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進入新世紀，教育也隨之迅速發展和普及，教學手段和教育的投入今非昔比。然而令人困惑的是，無論老師亦或家長都感覺到似乎當前的教育不能足夠的“給力”，其結果遠遠不能令人滿意，甚至有些教師發出一代不如一代的埋怨和感慨。為何高投入下反而低產出，這其中固然有著多種原因，包括學校的教育本身、社會風氣與社會教育以及家長思想和家庭教育，乃至整個教育體制和教育精神。但最根本的，還是文化教育的缺失。

一.傳統文化教育的褪色和中空

英國人類學家E B 泰勒為文化下了如下定義，“文化是一種復雜的整體，包括知識，信仰，藝術，道德，法律，習慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他能力及習性”。[1]1由此可見，文化所涵蓋的范圍甚廣，甚至可以說，“文化是人類的全部生活方式”。[2]93

中國作為“禮儀之邦”，擁有五千年的文化與文化教育結構。春秋戰國時期的百家爭鳴，漢代時期的獨尊儒術，唐朝的儒釋道三教并舉，宋明的理學，以及近代以來的西學東漸，中國歷來都是通過文化一統天下。中國傳統教育向來注重主體性和內在道德性，體現出對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。傳統文化中蘊含著和諧，其主導思想為“天人合一”，并由此生發出人定勝天，天行健，君子以自強不息等積極的思想主張。這一主導思想也被應用到教育上。《中庸》第一章就言簡意賅地指出，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。這便給出了中國傳統教育的指導思想，即人的天性是善良的，發揚這種善良的本性需要教育。以倫理為本位的中國傳統文化形成了我國以道德為核心的人文教育傳統。傳統文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質；傳統文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關系；傳統文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎。從一定意義上講，構建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統大同社會理想在現代的延續和升華，也是我們今天構建社會主義和諧社會的思想文化基礎。正是在這個意義上，我們應當把構建和諧社會植根于中國優秀傳統文化的土壤中，從傳統文化中汲取構建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。

然而，自從19世紀末20世紀初，傳統的人文教育受到了以進化論為基礎的實用主義教育的挑戰，隨著科技的迅猛發展和經濟的不斷繁榮，人類進入信息與知識的速食時代，興盛了數千年的人文主義教育受到了前所未有的沖擊，開始走向衰落。尤其在青少年群落中，傳統文化已經出現了中空地帶。對于書法、國畫、民族樂器等傳統藝術，大多數同學只學過一點皮毛或者根本就不懂；網絡小說盛行，詩歌被束之高閣，文字被表情符號所代替；從淘寶體，“咆哮體”到“藍精靈體”，“TVB體”，一群群集體噴發的網絡流行語體上演了一場場你方唱罷我登場般短暫喧囂的語言時尚秀；而經歷了游戲控”、“蘋果控”、“微博控”、“穿越控”、“宮斗控”后的Y一代們，卻在期末考試的卷中，鬧出了桃花扇是講述京城名妓西施的故事，這樣讓即使非中文專業老師都搖頭嘆息的笑話。

當然，傳統文化有其弊端，并非醫百病的良藥，但不可否認，它可以制約惟科學主義教育的發展勢頭，彌補現代教育的不足，減少消費文化將人和社會引入歧途的可能性。而在忍受著人們對人文主義教育不斷的蔑視和嘲笑中，傳統文化可謂舉步維艱。

二.當代學習指令的黃金分割

在人的文化指令中，可以把直接影響人類行為的精神財富稱為指令，如人類特有的一種精神財富------學習指令就是原始人從模仿中發展出來的。如果把精神財富生成的歷程劃分為天真，理智，科學三個時期，那么與之對應，可以把直接影響人們行為的精神財富分為三類，即天真指令，理智指令和科學指令。在現代學校教育中，無疑科學指令的比重較大。

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【中圖分類號】 G648 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0006-01

孝道作為道德的一種形式，其產生有著深遠的歷史意義，而重視孝道教育在當今兒童啟蒙教育中有著重要的現實意義。本文將從孝道的起源，孝道在中國古代文化中的地位，孝道缺失的現狀以及孝道缺失的原因分析這五個方面來論述孝道文化在21世紀的今天復歸的必要性及其在當今兒童啟蒙教育中的重要地位。

一 孝道的起源

文化學家認為，人類社會的任何一種文化現象都是其他各種文化現象共同影響和作用的結果，因此它的成因、功能以及規律還得從文化之間的關系中去加以尋找。孝道的發生發展最早起源于先秦，這與當時那個時代的文化結構之間有著不可分割的關系。先秦家庭組織為父系制家庭類型，而且規模龐大，在社會及政治生活中居于重要地位，這是孝道發生發展的基礎。而宗教、法律在史前時期長期處于欠發達狀態，相反禮儀風俗卻得到了充分發展，這決定了龐大的家庭組織只有依賴于道德的力量才能得以維持和鞏固，正是在當時社會家庭組織類型、結構、地位，以及社會組織力等方面共同影響下，以父親為一家之主，后輩無條件盡孝的孝道文化便得以應運而生，并不斷發展。

二 孝道在中華文化中的地位

20世紀早期的許多學者都將孝道視為中國文化的重要內容和特征之一，這正是比較了中西文化的不同之后得出的正確結論。國學大師錢穆曾指出中國文化是“孝的文化”。古典童蒙讀物中孝道的內容占據了重要組成部分。孝道哲學之父謝幼偉也說：“中國文化在某一意義上，可謂為'孝的文化'。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”梁漱溟則將“孝”列為中國文化的第十三項特征，并指出中國人的孝道不僅聞名于世，色彩最顯，而且堪稱為中國文化的“根荄所在”，所以說中國文化是'孝的文化'，自是沒錯”。

三 孝道缺失的現狀

然而，當今在物質文明和精神文明都十分豐富的今天，青少年秉承孝道現狀卻不容樂觀，孝道的缺失，說到底是文化底蘊的缺失。當下的父母對孩子可謂是疼愛有加，竭盡所能，把一切最好的事物都給孩子。伴隨著房奴，卡奴的出現，網絡新詞孩奴也應運而生。孩奴是對當今許多獨生子女父母為子女忙碌，為子女掙錢，而失去了自我價值體現生活狀態的一種形象的概括。很多時候父母的付出卻并未換來子女的孝順。在我國城鄉不同的家庭結構中，青少年存在著不同情況的孝道缺失。在城市里“421”家庭結構較為普遍。6個大人愛著一個“小皇帝”，可謂是“愛幼有加”，有的已屬溺愛。而在孩子的成長過程中卻往往忽視了對孝道文化的灌輸。青少年因此很容易產生以自我為中心，淡化親情回報，對人冷漠，缺少社會責任感的性格。隨著年齡的增長，青少年人生觀、價值觀的形成，孝道的缺失就成為了必然。現在許多年輕人關心父母，尊敬老人的意識相對較差，究其根源，則是由于童蒙時期孝道教育的缺失。這也是為什么，社會上空巢老人越來越多的一個很重要的原因。不僅在城市，農村也普遍存在著孝道缺失的現狀。我國的農村地區，存在著家庭子女多的現狀，父母對子女的孝道教育相對滯后，家庭中子女多因家產之爭出現矛盾，導致老人得不到很好贍養的情況舉不勝數。

四 孝道缺失的原因分析

當今我國出現城鄉孝道缺失的現狀，問題的關鍵在于每個孩子兒童啟蒙時期的孝道教育。童蒙時期是每個孩子孝道觀念的萌芽和養成時期，是孝道教育的關鍵時期。童蒙孝道教育需要學校，家庭和社會三方面的重視。當今社會孝道缺失的現狀正是由于這三方面的忽視所導致的結果。

1.家庭孝道教育的忽視

21世紀這個充滿競爭與挑戰的時代導致了當今社會的父母把關注的絕大多數注意力投入到孩子的升學和就業問題上，只要考試過關，只要能拿高分，只要課業成績優秀，并不太重視孩子的孝道教育問題。當今社會的現狀是，在孩子小的時候，只要孩子愿意學習，愿意去上培訓班，愿意完成作業，絕大多數家長會遷就孩子的一切也許不合理的要求。而且，家長們，為了迎合所謂的高分教育，大多數給孩子買一些教輔書籍或是培優書籍，以期孩子的成績能有一個快速提升，而忽視了對孩子傳統孝道文化的熏陶，樹立孩子的重孝意識。

2.校孝道教育的邊緣化

在中小學校當中，雖然也提倡尊師重道，但人文道德教育之師和其所傳之道，在科技理性和工具理性占統治地位的大環境下和升學考試的壓力下，已經不知不覺地被邊緣化，使學生難以樹立道德養成的積極性和自覺性。兒童學校教育中孝道這一十分重要的道德教育內容只占了很小的比例。學校教育中以書本教育為主，而當今最普遍的兒童教育人教版書籍中則主要是以識字認字為主。對于孝道知識的傳授只有寥寥可數的幾篇文章談及與之有關的知識。小學一二年級孩子的課本中有關孝道的知識幾乎沒有。這就給兒童最關鍵的孝道文化習得時期造成了巨大的教育空洞，不利于中華孝道文化的傳揚。

3.來文化的沖擊

穿“耐克”鞋、吃肯德基、看日本動漫……時下，從眾多孩子的言談舉止、思維方式、價值取向中，可以窺察到外來文化的熏染力度。而在兒童的課外閱讀方面，卡通片、口袋書、漫畫書……眾多舶來品涌進孩子們的生活，而在中小學生課外閱讀中中華經典的比重幾乎很少。據一項不完全調查統計，在各地的書店里，孩子們扎堆的多是日韓、歐美以及國內的快餐化圖書，中華經典乏人問津，更別提受到古代經典文化孝道方面的培養和熏陶了。文化的開放是件好事，它讓我們在一個更加開闊的環境中交流思想，但一個民族脫離自己的文化基因而丟失主導性格，怎能從容應對國際競爭的挑戰呢？不僅如此，當代童蒙讀物中大部分灌輸給孩子的是想象力和創造力方面的只是，忽視了對中華孝道文化的傳播，這也是孝道缺失的重要原因。

五 結語

孝道是中化民族的傳統美德，是中華經典文化的重要組成部分。孔子說：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。足以證明孝道對于人類道德品行培養的重要性，在兒童啟蒙教育中孝道灌輸的重要性。

然而不幸的是孝道這一具有悠久歷史的中華傳統美德在物質文明高度發達的今天并沒有隨著社會發展，科技進步，文化繁榮而不斷深華擴展，發揚光大，而是在社會演變的潮流中，外來文化的沖擊下漸漸變得黯淡無光，失了曾經的風采。現代教育，偏重技能灌輸、功利和考試，以至于在世界文化訊息的沖擊下，新生代漸漸遠離了獨立思考能力、評價能力和深度思想，這怎能不令人擔憂。孝道是中華文化的經典。經典是我國民族文化、民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基。也是幾千年來維護我民族屢經重大災難而始終不解體的堅強紐帶。啟蒙時期是兒童道德養成最關鍵的時期，在當今兒童啟蒙教育中復歸中華孝道文化，重讀中華經典童蒙讀物，加強孝道方面的熏陶，使孩子從小就樹立重孝意識，并在成長中一步步實踐孝的德行顯得意義深遠而迫在眉睫。我們要及時采取措施，不能任此文化遺產在下一代消失。

參考文獻

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[2] 楊伯峻，吳樹平今譯.論語今譯[M].齊魯書社，2009

[3] 張云風.二十四孝[M]. 三秦出版社，2000

[4] 夏初，惠玲校釋. 蒙學十篇[M].北京師范大學出版社，1990

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關鍵詞：感恩道德價值大學

一、感恩的道德價值

感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人。”可見，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時給人們的道德修養指明了方向，具有深刻的道德內涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實現仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”是仁的出發點，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎上，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內、克己復禮的修德之道。孔子在回答顏淵問仁時說“克己復禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規范自身的行為從而達到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準則，如果內心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規范來培養內在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點是要求都具有感恩的情感，并不斷與負恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實現仁。可見，一個人對父母兄弟、他人社會乃至道德規范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學。一個人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當“隆師而親友”“事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學。尊師感恩益于為學體現在兩個方面：一是益于學問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。”二是能淳樸學風，營造出良好的學習氛圍，提高學習效率。“師道既尊，學風自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導致“欲人之無惑也難”。可貴的是，古人強調尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標準：只要能增進道德學問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學問的即使為師我們也應加以批判。孔子說，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”韓愈也說：“道之所存，師之所存也。”

亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理。”再次，感恩益于敬業、成業。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業，留下千古佳話。

我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應感謝衣食之恩、機遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。”只有經歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認識到生活之不易、事業之艱巨，才會感恩已有之條件并轉化為事業之動力。

第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構建和諧社會的基礎。同志指出：“我們所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”可見，和諧社會是一個道德化的社會。因為：“民主法制”的基礎是道德，道德不但為人們的守法執法提供內在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關系，是人與他人、人與社會良好道德關系的延伸。

和諧社會不一定要求物質文明高度發達，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個意義上，同志進一步指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設則呼喚我們感恩。

二、傳統感恩教育的局限

在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統，但傳統的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統感恩教育的局限主要包括以下幾個方面：

首先，從教育內容來看，傳統感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認識不夠。恩德與其他傳統道德一樣建立在主體身份不平等的基礎之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時也可能)出自仁愛，更多的時候是基于一種籠絡民心的治國之術。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現代心理學的角度來說，不過是“人質愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則。孔子在回答子張問仁時說：“惠則足以使人”就統治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動機與動力；“受恩不報”反而成了其行為常態，千百年來勞動人民的“清官”情結正是對統治階級受人民供養而“知恩不報”的反證。這里，統治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。

其次，從教育方法來看，傳統感恩教育重灌輸輕講理，表現出鮮明的道德強制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨立人格，這種不平等的地位造就了強者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”弱勢一方則視一切所得為統治者的恩賜，時刻“感恩戴義，懷欲報之心”。與此道德模式對應的感恩教育則是強制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發性機制，它常常是對某種思想觀念的籠統式灌輸和規導，缺少對受教育者微觀心理、情感和認知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學把握”。灌輸的教育方法對一個有正常判斷能力的人是不合適的，因為它“妨礙或阻止了任何個人都有權自由地或自主地進行理智思考的過程。”糾表現出鮮明的道德強制性。這種灌輸的教育方法既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德應考慮到處于沖突中的價值審判；說它不是一種道德的方法，是因為合乎道德的教育要考慮到被教育者的推理能力和他們對教育內容的評價能力。

再次，從教育結果來看，自覺自為的感恩演變為強制要求的報恩，感恩的道德價值發生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導人在生活實踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩定的德性品質，過一種高尚的德性生活。而強制的感恩扼殺了被教育者的理性認識，使得感恩的心理層面被，感恩成了簡單的“報恩”要求。應該說，報恩是對他人施恩的道德回應，體現了應有的道德責任，這也是我們今天依然強調報恩的原因。但中國傳統的“報恩”和“報仇”，其本質是基于“情仇”的報文化，這種報文化具有封閉循環的特點，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環仇報”問題的批判，所謂“冤冤相報何時了”就是對這種“循環仇報”的質疑，卻對“循環報恩”的局限性缺乏清醒認識。在我們看來，循環報恩存在著三方面的道德局限性：一是循環的報恩容易扭曲施恩者的施恩動機，偏離恩惠的真正價值。二是循環報恩容易對報恩者形成巨大的壓力，產生各種極端的報恩行為。如“公報私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實。三是循環報恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統感恩教育的失誤，感恩的道德價值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內容之一。

三、當代大學感恩教育的路徑

傳統感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養被教育者獨立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內容、方法以及教育的結果等方面存在明顯的缺陷，因此，當代大學的感恩教育，在吸取傳統感恩道德之精華的同時，還應有新的思路。

首先，要從理論上說明恩惠的道德本質，奠定感恩教育的理性基礎，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學生不同于其他學生群體，他們有較高的文化修養，初步形成自己的價值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學生看成是道德接收的容器來進行灌輸，而應引導學生科學地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質，為大學生的道德學習提供理論基礎。前文已述恩惠的本質是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導原則。開展感恩教育首先要引導學生“知恩”，即要認識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權恩”，其本質不過是基于權力的交易，是一種虛偽的恩惠。可以說，封建統治階級要求的感恩多數屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統誤區。

其次，綜合運用各種教學方法，提高感恩教育的實效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學習“屬于一種特殊類型的學習，其核心或根本是態度學習”。所謂態度學習就是指在教育中形成某種穩定的處事方式或信念。可見，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個漫長的過程。大學生美德的獲取需要相關道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規范學習、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運用多種方法。目前多數論者提出的吸取傳統感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學習的標桿；營造感恩氛圍則在于創造道德教育的環境，引導并形成道德態度；開展感恩實踐是為了強化道德品質，形成穩定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應根據具體情況綜合運用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實質性的教育感染力只能讓學生感動一時而不能具有深沉的感恩情懷。

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目前，隨著各種價值觀和許多不良風氣的影響，遵循主流價值觀的人也越來越容易受到不良價值觀的動搖。因此，隨著社會風氣的不斷變化，應該注重對國有企業黨員教育工作的加強，爭取提高主流價值觀的影響力，建設完善、有效的國有企業黨員教育培訓體系，不僅為國有企業的穩定發展提供中堅力量，也為構建和諧社會添磚加瓦。

1.國有企業黨員教育培訓工作的重點內容概況

1.1加強黨員思想基礎建設，注重黨員的思想教育

關于國有企業黨員教育培訓工作的重點，總書記在關于保持黨員先進性的報告會上曾經明確指出：第一，必須要堅定不移的為建設中國特色社會主義而不懈奮斗。第二，則是要不斷的加強自身學習以落實“三個代表”重要思想。第三，堅持我黨立黨為公、執政為民的根本宗旨。

1.2依據黨員類型，實施特色教育

我國的黨員依據其自身所在的領域和具體崗位的不同，也有著類型各異的區別。因此在黨員的教育上，國有企業也采取了分類施教的相應方法。首先在國有企業內的黨員具體可以劃分為高級管理層的黨員、行政機關層的黨員、生產線的黨員和離退休性質的黨員等，因此針對這些不同類型的黨員應該注重在黨性教育培訓中實施不同的方法。

1.3不斷探索黨員教育培訓的完善機制建設

國有企業首先注重的是本企業的生產發展，因此在對企業內部黨員培訓時應該改變以往的填鴨式教育方法，應該注重把黨性教育和企業內部的文化觀念相結合，建立完善的國有企業黨員教育管理機制，以黨性教育來有力促進國有企業的發展。

2.我國國有企業黨員教育培訓工作的現狀分析

自改革開放以來，我國的國有企業也在不斷的進行相應的改革，在當今經濟競爭不斷加大的今天，國有企業的市場競爭力也在改革中不斷的獲得活力并取得了良好的經濟效益。可是在國有企業的飛速發展中，其自身并不是方方面面都兼顧的很好，由于其生產經營發展不斷加快的同時，給其企業內部的黨員培訓工作也帶來了較大的改革。國有企業現今對黨員的黨性教育培訓在如今這個大環境下也有許多的新考驗等待解決。

2.1國有企業的黨員多且分散，組織其接受培訓有一定的難度

我國國有企業的規模都比較大，且部門類別較多。各個部門間各司其職，黨員比較多且流動性相對來說就比較大，若不能夠獲得較連貫的黨員培訓教育，其效果也是不好的。而黨員的教育培訓需要相對固定和連續的時間安排，這就給國有企業的黨員教育培訓工作造成的一定的困難。

2.2國有企業內部黨員的自身學歷有高低，其接受能力也不一而同

由于國有企業規模就決定了國有企業的員工數量較多，這就造成了國有企業的黨員年齡和學歷不同，因此在進行黨員教育培訓工作時，應該有針對性的對不同年齡和不同學歷的黨員進行分類培訓。保證黨員教育培訓工作能夠發揮其最大的效力。

2.3國有企業黨員教育培訓模式較單一，黨員培訓師資有限

我國很多國有企業在黨員教育培訓工作中，使用的還是以往上黨課、學習黨的文件和看看黨員教育的錄像帶等老方法，這些教育方法在基礎階段是有必要的，但是長期這樣的培訓教育，就難以滿足黨員學習的需求，而且由于企業內部黨員培訓的師資相對比較匱乏，這就造成培訓內容不夠新穎，實用性也比較差，長此以往容易造成對實用黨性知識培訓不足的后果。

3.國有企業黨員教育培訓工作創新性的途徑探索

3.1注重黨員教育培訓內容的新穎性和實用性

國有企業內部黨員的教育培訓工作中，無論其方式多么靈活多變，其教育和培訓的內容才是重中之重。一些比較偏向于書本知識的理論往往對參與培訓者是沒有吸引力的，因此在黨員教育培訓工作中應該注重培訓內容的新穎性和實用性。

3.2加強黨員教育培訓方法的靈活性和多樣性

隨著現代科技和媒體的發展進步，這些優質資源都可以利用到黨員的培訓教育中。這些迥異于以往的培訓方法不僅能夠加強黨員培訓的影響力，而且通過現代傳媒手段和信息技術的教育，黨員能夠獲得更多有用的資訊，并且互動性也能夠大大的得以提高，這就可以使黨員的培訓不僅僅局限于現實，還可以通過相關的黨員教育論壇或者博客來進行學習，這種靈活且多樣化的網上學習法，不僅能夠改善時間難統一的難點，還能夠使更多黨員干部積極的參與互動。

3.3注重企業黨員教育培訓工作的科學性和長期連貫性

在國有企業內部應該注重建設完善的黨員教育培訓長效機制。只有建立了完善的教育機制，才能保障黨員培訓的連續性和獲得知識的完善性，所以國有企業應該完善健全的學習培訓機制，并且加強黨務培訓者的學習能力，以保證國有企業內部黨員培訓教育工作的科學化和規范化。

總而言之，國有企業要想在當今激烈的各種競爭中立于不敗之地，就必須注重對國有企業內部的黨員教育培訓工作，注重國有企業內部員工的黨性建設，最大化發揮黨員的先鋒模范作用，進而帶動整個企業的黨風黨紀建設，并成為整個企業發展的重要政治保證。