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篇（1）

隨著考古發(fā)掘工作及研究工作的深入，齊家文化玉器別具特色的玉文化體系逐漸展現(xiàn)在世人面前，成為羌玉文化亞板塊的代表。和同為東越玉文化板塊代表的良渚文化玉器、東夷玉文化板塊代表的紅山文化玉器交相輝映，成為中國玉文化體系不可分割的組成部分。齊家文化玉器的大放光彩，源于它鮮明的特征，本文欲著重說明齊家玉璧的特征。

一.玉質(zhì)特征

一般來說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古先民制作玉器所選用的玉材均是就地取材，而非遠(yuǎn)距離搬運(yùn)，齊家先民卻是例外。齊家文化玉資源大多來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山、祁連山等地，極少數(shù)卻是進(jìn)入遙遠(yuǎn)的昆侖山和田、阿爾金山且末、若羌采集的。經(jīng)檢驗(yàn)齊家玉壁所用的玉材為透閃石、陽起石（軟玉）以及蛇紋石等。早期齊家文化的一批玉璧材質(zhì)較差，含有較重的石質(zhì)材料；而中、晚期齊家文化玉璧玉質(zhì)較精良，有和田軟玉、蛇紋石玉（酒泉玉、祁連玉）等。玉材的豐富使得齊家玉壁顯出鮮明的特征：玉質(zhì)斑斕。斑斕的玉質(zhì)使其玉璧在色澤上也呈現(xiàn)出豐富的色彩，不僅有淺綠色、墨綠色、青綠色、碧綠色也有青白色、乳白色、山黃色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”現(xiàn)象，色澤以綠為基調(diào)，夾雜近乎黑色的斑點(diǎn)。所以齊家玉壁的質(zhì)地特征是：玉質(zhì)斑斕、色澤豐富。

二.造型特征

從齊家文化各遺址出土的玉璧來看，以周邊呈正圓形的居多，也有橢圓形、多邊形或不規(guī)則形、圓角方形等，種類豐富。齊家玉壁還呈現(xiàn)出一種造型工藝上的兩極風(fēng)化：大部分玉壁厚薄不均、璧邊緣多有磨痕、切痕等，極不規(guī)整，對(duì)幾何形體的把握要求不嚴(yán)；但也有一部分玉璧渾圓規(guī)整、合乎規(guī)矩、厚薄均勻、打磨精細(xì)。皇娘娘臺(tái)遺址、海藏寺遺址、師趙村遺址出土的玉璧為鮮明的兩極化提供了有力的證據(jù)。造型工藝上的兩極化說明齊家玉壁造型隨意平實(shí)，厚薄、規(guī)整、打磨程度皆隨性、量力而為，不苛求奇特嚴(yán)謹(jǐn)。所以齊家玉壁以平實(shí)、大眾化的造型和良渚玉璧保持了一致。

但齊家玉壁也擁有獨(dú)一無二的特色，多件玉璜組成的聯(lián)璧可謂是齊家玉壁在造型上的一大突破。半璧為璜，它是一種弧形或扇形的器物。在齊家文化遺址中一般是三個(gè)或四個(gè)璜組成一個(gè)璧，叫三璜聯(lián)璧或四璜聯(lián)璧。在青海民和縣的喇家遺址出土了一件三璜聯(lián)璧，以深綠色為底夾雜褐色斑點(diǎn)，由三片玉璜對(duì)接成為一塊完整的璧。這種多璜組璧的形式在史前玉器中是很獨(dú)特的，雖然紅山玉器中也有聯(lián)璧，但和齊家文化的多璜組璧是有區(qū)別的，紅山文化的三聯(lián)璧是呈長(zhǎng)條狀的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是：齊家玉壁在造型上擁有自己特色的同時(shí)也保留著紅山、良渚、龍山等文化玉璧的基本形式。

因此齊家玉壁的造型特征就是：平實(shí)大眾襲往昔、多璜組璧顯特色。

三.紋飾特征

如果說良渚玉器、紅山玉器的紋飾以夸張的想象力聞名的話，那么齊家玉器必然是以平實(shí)無華的寫實(shí)手法見長(zhǎng)的。齊家玉壁多是平素?zé)o紋的，也有一些是以細(xì)線平行線陰刻裝飾的，陰刻細(xì)線也不乏細(xì)如發(fā)絲、流暢靈活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏處理，形成了溝壟紋；也有一些玉璧采用相向?qū)︿彽姆绞桨延窳箱徠食善凿徠氏嘟犹幫e(cuò)位，形成了階梯。這些都使壁面有了陰陽面，玉色也伴隨著方向、角度以及運(yùn)轉(zhuǎn)速度的快慢出現(xiàn)變化，增添了一份靈巧躍動(dòng)色彩。紅山玉璧也有相似的處理加工，不過它們的更具了一些跌宕雄奇的色彩。

玉璧璧孔周圍往往有旋轉(zhuǎn)性工具——砣留下來的痕跡，這些痕跡呈斜坡狀，為同心圓弧線和較深的陰弧線。從海藏寺遺址出土的玉器邊角料、半成品、毛坯等，以及其中一塊玉板尚留有清晰的切割痕跡可以推知當(dāng)時(shí)已有磨玉作坊，說明玉石加工已從石器制造業(yè)中分離出來，專業(yè)性的工具砣必定會(huì)因運(yùn)而生，只是它還很原始，從這一角度來說，玉璧上存在砣痕是合理的。當(dāng)然，也不排除這些痕跡是由硬尖石器留下的。總之，這些痕跡不經(jīng)意間成就了齊家玉壁紋飾簡(jiǎn)約的特征。

因此齊家玉壁的紋飾特征是：平素?zé)o紋、簡(jiǎn)約靈巧。

四.風(fēng)格特征

齊家玉壁比東北的紅山玉璧、東南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它們的影響，但齊家玉壁的難得之處在于：沿襲了某些要素，卻也發(fā)展成了別具一格的體系，以更加大氣、成熟的姿態(tài)與它們鼎足而立。

造型工藝方面，齊家玉壁積極融合了良渚玉璧的基本形式，同時(shí)還發(fā)展出獨(dú)具特色的多璜聯(lián)璧的造型藝術(shù)，使齊家玉壁更趨成熟。齊家玉壁器形一般都較大，顯得典雅而大氣。“海納百川、有容乃大”，齊家玉壁在融合了其它諸文化玉璧的要素的同時(shí)又發(fā)展出了自己的特色，以海納百川的氣勢(shì)彰顯著自己的大氣，這種大氣來源于自身極為鮮明的地方風(fēng)格的形成；紋飾特色方面：齊家玉器不尚裝飾，紋飾粗糙隨意、打磨也較粗糙，很多玉璧上的所謂“紋飾”也不過就是無意間的“雕琢”，正因?yàn)槿绱耍蛊浼y飾不似良渚紋飾那般注重細(xì)膩、精細(xì)，也不似紅山紋飾那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中帶了份隨性的躍動(dòng)，具有了草率的率性氣息。玉質(zhì)特點(diǎn)方面：大氣的囊括了諸多的玉材。

綜上所述，齊家玉壁的大氣草率不同于紅山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精細(xì)雋秀，它更多的是在挖掘原始治玉工藝稚氣氣韻當(dāng)中的靈動(dòng)、自由，而紅山玉璧專注于稚氣氣韻當(dāng)中的跌宕，良渚玉璧則是在尋找稚氣氣韻當(dāng)中的精致。因此，它們風(fēng)格各異。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯達(dá)，中國玉文化玉學(xué)論叢續(xù)編[M]，北京：紫禁城出版社，2004

篇（2）

企業(yè)管理說到底是對(duì)人的行為方式管理。建立良好的企業(yè)核心價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值觀向上發(fā)展，從而幫助企業(yè)發(fā)揮最大的組織協(xié)同效能、幫助個(gè)人進(jìn)行有效的職業(yè)生涯管理。

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為。企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)決策者對(duì)企業(yè)性質(zhì)、目標(biāo)、經(jīng)營方式的取向作出的選擇，是員工所接受的共同觀念，企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)員工所共同持有的，是支持員工精神的主要價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀是艱苦努力的結(jié)果，是把所有員工聯(lián)系在一起的紐帶，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。

一、價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展的核心支柱和基石

價(jià)值觀是所有企業(yè)目標(biāo)的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標(biāo)為之奮斗的基礎(chǔ)。企業(yè)要獲得發(fā)展，取決于企業(yè)戰(zhàn)略的有效實(shí)施，而在企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施中的每一個(gè)階段，包括戰(zhàn)略分析，戰(zhàn)略方案的制定、評(píng)價(jià)與選擇；戰(zhàn)略實(shí)施與控制。價(jià)值觀對(duì)戰(zhàn)略管理的影響作用是滲透在每一個(gè)階段的每一個(gè)步驟中的。價(jià)值觀指引著企業(yè)通過戰(zhàn)略管理要達(dá)到的目標(biāo)，以及在達(dá)到目標(biāo)的過程中要遵循的基本原則和方法。如果沒有進(jìn)行有效的企業(yè)價(jià)值觀管理，那么企業(yè)在發(fā)展的過程中會(huì)迷失方向，偏離目標(biāo)。

對(duì)于企業(yè)中的每個(gè)成員來說，要想在職業(yè)生涯中取得一定的成績(jī)，也必須確立自己的價(jià)值觀，明白自己應(yīng)該干什么（目標(biāo)）？怎么做才能達(dá)到目標(biāo)（行為方式）？什么事情是對(duì)自己有意義的？什么事情是重要的？只要這樣，才能擺脫那種混日子、碌碌無為的工作境地。只有在工作中變成為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而工作時(shí)，個(gè)體才能發(fā)揮出更大的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)自己不斷進(jìn)步，從而也推動(dòng)企業(yè)不斷進(jìn)步。

二、價(jià)值觀是產(chǎn)生強(qiáng)大自驅(qū)力的源泉

對(duì)于組織而言，核心價(jià)值觀是企業(yè)最基本持久的信念，具有內(nèi)在性，獨(dú)立于環(huán)境變化、競(jìng)爭(zhēng)要求和管理時(shí)尚之外。是保證企業(yè)始終如一朝著目標(biāo)前進(jìn)的有力保證，保持核心價(jià)值觀和核心使命的不變，同時(shí)又使目標(biāo)、戰(zhàn)略和行動(dòng)適應(yīng)變化的環(huán)境，是企業(yè)不斷自我更新，取得長(zhǎng)期優(yōu)秀業(yè)績(jī)的根本原因，任市場(chǎng)環(huán)境不斷變幻，只要企業(yè)核心價(jià)值觀不變，都能在不斷變化的環(huán)境中采用適當(dāng)方式引領(lǐng)企業(yè)朝著目標(biāo)一如既往的前行。是企業(yè)管理層乃至全體員工持之以恒的精神支柱。是企業(yè)愿景式驅(qū)動(dòng)管理的源泉。

對(duì)個(gè)人而言，在工作中其態(tài)度和行為方式是一個(gè)人是否能進(jìn)行有效的職業(yè)生涯管理的關(guān)鍵，而態(tài)度源于價(jià)值觀，又表達(dá)價(jià)值觀，價(jià)值觀是態(tài)度的核心。確立了良好的價(jià)值觀，明確了什么對(duì)自己是有意義的，什么是自己符合自己職業(yè)目標(biāo)的，將會(huì)使個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)大的自驅(qū)力，驅(qū)動(dòng)自己自覺的朝著目標(biāo)前進(jìn)，對(duì)于不符合目標(biāo)的行為方式會(huì)自動(dòng)拋棄，會(huì)努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象。明確生活的價(jià)值目標(biāo)和意義所在，能自如的應(yīng)付復(fù)雜多變的外部環(huán)境，在工作中、生活中都抱有堅(jiān)定的信念。一旦個(gè)人的價(jià)值觀和企業(yè)的價(jià)值觀趨同時(shí)，當(dāng)個(gè)體的價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀一致時(shí)，員工就會(huì)把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。就將獲得企業(yè)和個(gè)人雙贏的局面。

三、價(jià)值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心和靈魂

文化支撐了企業(yè)的發(fā)展，文化是企業(yè)的“道”。 企業(yè)文化包含有三個(gè)層面，第一層面是理念層，包括企業(yè)核心價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)倫理、企業(yè)道德等；第二個(gè)層面是制度層，包含有一般制度、特殊制度以及企業(yè)風(fēng)俗;第三個(gè)層面是物質(zhì)層，包含有企業(yè)名稱、標(biāo)識(shí)、企業(yè)外貌，建筑風(fēng)格等。因此企業(yè)文化是以價(jià)值觀為核心的，價(jià)值觀是把所有員工聯(lián)系到一起的精神紐帶；價(jià)值觀是企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；價(jià)值觀是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。

企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)精神的靈魂，保證員工向統(tǒng)一目標(biāo)前進(jìn)。通過群體氛圍對(duì)企業(yè)及員工行為起到導(dǎo)向和規(guī)范作用。使企業(yè)員工在具體問題上達(dá)成共識(shí)。

企業(yè)價(jià)值觀能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，激勵(lì)員工釋放潛能。企業(yè)的生命力是企業(yè)整體合力作用的結(jié)果。企業(yè)合力越強(qiáng)，所引發(fā)的活力越強(qiáng)。而要激發(fā)個(gè)體潛能，良好的企業(yè)文化是必不可少的。而價(jià)值觀在打造和諧團(tuán)隊(duì)、激發(fā)團(tuán)隊(duì)效能、促進(jìn)信息良性溝通方面是尤為重要的，只有在價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下的思想意識(shí)上的統(tǒng)一，企業(yè)內(nèi)部能形成融洽、共生的人際關(guān)系和工作氛圍，才能憂患與共，相互幫助，配合默契。形成和諧共生的團(tuán)隊(duì)。

核心價(jià)值觀提煉應(yīng)遵循的原則和基本方法

公司的核心價(jià)值觀不僅要具有時(shí)代特色、行業(yè)特色，更要求帶有企業(yè)特色和群體的個(gè)性，因而它不能從書本上抄來，只能從企業(yè)自己的實(shí)踐、從廣大員工群體的實(shí)踐中提煉。

一、提煉核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的原則：

核心層共同參與

確保價(jià)值理念反映公司長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)

注重價(jià)值觀對(duì)變革的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素

價(jià)值理念應(yīng)該激勵(lì)人心和使用簡(jiǎn)單易懂的語言

確保企業(yè)價(jià)值觀的各要素能明白無誤地轉(zhuǎn)換成行為在

二、提煉核心價(jià)值觀的常用方法

一是經(jīng)驗(yàn)薈萃法。即對(duì)本企業(yè)歷史和現(xiàn)實(shí)企業(yè)文化素材進(jìn)行搜集、整理，取其中精華的經(jīng)驗(yàn)上升為企業(yè)文化理念，提煉形成公司核心價(jià)值觀。

二是特征歸納法。即對(duì)本企業(yè)在各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域中文化判斷、文化評(píng)價(jià)和文化選擇的特征，加以歸納、總結(jié)而形成核心價(jià)值觀理念。

三是傳統(tǒng)梳理法。即以企業(yè)發(fā)展歷史以線索，對(duì)一步步遺傳下來的優(yōu)良思想、作風(fēng)加以整理、概括，提出核心價(jià)值觀理念。

四是典型分析法。即對(duì)本企業(yè)有代表意義的人物、團(tuán)體和事件進(jìn)行重點(diǎn)剖析，從中發(fā)現(xiàn)、提煉出那些適用于整個(gè)企業(yè)的、思想，作為核心價(jià)值觀理念。

篇（3）

周秦時(shí)期又稱為先秦時(shí)期，在學(xué)者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期為中國倫理文化奠定了基本的學(xué)術(shù)品格和價(jià)值態(tài)度。盡管那個(gè)時(shí)代人們的生態(tài)倫理觀念已難以尋覓，但是這一時(shí)期所留下的傳世文獻(xiàn)中依然映襯出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待生態(tài)的基本態(tài)度和價(jià)值取向。在能夠反映這一時(shí)期人們道德生活的文獻(xiàn)資料以及后來學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)所做的各類注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時(shí)期的思想文化和社會(huì)生活中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當(dāng)時(shí)的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。

一、周秦時(shí)期的生態(tài)治理思想和政令法律

周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。

（一）“因”的生態(tài)治理思維方式

周秦時(shí)期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢(shì)的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧。“因”的普遍性表現(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個(gè)學(xué)派，是各家共同的主張。基于“因”的普遍思維方式，周秦時(shí)期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點(diǎn)。

“因天”“因天地之道”。“萬世之國，必有萬世之實(shí)，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬物運(yùn)行的總體過程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。

“因時(shí)”。“因時(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時(shí)，也是一種“因天道”的形式。“春采生，秋采菔，夏處陰，冬處陽”（《管子》），這些都是“因時(shí)”的觀念。基于對(duì)天道運(yùn)行和對(duì)動(dòng)植物作用的認(rèn)識(shí)，周秦時(shí)期的人們逐漸形成了“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時(shí)人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。

（二）生態(tài)保護(hù)的政令和法律

周秦時(shí)期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生態(tài)保護(hù)制度的建立。無論是當(dāng)時(shí)的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國，各國君主在具體的國家治理過程中，都有明確的政令法規(guī)強(qiáng)調(diào)要按照“天地之道”實(shí)施相應(yīng)的制度性措施。在周代專門設(shè)有保護(hù)鳥獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等。《禮記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對(duì)每個(gè)月進(jìn)行的保護(hù)樹木和動(dòng)物的活動(dòng)都做了十分詳盡的規(guī)定，并說明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據(jù)目前我國的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細(xì)的保護(hù)林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然狀況和政治環(huán)境進(jìn)一步完善的法律條文。

二、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點(diǎn)

周秦時(shí)期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會(huì)政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價(jià)值取向、生態(tài)保護(hù)的政令和法律形成了周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。

（一）“生生”的價(jià)值取向

周秦時(shí)期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價(jià)值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)。《易傳》又說“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過程的真實(shí)意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價(jià)值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬事萬物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。

（二）“天地萬物為一體”的道德共同體

道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時(shí)所使用的一個(gè)概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時(shí)期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬物在內(nèi)，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，都提倡對(duì)動(dòng)植物乃至山川大河負(fù)有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣裕”“恩及于土”“恩及于金石”“恩至于水”“化及鳥獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進(jìn)來看，孔子說仁者“愛人”，孟子提出了親親、仁民、愛物的思想。鄭玄在解釋仁時(shí)說，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。

（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界

周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊鴤惱砦幕幕酒犯窈蛢r(jià)值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點(diǎn)就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題。《中庸》日：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“與天地參”就是經(jīng)過長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界，就是實(shí)現(xiàn)人的本性和天地萬物的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)幫助天地生生不息、化育萬物的過程。因此，“與天地參”不僅是道德實(shí)踐的過程，而且形成了一個(gè)完整的信仰體系，最終達(dá)到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說的“天地境界”。

（四）“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則

“時(shí)”是周秦生態(tài)倫理文化中一個(gè)運(yùn)用十分廣泛的概念，它可以表示時(shí)間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時(shí)辰等，也可以表示某個(gè)時(shí)刻的情景、場(chǎng)合、機(jī)會(huì)、機(jī)遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對(duì)天地萬物自然規(guī)律的劃分是以萬物自身運(yùn)行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)階段人應(yīng)采取的活動(dòng)做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準(zhǔn)則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“時(shí)”的規(guī)范要求是和天地人這個(gè)道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時(shí)”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價(jià)值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說，“天地節(jié)而四時(shí)成”。“夫大人者，與天地合其德。與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是說，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時(shí)的順序，后于天時(shí)行動(dòng)，仍能夠符合于它。《中庸》中記載孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進(jìn)行活動(dòng)。也正因?yàn)榇耍皶r(shí)”所產(chǎn)生的規(guī)范準(zhǔn)則才會(huì)在《禮記?月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬物的規(guī)律，對(duì)每一個(gè)月份都做出了關(guān)于保護(hù)樹木、保護(hù)禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時(shí)”為規(guī)范的道德行為體系。

周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開始就有了對(duì)人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注。現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評(píng)價(jià)。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開創(chuàng)了中國古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會(huì)賢達(dá)們都把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)自然之道的順應(yīng)、對(duì)天道和人道的一致作為倫理道德的自覺要求。

三、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的影響及當(dāng)代價(jià)值

周秦時(shí)期的倫理文化既是我國古代倫理文化形成的開端，又是我國倫理思想體系形成中國特色的基點(diǎn)。中國古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國，此后無論是兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時(shí)的宋明理學(xué)中的“天地萬物為一體”的思想，都是在周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的自然取向、價(jià)值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點(diǎn)。周秦時(shí)期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值取向和道德行為。當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)帶來的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、人類生存困境，使生態(tài)問題逐漸成為全球化進(jìn)程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)問題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國古代沒有生態(tài)文明的思想，其實(shí)這是對(duì)中國古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個(gè)截然分立的實(shí)體，因而是用環(huán)境倫理來整合人與自然關(guān)系的話語體系。而今天中國政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實(shí)際國情所提出的一種國家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時(shí)而生”的道德原則，為中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點(diǎn)，使“天地萬物為一體”，自然不是人的一個(gè)現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未濟(jì)”大有深意，它說明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識(shí)和能動(dòng)性，而在對(duì)自然的深入理解和主動(dòng)順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說為“與天地參”，張載說“為天地立命”，王夫之說為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。

（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了一種生存智慧

生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機(jī)的生存智慧，它來自于人類的宇宙經(jīng)驗(yàn)。人類全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的思想誤區(qū)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類把世界看作人之外之物，把天地萬物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對(duì)立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬物的過程，天地萬物乃至人類社會(huì)的等級(jí)秩序都是在這一運(yùn)化過程中產(chǎn)生形成的。“究天人之際”在周秦倫理文化中是中國哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進(jìn)行探討。周秦時(shí)期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的發(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應(yīng)自然萬物的發(fā)展演變成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機(jī)的倫理智慧。史懷哲認(rèn)為，“中國倫理思想是世界思想史上的一大重要功績(jī)……對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀”，近代西方學(xué)者所要努力達(dá)到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來者早在兩千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”。

（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬物一體之仁”的普適文化價(jià)值取向

人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人是凌駕于自然之上的，而中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認(rèn)為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態(tài)倫理問題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補(bǔ)，尋求一種普適的文化價(jià)值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對(duì)話和整合提供了一種普適的文化價(jià)值取向，這就是“天地萬物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價(jià)值來“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值取向。人的價(jià)值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)“天地萬物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價(jià)值取向也就實(shí)現(xiàn)了人安身立命的生存價(jià)值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)人與自然物之間不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價(jià)值，另一方面認(rèn)為這種更高的價(jià)值在于人的德性價(jià)值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是肯定人對(duì)自然運(yùn)化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個(gè)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地的協(xié)同運(yùn)化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬物方面，不僅注意建立、維護(hù)社會(huì)秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護(hù)自然界萬物生命的繁榮。

（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度

在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛的對(duì)象擴(kuò)展到外物，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時(shí)期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對(duì)象由人擴(kuò)展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動(dòng)物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山”（《論語?雍也》），對(duì)自然萬物的喜愛和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說，認(rèn)為人生來就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動(dòng)物遭受痛苦的時(shí)候，不僅會(huì)生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺履行人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的道德義務(wù).在狩獵的時(shí)候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨(dú)特的，表明了中國生態(tài)倫理文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路

西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們?cè)诔跗诙际窃谌祟愔行闹髁x所提倡的主客二分的思維框架下來探討生態(tài)環(huán)境問題的，人類中心主義曾在20世紀(jì)70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話語。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來越多的環(huán)境倫理學(xué)家開始對(duì)人類中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對(duì)人類中心主義能否給環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開了對(duì)人類中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說。

由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)他們?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒有“把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)提供了一條超越與整合的新的認(rèn)識(shí)思路。這個(gè)思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分。《周易?說卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個(gè)道的不同表現(xiàn)形式，在這個(gè)道德共同體內(nèi)，人除了對(duì)他人，對(duì)宇宙自然萬物都負(fù)有直接的道德義務(wù)。

篇（4）

從企業(yè)的層面上來看，企業(yè)文化是企業(yè)所依賴的一種文化價(jià)值觀。企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)里的一切圍繞著生產(chǎn)和經(jīng)營展開活動(dòng)，只有經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，沒有文化價(jià)值觀。但事實(shí)是在企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無不充滿著文化的氣息，文化的價(jià)值觀始終主宰著企業(yè)的一切營銷活動(dòng)和它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。企業(yè)文化已不以人的意志為轉(zhuǎn)移地溶入到企業(yè)管理的方方面面。所以企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著舉足輕重的作用。

從企業(yè)員工個(gè)人的層面上來看，企業(yè)文化是員工行為的指導(dǎo)思想。現(xiàn)代企業(yè)里的員工，已不僅僅只想通過勞動(dòng)從企業(yè)中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，他們還需要被社會(huì)和企業(yè)認(rèn)可，并有一種個(gè)人的成就感和歸屬感。企業(yè)是員工賴以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的環(huán)境寄托，企業(yè)也就是員工之家。企業(yè)文化就是全體員工認(rèn)可和共有的企業(yè)核心價(jià)值，它規(guī)劃了員工基本的思維模式和行為模式，并漸漸將其演變成一種習(xí)以為常的規(guī)則。而且這種思維模式和行為模式還能在新老主管交替、新老員工交替過程中具有延續(xù)性和保持性，這樣的企業(yè)文化能使企業(yè)真正立于不敗之地。

國有企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中存在的誤區(qū)

·注重企業(yè)文化的形式而忽略了內(nèi)涵

在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。

·將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神而脫離企業(yè)管理實(shí)踐

有些企業(yè)家認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因?yàn)槠髽I(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織，它們不同于教會(huì)的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績(jī)來進(jìn)行評(píng)價(jià)的，精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。

·忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化

企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標(biāo)語。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點(diǎn)各不相同，其價(jià)值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。

國有企業(yè)如何全面構(gòu)建企業(yè)文化

首先，發(fā)現(xiàn)并關(guān)注細(xì)節(jié)。企業(yè)中蘊(yùn)含著某種有價(jià)值的獨(dú)特文化因素，這是任何一個(gè)企業(yè)在創(chuàng)辦或運(yùn)行過程中都會(huì)有的因素。比如說，有的員工非常愛護(hù)自己的機(jī)器，有的員工上下班非常準(zhǔn)時(shí)，有的員工特別節(jié)儉，有的員工喜歡著裝樸實(shí)整潔，有些員工非常喜歡學(xué)習(xí)新的知識(shí)，甚至業(yè)余時(shí)間自費(fèi)去讀培訓(xùn)班，有的員工喜歡鉆研，總想改進(jìn)產(chǎn)品形狀和功能等等，這些都是比較好的細(xì)小的文化現(xiàn)象。我們的管理者通常不會(huì)特別注意這些事情，這些事情并沒有得到應(yīng)有的重視。

其次，立足于內(nèi)部。對(duì)于企業(yè)文化因素，有些管理者不認(rèn)為那是從本企業(yè)孕育出來的，而是看重外部引進(jìn)、移植。企業(yè)管理者通常認(rèn)為：企業(yè)可以任意造就文化，甚至認(rèn)為管理者自己可以造就企業(yè)文化。其實(shí)，這種企業(yè)文化移植論，少數(shù)人創(chuàng)造論是不合乎實(shí)際的。企業(yè)文化是內(nèi)生的，而不是外在的，更不可能由少數(shù)人強(qiáng)加給多數(shù)人。這種強(qiáng)加給企業(yè)的文化由于缺少根基，往往成為一種裝飾。好的管理者恰恰善于發(fā)現(xiàn)本企業(yè)積極的文化因素，能夠慧眼識(shí)珠。

篇（5）

2現(xiàn)階段國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化在基層企業(yè)扎根中存在的問題

現(xiàn)階段，國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化在基層企業(yè)的扎根中還存在著一定的問題，有待進(jìn)一步改善和解決，其問題主要有：一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者并未重視企業(yè)文化的作用，未能意識(shí)到企業(yè)文化的重要性，錯(cuò)誤地將文化與管理分剝開，當(dāng)成“兩張皮”；二是基層供電企業(yè)雖然明確了企業(yè)文化的重要意義，但是并未制定科學(xué)的方案，未能堅(jiān)持長(zhǎng)期性的工作，對(duì)企業(yè)自身的文化了解不足，以致難以將國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化有效的宣傳于基層企業(yè)中，導(dǎo)致基層電力企業(yè)的員工對(duì)國家電網(wǎng)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)不深，理解不透徹，未能在其工作中體現(xiàn)出企業(yè)文化的要求；三是基層供電企業(yè)在企業(yè)文化的建設(shè)過程中忽視了創(chuàng)新，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，沒有清楚地認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化創(chuàng)新的重要意義，無法做到與時(shí)俱進(jìn)。總而言之，在基層供電企業(yè)文化的建設(shè)方面，均有所欠缺，所制定的方案、重視的程度與其實(shí)際工作開展的狀況不相符合。

3在基層供電企業(yè)文化建設(shè)中落實(shí)國家電網(wǎng)企業(yè)文化的有效措施

3.1基層供電企業(yè)要有建立健全的工作機(jī)制

將國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化扎根于基層企業(yè)中，并不是一蹴而就的工作，具有一定的復(fù)雜性，在實(shí)施過程中面臨著許多挑戰(zhàn)，難度比較大。在長(zhǎng)效工作的建設(shè)中，可采用現(xiàn)代的工程管理理念，在領(lǐng)導(dǎo)小組中設(shè)立管理小組，并設(shè)置專門的管理負(fù)責(zé)人，以嚴(yán)格按照所指定的發(fā)展方案來開展工作；在制定年度工作目標(biāo)的時(shí)候，在基層供電企業(yè)中要將國家電網(wǎng)企業(yè)文化工作納入其中，以設(shè)計(jì)出科學(xué)而合理的落實(shí)方案。另外，企業(yè)文化工作中所需要的人力、物力等資源都要提前做好預(yù)算，以為其工作提供良好的物質(zhì)保障。

3.2加強(qiáng)國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化的宣傳工作

基層供電企業(yè)要加大對(duì)國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化的宣傳和教育，讓每一位員工都充分了解國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化的內(nèi)涵，通過各種形式和載體進(jìn)行企業(yè)文化的導(dǎo)入，開展以企業(yè)文化為主題的座談會(huì)，加強(qiáng)新員工和老員工之間的交流與溝通，使其感受到自己在公司中的重要性。加強(qiáng)法治教育，開展道德講堂活動(dòng)，引導(dǎo)員樹立正確的核心價(jià)值觀和職業(yè)道德。除此之外，還要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的思想政治教育，組織員工開展政治學(xué)習(xí)，采用多樣化的宣傳手段，豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，以使企業(yè)文化感染到企業(yè)員工，形成一種深刻的記憶。在企業(yè)內(nèi)網(wǎng)開設(shè)企業(yè)文化專欄和論壇，讓企業(yè)員工寫下自己的理解和感悟，向其傳達(dá)一些與企業(yè)文化思想一致的小短文，營造深厚的文化氛圍。

3.3堅(jiān)持以人為本的理念

為使國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化能扎根于基層電力企業(yè)中，必須堅(jiān)持以人為本的管理理念，企業(yè)中，員工是各項(xiàng)工作的實(shí)施主體，是發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化的主體。為此，必須注重對(duì)企業(yè)員工的關(guān)心和思想引導(dǎo)，使其能體會(huì)到自己在公司中的主體地位，豐富員工的業(yè)余生活，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，培養(yǎng)員工的合作精神，從而提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)應(yīng)當(dāng)優(yōu)化資源配置，加強(qiáng)對(duì)員工的管理工作，加強(qiáng)企業(yè)員工與企業(yè)之間的聯(lián)系，深入了解員工的想法和意見，并根據(jù)員工合理的意見和要求制定更為準(zhǔn)確的企業(yè)決策。與此同時(shí)，企業(yè)還可以引導(dǎo)員工制定具有可實(shí)行性的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，根據(jù)其自身的特點(diǎn)來有效整合人力資源，充分發(fā)揮人力資源的作用，促進(jìn)員工成長(zhǎng)成才，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)的價(jià)值。

篇（6）

Thepromotionofgoodcorporateculturetoshapehumanresourcesmanagement

Abstract

Corporatecultureofhumanresourcemanagementprofessionalstocontrolandmotivatetheintroductionoftraininganddevelopmenttointegratethebasicfunctions,suchastherealizationofbothadirectorpotentialimpact.However,China''''scorporatecultureandhumanresourcemanagementactivitiessufficienttomeettheorganizationisfarfrombothwithinandoutsidethehumanresourcesdevelopmentandmanagementneeds.Promotethebuildingofenterprisecultureshouldbethefocusofitshumanresourcesmanagementandthematchwillbethebuildingofcorporatecultureandhumanresourcemanagementprofessionalsintheintroductionofamechanismdesigncareerguidancestaff,toevaluatethemechanism,incentivemechanism,tocloselycombinethecommunicationmechanismtoenhancethemarketcompetitivenessofenterprises,toachievebettersocialandeconomicbenefits.Tothisend,theauthorofthecorporatecultureintermsofhumanresourcesmanagementandtheimportantroleofthecurrentcorporatecultureandhumanresourcesmanagementcannotmeetthebriefanalysisofissues,andhowtoshapethecorporateculture,thepromotionofhumanresourcesmanagementtoexploreashallow.

Keywords:humanresourcemanagement;enterpriseculture;impact;countermeasures.

目錄

摘要……………………………………………………………………………………1

1、企業(yè)文化的涵義及其重要意義………………………………………………3

1.1、企業(yè)文化的涵義……………………………………………………3

1.2、企業(yè)文化的重要意義………………………………………………3

1.2、企業(yè)文化的重要意義………………………………………………3

1.2.1、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力…………………………………………………3

1.2.2、良好的導(dǎo)向作用…………………………………………………3

1.2.3、激勵(lì)和約束功能…………………………………………………3

2、企業(yè)文化在人力資源管理中的影響…………………………………3

2.1、影響人才引進(jìn)………………………………………………………3

2.2、影響人才控制和激勵(lì)………………………………………………4

2.3、影響人才培訓(xùn)與開發(fā)………………………………………………4

2.4、影響人力資源整合…………………………………………………4

3、企業(yè)文化現(xiàn)狀及其與人力資源管理的矛盾沖突……………………5

3.1、中國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀…………………………………………5

3.1.1、注重形式而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵……………………………5

3.1.2、脫離企業(yè)管理孤立地看待企業(yè)文化建設(shè)………………………5

3.1.3、忽略企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化…………………………………5

3.2、企業(yè)文化與人力資源管理的矛盾沖突及其原因…………………5

3.2.1、與企業(yè)人才引進(jìn)結(jié)合不充分……………………………………6

3.2.2、與企業(yè)培訓(xùn)結(jié)合不充分…………………………………………6

3.2.3、與員工績(jī)效考評(píng)結(jié)合不充分……………………………………6

3.2.4、與企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制結(jié)合不充分………………………………6

4、塑造企業(yè)文化促進(jìn)人力資源管理的對(duì)策……………………………7

4.1將企業(yè)文化與人才引進(jìn)機(jī)制結(jié)合起來………………………………7

4.2將企業(yè)文化與員工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)結(jié)合起來…………………………8

4.3、將企業(yè)文化與員工考核評(píng)價(jià)機(jī)制結(jié)合起來………………………8

5、將企業(yè)文化與人才激勵(lì)機(jī)制結(jié)合起來………………………………9

6、將企業(yè)文化與企業(yè)溝通機(jī)制結(jié)合起來………………………………9

7、結(jié)論……………………………………………………………………10

摘要………………………………………………………………………10

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，人力資源管理已成為企業(yè)管理中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，企業(yè)管理者也越來越重視現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，通過建立優(yōu)良的企業(yè)文化來凝聚廣大員工，增強(qiáng)組織的凝聚力，以達(dá)到企業(yè)的預(yù)定目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)雙贏的局面。因此，如何精心打造企業(yè)自身的文化，如何以企業(yè)文化為導(dǎo)向促進(jìn)人力資源的管理，最終謀取企業(yè)最大的經(jīng)濟(jì)效益并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，則是現(xiàn)代企業(yè)的共識(shí)和孜孜以求的課題。

1、企業(yè)文化的涵義及其重要意義

1.1、企業(yè)文化的涵義

企業(yè)文化作為一個(gè)管理學(xué)概念，雖然由來不久，但當(dāng)前對(duì)于企業(yè)來說已經(jīng)不再陌生。企業(yè)文化概念的正式提出，是在上世紀(jì)70年代末、80年代初，由美國的一些管理學(xué)家通過比較日、美兩國企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)后。1981年，美國學(xué)者威廉.大衛(wèi)最早提出了企業(yè)文化概念，他在《z理論——美國企業(yè)怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》中，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了這樣的描述：“一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。此外，文化還包含一個(gè)公司的價(jià)值觀，如進(jìn)取性、守勢(shì)、靈活性—即確定活動(dòng)、意見和行動(dòng)模式的價(jià)值觀。”其后，美國學(xué)者沃特曼和彼得斯在《成功之路》一書把企業(yè)文化概括為：“汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的思想與策略，為企業(yè)員工構(gòu)建一套明確的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境氣氛，以幫助整體地靜悄悄地進(jìn)行經(jīng)營管理活動(dòng)。”經(jīng)過不斷討論和完善，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)文化是指企業(yè)內(nèi)成員所共同擁有的一系列價(jià)值、信仰和行為模式，它們構(gòu)成企業(yè)核心特征要素。

1.2、企業(yè)文化的重要意義

從上述定義中我們可以看出，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以幫助企業(yè)管理者改善企業(yè)信息溝通、人際關(guān)系和決策的制定，也可以幫助企業(yè)營造新的良好的氣氛，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈的企業(yè)環(huán)境，形成高度靈活的應(yīng)變能力。

1.2．1、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力。

企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把職工緊緊團(tuán)結(jié)在一起，把企業(yè)的利益和廣大員工的利益統(tǒng)一起來，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大凝聚力，推動(dòng)企業(yè)文化發(fā)展。

1.2．2、良好的導(dǎo)向作用。

企業(yè)文化的導(dǎo)向作用，主要體現(xiàn)在價(jià)值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向兩個(gè)方面，價(jià)值導(dǎo)向，就是引導(dǎo)企業(yè)員工形成與公司發(fā)展方向協(xié)調(diào)一致的價(jià)值觀；行為導(dǎo)向，就是引導(dǎo)企業(yè)員工為自身和企業(yè)的共同發(fā)展奮發(fā)有為。

1.2．3、激勵(lì)和約束功能。

企業(yè)文化能夠起到精神激勵(lì)的作用，能夠?qū)⒙毠さ姆e極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)與激發(fā)起來，能夠?qū)⑷藗兊臐撛谥腔壅T發(fā)出來，使員工能力得到充分發(fā)揮.同時(shí)要有制度來約束，約束功能能夠提高員工自覺性、積極性、主動(dòng)性和自我約束，提高員工的責(zé)任感和使命感。

2、企業(yè)文化在人力資源管理中的影響

企業(yè)文化對(duì)人力資源管理的人才引進(jìn)﹑控制和激勵(lì)﹑培訓(xùn)與開發(fā)﹑整合等各項(xiàng)基本功能的實(shí)現(xiàn)都有直接或潛在的影響，同時(shí)這些功能的實(shí)現(xiàn)又反作用于企業(yè)文化的形成﹑維持及發(fā)展。

2.1、影響人才引進(jìn)。

企業(yè)人力資源管理中，人才引進(jìn)的主要途徑是招聘。傳統(tǒng)的人才招聘，往往只重視學(xué)歷與品德而忽略文化價(jià)值因素，將人看作無判別的同一的“類”，完全不考慮他們的興趣愛好、工作態(tài)度、激勵(lì)方式、價(jià)值取向、個(gè)人成功標(biāo)準(zhǔn)等因素。把這些所謂的“標(biāo)準(zhǔn)件”吸納進(jìn)企業(yè)后，再通過各種途徑向這些人灌輸公司的企業(yè)文化。盡管企業(yè)文化具有整合功能，但并不能保證對(duì)每一位成員進(jìn)行有效的整合。整合失敗不僅會(huì)影響企業(yè)文化的正常滲透，支解企業(yè)文化的核心力量，還使受聘方由于沒有合適的生長(zhǎng)土壤而導(dǎo)致英雄無用武之地，只能消極被動(dòng)的處理一切工作事務(wù)，最終的結(jié)局必然是要么企業(yè)解聘，要么個(gè)人自行辭職。國外成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)在招聘人才時(shí)往往對(duì)應(yīng)聘人進(jìn)行3方面的測(cè)試：一是知識(shí)和技能(看有無能力)；二是動(dòng)機(jī)和態(tài)度(看有無意愿)；三是工作偏好(看價(jià)值觀是否契合)。凡是通過這幾方面測(cè)試的求職者聘用后都會(huì)有較高的成功率。其中的第3項(xiàng)就是從企業(yè)文化的角度出發(fā)，選擇與企業(yè)現(xiàn)有價(jià)值觀相適應(yīng)的人員。一些成功企業(yè)甚至并不注重員工目前可以為公司做些什么，而是著重關(guān)注人的可塑性的大小，只要與企業(yè)有相同的價(jià)值觀，企業(yè)便相信求職者定能立刻適應(yīng)公司的規(guī)范從而出色地完成任務(wù)。實(shí)踐證明這種選用標(biāo)準(zhǔn)也是使企業(yè)文化能夠得到形成和強(qiáng)化的有力保證，而良好的企業(yè)文化所樹立的企業(yè)形象又會(huì)增加企業(yè)對(duì)各類人才的吸引力。

2.2、影響人才控制和激勵(lì)。

我們處在一個(gè)人力資源決定企業(yè)成敗的時(shí)代，人才競(jìng)爭(zhēng)加劇，如何吸引和留住企業(yè)的核心人才，培養(yǎng)他們對(duì)公司的忠誠度，激勵(lì)他們不斷創(chuàng)新、奮斗，與企業(yè)共同成長(zhǎng)，已成為大多數(shù)企業(yè)面臨的一大挑戰(zhàn)。企業(yè)必須通過制定合理的績(jī)效管理制度并將其與薪酬管理以及人員的升遷﹑選拔相結(jié)合，來增加員工滿意感，使其安心和積極工作。它一方面是企業(yè)文化的體現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)企業(yè)文化的形成起到一定的強(qiáng)化作用。

2.3、影響人才培訓(xùn)與開發(fā)。

這一職能指的是對(duì)職工實(shí)施培訓(xùn)，并給他們提供發(fā)展的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)他們明確自己的長(zhǎng)、短處與今后的發(fā)展方向。組織理論學(xué)家路易斯提出，相對(duì)于民族的和種族的文化來說，個(gè)人參與一定組織文化只是暫時(shí)的，而且是自愿選擇的。他認(rèn)為一個(gè)人在進(jìn)入一個(gè)新的組織之后，只有迅速地掌握了該組織文化中的核心思想和價(jià)值觀念，并喜歡多數(shù)人贊同的信條時(shí)，才能在組織中發(fā)揮作用。因此，一般企業(yè)在對(duì)新來人員進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，都要對(duì)他們進(jìn)行企業(yè)文化灌輸。這種灌輸不僅減少了新來人員可能帶來的麻煩，也給他們指明了企業(yè)期望于他們的行為，這種灌輸越是正規(guī)和嚴(yán)密地組織，企業(yè)文化就越是被強(qiáng)化。在人力資源培訓(xùn)與開發(fā)中必須將企業(yè)文化的要求貫穿始終，要改變以往生搬硬套的模式，而應(yīng)采取一些較靈活的方式，如非正式活動(dòng)、非正式團(tuán)體、管理游戲、管理競(jìng)賽等方式，將企業(yè)價(jià)值觀念在這些活動(dòng)中不經(jīng)意地傳達(dá)給員工，并潛移默化地影響員工的行為。

2.4、影響人力資源整合。

企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是以人為本，人力資源管理中一定要建立暢通的溝通渠道，不僅保證信息從上往下流動(dòng)，而且從下往上的渠道也必須暢通無阻。這樣才能了解員工的真實(shí)想法，才能管理好員工，激發(fā)員工的工作熱情。無處不在、暢通無阻、安全有效的對(duì)話通道是員工貼近企業(yè)的最佳通道，給員工一種心理上的安全感和隨和感，進(jìn)而形成健康活潑的企業(yè)文化。人力資源的這一文化整合功能貫穿于企業(yè)發(fā)展的全過程，尤其在發(fā)生兼并和重組階段更為明顯。企業(yè)的兼并重組往往成功率不高，原因不在于戰(zhàn)略或者資本，而是在人力資源的整合以及文化的融合上出了問題。企業(yè)在實(shí)施兼并戰(zhàn)略以后，勢(shì)必要面對(duì)一定程度上的文化差別，既可能是組織層次的也可能是行業(yè)層次上的差異，基于不同企業(yè)文化的人力資源管理方式可能會(huì)導(dǎo)致彼此的沖突。為了加強(qiáng)員工對(duì)不同文化傳統(tǒng)的反應(yīng)與適應(yīng)能力，促進(jìn)不同文化背景的員工之間的溝通和理解，必須進(jìn)行跨文化培訓(xùn)，根據(jù)環(huán)境與企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展要求，建立起企業(yè)強(qiáng)有力的獨(dú)特文化及共同的經(jīng)營觀，而不是簡(jiǎn)單地套用企業(yè)原有的文化模式。跨文化培訓(xùn)，還應(yīng)該培養(yǎng)管理階層的跨文化的領(lǐng)導(dǎo)能力，縮短磨合期，使員工盡早達(dá)成對(duì)企業(yè)文化的共識(shí)。

3、企業(yè)文化現(xiàn)狀及其與人力資源管理的矛盾沖突

3.1、中國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

中國企業(yè)文化的研究嚴(yán)重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展的實(shí)踐。80年代末到90年代初，隨著中國改革開放的深入，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入企業(yè)中。一時(shí)間，在全國掀起了企業(yè)文化的熱潮，有些企業(yè)盲目的模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，熱中于搞文化活動(dòng)，片面地認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。直到90年代中期，中國的企業(yè)文化熱才逐步趨于理性化。不難看出，在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中，因?yàn)闆]有完整的企業(yè)文化的理論指導(dǎo)而走入的幾個(gè)誤區(qū)：

3.1.1、注重形式而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。

在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過程中集體形成有特色的經(jīng)營理念。

3.1.2、脫離企業(yè)管理孤立地看待企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神，與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織【1】，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績(jī)來進(jìn)行評(píng)價(jià)的，精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價(jià)值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。

3.1.3、忽略企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化。

在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中，還有一個(gè)不容忽視的問題，就是忽略了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化。企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成、面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會(huì)有自己的特色。企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素，綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式。

3.2、企業(yè)文化與人力資源管理的矛盾沖突及其原因

每一個(gè)企業(yè)都有屬于自己的“文化”,是企業(yè)中獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、歷史傳統(tǒng)、觀念、道德、行為規(guī)范、生活信念、習(xí)慣作風(fēng)等,這種文化與企業(yè)的人力資源管理活動(dòng)息息相關(guān)。企業(yè)文化的質(zhì)量對(duì)人力資源開發(fā)效果的正面影響是顯而易見的,但是,中國企業(yè)的人力資源管理活動(dòng)與企業(yè)文化的結(jié)合還不夠充分,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)用企業(yè)文化最大限度地開發(fā)與管理組織內(nèi)外的人力資源,促進(jìn)組織的持續(xù)發(fā)展,所以分析企業(yè)人力資源管理活動(dòng)與企業(yè)文化的沖突,對(duì)保證組織人力資源的需要得到最大限度的滿足具有重要的意義。

3.2.1、與企業(yè)人才引進(jìn)結(jié)合不充分。

招聘和選拔員工,是企業(yè)人力資源管理最重要也是最困難的工作之一,招聘與用人標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)人力資源管理工作的基礎(chǔ),但是許多企業(yè)在招聘面試過程中,事先準(zhǔn)備不充分,對(duì)招聘人員本身的素質(zhì)重視不夠,招聘過程缺乏對(duì)企業(yè)的宣傳。他們所津津樂道的是公司的酬金、經(jīng)濟(jì)、福利等方面的優(yōu)惠條件,所看重的僅僅是應(yīng)聘者的學(xué)歷、工作經(jīng)歷,而忽視了將企業(yè)的價(jià)值觀念與選聘的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合。

3.2.2、與企業(yè)培訓(xùn)結(jié)合不充分。

一個(gè)企業(yè)的組建便有了自己的企業(yè)經(jīng)營理念，并由企業(yè)所有員工經(jīng)過傳承，不斷增長(zhǎng)和豐富而形成企業(yè)人文精神、理念的總體，即企業(yè)文化。企業(yè)應(yīng)通過培訓(xùn)，將企業(yè)文化真正成為所有員工的共同需求。為此，企業(yè)應(yīng)將自己的文化貫穿于企業(yè)人力資源培訓(xùn)之中,這種培訓(xùn)包括向新員工或現(xiàn)有員工傳授其完成本職工作所必需的相關(guān)知識(shí)、技能、價(jià)值觀、行為規(guī)范的過程。但是大多數(shù)企業(yè)習(xí)慣于將培訓(xùn)作為一項(xiàng)普通的日常事務(wù),其目的是傳授從事某項(xiàng)工作所必須的技能,把培訓(xùn)當(dāng)作單純的技術(shù)工作,他們所做的,只是把選聘來的員工訓(xùn)練為“熟練工”,而不是“觀念人”【2】。這種培訓(xùn)往往片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能,因而出現(xiàn)了“重技能、輕文化”的傾向。人是極其寶貴的資源,隨著企業(yè)培訓(xùn)的持續(xù)開展其價(jià)值將會(huì)不斷增加,員工培訓(xùn),特別是將企業(yè)文化、價(jià)值觀念在培訓(xùn)中潛移默化地傳達(dá)給員工,雖然不一定會(huì)有立竿見影的效果,但只要堅(jiān)持必定會(huì)有回報(bào)。它體現(xiàn)在員工素質(zhì)的不斷提高和企業(yè)經(jīng)營業(yè)績(jī)的穩(wěn)步發(fā)展之中,凡是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的企業(yè)都會(huì)把企業(yè)文化作為一項(xiàng)重要的培訓(xùn)任務(wù)納入到人力資源管理活動(dòng)中去。

3.2.3、與員工績(jī)效考評(píng)結(jié)合不充分。

員工績(jī)效考評(píng)是考評(píng)者在一定的目的與思想指導(dǎo)下,運(yùn)用科學(xué)的技術(shù)方法、依據(jù)一定的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)員工及其相關(guān)工作進(jìn)行事實(shí)評(píng)判或量值評(píng)判的過程。在考評(píng)體系內(nèi)要注入企業(yè)價(jià)值觀念的內(nèi)容,作為多元考核指標(biāo)的一部分。其中通過各種行為規(guī)范來對(duì)企業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行解釋,通過直接參與考評(píng),及時(shí)獲得有關(guān)信息,可以及時(shí)強(qiáng)化、調(diào)節(jié)和矯正自己的工作行為,使工作績(jī)效不斷得到提高。具體地說,企業(yè)文化的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)可以使人們明確質(zhì)量要求與管理要求,知道自己應(yīng)集中精力干什么,不干什么,什么是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)提倡的,什么是管理上不允許的,達(dá)到詮釋企業(yè)價(jià)值觀的目的。但是,大部分企業(yè)在員工績(jī)效考評(píng)時(shí),是以業(yè)績(jī)指標(biāo)為主的,即使有些企業(yè)也提出“德”的考核,但卻對(duì)“德”的考核內(nèi)容缺乏具體的了解,也缺乏具體化的描述,使人力資源績(jī)效考評(píng)并未起到塑造“觀念人”的作用。

3.2.4、與企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制結(jié)合不充分。

推進(jìn)企業(yè)文化的關(guān)鍵是員工認(rèn)同，然而一些企業(yè)文化口號(hào)標(biāo)語滿天飛，但卻根本不能提高員工的凝聚力和歸屬感，主要原因在于沒能通過建立有效的激勵(lì)機(jī)制，讓員工看到企業(yè)文化的導(dǎo)向與自身成長(zhǎng)及事業(yè)發(fā)展方向是一致的，從而使員工認(rèn)同企業(yè)文化的價(jià)值觀。為此，企業(yè)文化的形成要與企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制結(jié)合,只有達(dá)到上下理解一致的情況,才能在員工心目中真正形成認(rèn)同感,產(chǎn)生凝聚力。企業(yè)文化是一種氛圍,企業(yè)文化就是激勵(lì)一種士氣,形成“觀念人”嶄新的精神面貌。現(xiàn)實(shí)中的激勵(lì)易陷入某種誤區(qū),把員工與企業(yè)看成是純粹的雇傭關(guān)系,把員工僅僅視為追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”和獲取利潤的“工具”。片面強(qiáng)調(diào)金錢是最佳工作動(dòng)力,忽視情感激勵(lì),激勵(lì)重才輕德,激勵(lì)墨守成規(guī),激勵(lì)“大鍋飯”等。這些誤區(qū)必然導(dǎo)致公司的人力資源管理陷入一個(gè)怪圈,即員工將薪酬作為努力提高工作績(jī)效的唯一動(dòng)力,企業(yè)因此就要在薪酬管理上投入更大的成本和精力,就越會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)員工的物質(zhì)激勵(lì),一旦企業(yè)無法使員工對(duì)薪酬管理滿意,就容易造成員工流失。企業(yè)激勵(lì)機(jī)制要與企業(yè)文化結(jié)合起來,物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)和工作激勵(lì)這三個(gè)方面要相輔相成,才能使激勵(lì)發(fā)揮最大作用。

4、塑造企業(yè)文化促進(jìn)人力資源管理的對(duì)策

在企業(yè)人力資源管理活動(dòng)過程中不同的文化在相互接觸、運(yùn)作時(shí)會(huì)產(chǎn)生撞擊、對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng),因此,企業(yè)文化推進(jìn)實(shí)施的重點(diǎn)就在于將企業(yè)文化工作與人力資源管理相匹配,將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理的各個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合起來，才能提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，取得更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

4.1將企業(yè)文化與人才引進(jìn)機(jī)制結(jié)合起來。

這要求企業(yè)在招聘過程中對(duì)招聘者進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)，而在制定招聘要求時(shí)要有專家的參與，在招聘尚開始前就已描繪好所要招聘的人員的整體形象，即事前的招聘。在招聘面試過程中，根據(jù)分析人的性格特點(diǎn)及價(jià)值觀念，與面試要求與標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)照，將不合格的人卡在企業(yè)的大門之外，而選擇對(duì)本企業(yè)文化認(rèn)同較高的人員。在員工招聘過程中，通過事前的招聘，保證了企業(yè)招收適合本企業(yè)文化的人。企業(yè)價(jià)值觀是以企業(yè)為主體的價(jià)值觀念,是一種企業(yè)人格化的產(chǎn)物。但價(jià)值觀不是一成不變的,原有的企業(yè)文化選聘用人標(biāo)準(zhǔn)與形勢(shì)的需要不相適應(yīng),這時(shí)需要對(duì)原有模式提出質(zhì)疑,探討新的人才管理模式,在一定條件下甚至完全揚(yáng)棄舊文化,重新創(chuàng)造新的企業(yè)文化。由于價(jià)值觀念的更新,并融人人力資源管理中是一個(gè)艱難的過程,而且需要很長(zhǎng)的時(shí)間,因此,要盡量避免完全重建,最好是逐步發(fā)展和完善。在人力資源管理中,可以通過員工參與管理,加強(qiáng)信息溝通等方式來加速企業(yè)成員觀念的轉(zhuǎn)變過程。當(dāng)然,必要時(shí)也可以采取強(qiáng)制性措施來推行變革,要求企業(yè)人放棄個(gè)人的亞價(jià)值觀。亞價(jià)值觀的存在是企業(yè)共同價(jià)值觀的挑戰(zhàn),所以從選聘員工開始要求員工確認(rèn)、繼承和重塑企業(yè)價(jià)值觀,并遵循共同的價(jià)值觀。企業(yè)文化對(duì)人力資源管理具有導(dǎo)向作用,這主要是指這種企業(yè)價(jià)值觀念和思維方式的導(dǎo)向作用。企業(yè)文化與人力資源管理相結(jié)合的可能性還在于企業(yè)文化的多元性特征。以企業(yè)文化特有的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則為導(dǎo)向的人力資源管理就是把企業(yè)文化這兩個(gè)方面有機(jī)融合起來,形成一個(gè)更好的企業(yè)文化,從而有利于人力資源的有效管理。

4.2將企業(yè)文化與員工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)結(jié)合起來。

企業(yè)應(yīng)樹立科學(xué)的人才觀和“員工是企業(yè)的財(cái)富與資源”的理念，拋棄高學(xué)歷情結(jié)，積極推行職業(yè)教育與學(xué)科教育平起平坐、文憑與職業(yè)資格并重并舉的制度文化，營造一個(gè)以能力為主導(dǎo)，而不是以身份為主導(dǎo)的公平競(jìng)爭(zhēng)型企業(yè)文化環(huán)境，這樣，企業(yè)才能與員工建立起關(guān)系型心理契約【3】。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)員工搞好職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，幫助員工理性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己適合干什么、能干什么、組織需要干什么，從而建立比較切實(shí)的個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃。在這一過程中,企業(yè)人力資源管理者必須加大企業(yè)文化的灌輸力度,從招聘階段就開始以企業(yè)文化尤其是企業(yè)的價(jià)值觀念為導(dǎo)向,通過公關(guān)活動(dòng)和廣告宣傳,讓潛在的員工了解企業(yè)文化,對(duì)招聘來的新員工進(jìn)行企業(yè)文化的培訓(xùn),對(duì)現(xiàn)有員工也定期組織企業(yè)文化方面的培訓(xùn)或研討會(huì),以不斷加快對(duì)企業(yè)已有文化價(jià)值觀的認(rèn)同和深化，使員工將個(gè)人的職業(yè)理想同企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來，最終實(shí)現(xiàn)員工在企業(yè)中發(fā)展，企業(yè)在員工發(fā)展中成長(zhǎng)，雙方結(jié)成相互支持、相互依附、長(zhǎng)期認(rèn)同的“利益共同體”，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工之間互利雙贏。例如，知名企業(yè)奧康集團(tuán)以“卓越的員工，造就卓越的企業(yè)；卓越的企業(yè)，同樣造就卓越的員工”為企業(yè)文化建設(shè)的核心理念，自2003年啟動(dòng)“員工職業(yè)生涯規(guī)劃”工程，通過科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)和員工職業(yè)生涯的效果評(píng)估，定期幫助員工認(rèn)清自我，充分挖掘其潛力，幫助他們與企業(yè)共同成長(zhǎng)，從而使得奧康集團(tuán)始終保持了旺盛的生命力，成為了一個(gè)年輕、活躍、生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)型企業(yè)。

4.3、將企業(yè)文化與員工考核評(píng)價(jià)機(jī)制結(jié)合起來。

大部分企業(yè)在評(píng)價(jià)員工時(shí)，以業(yè)績(jī)指標(biāo)為主。即使有些企業(yè)也提出德的考核，但對(duì)德的考核內(nèi)容缺乏具體的解釋，也缺乏具體量化的描述，使考核評(píng)價(jià)時(shí)各人根據(jù)各人的理解進(jìn)行，并未起到深化企業(yè)價(jià)值觀的作用。在考核體系內(nèi)，要將企業(yè)價(jià)值觀念的內(nèi)容注入，做為多元考核指標(biāo)的一部分。其中對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的解釋要通過各種行為規(guī)范來進(jìn)行，通過對(duì)鼓勵(lì)或反對(duì)某種行為，達(dá)到詮釋企業(yè)價(jià)值觀的目的。在員工業(yè)績(jī)考評(píng)上,將員工是否遵守企業(yè)核心價(jià)值觀作為對(duì)員工進(jìn)行考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在員工薪酬系統(tǒng)上,企業(yè)應(yīng)真正建立起符合新的企業(yè)核心價(jià)值觀和企業(yè)原則的薪酬系統(tǒng)。企業(yè)的文化、價(jià)值觀、目標(biāo)、口號(hào)提出來了,那么業(yè)績(jī)有沒有匹配,是否還是業(yè)績(jī)與文化兩層皮,如果績(jī)效考核與薪酬系統(tǒng)與企業(yè)核心價(jià)值觀脫鉤,那么建立的就是一種“大鍋飯”的文化,自然不可能對(duì)企業(yè)文化滿意。績(jī)效和價(jià)值觀如果緊緊地掛鉤就是一種非常現(xiàn)實(shí)的文化。例如,企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)誠信的重要性,那么員工業(yè)績(jī)考評(píng)就應(yīng)當(dāng)考評(píng)員工在取得績(jī)效過程中是否遵循了企業(yè)的誠信原則。員工的績(jī)效固然重要,應(yīng)成為員工業(yè)績(jī)考評(píng)的主要依據(jù),但企業(yè)同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解員工怎樣獲得績(jī)效,有的員工通過欺騙的手段來增加銷售額,雖然業(yè)績(jī)不錯(cuò),但卻違背了企業(yè)的誠信原則,給企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展帶來大于其個(gè)人業(yè)績(jī)的損失。通過對(duì)員工是否遵守公司原則和價(jià)值觀的考評(píng),可以督促員工用“觀念人”的正確方式去獲得業(yè)績(jī),從而最大化企業(yè)的長(zhǎng)期利益。

5、將企業(yè)文化與人才激勵(lì)機(jī)制結(jié)合起來。

以人為本是現(xiàn)代人力資源管理的“黃金法則”,優(yōu)秀的企業(yè)文化就是讓員工感到滿意,創(chuàng)造一種人人受重視、受尊重的文化氛圍。良好的文化氛圍,往往能產(chǎn)生一種激勵(lì)機(jī)制,使每個(gè)成員所作出的貢獻(xiàn)都會(huì)及時(shí)得到其他員工及領(lǐng)導(dǎo)的贊賞和獎(jiǎng)勵(lì),由此激勵(lì)員工為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和發(fā)展而勇于獻(xiàn)身、不斷進(jìn)取。一個(gè)企業(yè)成功與否,關(guān)鍵是員工創(chuàng)造性的發(fā)揮。文化建設(shè)和更新、民主意識(shí)的增強(qiáng),客觀上促進(jìn)了員工思想水平的提高與參與意識(shí)的增強(qiáng),這有利于員工把個(gè)人利益與組織的社會(huì)榮譽(yù)、生產(chǎn)經(jīng)營的好壞聯(lián)系自來,使員工以主人翁的態(tài)度進(jìn)行工作,而主人翁地位的鞏固與實(shí)現(xiàn)又呼喚著強(qiáng)烈的權(quán)利感和義務(wù)感,使組織產(chǎn)生精神振奮、朝氣蓬勃、開拓進(jìn)取的良好風(fēng)氣,激發(fā)每一個(gè)員工的創(chuàng)造熱情,從而形成一種激勵(lì)環(huán)境及激勵(lì)機(jī)制。這種環(huán)境和機(jī)制勝過任何行政指揮和命令,它可以使組織行政指揮及命令成為一個(gè)組織過程,將被動(dòng)行為轉(zhuǎn)化為自覺行為,化外部動(dòng)力為內(nèi)部動(dòng)力,其力量是無窮的。例如,摩托羅拉公司建設(shè)富有個(gè)性和特色的企業(yè)文化,其基本信念就是“對(duì)人保持不變的尊重,堅(jiān)持高尚操守”,尊重員工人格尊嚴(yán),創(chuàng)造無偏見的工作環(huán)境,關(guān)心每一個(gè)員工的成長(zhǎng)和職業(yè)生涯,為每一個(gè)員工創(chuàng)造事業(yè)成功的條件,并使其充分體驗(yàn)成功的成就感。公司尊重員工的勞動(dòng),以工資、福利等相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬和精神激勵(lì)回報(bào)員工的勞動(dòng)和創(chuàng)造，以能力為依據(jù),向員工提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)。實(shí)踐證明,物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)和工作激勵(lì)這三個(gè)方面與企業(yè)文化結(jié)合起來,才能使激勵(lì)發(fā)揮最大作用。

6、將企業(yè)文化與企業(yè)溝通機(jī)制結(jié)合起來。

要強(qiáng)化人力資源管理中企業(yè)文化作用的媒體形式。企業(yè)將價(jià)值觀、績(jī)效考核、激勵(lì)機(jī)制融人人力資源管理各個(gè)體系后,應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)倡導(dǎo)、實(shí)施。任何文化的倡導(dǎo)與發(fā)揮作用都必須通過感官媒介,企業(yè)文化也是這樣,企業(yè)文化在人力資源管理中的媒介形式主要有三種:一是良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)企業(yè)員工潛移默化的作用,這就要求人力資源管理者對(duì)外樹立良好的企業(yè)形象,對(duì)內(nèi)創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)工作環(huán)境等。二是開展象征性的企業(yè)歡慶儀式、禮儀、紀(jì)念等活動(dòng)。在企業(yè)員工、社會(huì)公眾中樹立企業(yè)形象。三是宣傳企業(yè)特有的語言、口號(hào)、標(biāo)語、傳聞?shì)W事、“神話”故事。特有的標(biāo)語口號(hào),好懂易記,易于傳播。企業(yè)人力資源管理者要樹立本企業(yè)的模范人物、典型人物。這也就是樹立榜樣的方法,實(shí)事求是的人物典型就會(huì)發(fā)揮鮮明生動(dòng)的感召力。如果企業(yè)家身體力行,成為企業(yè)文化中的典型人物,那么就會(huì)更好地發(fā)揮企業(yè)文化的導(dǎo)向作用了。只有這樣，企業(yè)才能達(dá)到上下理解一致，在員工心目中真正形成認(rèn)同感，形成公司人力資源管理的整體能力，從而形成核心能力，建立起在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的特有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

7、結(jié)論

1、通過工作組織形式的調(diào)整和參與管理在員工中創(chuàng)造一種團(tuán)結(jié)合作和共同奮斗的價(jià)值觀。

2、制訂各種人力資源開發(fā)計(jì)劃.努力滿足員工的各種自我實(shí)現(xiàn)需要。

3、為員工提供就業(yè)保障和相對(duì)公平合理的報(bào)酬。

4、企業(yè)在制訂每一項(xiàng)人力資源管理政策和制度的時(shí)候。

5、努力貫徹以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的雇傭政策。

綜上所述，企業(yè)發(fā)展離不開人才，而人才潛力的發(fā)揮又離不開特定的企業(yè)環(huán)境和文化氛圍。新型企業(yè)文化的核心是企業(yè)的價(jià)值觀，中心是以人為主體的人本文化，它所提供的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，不僅成為企業(yè)人力資源管理運(yùn)作中的精神和行為依據(jù)，同時(shí)又為企業(yè)培育高素質(zhì)的員工隊(duì)伍創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境和氛圍，對(duì)于增強(qiáng)群體的凝聚力方面具有不可替代的作用。當(dāng)前中國企業(yè)文化與人力資源管理活動(dòng)結(jié)合不夠充分的現(xiàn)象廣泛存在于各類企業(yè)，遠(yuǎn)不能滿足企業(yè)人力資源開發(fā)與管理工作的需要。

一個(gè)具有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)，必須把企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理有機(jī)地結(jié)合起來，著力塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)人才引進(jìn)、員工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、人才考核和激勵(lì)、企業(yè)上下溝通，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的人力資源優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地。

注釋：

【1】實(shí)體性組織：是為了實(shí)現(xiàn)某一共同目標(biāo)，經(jīng)由分工與合作，及不同層次的權(quán)力和責(zé)任制度而構(gòu)成的人群集合系統(tǒng)，主要包括企業(yè)組織和事業(yè)性組織。

【2】“觀念人”：此處特指認(rèn)同了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的員工。“觀念人”能自覺地以企業(yè)的終極價(jià)值觀念指導(dǎo)自己的工作，實(shí)現(xiàn)自身事業(yè)發(fā)展與企業(yè)發(fā)展。

【3】關(guān)系型心理契約：是基于企業(yè)和員工雙方的信任和忠誠基礎(chǔ)上的具有高度穩(wěn)定性和高忠誠度的良性心理契約，包括了員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同和企業(yè)對(duì)員工的重視。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

當(dāng)代中式家具設(shè)計(jì)主要繼承中國傳統(tǒng)文化對(duì)于家具設(shè)計(jì)的要求。文化的傳承在家具設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)是設(shè)計(jì)思想的連續(xù)性[6]。中式家具要體現(xiàn)出中國文化內(nèi)涵和中國人的生活方式。現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)主要汲取傳統(tǒng)中國文化的代表性元素，結(jié)合現(xiàn)代中國人的生活實(shí)際情況加以創(chuàng)新而成。家具既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的文化，也表現(xiàn)出現(xiàn)代中國的精神面貌。中國文化元素是中式家具中最有標(biāo)志性的東西，中式家具具有濃厚的文化內(nèi)涵，要使這一標(biāo)志性的東西更好地體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)中，家具設(shè)計(jì)師應(yīng)該要好好思考如何體現(xiàn)文化的特色。現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中式家具時(shí)要反映出民族文化的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化越來越受到推崇的今天，中式家具是傳承中國文化的具體承載者[7]。通過對(duì)一些具有代表性的中式家具進(jìn)行分析，可以窺探出古人的思想和聰慧，從而深入研究中式家具在文化方面的深邃內(nèi)涵。在現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想都反映出中國傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位，從過去的中式家具可以看出祈福文化的具體應(yīng)用。古人的祈福文化內(nèi)容豐富，形式多樣，有的期待生活吉祥如意；有的反映人的高尚的精神情操；有的反映穩(wěn)如泰山的精神期待等。這些都是祈福文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用的例子和表現(xiàn)形式，也都說明了人們對(duì)美好生活的期待和祝愿。

2龍紋在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龍?jiān)谥袊幕杏兄浅Ｖ匾淖饔茫埵侵腥A民族的圖騰和象征。龍紋是中國文化中的標(biāo)志性東西，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和象征性意義。龍?jiān)谥袊盼幕邢笳鞯弁鹾突始遥亲鹳F的象征，同時(shí)在人們心中也寓意著吉祥和幸福平安。這一祈福文化的象征自然在中式家具的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)[8]。中式家具和龍紋的結(jié)合在家具設(shè)計(jì)中有著極其廣泛的應(yīng)用。有文化記載開始，龍紋就存在于中國文化符號(hào)中。龍紋中式家具見圖1（文中圖片均摘自360網(wǎng)）。中式家具設(shè)計(jì)中，龍紋文化和中國文化的結(jié)合也在不斷變化著。不同的時(shí)代，龍紋有不同的應(yīng)用和表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷和人們生活水平的不斷提高，以及人們審美水平的不斷變化，龍紋的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生著變化。

3傳統(tǒng)文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1吉祥雕飾在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥雕飾也是一種祈福文化的表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的祈福。吉祥雕飾在人們生活中的應(yīng)用非常廣泛，也非常的常見，它同樣反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。吉祥雕飾蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵，它的形式非常多樣，表現(xiàn)形式也非常多[10]。設(shè)計(jì)師對(duì)吉祥雕飾的把握也非常到位，讓人對(duì)生活充滿了美好的想象。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的不斷的發(fā)展，吉祥雕飾在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷變化。吉祥紋樣反映了一種文化藝術(shù)，是特定文化的產(chǎn)物。中國的文化中吉祥飾物非常多，表現(xiàn)形式也非常豐富，比如竹紋圖案，它的文化底蘊(yùn)就很豐富，體現(xiàn)了堅(jiān)貞不移；梅紋，表現(xiàn)了高潔的精神情操和精神品質(zhì)。

3.2太極在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

太極圖是道家理論的集中體現(xiàn)，太極圖據(jù)傳是宋朝道士所傳出，原名《無極圖》。太極圖是指代表道家陰陽（太極）思想的傳統(tǒng)文化標(biāo)志，有時(shí)也用來指和太極圖相似的圖案。由于太極文化的普遍性，太極文化可以表現(xiàn)在很多文化領(lǐng)域和各種事例中。太極文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想精髓。太極圖主要表現(xiàn)了人們的一種精神追求。太極文化主要秉持道家“道法自然”、“清靜無為”的思想，它也是祈福文化的一種表現(xiàn)形式，主要祈福人們思想境界的提高和自我的升華。太極圖在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，它表現(xiàn)的就是道家對(duì)人生精神境界的追求。太極在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用見圖5。

4泰山石文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從古至今，人們相信泰山石能夠讓人們生意興隆，個(gè)人事業(yè)一帆風(fēng)順，家庭幸福平安。古代帝王在泰山受封就體現(xiàn)了泰山文化在中國文化中的重要地位。人們相信泰山能帶來力量和勇氣，并以泰山來寄托對(duì)美好生活的追求。“泰山安則天下安”的想法已經(jīng)在人們腦海里深深扎下了根。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和裝飾中泰山石有非常廣泛的應(yīng)用。泰山石的意思就是“穩(wěn)如泰山，安如泰山”。泰山石也是中國傳統(tǒng)文化中祈福文化的一種具體表現(xiàn)形式，它祈福人們幸福、安康。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，人們非常注重民族性和文化性。家具設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思想非常重要，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，家具的設(shè)計(jì)理念也在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

5祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祈福文化在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，它反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。中國傳統(tǒng)文化中很注重祈福文化，比如，做生意的人想要生意興隆，開車的人想要平安如意。祈福是一種文化符號(hào)和心理因素，它代表美好的一面，是每個(gè)人的向往和不懈追求。中國傳統(tǒng)文化中祈福文化有著非常多的應(yīng)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。在文化的延續(xù)和發(fā)展中，祈福的樣式也在不斷發(fā)展。比如龍文化就是一種典型的文化樣式，龍文化也不是一成不變的，它也在動(dòng)態(tài)發(fā)展變化之中。在古代，龍是帝王的象征，它是權(quán)力和地位的象征。隨著歷史的發(fā)展，它也有了新的寓意。再比如，梅和竹都是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的符號(hào)元素，都具有特定的文化象征，梅在中國文化中象征著純潔、剛直等品質(zhì)；而竹也有類似的文化內(nèi)涵。

篇（8）

要分析國有企業(yè)文化，除了要了解“企業(yè)文化”的概念，還要看到國有企業(yè)的特殊性在哪里，從而理解國有企業(yè)文化特殊于一般企業(yè)文化之處。我國憲法第七條對(duì)國有經(jīng)濟(jì)的概念和重要性作了說明，從而也知道國有企業(yè)是生產(chǎn)資料歸全民所有的企業(yè)。毫無疑問,國有企業(yè)是企業(yè)而不是政府,是特殊的企業(yè)之一,因此也有企業(yè)的基本特征:“這是從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng),它是由許多組織;建立依法,法律確認(rèn)其特定的權(quán)利和義務(wù)。“那么,國有企業(yè)在企業(yè)文化的建設(shè)與創(chuàng)新必須清楚地定位自己,同時(shí)不能把國有企業(yè)文化與社會(huì)文化和一般的企業(yè)文化,不能等同于國有企業(yè)的思想政治工作或管理的概念。

（二）國有企業(yè)文化的作用

國有企業(yè)離不開企業(yè)的大環(huán)境，國有企業(yè)文化同樣具有著一般企業(yè)文化的功能和作用。企業(yè)文化畢竟不同于企業(yè)管理思想、管理方法和管理模式，具有企業(yè)管理理念所不可比擬的系統(tǒng)性和優(yōu)越性，并作為一種理論廣泛地傳播而發(fā)揮著其獨(dú)特功能和作用。不可否認(rèn)，國有企業(yè)文化各要素之間能相互整合、作用，對(duì)企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生潛移默化的影響，最終獲得1+1牀2的整體效果：

1、提高國有企業(yè)的管理水平。企業(yè)管理理論在企業(yè)的變革發(fā)展過程中興起、發(fā)展和完善，而國有企業(yè)文化作為企業(yè)文化中較為特殊的一種，更需要對(duì)原有的企業(yè)管理理論進(jìn)行特殊化的適用。通過國有企業(yè)文化的運(yùn)用，使國有企業(yè)管理更富有人情味，緊跟時(shí)代和國企改革的步伐，使國有企業(yè)的運(yùn)作更加科學(xué)高效和富有生命力。推動(dòng)國有企業(yè)踐行以人為本的管理理念，理順人與人、人與制度及企業(yè)內(nèi)部各制度之間的關(guān)系，通過對(duì)國有企業(yè)的軟管理帶動(dòng)毫無人文性的硬管理，不偏不倚，雙管齊下，極大提高企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)，最大發(fā)揮企業(yè)員工的才能，使其各司其職、各盡其能，使國有企業(yè)更加具有活力。

2、增強(qiáng)國有企業(yè)的內(nèi)部凝聚力。無論在何種體制中，心理的力量而非外在的強(qiáng)制性力量才能將散著的個(gè)體凝聚成一個(gè)整體。企業(yè)文化就是通過感染人內(nèi)心的情感方式來管理企業(yè)員工，在“潤物細(xì)無聲”的滋養(yǎng)中，使員工在日常工作中認(rèn)識(shí)到自己是企業(yè)的一份子，進(jìn)而身體力行企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營哲學(xué)和價(jià)值理念。國有企業(yè)文化就是在尊重員工的個(gè)性發(fā)展和需求的同時(shí)，用企業(yè)共同的信念和共同的價(jià)值觀形成一股向心力，引領(lǐng)員工齊頭并進(jìn)，從而在企業(yè)中形成一個(gè)團(tuán)結(jié)共進(jìn)、和諧高效的氛圍。這也往往是一個(gè)企業(yè)是否能網(wǎng)羅人才、留住人才，是否能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。今天，人才們并不單純以金錢作為選擇用人企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，選擇怎樣的“東家”，往往就選擇了怎樣的生活方式，這其中，正是企業(yè)文化潛移默化地影響著他們。

3、增加國有企業(yè)的社會(huì)效應(yīng)。成功的國有企業(yè)文化不僅可以影響企業(yè)的員工，還可以通過國有企業(yè)的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)，比如如果在企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)互助互愛，員工受到影響后也會(huì)在生活中與朋友鄰里之間體現(xiàn)助人為樂的精神，將企業(yè)的文化向社會(huì)進(jìn)行輻射，同時(shí)于無形中以自身的形象不自覺地提升了企業(yè)的社會(huì)形象。

二、國有企業(yè)文化發(fā)展誤區(qū)

（一）企業(yè)文化建設(shè)缺乏有效的組織手段和實(shí)踐渠道

負(fù)責(zé)企業(yè)文化建設(shè)的許多國有企業(yè)缺乏的特殊部門和專業(yè)人員,對(duì)企業(yè)文化建設(shè)缺乏宏觀布局和統(tǒng)籌規(guī)劃,系統(tǒng),不清楚、不完整。國有企業(yè)文化建設(shè)的理論成果和先進(jìn)的思想不能真正滲透到企業(yè)的日常生產(chǎn)經(jīng)營和管理過程中,以直觀的形式,而是零碎的、感性的表面。所以,不能充分發(fā)揮國有企業(yè)文化的作用,不能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值,導(dǎo)致管理者主觀不重視企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展。

（二）國有企業(yè)文化建設(shè)具有雷同性

不僅表現(xiàn)在對(duì)國外優(yōu)秀的企業(yè)文化照抄照搬，同時(shí)，單一性的特點(diǎn)和圖案。雖然國有企業(yè)文化建設(shè)也應(yīng)該必須反映了常見的并發(fā)癥,但由于國有企業(yè)本身建立背景、環(huán)境、發(fā)展階段、等不同面向領(lǐng)域的各個(gè)方面,因此,對(duì)于國有企業(yè)的發(fā)展,根據(jù)自己的條件來建立對(duì)應(yīng)自己的企業(yè)文化。同時(shí),國有企業(yè)文化不能一成不變,隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化,企業(yè)自身積極的創(chuàng)新。

三、關(guān)于加強(qiáng)國有企業(yè)文化建設(shè)的思考和建議

（一）樹立“以人為本”的企業(yè)核心價(jià)值觀

企業(yè)文化建設(shè)離不開人。我們需要優(yōu)質(zhì)的員工來維護(hù)和建立起較為完善的企業(yè)文化體系，另外，我們的企業(yè)文化直接影響和服務(wù)的受眾也是人。提高員工的管理水平和業(yè)務(wù)素養(yǎng),并最終變成一股強(qiáng)大的力量,促進(jìn)企業(yè)科學(xué)的發(fā)展。因此,加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本的鍵值概念,依靠企業(yè)員工促進(jìn)企業(yè)文化的科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)的和諧發(fā)展。

（二）加強(qiáng)制度文化建設(shè),提高國有企業(yè)管理機(jī)制

制度文化是企業(yè)在操作的過程中,根據(jù)企業(yè)理念的價(jià)值,維護(hù)企業(yè)的訂單、制定和實(shí)施一系列的規(guī)章制度。不僅是企業(yè)為了確保正常生產(chǎn)活動(dòng)和管理風(fēng)格,也體現(xiàn)了企業(yè)價(jià)值的概念和企業(yè)的精神。制度文化建設(shè)是一個(gè)重要的企業(yè)文化建設(shè)的水平,不僅是企業(yè)理念的產(chǎn)物,也是企業(yè)理念的載體。英國學(xué)者卡爾·波普爾認(rèn)為,\”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不僅包含重要的個(gè)性,甚至最好的系統(tǒng)……它的功能往往很大程度上取決于相關(guān)的人。系統(tǒng)就像一個(gè)城堡,他們必須精心設(shè)計(jì)和操作的人。

篇（9）

2青島海晶化工為什么能夠形成鮮明特色的企業(yè)文化及企業(yè)核心價(jià)值觀

真正的企業(yè)核心價(jià)值觀須是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或領(lǐng)導(dǎo)本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)營過程中身體力行并堅(jiān)守的理念。海晶企業(yè)文化是干部職工多年身體力行積累的，是實(shí)實(shí)在在、有目共睹的－－在搬遷建設(shè)過程中，海晶始終圍繞企業(yè)重點(diǎn)、難點(diǎn)工作，結(jié)合自身特點(diǎn)，形成了黨政工團(tuán)聚合力、破難點(diǎn)的良好工作運(yùn)行機(jī)制。更值得稱道的是，我們有一支干事創(chuàng)業(yè)、攻堅(jiān)克難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)班子。自2013年下半年，為推進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)建設(shè)進(jìn)程，公司將每周六召開的黨政聯(lián)席會(huì)地點(diǎn)移至新廠區(qū)。黨委委員身兼黨政雙職，黨政聯(lián)系會(huì)議制度既能保證決策準(zhǔn)確，又能使會(huì)議決議得以不折不扣地貫徹執(zhí)行，對(duì)于搬遷中重點(diǎn)、難點(diǎn)任務(wù)的有效推進(jìn)、解決起了非常重要的作用。同時(shí)，將群眾教育實(shí)踐活動(dòng)與企業(yè)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，保證了領(lǐng)導(dǎo)班子強(qiáng)化深學(xué)、細(xì)照的自覺意識(shí)，并能在破解企業(yè)難題過程中去篤行、去立行立改。而班子成員飽滿的工作熱情及身置分流安置、資產(chǎn)處置第一線的務(wù)實(shí)作風(fēng)，也是對(duì)職工最有利的示范和引領(lǐng)。公司領(lǐng)導(dǎo)、中層的現(xiàn)場(chǎng)值班以及與業(yè)主、施工方、監(jiān)理方每周一次的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，保證了項(xiàng)目建設(shè)整體進(jìn)度的有序推進(jìn)。注重發(fā)揮黨員骨干的模范帶頭作用。開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，表彰“十佳員工”“十佳女員工”及“優(yōu)秀員工”等，在職工中起到較好的模范引領(lǐng)作用。伴隨企業(yè)面臨新的難點(diǎn)工作，企業(yè)不失時(shí)機(jī)出臺(tái)“八不準(zhǔn)”等多項(xiàng)廉潔自律規(guī)定、開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，并狠抓落實(shí)，有效推動(dòng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)。可以說，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的過程中，海晶緊密結(jié)合企業(yè)實(shí)際，形成了具有自身特點(diǎn)的企業(yè)文化，成為我們企業(yè)管理的基本準(zhǔn)則，成了全體員工共同遵守的行為規(guī)范。也正是干部職工對(duì)企業(yè)文化有一個(gè)明確的認(rèn)知，才能具體踐行，并在執(zhí)行中不斷完善，持續(xù)提升，從而在企業(yè)中形成一股正氣，打造出了充滿正能量的海晶團(tuán)隊(duì)，使海晶企業(yè)核心價(jià)值觀進(jìn)一步彰顯。

篇（10）

Z公司的企業(yè)文化在具體的管理體系中簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為口號(hào)和標(biāo)語。組織所倡導(dǎo)的思想對(duì)于絕大多數(shù)員工來說較難產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槠鋵?duì)于員工的自身工作和生活側(cè)重較少。在企業(yè)中，員工就是企業(yè)文化實(shí)踐的主體，這個(gè)主體對(duì)企業(yè)倡導(dǎo)價(jià)值觀的忽略必定導(dǎo)致任何的文化觀點(diǎn)變得虛無和形式化。而這種文化不落地的對(duì)策較難把文化理念無微不至地滲透到員工的工作中去。導(dǎo)致出現(xiàn)這種情況的原因如下：

1.1.1沒有從員工具體工作出發(fā)

文化理念的提出應(yīng)該從員工的具體實(shí)際出發(fā)，Z公司對(duì)于員工在工作中出現(xiàn)的困難和困惑解決得不夠，有時(shí)為了完成生產(chǎn)任務(wù)，缺乏人文關(guān)懷，員工懷有抵觸情緒。另員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)不足，企業(yè)文化難以形成內(nèi)在的凝聚力號(hào)召力，在員工群體中處于空洞和形式化的境地，勢(shì)必造成員工對(duì)于企業(yè)目前情況和發(fā)展方向模糊不清。

1.1.2管理者不連續(xù)地傳播企業(yè)文化

員工內(nèi)心企業(yè)價(jià)值觀的建立非一日之功，對(duì)于企業(yè)文化，員工常常不是一下子就能夠正確地、深刻地理解其內(nèi)在含義，多是從字面膚淺地了解企業(yè)的愿望和意志。面對(duì)這種實(shí)際情況，Z公司在處理時(shí)不是很得當(dāng)，沒有用靈活的方式隨時(shí)隨地地傳播企業(yè)文化的精髓，讓員工在日常基于Z公司的民營家族式企業(yè)文化建設(shè)分析張翠蘋濰坊工程職業(yè)學(xué)院濰坊262500生活中感受到企業(yè)文化的存在，并修正員工對(duì)于企業(yè)文化的誤讀。換言之，即企業(yè)文化“精英化”而非“大眾化”“，片段化”而非“連續(xù)化”。

1.1.3企業(yè)文化建設(shè)低于經(jīng)濟(jì)建設(shè)

當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，企業(yè)的理念也難以長(zhǎng)久如一，所以Z公司就應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)。抱殘守缺是錯(cuò)誤的，把以往的成功經(jīng)驗(yàn)始終奉為不可變的金科玉律的做法不可取。Z公司應(yīng)對(duì)于最值得珍惜和展現(xiàn)的文化理念堅(jiān)持到底，適度調(diào)整好自己的文化方向，保持文化理念的先進(jìn)性，讓員工真正認(rèn)可本公司的優(yōu)勢(shì)文化。

1.2領(lǐng)導(dǎo)者沒有及時(shí)地率先垂范

“潤物細(xì)無聲”，在企業(yè)文化的建設(shè)過程中，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)日常工作的處理習(xí)慣和辦事方式對(duì)企業(yè)文化的塑造和夯基有重大影響。Z公司是家族色彩比較濃厚的企業(yè)，其領(lǐng)導(dǎo)不可避免地帶有家長(zhǎng)式作風(fēng)，說一不二“，一言堂”，會(huì)議提倡和紙上呼吁得響亮，而在實(shí)際生活中并沒有帶頭做落實(shí)和強(qiáng)調(diào)。所以，使員工心里認(rèn)為這些并不重要，企業(yè)文化的號(hào)召力對(duì)于員工來說，可想而知。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展負(fù)有使命感，以此為責(zé)任，而不是把企業(yè)當(dāng)作自己謀利益的手段和途徑，并且，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于下屬放權(quán)不夠，自己把握過多，員工的創(chuàng)新思維和活性較低，因此也間接地導(dǎo)致了員工缺乏承擔(dān)更大責(zé)任的能力，不利于企業(yè)效益的提高，在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中也較難保持優(yōu)勢(shì)。

1.3沒有建立價(jià)值貫徹落實(shí)機(jī)制

企業(yè)應(yīng)該為文化的建設(shè)搭建一套長(zhǎng)期有效的貫徹機(jī)制，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”，從物質(zhì)上樹立自身品牌的獨(dú)立識(shí)別系統(tǒng)，調(diào)撥相應(yīng)款項(xiàng)從文化硬件到文化軟件搞好建設(shè)，并設(shè)立文化表達(dá)的合理方式，既不喧聲奪人又不平淡無奇，健全文化培訓(xùn)的教育體系，使企業(yè)高層、中層、基層都認(rèn)可企業(yè)核心價(jià)值，得到相應(yīng)文化教育培訓(xùn)，管理層能高瞻遠(yuǎn)矚、基層員工腳踏實(shí)地，二者相得益彰。Z公司對(duì)于品牌建設(shè)還停留在企業(yè)生產(chǎn)能力表現(xiàn)的階段，并沒有把它作為企業(yè)文化建設(shè)和提高企業(yè)凝聚力、號(hào)召力的強(qiáng)大手段。如果品牌建設(shè)得好，就能夠引導(dǎo)員工的行為抉擇和思維方式，鼓勵(lì)員工為自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品而自豪，最終達(dá)到品牌管理和員工激勵(lì)工作相互影響和提升的作用。

2民營家族式企業(yè)文化重塑與構(gòu)建

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營發(fā)展中積淀的內(nèi)在價(jià)值取向，具有人文精神和商業(yè)價(jià)值的統(tǒng)一。針對(duì)Z公司在企業(yè)文化建設(shè)中的弊端，應(yīng)注重以下方面的建設(shè)：

2.1企業(yè)價(jià)值觀。Z公司在企業(yè)建設(shè)過程中，過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的取向，而對(duì)于社會(huì)價(jià)值、倫理價(jià)值和人文價(jià)值注重得不夠。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值固然能激發(fā)員工的工作積極性，而人文關(guān)懷等更能引發(fā)員工內(nèi)心共鳴，每位員工背后都有一個(gè)家庭，企業(yè)文化建設(shè)的范圍可以作更大范圍的潤澤，企業(yè)想員工之所想，員工才能急企業(yè)之所急，相互推動(dòng)，從而給企業(yè)發(fā)展提供長(zhǎng)久動(dòng)力支持。

2.2企業(yè)精神。企業(yè)精神就如同企業(yè)的靈魂，精神是振奮還是萎靡，取決于員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，是否把自我看作是企業(yè)的主人。企業(yè)精神應(yīng)滿足三個(gè)方面：首先，對(duì)企業(yè)最有價(jià)值；其次，引起絕大多數(shù)員工共鳴，變?yōu)槠涔蚕淼木褙?cái)富；第三，能夠物化，即帶動(dòng)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展這種精神。這三者是Z公司在下一步建設(shè)企業(yè)精神時(shí)的著力點(diǎn)。

2.3企業(yè)倫理。它包括兩個(gè)層次，員工道德和企業(yè)道德。員工道德即職業(yè)操守，企業(yè)道德既包含內(nèi)部發(fā)展又包含社會(huì)責(zé)任。Z公司具有家族性質(zhì)，其倫理建設(shè)出現(xiàn)了一些偏差，如“家長(zhǎng)式”倫理建設(shè)“、約束式”倫理建設(shè)“、宣傳式”倫理建設(shè)，在任用員工時(shí)裙帶關(guān)系較為普遍。在處理與社會(huì)、與生態(tài)、與行業(yè)時(shí)也沒有良好統(tǒng)一。員工道德應(yīng)和企業(yè)道德結(jié)合，既注重員工個(gè)人能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，為企業(yè)效益提高夯基、又注重企業(yè)社會(huì)道德、生態(tài)道德和行業(yè)道德的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起一個(gè)良好的倫理生態(tài)系統(tǒng)。

篇（11）

第一，在范圍約三平方公里左右共十六窟的石窟造像區(qū)內(nèi)，石鐘寺區(qū)的八個(gè)窟無疑是開鑿年代最早，佛像地位最顯赫，也是藝術(shù)成就最高的部分。正是這部分造像顯示了受到藏傳佛教影響的顯著特點(diǎn)。我們研究和大理的佛教史，得知兩地所尊奉的佛教同屬大乘佛教之密宗，都把觀世音奉為安邦佑國的保護(hù)神，但在觀音崇拜的源流和特點(diǎn)上還是有一定的區(qū)別。根據(jù)藏文史籍的記載，佛教傳入的時(shí)間要早于傳入南詔大理的時(shí)間。早在吐蕃第二十八代王拉妥妥日年贊時(shí)（公元333年），“天降佛法四寶”中就有專屬觀世音咒語的“嗡嘛呢叭咪恕繃字真言。到了吐蕃第三十二代王松贊干布時(shí)，創(chuàng)制了藏文，破譯了“六字真言”。經(jīng)過多年戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一了高原的松贊干布為了彌合戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，消除各部落間的仇怨，把藏民族從桀驁不訓(xùn)的原始狀態(tài)引向文明和開化，明智地引進(jìn)了大乘佛教慈悲為懷，濟(jì)世利眾的思想；把大慈大悲，救苦救難，普度眾生的觀世音樹為一面崇拜信仰的旗幟。為了強(qiáng)化推行觀音崇拜的權(quán)威性和感召力，松贊干布讓工匠仿照他的相貌，并用他的名字命名，雕塑了一尊十一面觀音菩薩像。松贊干布也就是歷史上第一位把佛教立為國教的“佛王合一”的君王。與此同時(shí)，松贊干布及其后繼者還大力推行被視為觀音化身的多羅度母的崇拜。松贊干布的二妃（漢唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主）就被視為度母的化身。劍川石寶山石窟的造像，因始創(chuàng)于吐蕃與南詔結(jié)盟的藏傳佛教前弘期，首先它明顯地演繹了藏傳佛教“佛王合一”的思想。只不過南詔中前期，佛教尚未上升到國教的高度，南詔王閣羅鳳還不能效法松贊干布，創(chuàng)制一尊用自己名字命名，按自己相貌雕制的觀音菩薩。但閣羅鳳也明顯地突破了之前的中國石窟造像唯一的佛像題材，把他自己的形象以完全寫實(shí)的手法放進(jìn)了佛教石雕曼荼羅壇場(chǎng)中(即2號(hào)窟《閣羅鳳出巡圖》)。其次在石鐘寺片區(qū)并沒有留下滇密尊奉的阿嵯耶觀音的雕像，至于整個(gè)石窟中雕工最為宏富精美的七號(hào)窟觀音造像。明顯地秉承了藏地度母造像豐腴、端莊、嫵媚的風(fēng)格，當(dāng)然也溶進(jìn)了漢地觀音雕像的一些特點(diǎn)及白族工匠獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。可以說石寶山七號(hào)窟的雕像就是一件集白、藏、漢觀音造像風(fēng)格于一體的藝術(shù)杰作，題寫在七號(hào)窟觀音上方的虔誠至極的古藏文題記顯然不是巧合，而是信仰崇拜的認(rèn)同。緊挨著七號(hào)窟的第八號(hào)窟更是一件集全世界母性崇拜之大成的，人人心中所有，人人手下所無的驚天杰作――被俗稱為“阿(女央)白”的女性生殖器雕像。彌漫在石鐘寺片區(qū)的石窟中這種女性崇拜的宗教文化氛圍，決非偶然巧合，而是刻意的營造，它是藏傳佛教的女性崇拜與白族信仰中的生殖圖騰和母尊文化交融與結(jié)合的產(chǎn)物。

第二，在藏地佛教的造像體系中，觀音、度母的陰柔嫻美與天神、明王的陽剛威猛形成極大的反差。這一特點(diǎn)在石寶山石窟中也表現(xiàn)得淋漓盡致。這里需要提出來辨析的是作為戰(zhàn)神的毗沙門天王的雕像，在當(dāng)年的南詔大理國版土上共有八處；其中屬于早期南詔時(shí)的有五處，除有一處在現(xiàn)今的四川涼山而外，其余四處全在劍川(一處在金華山、三處在石寶山)。研究南詔史的人幾乎都認(rèn)為那是因?yàn)閯Υㄊ悄显t的北部邊疆，常與吐蕃有戰(zhàn)事，故多造戰(zhàn)神像以威懾吐蕃。人們往往忘記了劍川同時(shí)也曾是吐蕃的南部邊防地。公元794年以前，劍川基本上是在吐蕃的掌控之下，而且與南詔第五代主閣羅鳳有過長(zhǎng)達(dá)四十三年的結(jié)盟，有學(xué)者研究證實(shí)，毗沙門原是古于闐國的保護(hù)神，松贊干布曾在七世紀(jì)中統(tǒng)一過于闐，毗沙門是經(jīng)吐蕃道傳入南詔的。②所以劍川早期的毗沙門雕像極可能是吐蕃或長(zhǎng)期臣服于吐蕃的施、順諸蠻所為。

第三，明王堂的造像顯然是從藏地明王造像演變脫胎出來的。在整個(gè)滇密流行區(qū)，包括南詔所在地大理，在石鐘山石窟之前并沒有明王造像及畫像；而藏地的明王造像在石鐘山石窟之前就已有之，它無疑是石鐘山明王造像的依據(jù)。有人說劍川石窟是受四川大足石窟影響的產(chǎn)物，非也；對(duì)此有學(xué)者作了雄辯的考證。③石鐘山石窟的明王造像就其藝術(shù)風(fēng)格更接近藏地造像而不是大足造像，就其造像年代而言，大足明王造像開鑿于宋末元初，比石鐘山明王造像至少要晚四百年。因此可以斷定，密宗明王造像在中國流轉(zhuǎn)的先后秩序是藏――滇――川，而不是相反。

第四，滇密、漢密不修無上瑜伽密法，而藏密修持的無上瑜伽密，由于攝入了印度教性力派(鑠乞底派)的教義而帶有很濃的性力崇拜色彩，通過“樂空雙運(yùn)”無上瑜伽雙身修法，修“和合之大定”，“引生大樂”，達(dá)到“即身成佛”的目的。因而藏密造像中多有男女雙身的歡喜佛。石鐘山石窟造像雖以藏密為參照系，但它畢盡不是在藏地，其性力崇拜的特點(diǎn)不像藏地寺廟中的造像那樣直露和濃烈，在石窟造像中沒有歡喜佛，明王造像也沒用明妃來對(duì)應(yīng)，但石窟造像還是表現(xiàn)了性力崇拜的特點(diǎn)，只是用生殖器的直接供奉代替了男女雙身造像。這只能說是藏密在南詔國地盤上的一種變化與適應(yīng)。而且有一個(gè)歷史事實(shí)有力地印證了石鐘山石窟的藏密屬性，那就是與石窟造像相伴了千年一直走到現(xiàn)在的石寶山集會(huì)。自古以來，石寶山會(huì)就是以性自由、男女在山林間野合媾歡為其原始宗旨的。這一現(xiàn)象與藏傳佛教中的古舊派寧瑪派所說的修持無上瑜珈密的環(huán)境以“山間、空谷、荒郊、野渚為妙”相吻合。不難想象，當(dāng)年在石窟造像完成之際，肯定舉行過一次法會(huì)和慶典。這個(gè)慶典無疑是按藏密的儀軌舉行的，這正是傳統(tǒng)的石寶山集會(huì)的起源。為此，石寶山會(huì)千百年來一直背著一個(gè)“宣壞俗”的惡名。至于石寶山會(huì)為何終究沒有被封禁而一直傳了下來，在后面的分析中筆者試圖解開這個(gè)謎。

其實(shí)，我們回顧唐初的云南歷史，就會(huì)明白石鐘山石窟最早的造像之所以帶有明顯的藏密屬性并不奇怪。從唐初貞觀年間至唐德宗貞元十年(公元794年)南詔第七代主異牟尋歸順唐王朝之前，一百四十多年的時(shí)間里，南詔在統(tǒng)一和統(tǒng)治云南的歷史進(jìn)程中，在比自己強(qiáng)大的唐王朝及吐蕃王朝兩大勢(shì)力間左右搖擺，朝秦暮楚，而其中早期六詔中的施浪詔一直就是吐蕃的盟友。這個(gè)時(shí)期，吐蕃憑著自己的實(shí)力，在金沙江上架設(shè)了鐵索橋，在滇西北設(shè)立神川都督府，還在臨近洱海的漾水和濞水兩條河上架設(shè)了鐵索橋，沿著點(diǎn)蒼山背后的黑江河谷，開辟了直達(dá)南詔腹地的通道。通過這條通道，吐蕃在向洱海地區(qū)進(jìn)行軍事、政治、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時(shí)，藏地密宗也必然傳入南詔。坐落在黑江西岸的石寶山恰恰就在當(dāng)年滇藏交往的這條通道上，所以在這里出現(xiàn)藏密風(fēng)格的石窟造像是順理成章的事。南詔第五代主閣羅鳳在位的鼎盛時(shí)期，出于維護(hù)最高利益的需要，南詔與吐蕃曾結(jié)成最親密的聯(lián)盟并取得了抗擊唐王朝軍隊(duì)的“天寶之戰(zhàn)”的顯赫勝利。石鐘寺第二窟閣羅鳳造像的畫面上出現(xiàn)的那把來自吐蕃王室贈(zèng)送的曲柄杠傘，昭示著吐蕃與南詔的親善關(guān)系。這窟造像那一派旌旗獵獵、威儀赫赫的場(chǎng)面，顯然是閣羅鳳為慶祝“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”勝利而雕鑿的，之所以把雕像選在石寶山，就是因?yàn)檫@里的密宗曼陀羅石雕神壇早已存在，蒙氏的造像祝捷慶典是按照密宗的儀軌舉行的。長(zhǎng)時(shí)間來，由于在石鐘寺造像區(qū)沒有留下文字的造像題記，只是在沙登箐的第十六號(hào)窟留下一處南詔第十一代主勸豐佑天啟十一年的造像題記，于是普遍的就把石寶山石窟開鑿的上限確定在勸豐佑天啟十一年，時(shí)為唐宣宗大中四年，即公元850年。這顯然是錯(cuò)誤的。一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，假如石窟造像的上限是公元850年，早在此之前的公元794年，異牟尋就與唐王朝結(jié)盟修好，并發(fā)誓要把與唐王朝的友好關(guān)系“貽誡子孫”，怎么可能在這之后還會(huì)精心雕造表達(dá)與吐蕃親善關(guān)系的閣羅鳳造像呢?作為石鐘寺區(qū)一號(hào)窟的異牟尋造像無疑也是南詔附唐大破吐蕃后舉行祝捷慶典而雕造的。此窟造像與閣羅鳳造像顯然不是同一時(shí)期的作品，其藝術(shù)水平比閣羅鳳造像要遜色得多。況且有個(gè)細(xì)節(jié)顯然是出于政治需要的微妙變化，那就是在異牟尋造像的畫面上沒有了吐蕃贈(zèng)送的曲柄傘，理所當(dāng)然地出現(xiàn)了唐王朝冊(cè)封異牟尋為歸義王的金印盒。石鐘寺片區(qū)的異牟尋造像及閣羅鳳造像恰好為我們注解了南詔附藏(吐蕃)與附唐兩個(gè)歷史事件，同時(shí)兩窟造像本身就是兩款形象生動(dòng)的造像題記。至于說石鐘寺片區(qū)的石窟造像是在閣羅鳳執(zhí)政期間或閣羅鳳之前就已存在，因沒有確切的造像題記，我們不好妄斷，但有一則史料卻記得非常明確――《萬歷云南通志》載：“石鐘寺，在石鐘山，石寶之南支也。蒙詔細(xì)奴羅游獵至此，見巖龕刻諸佛天王像甚偉怪。頻巖一巨石，狀若覆鐘，遂建寺，因以名之。”《重修石鐘寺碑記》亦稱：“石鐘創(chuàng)自盛唐也。”細(xì)奴羅是南詔第一代主，生于公元617年，公元649年正式建國即位，在位二十五年，按上述史料記載，石鐘寺石窟早期造像在細(xì)奴羅游獵到石寶山之前即已存在，可推到公元七世紀(jì)中葉的唐貞觀年間，而石鐘寺也就是云南最早的觀音寺，比昆明園通寺前身的補(bǔ)柘落觀音寺(公元800年)要早一百五十年。這么說來，劍川石鐘山石窟的上限年代比四川大足石窟的上限年代也就至少要早二百年。誠然，大足石窟的規(guī)模比劍川石窟宏鉅得多，又是在漢族地區(qū)，在習(xí)慣于漢族一定比少數(shù)民族先進(jìn)的思維定位者看來，大足必是先生，劍川必是學(xué)生。但在石窟造像這一現(xiàn)象上，歷史事實(shí)不得不使我們向傳統(tǒng)的思維定位提出挑戰(zhàn)。近年來關(guān)于中華佛教源于印度，始于云南的論斷在學(xué)說界已被認(rèn)可，那么劍川石窟是先生，大足石窟是學(xué)生的定位也未必不能成立。有傳說大足寶頂山石刻的創(chuàng)建者阿吒力僧趙本尊(趙智鳳)很可能是劍川石寶山下的沙溪人也不是沒有根由的。

讓我們繼續(xù)來掃描肇始于藏密前弘期與滇密初始期的石寶山集會(huì)。作為密教的集會(huì)，石寶山會(huì)的命運(yùn)始終相系于它的宗教附體。明代以后，云南佛教的基本狀況是漢地顯宗的大舉入滇，阿吒力教則被朝庭認(rèn)為是“非釋非道，足以惑眾”的“土教”遭到封禁，許多阿吒力教的寺廟被當(dāng)作“祠”被拆毀。作為性力崇拜為宗旨的石寶山會(huì)當(dāng)然在封禁之列。但事實(shí)是它卻沒有被禁絕，依然活了下來，究其原因，不能不令人嘆服白族人民的聰明與妙曼，他們用“彈弦唱曲”的民間文藝活動(dòng)形式對(duì)石寶山會(huì)進(jìn)行了改造與包裝。大概是從明代中期起，石寶山會(huì)真正演變成了石寶山歌會(huì)。清人趙懷禮的《朝山曲》形象生動(dòng)地描繪了當(dāng)年石寶山會(huì)的盛況：“香煙噴作霧迷漫，徹夜僧寮不掩關(guān)。明月乍來還乍去，可憐佳節(jié)與名山。三營浪子土三弦，靡漫山歌斷復(fù)連。菩薩低眉彌勒笑，無遮大會(huì)奈何天。寶巖久息八關(guān)齋，無復(fù)人間大辯才。高頂慈云殊Γ并頭猶覆野鴛來。一筏憑誰渡愛河，盲風(fēng)孽海正生波。中巖清靜真拋得，欲問開山諾巨羅。”④白族祖先們沒有料到，他們對(duì)石寶山會(huì)的這一改造與包裝，成就了白族文學(xué)史上一樁功德無量的偉業(yè)――培植了白族民歌創(chuàng)作的一個(gè)經(jīng)天緯地的大搖籃。追根溯源也得感謝帶有性力崇拜色彩的藏密在南詔故地的介入。因?yàn)樽鳛樽匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性結(jié)合體的人，假如沒有男女為基礎(chǔ)，不可能創(chuàng)作出那么多情深意篤、撼人心魄的情歌。普天之下，男女何處沒有，但普天之下能釀成這種情歌創(chuàng)作大搖籃的傳統(tǒng)民間集會(huì)又有幾處?這顯然不能不歸功于石寶山會(huì)的原始宗教發(fā)端。

構(gòu)成石寶山會(huì)頑強(qiáng)生命力的另一社會(huì)原因是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，白族青年男女為了爭(zhēng)取戀愛與婚姻自由，反對(duì)封建禮教，把石寶山會(huì)作為一種寄托。在人類社會(huì)的歷史上，這種反封建、反壓迫的民主性力量具有壓不跨、摧不倒的頑強(qiáng)生命力。石寶山歌會(huì)上產(chǎn)生的情歌，有許多就表現(xiàn)了這方面的內(nèi)容，如：“四咬恩，鷹還沒放雀就驚。我們兩人才相好，是非說紛紛。／要講要說隨人去，只要我們心合心。就是把頭砍下來，熱血流一坑。／四咬恩，刀子雖快不在心。刀子不過兩三寸，皮子比它厚十分。／奈何橋上你等我，九曲橋上手拉緊。閻王面前我去說，死也做情人。”還有如：“金身打爛作花柳，鑼鍋打爛做銅釘。就算今世沒姻緣，夫妻盼來生”。⑤同樣是封建禮教的抗?fàn)帲诘嵛鞅钡囊挥缰兀{西族的青年男女采取的是殉情，而白族青年男女則采取了一年一度的相約感情大宣泄，從這里我們看到民族心理上的差異。當(dāng)然，不同的習(xí)俗同樣可成就民族的藝術(shù)瑰寶，納西族的殉情習(xí)俗釀就了燦爛的愛情長(zhǎng)詩《玉龍第三國》；白族的相約感情大宣泄則釀就了一批又一批藝術(shù)價(jià)值珍貴的白族民歌。

推導(dǎo)石寶山會(huì)另一個(gè)流向的是中老年人(主要是婦女)。他們通過到石寶山禮佛、敬香、還愿、唱曲。弘揚(yáng)著人類普遍認(rèn)同的道德文化。白族民歌中很多勸善、勸孝一類的民歌就源于中老年人的創(chuàng)作，如五更曲《報(bào)答父母養(yǎng)育恩》里唱道：“一更我勸弟兄們，報(bào)答父母養(yǎng)育恩。十月懷胎千般苦，費(fèi)盡了艱辛。/一到分娩又蒙難，天大痛苦母來承。只隔閻王一張紙，誰曉其中情。/二更我勸弟兄們，報(bào)答父母養(yǎng)育恩。兒女落地常牽掛，費(fèi)盡了苦心。/捂干床鋪兒女睡，尿濕之處歸母親。一口一口親手喂，下田背在身。……”

對(duì)于石寶山會(huì)性力崇拜的本質(zhì)，年輕人把它演化成“靡漫山歌斷復(fù)連”的情歌宣泄大舞臺(tái)，而中老年人則把它演化成生殖崇拜，進(jìn)而將它升華為尊母敬母的母性崇拜，賦予它一道神圣的光環(huán)。據(jù)傳，自古以來在石鐘寺的所有窟龕中，香火最旺、接受人們跪拜頻率最高的不是佛、菩薩，也不是威懾天下的王者，而是“阿(女央)白”，以至年深日久，龕前跪拜者手掌和膝蓋著地的石板上竟磨出了四個(gè)凹坑。(公元1961年，石鐘山石窟列為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，“阿(女央)白”被鎖了起來，人們無法再去膜拜，否則時(shí)至今日，凹坑一定又增大了些許)這種驚人的歷史痕跡明白告訴我們：在此跪拜的遠(yuǎn)不止是婚后求嗣的婦女和祈求順產(chǎn)的孕婦。“阿(女央)白”實(shí)際上已成了母尊文化的神器。導(dǎo)源于藏傳佛教及白族信仰中的母性崇拜在這里被推衍到至高無上的絕頂，使石寶山成了人類母性崇拜的一處圣地。

以石寶山為標(biāo)志的云南早期密宗道場(chǎng)的形成，釀就了劍川城鄉(xiāng)濃厚的密教文化氛圍。盡管明以后阿吒力教遭到官府的一再打擊，盡管佛教顯宗從內(nèi)地大舉進(jìn)入云南，石寶山也修建了寶相寺、金頂寺、海云居、靈泉庵等一批顯教禪宗寺廟，還修建了道教神祠玉皇閣；在縣城也修建了報(bào)國寺、崇真寺等顯宗寺廟，但密宗在劍川仍有雄厚的社會(huì)基礎(chǔ)。明永樂十三年修建的沙溪興教寺，它的佛堂上供奉的仍然是密宗尊奉的以大日如來為中心的五方佛。⑥世襲阿吒力僧人雖然在官府那里喪失了合法地位，但他們植根于民眾之中，為老百姓做佛事，超薦死者升天，為生者祈福禳災(zāi)。他們的存在得到老百姓的歡迎和認(rèn)可。同時(shí)為了顯示自己的正統(tǒng)形象，迎合統(tǒng)治者的胃口，他們?cè)谧龇鹗聲r(shí)，除了祈求傳統(tǒng)的“大十二愿”而外，還增加了符合王法、天理、人心的“小十二愿”(一愿皇圖鞏固，二愿風(fēng)雨應(yīng)時(shí)，三愿士農(nóng)清潔，四愿干戈永息，五愿五谷豐登，六愿壽命延長(zhǎng)，七愿七祖升天，八愿長(zhǎng)隨佛學(xué)，九愿九品升天，十愿共登十地，十一愿共種長(zhǎng)生果，十二愿共樂太平年。)⑦時(shí)至今日，就是當(dāng)年南詔大理國的心臟地帶，阿吒力密教與阿吒力僧人也已黯然消逝，唯有劍川、洱源還能見到阿吒力僧人活動(dòng)的身影，只是他們的人數(shù)正日趨減少，與納西族的東巴師一樣，正處在失傳的瀕危狀態(tài)。有的學(xué)者對(duì)阿吒力教及其僧人發(fā)出搶救的呼聲，這也不無道理，因?yàn)檫@不是在搶救某一物質(zhì)的人，而是在搶救一門有上千年歷史的獨(dú)特文化。我們姑且不去深究阿吒力教的經(jīng)籍中有多少合理正確的東西，光就它在藝術(shù)方面?zhèn)鞒邢聛淼倪z產(chǎn)就彌足珍貴，具有永恒的審美價(jià)值。現(xiàn)今流傳在劍川、洱源一帶的阿吒力音樂舞蹈，雖然免不了揉進(jìn)一些顯宗、道教、巫教的成分，但無論怎么說，阿吒力僧人畢盡是一千三百多年前傳入南詔的天竺、驃國音樂舞蹈的正宗傳人。追根溯源，阿吒力樂舞正宗是云南這塊土地上的唐代遺韻、異國梵曲。它比明代才傳入云南的道教洞經(jīng)音樂要早七百多年，比“元人遺音”的麗江“白沙細(xì)樂”要早五百多年，它是云南這塊土地上當(dāng)之無愧的音樂舞蹈活化石。

在云南的佛教名山中，石寶山遠(yuǎn)沒有雞足山及昆明西山的宏鉅，但它是云南最早播下佛教種子的地方之一。它與佛教的結(jié)緣比雞足山、昆明西山要早數(shù)百年；它是云南唯一的佛教密宗石窟所在地；它在一個(gè)方圓二十多平方公里的范圍內(nèi)集滇密、藏密、顯宗于一地，堪稱白、藏、漢佛教文化交融的金三角。與天下所有名山一樣，石寶山還留下了歷代高人韻士登臨的足跡，蘊(yùn)積了歷代名人，如楊升庵、李元陽、徐霞客、趙藩等留下的楹聯(lián)、詩詞、記游等文學(xué)作品，所以石寶山又是一個(gè)以佛教文化為主導(dǎo)、兼有儒、道、巫及民俗民間等多元文化的堆磊復(fù)合地。而在它的所有文化積淀中，最值得人們注目的就是它基于佛教密宗的性力崇拜、生殖崇拜并對(duì)其進(jìn)行改造而弘發(fā)光大的母性崇拜和母尊文化，它吻合于中華民族的傳統(tǒng)道德及世界婦女解放的進(jìn)步潮流，具有合理進(jìn)步的社會(huì)歷史意義。

說到此，筆者認(rèn)為石寶山的旅游文化定位已經(jīng)凸現(xiàn)出來，它的品牌價(jià)值概括起來就是三句話：香格里拉之門戶；白、藏、漢佛教文化金三角；華夏母性崇拜圣地。這既是石寶山的旅游文化定位，當(dāng)然也是劍川的旅游文化定位。過去在這一問題上出現(xiàn)一些不著邊際的提法，有的是對(duì)劍川的歷史文化缺乏深入研究，有的則是空洞的無實(shí)際內(nèi)容的溢美之詞。當(dāng)然，具有“文獻(xiàn)名邦”之稱的劍川是個(gè)有著多元旅游文化資源的地方，但在整個(gè)多元結(jié)構(gòu)體系中，石寶山的豐厚的佛教文化資源與其他資源之間無疑是主與從，綱與目的關(guān)系。唯有石寶山的佛教文化積淀才是劍川旅游文化資源中歷史最悠久、最獨(dú)特、最具深刻內(nèi)涵、最耐人尋覓、耐人探究、又最能在國內(nèi)甚至國際上產(chǎn)生感召效應(yīng)的文化現(xiàn)象；只有舉起了這個(gè)綱，才能收到綱舉目張的效果，也才能為如何搞好劍川旅游資源的宣傳、開發(fā)、利用與保護(hù)提供一個(gè)科學(xué)的思路和決策依據(jù)。

注 釋：

①見張錫祿《大理白族佛教密宗》1999年4月版。

②見王海濤《云南佛教史》。

③見劍川縣文化局編《石寶山》，傲蕾文《激怒的慈悲》。

④見趙聯(lián)元《麗郡詩征》。

⑤見云南《民族藝術(shù)研究》2003年第3期羊雪芳文《劍川石寶山歌會(huì)的歷史文化內(nèi)涵及其社會(huì)意義》。