教學成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經驗，亟待從理論上加以梳理、總結和研究，力求通過改革與創新獲得更大水平的提高。應以科學發展觀為統領，密切結合相關教育教學的科學理論，立足獨立學院思想政治理論課實踐教學實際，堅持走特色化發展道路，以大膽創新的精神、銳意進取的勇氣，積極推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新，為提高獨立學院的思想政治理論課教學水平、強化學生學習效果、提升教學境界、形成教學品牌、擴大社會影響而進行積極地探索與鉆研。及時總結經驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨立學院實踐教學規律的理解，以科研促實踐，為獨立學院整體教學質量的提升和人才培養模式的創新貢獻力量。

1.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新應解決的關鍵問題。①在改革與創新中，進一步完善思想政治理論課實踐教學體系，更加科學合理地安排實踐教學環節，注重各教學環節間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實踐教學水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創新的基礎上，進一步探索靈活多樣、適應性強、富有創新價值、符合獨立學院學生特點的實踐教學形式，不斷地提高實踐教學的趣味性、針對性與實效性。③在改革與創新中，不斷探索實踐教學新機制，力圖解決如何在學生間更加合理地分配實踐教學資源的問題，既要使全體學生普遍受益，又能夠充分調動起先進分子的學習積極性。④在改革與創新中不斷提高學生參與思想政治理論課實踐教學的積極性，提高實踐教學在學生中的影響力，充分調動學生的學習熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學效果。⑤強化教師的責任意識，明確教師的職責定位，充分調動教師指導學生參與實踐教學的積極性，進而提高思想政治理論課實踐教學效果。⑥在改革與創新的過程中，不斷積累思想政治理論課實踐教學成果，探索提高實踐教學成果質量的新路徑，更加科學、規范、合理地管理實踐教學成果，對個別優秀地實踐教學成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學生成績考評機制，將學生的理論考試成績與實踐教學考核成績及平時課堂表現成績有機地結合起來，用科學的考核機制對學生的思想政治素質進行全面考查，同時也對學生參與學習的積極性產生有效激勵。⑧在現有基礎上不斷提高思想政治理論課實踐教學水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設道路，及時總結經驗，發表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴大社會影響，力求形成具有獨立學院特色的思想政治理論課實踐教學品牌。

2.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新應制訂的計劃。①對獨立學院已開展的思想政治理論課實踐教學的具體實踐過程進行梳理和分析，總結經驗，查找不足。②結合獨立學院開展思想政治理論課實踐教學的實際對獨立學院的實踐教學規律加以理論研究。③在上述基礎上形成“獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新”的實施方案。④在實踐中落實并不斷調整整改方案，切實推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新的步伐，最終完成既定目標。

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論文 摘要：盧思道生活在魏晉南北朝末期，其思想及文學觀念帶有鮮明的時代烙印。儒釋道三教的結合、南北朝不同的文學思想觀念、文人集團的出現及唱和、批評活動等因素對盧思道文學創作均產生了重要影響。

論文關鍵詞：盧思道；南北朝；文學思想；時代特色

盧思道生活在魏晉南北朝末期，是“

這些都是文人們針對當時社會混亂狀況所開列的濟良藥，而這些思想反映在文學上，則是講究質樸無華，從而能真實地表露作家的情懷。思道創作受其影響，這是時代的要求，亦是環境熏染的結果。這里的環境不僅包含上述的人文環境，亦包括北方的地理環境對文人的陶冶。盧照鄰在《南陽公集序》言：“北方重濁，獨盧黃門往往高飛；南國輕清，惟庾中丞時時不墜。”北方的雄渾與濁重，使得詩人抒寫情志往往有陽剛之氣。《隋書·文學傳序亦云：“江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。”《顏氏家訓·音辭》中亦有 自然 環境不同從而對人有不同的影響的描述：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質直，其辭多古語。”山川的深厚不僅可以影響人的語音質量，而且還影響人行為處世的氣質。反映在文學創作上，表現出的是一種昂揚的情趣和價值取向。顏之推在其《顏氏家訓·風操》中云：“別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝日：‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴。’數行淚下，侯遂密云，赧然而出。坐此被責，飄繇舟渚，一百許日，卒不得去。此間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。”“聊’南人北人對分別一悲一樂，差距較大。盧思道的贈別詩中就有此種豪放情韻。他的《贈劉儀同西聘詩》和《贈司馬幼之南聘詩》中都充滿了對分離的一種勉勵和鼓舞，顯示出一種豪情：“灞陵行可望，函谷久無泥，須君勞旋罷，春草共萋萋。”(《贈劉儀同西聘詩》)詩人祝愿劉儀同此次西聘能創宏偉事業，詩人更想在其凱旋后，與其在春光中再故地重游。“陸侯持寶劍，終子系長纓。前修亦何遠，君其勖令名。”(《贈司馬幼之南聘詩》)那些前賢又有什么遙遠的呢?你的出使南朝亦可以獲得和他們一樣的美名!在這兩首詩中，作者雖有悲情的存在，但最后抒寫的都是豪情壯志，陽剛之氣粲然十足。

我們再來分析南北文學交流對盧思道文學思想的影響。南朝一直是被看作

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一、對有關反實在論哲學和給予神話的批判

作為一位科學實在論者，圖奧梅拉把批判的矛頭自然指向實在論的對立面。他不滿意那種后康德的超驗哲學唯心論。康德之后的唯心論哲學家把康德的超驗自我（transcendentalself）視為自我的先驗決定的基礎和根據，以致沒有這種統一的實體，就不可能有認知和思維。這種唯心論的代表人物有皮爾士、胡塞爾、早期維特根斯坦、羅素、卡爾納普以及幾位著名的解釋學家。圖奧梅拉指出，這種唯心論是以永遠不變的超驗原則和存在所謂的人的認識“本性”的觀點結合在一起的，明顯地打上了給予神話(themythofthegiven)的烙印，因而是站不住腳的。他進而強調，哲學不能為科學提供超驗哲學家所設想的那樣的強有力的知識基礎，因而也不能在這一強有力的意義上作為專門科學之母起作用。

在圖奧梅拉看來，經驗論在其經典的形式(洛克、休謨)中包含著這樣的思想：關于事實的真實內容的知識是直接以人的感覺為基礎的，感官的限度同時也是事實世界的限度。應用到科學哲學，經驗論學說典型地產生了工具論的科學觀，即科學理論只是生產觀察的(經驗的)知識的工具。圖奧梅拉一針見血地指出，經驗論及其變種工具論也包含著超驗的假定即給予神話。經驗論(在其經典形式中)預先假定，世界是通過非概念的、自我證實的狀態因果地給予我們的。經驗論也同樣把概念看作是給予的。按照經驗論的概念形成學說，所謂的經驗論的概念、普遍概念是由感知世界的客體和性質因果地引起的特定感覺中抽象出來的。這些給予神話的變種歸根結底與不可接受的超驗原則有關。

圖奧梅拉也反對建構論(constructivism)。所謂建構論，即堅持認為可投射性判斷和確認度判斷深深依賴于構成現存理論的傳統即范式理論。它對科學實在論的反駁集中體現在下述兩個觀點上：科學方法論與科學理論密切相關，相繼的理論與范式在邏輯上不可通約。圖奧梅拉對建構論的主要批評是，它缺乏自然性，結果不能說明理論術語的超理論指稱和科學的成功。

由于給予神話是上述幾種反實在論哲學的立足基礎，圖奧梅拉自然地把批判的矛頭集中對準了它。

給予神話的本體論變種是以下述超驗思想為基礎的：由于先驗的理由，世界具有穩定的范疇結構，即世界最終是由某些種類的實體、這些實體的不同性質、這些實體的關系組成的。用公式可簡單表示為(MGo)：存在著本體論上給定的，范疇上現成的(ready-made)實在世界。

給予神話的認識論變種超驗地假定，世界的范疇結構在某種程度上如印章在軟化的封蠟打上圖形一樣，“原初地”強加于人的精神。這在某種意義上承諾，世界能夠因果地產生知識，而沒有認識主體的任何概念貢獻。這種認識狀態能夠稱之為自我證實或自我鑒定。按照這種神話，人們能夠借助于自我證實，而不需要關于世界是何種類型的任何概念，就能認為世界是某種類型的存在。用公式表示即是(MGe)：人們能夠與世界進行非概念的但卻是認知的、認識論的交流。

給予神話也有語言學的變種。至少在其經驗論的形式中，它包含這樣的思想：所有事實的術語的(浯義的)意義性，建立在語言使用者和超語言的世界之間某種類型的因果相互作用的基礎上。這種相互作用的基本特征是，在語言和世界之間存在著必然的(或邏輯的、或直接證明的)關聯，這一關聯涉及到指稱、意義和／或真理。尤其是，在傳統的經驗論看來，觀察術語可以說在它們的“袖套”上就攜帶著其意義。這種觀點稱之為概念經驗論(conceptempiricism)。在它看來，經驗概念是從它們的經驗例子中通過抽象而創造的，這至少在觀察語言和世界之間產生了不可替代的概念的(或邏輯的)關聯。于是，所謂的語義概念(所包含的真理)被解釋為語言和世界之間的關系，這些關系被認為是必然的，從而是有特權的。有特權的語言不能被替代，或者不能翻譯為在語義學上和本體論上不同的語言，而又不改變該語言的客觀內容或不使述說難以理解。該神話可以用公式表示為(MGl)：存在著一種不可替代的、先驗有特權的語言(或概念框架)。

圖奧梅拉據理對(MGo)加以反駁。他說，世界的最佳描述建立在最佳說明理論(bestexplainingtheory)的基礎上，最佳說明理論講的是世界中實際存在什么，這個世界的組分是如何實際相互聯系的。而說明與理解相關聯，理解本身又與概念圖式(conceptualscheme)不可分離。因此，世界的范疇結構以及對世界的看法在某種意義上取決于所使用的描述系統，這種描述系統不能被看作是某種絕對的“自然的概念圖式”。

針對(MGe)，圖奧梅拉指出，認識的內容不能借助于非認識的內容來分析，也不能還原為后者，正如不能把“應詼”還原為“是”一樣。人并非因為他觀察了一個事物才達到這樣一個事物的概念，相反地，他是因為有了這個概念才能夠觀察這樣一個事物。更精確地講，對于任何項目X和任何特征F，當且僅當人們具有F的概念(概念要廣義理解，如前語言概念)，他才能注意到X是F。這就是觀察滲透理論的命題。正是由于一切認識都基于認識者已經具有的概念和其他知識，因而人不能與世界處于非概念的然而卻是認知認識論的相互作用之中。

正如普特南所說的，(MGl)是以意義的巫術理論為例示的。這樣的理論假定，詞的指稱物和其他表達式在某種程度上固有地(邏輯地)屬于它們。它們能夠通過間接的、負荷意義的、但卻是非語言的心理事件顯示，或者能夠與關于非語言的意象行為的假定聯系在一起，這樣的行為與非語言的宇宙處于直接的關系之中。圖奧梅拉認為這種語言觀無論如何是站不住腳的。他指出，與此理論對立的是意義使用理論，即語言的社會使用對意義和指稱具有決定性的意義。語言使用理論也往往強調語言的約定性質和偶然性質，從而它能夠通過假定語義學的語言-世界關系是偶然的，以普遍的、自然的方式否定給予神話的語言學變種(MGl)。

二、科學實在論：科學自己的哲學

圖奧梅拉通過批判反實在論觀點和闡釋科學實在論思想，力圖表明科學實在論是科學自己的哲學，是比任何其他哲學觀點都更為認真地對待科學、更為恰當地貼近科學的哲學學說。

在圖奧梅拉看來，科學實在論一般而言是這樣一種學說：它宣稱科學方法是什么存在和什么不存在的標準。或者，由于科學方法被實在論者典型地假定最終產生真的理論，因此科學的目的典型地在于或至少應該在于找出世界像什么，即找出關于世界(它的可觀察的和不可觀察的部分和方面)的為真的理論；而且，實在論者典型地相信，這樣的理論原則上是能夠找到的（也許不需要宣稱能夠得到并非唯一的關于世界的真的描述）。真理在這里包含——至少部分地包含——指明世界像什么，這典型地假定某種類型的真理符合觀(correspondenceideaoftruth)。圖奧梅拉的觀點與著名的反實在論者范弗拉森關于科學實在論的下述定義大體上是一致的：“科學以其理論給我們一種字面上為真的關于世界像什么樣子的描述，接受一個科學理論包含著它為真的信念。”

關于科學實在論的—般哲學特征，圖奧梅拉指出，科學實在論是認真看待科學的，它的最基本的論證前提在于：科學方法是達到世界知識的最好方法。另一個有爭議的前提是宣稱，當考慮并應用科學方法時，便自由地假定了不可觀察的說明實體，以便產生真的或似真的世界描述。換言之，實在論認為科學方法預設了實在論。因此，科學實在論的基本主張就是，科學方法(在其最豐富的意義上)至少原則上能夠導致最佳說明的世界理論(其他東西均不能)。由于理想的、最佳說明的理論被經驗實在論者設想等同于真的理論，因此科學方法能夠導致真的理論（其他東西均不能）。另外尚需注意，科學實在論容許超越于感覺經驗的事物和性質的存在，科學理論典型地包含著表達這些在日常的不可觀察意義上的事物和性質的術語，借助于這些術語，科學理論可以設法有意義地談論(盡管也許是以理想化的方式)它們關切的題目。真實存在的東西原則上可以通過科學稱心如意地發現，即最佳說明，真的或似真的理論以及規則的描述都以它們為基礎，以科學方法的使用為基礎。科學尺度(scientialmensura)或科學方法是本體論意義上的什么存在和什么不存在的最后仲裁者(這并不意味著科學主義)。在這里，圖奧梅拉像實在論者波義德(R.N.Boyd)一樣，抓住了科學實在論的兩個核心命題——指稱和似真。波義德就曾這樣簡明地定義科學實在論：“成熟科學中的術語典型地有所指稱，成熱科學中所接受的理論典型地近似為真。”史密斯把這樣兩個問題分別稱為指稱問題(problemofreference)和述謂問題(problemofpredication)，而實在論者堅持的真理符合觀則是指稱問題和述謂問題的不可分割的形式，甚或是它們的必然的結果。

圖奧梅拉認為，建立在基礎經驗論(foundationalempiricism)之上的形而上學實在論(metaphysicalrealism)和工具論是內在科學實在論或認識論科學實在論(internalorepistemicscientificrealism)的首要對手。

形而上學實在論可以用一句話概括：假定世界、語言和我們的知識在于超驗地給予的感覺。講詳細一點就是，形面上學實在論認為：①世界是“預成的”，它是由固定的一組對象組成，且獨立于人的精神。②存在著一個且僅有一個為真的、完美的世界描述。③真理是徹底的、非認識的概念，即語言表達和世界符合。(也可以把這稱為外在論的透視。)

而內在實在論(或內在論的透視)否認上述的三個主張。這種觀點的特征是堅持認為：①“世界由什么組成”的問題僅僅在理論或描述中才有意義。因此，世界在某種意義上是通過人的概念圖式“人造的”或“加工的”。典型的內在實在論變種也堅持：②世界能夠用一些真的和完善的、但在某種程度上是競爭的方式來描述。③真理是認識的(或依賴于理論的)概念。

圖奧梅拉指出，語言項目的意義并非恰恰在嚴格的意義上取決于語言，而且也取決于它們的概念圖式，取決于概念圖式所預設的背景知識。簡而言之，意義不可避免地與某種認識論相關。而且，真理的概念也在下述意義上是認識論的：談論真理預設了某種認識論的觀點。他還相對于給予神話分析了形而上學實在論的謬誤。首先，形而上學實在論的基本假定即存在一個預成的世界顯然等價于（MGo），也就是形而上學實在論接受了給予神話的本體論變種。形而上學實在論能夠具有較強或較弱的形式：最弱的形式僅接受（MGo），較強的形式也接受給予神話的認識論變種（MGe）或語言學變種(MGl)，而最強的形式三個都接受。

在把內在實在論或更一般的實在論與工具論的比較中，圖奧梅拉說明實在論確實優于工具論。按照工具論的觀點，科學理論僅僅是經驗陳述(或觀察陳述)系統化的工具或做出經驗預言的工具。標準的工具論也宣稱，科學理論的理論術語或者根本未(和不能)成功地指稱，或者大多數未指稱經驗實體。這里“經驗的”廣義地講意指可觀察的。標準的(經驗的)工具論認為可觀察與不可觀察的兩分法是本體論的兩分法，并宣稱實際上根本不存在不可觀察的實體。然而，工具論的比較精致的變種則接受至少存在著某些不可觀察的實體。這種學說的一個例子是由范弗拉森的建構經驗論(constructiveempiricism)提供的，據此“科學的目的是給我們以經驗上合適的理論，接受一個理論包含僅相信它在經驗上是合適的。”

實在論勝過工具論的理由在于以下三個方面。第一，科學家假定的像電子、黑洞、病毒、基因等不可觀察的實體，是科學研究的一個無情的歷史-社會學的事實，而且使用這樣的實體的概念能夠建立成功的說明理論。即使這些理論也許不是最佳說明的理論，也許己被或將被更好的理論代替，非實在論者(工具論者或建構論者)在解釋科學取得顯著成功這一“可觀察的”事實時也不知所措。因為他必須遠離最自然的即實在論的科學解釋，并宣稱科學家在假設不可觀察實體時是自欺欺人。非實在論在這一點上不能成功，因為科學事實上確證了哲學實在論進化的、自然主義的世界觀。第二，實在論者典型地是自然主義者，并強調人以許多方式限制和約束自然的存在。正如文獻已充分證明的，人的感覺在某些特定的環境下是有缺陷的和不可靠的，即使它們在正常情況下作為信息收集器能很好發揮作用。因此，在本體論和認識論的問題上依賴感覺似乎是相當無保證的。感覺不能成為在世界上存在什么的標準，可是這卻是經驗論者的一個基本假定。第三，在實在論看來，日常的明顯圖像(與科學圖像相對而言)對世界成功說明的理論化是不合適的。在這里，我們可以認為明顯圖像(manifestimage)的框架是某種帶有本體論承諾的東西，或認為它是與某些基本的方法論假定聯系在一起的東西。因此，明顯圖像具有不穩定性和說明不完善性。明顯圖像的概念框架或“日常”思維在某種意義上是不完善的，即明顯圖像的概念資質不能斷定或確認穩定的普遍主張即普遍概括(nomicgeneralizations)。

圖奧梅拉也從給予神話的角度分析了經驗論的工具論的謬誤。經驗論的（MGo）意指，世界在理想條件下是我們的感覺記錄。基礎經驗論在（MGe）上典型地假定，存在著與經驗世界“明顯地”聯系在一起的意識狀態，以致原則上不可更改地給出了世界的某種知識。在語義或語言層次上，給予神話(MGl)意謂，語言和世界之間的關系是必然的、直接的，即存在著固定的和不可改變的語義的語言-世界關系。

圖奧梅拉看到，贊同實在論的一個論據是所謂的“奇跡論據”(miracleargument)。因此，明顯圖像的穩定性和完備性預設了一種奇跡或“宇宙巧合”。假如沒有電子，某些現象在檢流計或云霧室中發生就是一個奇跡。依賴明顯圖像的工具論總是不能因果地說明現象之間的相互關聯。于是，我們能夠宣稱，理論的理論術語事實上進行指涉：它們在其他事物中可以指涉這樣的共同原因。對于最佳說明的這種推斷(用不可觀察術語)在某些重要場合對科學實在論的某些流派是主要的，當然經驗論者不會接受這一點。

圖奧梅拉利用廣義的“真的”(true)一詞，系統化了支持實在論的簡單的、邏輯上可靠的演繹論據：

(p1)若(經驗)工具論不為真，則科學實在論為真。

(p2)若借助明顯圖像概念化的世界(原則上)在先驗的基礎上是穩定的，則給予神話為真。

(p3)若借助明顯圖像概念化的世界在先驗的基礎上不穩定，則工具論為假。

(p4)給予神話為假。

(C)因此科學實在論為真。三、圖奧梅拉的因果內在實在論

在當今的科學實在論舞臺上，流派雜陳，觀點各異(一般說來是大同小異)。圖奧梅拉雖然為科學實在論大加辯護，但他并不是贊同每一個科學實在論變種的(比如他對形而上學實在論就頗多批評)，他贊同的是內在實在論(正如上面論述的)，而他倡導的則是他別出心裁提出的比較精致的因果內在科學實在論(causalinternalscientificrealism)，或簡稱為因果內在實在論即CIR。

圖奧梅拉把因果內在實在論定義為下述原理的合取：

(A1)存在著獨立于精神的實在的項目(particulars)）(物、事件、過程等)。

(A2)這些項目因果地相互作用(或至少能夠相互作用)，從而與人相互作用，作用的方式使諸如人對世界的認識和意識成為可能的。

(A3)世界、我們的知識和語言無論如何不是“給予的”。換句話說：

(a)不存在本體論上給予的、范疇上預成的實在世界。（＝－（MGo））

(b)人們不能與世界進行非概念的交流，而是進行認知認識論的交流。(＝－（MGe）)

(c)不存在概念上有特權的、亦即語義學上不可替代的語言(或概念圖式)。（＝－(MGl)）

(A4)在描述世界時，科學是什么存在和什么不存在的尺度。

在這些原理中，(A1)是本體論的條件，它假定實在的項目的存在，從而在某種意義上假定獨立于人的實在世界的存在。(A2)假定人(作為自然的一部分)和自然的其余部分因果地相互作用，因果性在這里被廣義地理解為僅包含不會刺激人的實體的含義。(A3)否認給予神話，（A4）提出科學尺度。(A1)和(A4)的合取包含存在可知的“物自體”(與康德相反，盡管不在他的框架內)。(A1)～(A4)并非先驗地一成不變，而是易于受到批評和修正。不管它們的普遍性如何，它們的真實性在這里也依賴于觀點和背景假設(在某種程度上不是絕對的)，這部分地說明了它們易遭批評的緣由。

圖奧梅拉敏銳地注意到，原理(A1)是實在論所有主張的基石，但它的基本問題自然是它的不明晰性。因此，他把主要精力集中在對(A1)及其與其他原理的關系的闡明上。與此同時，他發現這里的關鍵問題不是如何區分實在論和工具論，因為工具論典型地愿意承認獨立于精神的經驗對象的存在，這里的關鍵問題是涉及各種實在論變種之間的關系，以及涉及實在論和唯心論之間的關系。

實在對象獨立于還是依賴于精神的問題，顯然是涉及面極廣的問題。就獨立于精神而言，可以設想獨立性具有邏輯性質。因為這樣的獨立性嚴格地講僅與句子有關(在超語言的實體之間不存在邏輯的關聯)，該論點相當于主張，像“銅受熱膨脹”或“這只天鵝是白的”這樣的句子，在邏輯上獨立于含有精神存在或某種心理的東西存在的句子。這樣的邏輯獨立性的事實在“邏輯的”一詞的狹義解釋下得到公認，即邏輯獨立性是依賴邏輯法則的。

如果“邏輯的”一詞被廣義地解釋為像“概念的”同義詞的話，那么該論點在某種程度上就成問題了。因為此時我們正在處理的是代替或描述某些非語言實體的語言的(或其他描繪的)實體，此時這些實在對象的描述似乎與某個概念系統相關。如果概念系統邏輯地(廣義地)包含(可能的或實際的)思想者和交流者，那么這樣的描述對精神的某種依賴就受到辯護，其結果某些被描述的實在對象對精神的間接依賴性便包含在其中。這里我們便擁有一種看法：能夠說實在對象依賴于精神。由此可見，唯心論和實在論在邏輯獨立性的情況中有相同的立足點，即在嚴格地解釋“邏輯的”情況下主張獨立性，在廣泛地解釋“邏輯的”情況下主張間接依賴性。

應該理解的是，本體論獨立性(A1)相對于(A3)尤其講的是，拒絕在實在對象和某些相關的概念實體或語言實體之間有“明顯的”或“必然的”關聯。在語言和世界之間不存在這樣的“巫術的”、不可替代的連結。在這個重要意義上，實在對像是在邏輯上或概念上獨立于它們的描繪。因為這樣的描繪可以是語言的描繪或心理的描繪即思想，我們在這里可以談論對象的概念獨立性，并且十分原原本本地談論對象獨立于精神。我們此時依賴的正是對語言學的給予神話的否定。但是，這一切再次原則上也適用于合適類型的唯心論。因此，我們應該尋找不適用于任何唯心論的含義。

我們所要尋找的認為實在對象能夠是、并且是在本體論上獨立于精神的基本方面，確實是某種因果獨立性，這至少是實在論者所堅持的。唯一的困難在于分類出因果獨立性所具有的方面。在圖奧梅拉看來，似乎至少有兩個因果性方面是實在對象獨立于精神的，它不代表唯心論者的可行選擇。這就是因果穩定性(causalstability)和因果不可窮盡性(causalinexhaustbi1ity)。

實在對象(包括人類)和世界，它們毋庸置疑地有助于構成因果上的存在，即使我們閉上眼睛，即使我們事實上使我們喪失了一切感覺信息。而且，即使所有人都被消滅了，即使從來也沒有人類，至少有一些實在對象肯定還可以存在。這確實必須為任何人接受(極端的懷疑論者除外，然而他們被令人信服地駁倒了)。實在對象從而被公認具有穩定的因果力量，它們在上述情況下不會喪失這種因果力量。這與對(MGo)的否定是相容的。這是因為，第一，世界作為一個整體可以具有這樣的穩定因果力量，這在很大程度上獨立于如何確切地把它切割或概念化為小塊和碎片(形而上學實在論者把世界比喻為一種可以用各種方式切割成小塊或碎片的形而上學面團，應該特別謹慎地對待它)。第二，具有這樣存在的因果力量并沒有預先假定，參與包含因果關系的事情和事態能夠通過直接證明清楚地識別，而寧可說這些因果關系的確定是意外發生的。(參見原理(A4)，這與因果關聯的發現有關，因果關聯是個體化和識別的基礎。)

第二個主要的因果方面在于，這些對象未被心理的特性和特征所窮盡。無論我們對實在對象作多少心理描述和形容，它們仍然會超出心理描繪的范圍。例如，我們可以考慮感覺不可能達到的實在對象和現象，在這里它們至多是間接可知的。也許可以提到在任何有感覺的生物出現之前的黑洞或宇宙狀態作為例子，借助于依賴精神的斷言和描述來處理它們是不可能的，或至少是困難的。

圖奧梅拉承認他無法肯定如何闡明這種直覺，但他卻提出了一個本體論(而非認識論的)原理，它相當于否定所謂的物理的東西意外地依賴于心理的東西而發生的原理，他稱這個原理為非意外發生原理或非窮盡性原理。用公式表示即是NS–(Vx)(Vy)(VQ∈φ)(Q（x）Q(y))(VP∈Φ)(P(x)P(y))。其中φ是心理謂項的集合，Φ是物理謂項的集合，蘊涵是逆事實的蘊涵(counterfactual-implication)。該原理說，對于所有對象x和y而言，若x和y(同時地)對于所有心理謂詞Q具有Q和不具有Q，則對所有物理謂詞P而言，它們(同時地)具有P或不具有P。

圖奧梅拉還注意到，當把(A1)與(A3)(a)比較時，就暴露出深一層的困難。人們能夠嘗試主張，如果存在實在的項目，如果實在是這些項目的聯合體，那么在條件(A3)(a)的意義上必定存在現成的世界。這與因果內在實在論的主張是矛盾的。因此必須給(A1)一種解讀，即認為項目的概念是模糊的。可以假定，最佳說明理論不僅解決了實在對象和世界所具有的特殊性質，而且也解決了這些對象的本體論類型(參見(A4))。換句話說，最佳說明的科學將決定“世界如何被分割”，將決定假定的實在實體是物、事件、過程、場還是諸如此類的什么東西，以及它們所具有的普遍的和特殊的特征和性質是什么。這種描述和概念化以理想的和間接的方式與人的概念圖式連結在一起，在這種也許稍不重要的意義上，它是依賴于人的意識的。所以，(A1)中的項目概念必須理解為未被確定，這些項目的精確本性(而且甚至個體化原理)將由科學來裁決。

當我們詳細闡明(A1)中的物(object)時，我們甚至能夠談論雙重存在的限定。第一，(A1)限定了分割世界的可能的本體論方式，即本體論的連結(ontologicalarticulations)。第二，對于每一個這樣的限定，都存在著使(A4)實現的謂項，即最佳說明理論中的謂詞。問題當然是限定的范圍。如果該范圍被定義為由對理性來說是可能的所有連結——在滿足(A2)連結的意義上——和在理性上可能的語言系統的謂項組成，且二者都是在理想化的意義上看待的，那么它對理性和理性生物而言是相對化的，而且也是客觀的。

在圖奧梅拉看來，(A2)能夠通過所謂的描繪假設(picturinghypothesis)與真理的因果符合論聯系起來。這個十分普遍的心理學假設是：(p)人能夠在他的意識中和他對語言的使用中(或多或少地)正確地反映世界，即形成對世界的(或多或少的)真理性的語言(和心理)描繪(表象)。這里的反映必須在拒絕給予神話的基礎上理解為因果的和非語義的概念。(p)的目的是幫助說明(部分地)語言使用的成功和知識獲得的成功。

綜上所述，我們看到，圖奧梅拉的因果內在實在論學說具有以下特色。第一，該學說從名稱上看是在“內在實在論”前加上“因果的”一詞構成的。從內容上看，確實結合內在實在論對“因果的”一詞的涵義作了富有獨創性和啟發性的探索，這也正是該學說不同于乃至優于其他有關科學實在論變種之處。但是，三者并不是簡單的“物理疊加”，而是有機的“化學化合”，這充分表現在他對因果內在實在論的表述和對(A1)～(A4)的解釋上。第二，該學說在本體論方面是“強硬的”或“嚴格的”(即唯物論的)，但是在概念形成、認識論和命令內容上卻是“柔軟的”(即背離了機械唯物論)。圖奧梅拉本人也承認這一點。他還進而指出，我們不僅主張在實在世界中存在的一切都是物質(在其廣泛的、現代意義上理解的物質)，而且也主張在我們基本的本體論實體中，我們不需要把任何抽象的實體的領域(結構、意義、共相、命題、價值或你擁護的什么)附加到唯物論地理解的實在世界中去。當然，把概念、結構、自然數等等說成是準本體論范疇，那是另一回事。只要把它們作為派生的、非必需的本體論范疇來處理，就是完全正確的。第三，該學說充分體現了科學是現存的萬物(在本體論的范圍內)尺度的思想，并堅決否定了超驗的給予神話。這一論點的哲學基礎部分在于認為，理性原則上能夠把握世界，科學方法是理性的最佳說明。于是，該學說堵死了不可知論和神秘主義的通道。

參考文獻

RaimoTuomela，Seience,Action,andReality,D.ReidelPublishingCompany,1985.

BasC.VanFraassen，TheScientificImage，ClarendonPress,Oxford,1980,pp.8,12.

篇（5）

2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學院(MIT)的電子網絡下載了Jstor數據庫的大部分內容。Jstor是一家將學術期刊和論文數字化的非營利機構。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權許可的“創作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學術研究和出版的分析卻存在著錯誤的理解。

斯沃茨倡導的學術研究免費訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學院和牛津(Oxford)等大學付出的成本將不降反升。

現有體系下，專業資料圖書館為使用在線數據庫每年支付高達5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為。活動家、《衛報》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認為人們應當“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應屬于我們的研究成果。”

與之相關的一種觀點是，出版成本已隨著紙質印刷向數字化的轉變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發表學術成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實需要更多的競爭。它的收費結構不透明，學者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護城河”——一個從業130年、占有20%市場份額的企業是難以撼動的。

但這種優勢不是偷來的。20世紀60年代和70年代以來，研究型大學為了節省資金，將規模不大但成本高昂的出版業務外包，造就了愛思維爾的優勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網絡，每年出版30萬篇新論文，并運營著100TB的數據庫。

印刷只占學術出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數據的費力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學圖書館(Plos)。

英國研究信息網絡(Research Information Network)的一項獨立研究發現，從印刷到數字的轉變可為全球節省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業中90%的企業實行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業實行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發表費用，以彌補出版成本。之后任何人均可免費閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持。惠康基金會認為，如果每年投入7億英鎊的研究經費，卻不為推廣研究成果額外花費1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉移了。英國研究信息網絡估計，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學的支出將增加。英國的圖書館訂閱費用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發表費用，因為英國大學發表的研究數量很高。

篇（6）

文章編號：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02

1914-1919年的第一次世界大戰，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時，國人開始驚醒，開始反省，“全盤西化”的文化主張與改革思想受到越來越多的懷疑和否定。現代新儒學派是在強烈的民族憂患意識和重建中國文化的使命感刺激下應運而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復儒家傳統的本位和主導地位，重建宋明理學的‘倫理精神象征’，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，建構起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現實出路。”

一、吸收外來文化融人民族文化

五四時期，西方文化對中國傳統文化造成了極大的沖擊，中國知識分子對此做出了不同的反應，綜合起來有三種觀點：一是西化論者，二是本位論者，三是調和論者。歷史證明，這三種文化價值觀都是不切合實際的，是行不通的。而現代新儒學派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認同的觀點，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說：“確信中國文化不可亡。但吾國人努力于文化之發揚，亦必吸收西洋現代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性。”此觀點在當時是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。

中國文化與西方文化、印度文化有著本質的區別，各有其體用。在中國這個有著深厚傳統文化積淀的國家，要“全盤西化”是完全行不通的，余英時說；“中國文化重建的問題，事實上可以歸結為中國傳統的基本價值與中心觀念在現代化的要求之下如何調整與轉化的問題。”于是，現代新儒家提出“老根發新芽”的理念將中國傳統之精華――真儒學作為現代性的延續。而不致出現中國民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來文化之所長，補儒學之不足，以求真正做到“返本開新”。這是現代新儒家在對中西文化作出全面反省的基礎上確立的共同信念。

“民族復興本質上應該是民族文化的復興。”現代新儒學家把民族危機歸結為文化危機，而擺脫危機的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統中發掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來文化和實現民族文化之重建的基礎和動源。”他們認為，民族文化是一個社會的精神遺產，是一個民族共同心理結構的所在，真正的復興之道必須要建立在深厚的文化基礎之上。新儒學派頗為理智的承認西方文化的優長之處，“西洋政治思想、社會科學、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當采西人之長，以收明辨篤行之效。”對于西方先進的政治、經濟、社會、科技等務必學習融會貫通于民族文化之中來。其有著文化兼容并收的思想。

二、借鑒柏格森生命哲學觀，詮釋儒學人生價值

柏格森生命哲學以生命沖動為基石，以時間為本質，以直覺為方法，把對世界整體和人的存在的認識推向非理性的直覺，蔑視科學理性和物質生活，弘揚生命主體的能創性。這種崇尚變化、生命超越物質的觀點與中國儒家反科學、重體悟的傳統觀念相契合，故而被現代新儒家所接受。在生命哲學的引導下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學家們重新詮釋了儒家仁學、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學、直覺化了道德，為生活于日益發達的科技文明中的現代人確立安身立命之所，使傳統儒學獲得新生。”大膽借鑒西方哲學為我所用，努力把傳統儒學從死亡的邊緣拽回來，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。

梁漱溟以陸王心學為依托，從中國哲學“一天人”、“合天德”的傳統思維模式出發，糅合柏格森生命哲學，創立了“新孔學”。重新解讀了儒家“萬物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學之“生命”等同起來，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來的，他說：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合。”他認為宇宙不是一個靜態物，而是一個大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強不息”的思想結合起來，這種自強不息的人生觀可以激勵人們為挽救民族危亡而奮斗。

熊十力援柏格森生命哲學入新唯識論體系，使儒學哲學生命化。新唯識論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說：“本體即是生命，夫生命云者，恒創恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內吾身而外宇宙。”認為宇宙與個體的關系就如“月映萬川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學相配合，中西兼容，具有創造性。在他看來，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價值的根據，是萬41：之始，故而“達到宇宙本體的途徑，舍個體之生命體驗和道德踐履莫由。”

篇（7）

數學是研究數量、結構、變化以及空間模型等概念的抽象學科，是研究數和形的變化及其運動規律的科學。由于生活和勞動的需要，古代人們就知道了簡單的計數，并由此而逐漸地演進為抽象的數學。建立在生活基礎上的小學數學，也是由具體而逐漸達到抽象的過程。

小學生，特別是低年級小學生，由于其生理、心理上仍處于不成熟時期，對于相對抽象的數學問題，僅僅用形象的思維方式并不能完全解決抽象特別是稍微復雜一些的數學問題，并且，由于其他學科，特別語言的理解障礙，使得他們在理解數學問題時更難以恰當到位。有時他們只依靠某些簡單的關鍵詞匯理解或解決問題，但這并不能幫助他們完全理解抽象的數學現象。因此，在小學數學教學過程中，老師恰當地運用某些方法和工具如學具、教具與及適當的語言鼓勵等都能比較好地引導小學生從形象思維逐步轉變為抽象思維。

一、小學生生理特點與思維方式

小學數學教學方法的探討，最重要的方法之一就是要遵守并適應小學生的生理、心理發展規律。6歲至9歲生長發育逐漸平緩，體格維持穩步增長，智力發育迅速，從低年級到高年級，小學生的生理和心理在不斷地變化發展中，低年級學生的腦功能發育處于快速發展中，腦神經活動的興奮性水平高，特別應提到的是集中注意力不能持久，一般只有20~30分鐘。他們的形象思維優于邏輯思維，很難理解抽象的概念。伴隨著年齡的增長，腦神經進一步發展，心理活動日益成熟穩定，注意力、語言能力、邏輯思維等不斷增強，智力進一步飛躍發展，邏輯思維、創造思維不斷發展。

由于上述生理特點的限制，小學的數學教學過程，特別是一些抽象內容的教學，應當盡可能地簡短且重點突出，不可節外生枝，以節省講授時間以避免學生注意力分散而影響學生聽課效果，必要時，應輔以適當的教學工具或學具。上述方法大體上與小學生的生理特點相適應，符合客觀事物的發展運動規律，完全有利于小學生課堂上理解數學的基本要點和概念。課堂作業或家庭作業，也應當考慮到這些問題，一般來說，作業的數量與難度均需要考慮小學生生長發育特點，盡可能地精選一些與基本概念相當的題目，數量適當減少而質量相對較高。

二、學具與教具在教學中的應用意義

學具與教具的基本要義是學生自作或老師演示操作，通過形象地擺、拼、剪、制作、測量、畫圖等等形象的表達，直觀地將抽象的概念形象化，符合“感知——表象——概念”的兒童認識規律[1]。合理地應用學具與教具則與此規律完全相吻，這樣可以使小學生直觀形象地感知數學的基本概念，并在大腦中逐漸形成具體而形象概念并向抽象的數學概念轉換，從事物的表象中抽象出事物的本質特征，促進學生從形象思維向邏輯思維的方向協調發展。因此，學具與教具的應用，能加速數學抽象概念的形成，通過數學思想方法的滲透，理解數學算理。另一方面，學具恰好符合小學生好動愛玩的天性，能極大地調動學生學習的積極性并能培養學生的操作能力，由于動手操作能力的提高，學習興趣與創新欲望及其解決實際問題的能力等都能得到比較全面的發展，符合素質教育的精神。

三、數學教學中的情商因素

情商是學生的學習態度、意志品質、心情、興趣與習慣等非智力因素。充分地利用并調動小學生的情商因素，可以全方位地提高課堂教學效果與學生業余學習效率。情商因素的發掘主要與下列因此相關。課堂內外建立良好的師生關系，學生喜歡某一學科在很大程度上與他喜歡那位老師有關，正所謂親其師而信其道。幽默風趣的課堂語言能創造出輕松、和諧的課堂氛圍，有利于調動、激發學習興趣，能積極引導學生參與課堂互動。

關心每個孩子的成長，培養學生熱愛數學的情感，正視學生出現的錯誤。老師的每一句贊語、每一次表揚，對學生都是一種激勵。即使是差生也要創造條件，使他們有機會體面的表現自己，使學困生在表揚、努力、成功、自信和再努力這一過程中形成學習上的良性循環。

四、數學作業的批改方法與意義

批改作業是小學數學教師的一項常規工作，充分地利用批改作業的過程，運用恰當的評語對學生學習進行恰當的學習指導，充分肯定學生的學習成績或鼓勵學生積極向上的精神。同時，通過批改作業，也可以比較完整地自我檢查教學效果，進一步調整教學方案。

數學作業的批改不一定完全應用“√”“×”評判正誤，小學生面對“×”特別是“？”時，或多或少會對小學生的心理產生抑制心理，同時也缺乏激勵性，評價結果也不夠全面。適當地使用激勵性或表揚性評語可充分地滿足小學生的好勝心理，調動小學生的學習積極性。帶感彩的評語表達了教師對學生的關愛，拉近了教師與學生的距離，讓小學生充分感受教師對他們的關愛，使他們對練習更感興趣。一定程度上，評語能拓寬學生思路，促使其養成良好學習與練習的習慣，開拓學生的學習視野，有利于改變小學生的思維方式，促進其發散性思維，逐漸形成創新意識。良好的作業評語溝通了師生間情感的交融，接近了師生關系，調動了小學生學習數學的興趣，促使小學生在心情愉快中成長，符合素質教育的要求。

五、數學思維能力的培養

簡單地說，數學的思維是由具體或形象思維過程逐漸形成抽象思維的過程，隨著小學生年齡的增長，大腦的發育，其思維能力也日漸提高。因此，密切地聯系生活實際中的小學生能經常接觸到的具體數學事例，對培養小學生的數學應用意識，使其在生活的形象具體肯真實事件中，逐漸理解抽象數學，形成良好的數學思維或抽象思維能力。

篇（8）

中學生正處于身體和智力快速增長的發育期，思想隨著身體與智力的開化也逐漸清晰、活躍。由于特殊的生理期導致學生受外界的影響較大，并且出現叛逆心理。為了對中學生的思想有一個正確引導，培養和塑造良好的品德，大部分中學開展了思想品德教育課程。傳統的思想品德課程主要是以教人、育人模式為主，學生處于被動的參與。隨著我國教育事業的不斷發展，中學教育吸收了外國先進的教育模式，在思想品德教學中融入了人文教育，這不僅可以拉近學生與教師之間的關系，而且還可以加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，使教師可以及早發現學生心理的問題和思想上的困惑，通過人文關懷和心理疏導關心學生內心的感受，引導學生正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折、名利與榮譽。

一、人文教育的含義與作用

人文主義始于西方，是文藝復興的重要思想體系，其核心是“以人為本”，圍繞人性和人的價值的體現，實現人性的解放、自由與平等，重視人的社會意義，關懷人的精神生活。而人文教育則是基于人文主義的基礎上，承認人的核心地位，尊重人的本性，關心人的多元社會需求。通過人文關懷與教育，推動人性差異化、特殊性、獨立性的發展，實現人的自我發展和自我滿足。中學思想品德教學中的人文教育體現為“以學生為主體”，通過教育學生涉世做人的原則與道理，儀禮的要求與標準，培養學生高尚的道德品質，實現人性的尊重，使其真正了解人生的意義。人文教育不僅是現代思想教育的一種技能，更是學生綜合素質發展的培養需求。

二、中學思想道德教學中的人文教育

1.人文教育應以學生為本。傳統的思想道德教學是以教師教學為主，學生學習吸收為輔，在整個教學的過程中教學模式死板、機械、被動，而人文教育以學生為主導，將情感融入教學模式中，學生通過人文關懷和心理疏導得到情感的認同和品德的熏陶，形成教師與學生的互動，從而理解地學習與交流，激發、調動學生的積極性，挖掘學生的個性特長，發展人格潛力。思想品德教學課程要向學生灌輸人文關懷和人文素養，培養學生歷史使命感和社會的責任感，將學生的自我發現和自我發展作為思想品德教育課程的教學目標。

2.注意教師人文素養的提高。所謂“師者，傳道受業解惑也”。作為中學思想道德課程的教師首先要具備一定的師德與師資，要有正確的思想道德觀念和較高程度的文化素養，通過言談身教的形式給學生樹立榜樣，對學生的心理困惑做出解答。因此教師首先應熱愛生活，對生活充滿激情，擁有積極、樂觀、向上的心態和開闊的心胸。其次，有正確的人生觀、世界觀和價值觀，可以辨清世間的真假、善惡、美丑，發揮良好的思想導向作用。第三，應該擁有深厚的文化底蘊和廣闊的視野，不斷地加強學習，在提高自身素養的基礎上，教書育人，更好地培養學生。

3.改變教學方式。教師應該打破傳統思想道德教學過程中照本宣科的教學模式，強化知識教育與專業教育，充分調動學生的積極性，使其打開心扉，形成老師和學生之間的交流互動模式，疏解學生內心壓抑的情緒，展現自己的個性，教師要從教學的過程中發現學生的問題并進行疏導，促進學生人格的正確發展。同時還應該改變當前思想道德課程給數理化、語數外等主體教學科目的輔助地位，真正實現技能培養和道德培養相結合的綜合素質培養，減少重技術輕思想的教學弊端。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。” 從提高學生自我體驗的文化蘊涵入手，促進自然科學與社會科學領域知識的沉淀，使學生最終實現自我的思想認知升華。

4.豐富人文教育內容。中學思想道德教育中的人文教育應不斷得到豐富與完善，包括人文主義教育、人文學科教育、人性化教育等多個方面。人文主義教育就是倡導以人為中心、重視人的價值與力量的發揮，要求自由平等和個性解放，培養學生廣博的知識、身心的健康、多才多藝。人文學科的教育就是包含哲學、歷史、文學、藝術等社會學科內容的學習，通過人文學科的教育對學生起到人文素養和內涵的積淀，增強學生的文化底蘊。人性化教育就是“以人為本”，尊重學生的人性，全面教育發展，真正實現教育的目的，使學生成為真正的人并實現其全面的價值。

總之，人文教育體系是涵養人文精神、心靈疏導、知行統一、提升人性境界和文化內涵的大工程。而中學思想道德教學的人文教育就是對學生的培養從適應社會發展入手，樹立貢獻國家、回報社會、善待自然的觀念，正確處理人與人之間的關系，積極引導人生意義和社會價值的實現。

參考文獻：

[1]游學軍.對中學思想品德教學中人文教育的研究[J].佳木斯教育學院學報.2013年第3期.

篇（9）

我從充分挖掘教材內涵、創設生動教學情境這兩方面，對小學語文教學中思想教育的滲透進行闡述和說明。

一、充分挖掘教材內涵，結合文章內容進行思想教育的滲透

小學語文教材中的課文，盡管題材、風格不同，卻都蘊含著作者豐富的思想感情。所以，我們要做的不僅僅是教給學生文章中的生字生詞，更要充分挖掘教材內涵，使學生深刻感受作者所要表達的思想感情，從而受到情感的教育和熏陶。

例如，在學習《海倫?凱勒》這篇課文時，我就緊緊圍繞海倫雙目失明、雙耳失聰后，在教師指導下刻苦學習知識這一條線組織教學。幫助學生緊扣課文重點內容，然后讓學生找出能體現海倫“不屈不撓”的句子，進行交流和探討，使他們走進海倫的世界，感悟體會海倫的“不屈不撓”。這樣，我通過充分挖掘教材內涵，使學生體會海倫不屈不撓的學習精神和生活態度，學生也能由此學會樂觀面對生活，做生活的強者。

二、創設生動的教學情境，在濃郁的氛圍中進行思想教育的滲透

由于語文教材中的文章情節與學生現在所處的環境和時代有著巨大差別，加上小學生的學習思維是以形象思維為主，若是我們僅靠口頭語言向學生講述課文中的情節，既顯得枯燥無味，學生也無法深刻感知文章中所蘊含的思想感情。所以，我們可通過采取有效的教學手段，創設與文章內容相符的教學情境，使學生在濃郁的課堂氛圍中接受思想上的教育。

例如，在學習《黃果樹瀑布》這篇課文時，我就通過引進現代化教學手段――多媒體技術，將課文中所描繪的黃果樹瀑布的壯美景觀以圖文并茂、視聽結合的方式呈現出來。美輪美奐、如詩如畫的瀑布美景立即吸引了學生的注意力。這樣，我通過運用多媒體技術為學生創設生動、直觀的教學情境，使學生感受黃果樹瀑布的壯美，同時也使學生感悟大自然的無限生機對人性情的陶冶。

篇（10）

二、拼圖式合作學習的具體操作———以思品教學為例

1.學習小組自學。

將學生分為10個組，每組4名學生，分別編號為A、B、C、D，代表不同的學習能力、水平。將《計劃生育的基本國策》一節內容分為四塊，A解釋人口問題與經濟社會發展的關系；B懂得人口問題的實質；C確認計劃生育基本國策的要求與意義；D描述我國人口國情及特點。將這四塊學習內容分別安排給每組編號相對應的學生，這樣做可以最大限度的保護學生學習積極性，讓不同層次的學生都能體會到學習的成功。學生明確自己負責的學習內容后，在學習目標引領下自主閱讀，做學案。通過自學，掌握自己所負責的學習內容基本知識或找出疑惑。這一環節教師可以下發一些補充資料，幫助學生理解。

2.專家小組學習。

原小組分開，編號相同（即學習相同內容）的學生組成一個新的組（即專家組），負責同一塊內容，共同討論、答疑解惑。教師把各部分學習內容中的重難點變為探究問題，以“問題引領”的方式引導專家組討論。專家組A：用實例說明人口過多過快增長帶來的問題；專家組B：解釋人口問題的實質；專家組C：結合材料說明實行計劃生育的意義；專家組D：舉例說明我國人口特點。討論過程中，各“專家”需認真做好記錄，回到原小組才能為組員講解明白。在此過程中，教師并非無所事事，應穿梭于各專家組間，參與他們的討論，及時給予指導，確保討論的有效性。

3.回原學習小組報告。

專家組學習完畢，每位同學對自己負責的學習內容都進行了深入和精致的加工，有較好理解。學生回到原學習小組互相教自己在專家組內討論的內容，如編號為B的同學將自己在專家組B內討論研讀的“人口過多過快增長帶來的諸多問題”講解給組內另外三人并解答聽者的疑問。

4.教師點撥。

經過學習小組的互教互助，學生基本掌握了“計劃生育基本國策”的內容。這時教師應向全班學生就該節課的重點內容進行一些提示或拓展等，用知識結構圖將各部分內容間的內在聯系呈現出來，幫助學生整體上掌握本節課內容。

5.達標檢測。

這是一個必不可少的環節，一方面可以檢測學生對學習內容的掌握情況，另一方面便于激勵小組合作。教師發給每位學生一份涵蓋本節課學習內容的試題，要求獨立完成，組內互相批改，對成績優秀的小組進行表揚或獎勵。在學習結果評價基礎上還要結合學習過程評價，以求最大限度促進學生做出個人努力且小組內成員建立互助合作的良性機制。

三、拼圖式合作學習應注意的問題

1.在進行拼圖合作學習之前，應讓學生明白“自己會不是真的會，教會別人才是真的會”，引導他們克服被動接受知識的心理傾向，樹立自主合作探究的學習信心。有了合作學習的意愿還需要培養學生的社會技能，特別是傾聽、提問、給予解釋等能力，否則會影響合作學習效果。

2.實踐發現，拼圖合作學習最容易出現的問題就是課堂的嘈雜和混亂。

教師經常會感覺課堂有點失去控制，所以這種合作學習對教育者提出了更高要求，除了吃透教材，把握好每個課時的教學目標和重點外，還要花更多的時間與學生交流，對學生的學習活動進行調控和評估。

3.拼圖學習的重要載體是拼圖小組，其組建一般遵循組內異質、組間同質的原則，以4-6人為宜。

在學生自愿組合的基礎上，教師可做適當調整，盡可能使性別、個性、學習風格、成績檔次等特征在各組分布均勻，以便學生的特長和優勢互補，同時使各小組總體水平基本一致，確保小組間公平競爭。拼圖小組可保持固定，也可根據學習內容等進行調整；小組內學生應根據成績、能力等進行分層，便于安排恰當的學習內容，比如難度大的內容分給每組的A同學，難度小的分給D等，這樣可保證每位同學都能學得到，體會到自學與合作學習的樂趣。

篇（11）

所謂的時事熱點問題是當前社會上最近發生的，能夠引起人們關注的問題，在初中思想品德教育中結合相應的時事政治問題，能夠使得學生對知識有更好地了解和掌握，能夠使得學生自身的知識面得到進一步的拓寬，使得學生主動學習的積極性以及主動性得到有效地激發和提升，繼而能夠營造良好的初中思想品德的教學與學習氛圍。

(二)能夠調動學生的思維，對學生的分析能力加以培養

對于初中思想品德教學，對當前社會上的時事政治熱點問題進行分析，能夠培養學生的分析能力，教師應當將學生的思維積極調動起來，通過對時事政治信息的搜集以及分析等多過程，使得學生對整個時事政治背景以及過程有更為深入的了解，繼而使得學生自身的綜合分析能力得到進一步的提升。

(三)能夠有效培養學生自身的價值觀、人生觀以及世界觀

教師將初中思想品德教育和時事政治問題進行有效的結合，通過對這樣一些時事熱點問題進行及時的分析，在掌握相關的思想品德教學目標的同時，還應當對學生進行及時的引導，使得學生能夠逐步培養起正確的人生觀、價值觀以及世界觀。

二、將初中思想品德教育與時事政治進行有機結合的策略

總得來說，時事政治熱點問題是學生進行思想品德學習的重要方式之一，也是重要組成部分，應當通過對時事政治熱點的分析以及結合，使得初中思想品德教學的效果以及目的得到有效的實現，將兩者進行有效的結合應當從以下幾點入手:

(一)要專門設置時事熱點教學專題

由于當前我國初中思想品德教學中所涉及的時事熱點內容比較少，還不夠完善，因此應當在以后的初中思想品德教學的過程中，專門設置相關的時事熱點問題，進行專題性的教學，通過這樣的專門性的學習能夠使得學生對當前的時事熱點問題的分析方式以及思考的能力得到進一步的培養，使得學生對問題綜合分析的能力得到進一步的提升，在以后的學習以及生活的過程中能夠對時事政治問題進行有效的分析和解讀。另外，對于學校而言，還應當積極成立專門性的時事熱點問題的小組進行研究，要由專門的教師對時事熱點問題進行選取以及做出具體的教學安排，因為這樣的一種研究工作是當前時事熱點問題教學得以實現的一大前提。

(二)依據教材的要求以及學生自身興趣選取時事熱點問題

如果要讓初中思想品德教學與時事政治問題進行有效地結合并取得良好的教學效果，就應當在實施熱點問題的選擇上應當要注意合理和科學，應當依據當前我國初中思想品德教學教材的內容要求，以及我國初中學生自身的學習狀況尤其是學習興趣進行選擇，比如說在蘇教版七年級下冊的思想品德教學中如何更好地意識到追星現象的時候，教師應當選擇當前社會上某些明星現象，哪些明星在做一些慈善的公益事業，哪些明星召開演唱會，有些歌迷竟然為了買一張票去賣腎等，通過這樣鮮活的話題，能夠將學生的興趣調動起來，能夠依據當前初中思想品德的教學內容，有效教育學生的思想，對學生起到良好的引導作用，使得學生能夠培養起正確的價值觀以及人生觀和世界觀。

(三)要進一步增強學生自身的自主能動性以及參與性

教師在將思想品德教學和時事政治問題進行有效結合的時候，應當注意將學生自身的積極主動性以及參與性加以提升，要將學生和教師之間的互動性調動起來，積極營造良好的教學氛圍，將學生自身的思考能力以及自主學習的能力進行充分的發揮，要對當前社會上時事政治問題進行及時的分析以及解讀，比如說在蘇教版七年級上冊的思想品德教學中，關于集體的團結以及合作的教學過程中，教師在對時事政治問題進行選擇的時候應當注意選擇全國人民團結一心的例子，比如說一起抗擊地震或者是非典等典型的案例或者是話題，教師應當在教學的過程中將學生自身的參與性積極調動起來，教師可以積極引導學生對資料進行收集，并制作成幻燈片，并表達自己的看法，教師還應當和學生之間加強互動和交流，營造良好的課堂氛圍，使得學生自身參與課堂教學的積極性調動起來，使得學生對合作以及團結的概念有更好的理解和掌握，另外還能夠進一步提升學生自身的榮譽感以及自身的愛國主義情操。

(四)要運用現代化的技術對教學的效果做進一步強化

當前科學技術的進一步發展使得課堂教學改革也有了一定程度的提升，進一步促進了教學效果的有效改善，教師在結合時事熱點問題進行思想品德教學的時候，可以將互聯網以及多媒體等現代化的技術加入到課堂教學中來，使得教學內容得到進一步的豐富，使得教學手段更加具有多元化，比如說在八年級下冊的思想品德教育中，關于科教興國以及人才強國知識傳授的時候，應當結合我國神九和天宮一號成功對接的例子，教師通過現代化的媒體對我國的航天事業所取得的成就進行展示，使得學生能夠對我國的航天事業的發展歷程有更好的了解，能夠真正認識到科教興國以及人才強國的重要意義，繼而鼓勵學生要奮發圖強。

(五)引導學生進行日常生活的積累

對于初中思想品德的教學來說，與日常的生活是緊密相關的，教師應當對學生自身在日常生活中的學習能力進行培養，在日常的生活中要對時事熱點問題進行分析以及累積，繼而對自身的學習效果進行有效的鞏固，對學生自身的學習能力進行培養，其實這樣的一種方式與思想品德教學中的授之以魚不如授之以漁的教學內容也是一致的。