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篇（1）

在中國畫的構圖布局中，疏密關系是一個非常重要的手段，畫面一定“密”不透風，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對立與統(tǒng)一關系。現(xiàn)代平面設計必須要在構圖布局時處理好元素之間的關系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫面的內(nèi)容和表現(xiàn)力。香港著名設計師陳幼堅先生的海報設計《設計與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構圖簡單，體現(xiàn)了構圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設計工作是一個不斷學習與知識積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結合十分完美。

（二）虛實關系

中國畫注重“意象外之意”的意境營造，首先強調(diào)的就是畫面的虛實關系。中國畫的虛實關系以“留白”、“計白當墨”、“以實觀虛”的理念來表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間，正如清代畫論家笪重光所言“虛實相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國畫是一種“意象”藝術，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國道家太極圖，一陰一陽、一實一虛，正向我們揭示著中國傳統(tǒng)美學和哲學思想中的精髓。現(xiàn)代平面設計與中國畫一樣注重畫面的虛實關系，實物虛化，虛物實化，通過空間上的合理安排，起到似實而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國當代著名設計大師靳棣強先生的海報設計《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞，畫面虛中有實，靜中有動，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設計師的青睞與重視。

二、中國畫色彩

在現(xiàn)代平面設計中的運用除了線條造型和構圖布局外，中國畫的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國畫色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國畫強調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對象的固有色。中國畫色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細的植物色，具有獨特的表現(xiàn)形式與強烈鮮明的色彩藝術風格，在世界繪畫藝術寶庫中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設計中運用中國畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合并發(fā)展了中國傳統(tǒng)繪畫藝術精神與表現(xiàn)特點，其簡潔鮮明的顏色識別度高，也更易于表達作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設計師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時尚色彩相結合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設計《蘇州印象》。整個系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對中國傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國水墨畫與蘇州這座城市完美結合的意境，宛如一個溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強先生的海報作品《九九歸一•》中可以看到，畫面語言對中國畫形式的借鑒較多，包括對筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報設計作品沒有使用中國傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國畫的墨色與粉色的蓮瓣相結合，既體現(xiàn)了出淤泥而不染的高尚精神，又表達了澳門與祖國百年分離之后，即將回到祖國母親懷抱的激動心情。

篇（2）

當前，很多平面設計作品中都加入了中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個元素也被運用到了平面設計中，它作為一種特殊的“符號”，是創(chuàng)作者和消費者傳遞信息的媒介和工具。在實際的設計和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設計與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機結合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設計中的應用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨特性，要面向國際市場，用具有本民族文化和精神的作品來推動中國平面設計與世界優(yōu)秀藝術設計接軌，并啟發(fā)和引導我國平面設計者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達到這樣的目標，設計者要充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的同時獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設計中，很多設計師都將傳統(tǒng)圖形藝術融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對象的特點和內(nèi)容決定了平面設計的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設計中的應用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國聯(lián)通的標志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤長”演變而來的，迂回往復的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡，也與公司的名字相應和，寓意著在信息社會，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達暢通。圖中的四個方形有四通八達，事事如意之意，六個圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標志中的十個空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標，也是傳統(tǒng)圖案藝術與現(xiàn)代平面設計相結合的產(chǎn)物，民族文化厚實而凝重的底蘊在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對鳳鳥盤旋對望的“喜相逢”圖案，表達出了圓滿吉祥的含義，也是對美好生活的向往和對光明前景的展望。我國傳統(tǒng)藝術中高超的藝術手法在這個圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見，將傳統(tǒng)圖案藝術與現(xiàn)代平面設計相結合的時候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應該進一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設計的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來。

（二）民族色彩在平面設計中的應用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會習俗、審美心理，有很強的民族認同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達設計中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設計中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術完美結合的表現(xiàn)，也給當前的平面設計以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術設計走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時充滿著青春活力，表達了和平的希望及安全感；藍色是天空和大海的色彩，藍色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７@一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達兩千多年，因此，黃色在古代象征政權、富貴、地位和威嚴等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設計中融入民族色彩，既能夠增強受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對象的意蘊內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關于“汾酒”包裝的平面設計作品就以藍色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設計中的運用

漢字是中國藝術中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結著中華民族的智慧。把書法元素運用到平面設計中，有著其獨特的優(yōu)勢，不僅能準確地傳達信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設計師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運用到設計中去，無論是漢字還是書法，其在平面設計中突顯出來的藝術生命力都是其他任何設計語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標志就是漢字在平面設計中的典型應用，古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動的北京”是北京2008奧運會會徽，體現(xiàn)了書法在平面設計中的巧妙應用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設計，“京”字的造型經(jīng)過藝術處理巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達出深刻而厚重的東方文化底蘊。

篇（3）

平面設計與民族文化結合的表現(xiàn)，最主要的表現(xiàn)方面在于剪紙等一些民間文化，對平面設計作品的外觀造型方面提供了寶貴的借鑒財富。

1.2內(nèi)涵方面的結合

民族文化的內(nèi)涵在于通過運用多種不同的藝術形式將中華民族傳承發(fā)展千百年的結晶傳達給子孫后代，因此進一步實現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展。

1.3與時代的相結合

在平面設計中加入傳統(tǒng)民族元素，這是一種新穎的對民族文化進行傳播的途徑，這種方式有利于推動民族文化在新時期的不斷傳播發(fā)展。

2傳統(tǒng)民族文化在平面設計中的運用實例

2.1在婚慶文化中的廣泛應用

很早以前一直到現(xiàn)在，婚禮一直都是幸福喜悅的事情，在古時候，人們創(chuàng)造了“囍”字作為婚禮的標志，至今，人們只要看見“囍”字就會馬上聯(lián)想到婚禮，所以，在很多婚禮平面設計作品選用主體畫面時，都會優(yōu)先考慮用到“囍”字，如婚禮的請柬。

2.2圖騰文化的運用

祥云是我國特有的一種傳統(tǒng)圖案，蘊含著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，祥云圖案的種類繁多并且歷史悠久，在中國人民的心中，祥云圖案是其他圖式紋樣不能夠取代的，是中國傳統(tǒng)藝術寶庫中的精神財富之一。在當前，祥云圖案越來越受到平面設計者所青睞。平面設計者在設計作品時，在進行祥云圖案創(chuàng)作時，不僅需要考慮祥云與主題之間的搭配關系，還要充分表現(xiàn)出祥云圖案對整個平面設計作品的重要性。

篇（4）

說到“中國紅”在標志中的運用，相信2008年北京奧運會的會徽設計給人們留下了深刻的印象。它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國紅”為標準色，這樣的設計不僅傳達著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運會會徽的設計無疑是非常成功的，它不僅充分體現(xiàn)了中國文化與現(xiàn)代設計的完美結合，而且“中國紅”的大膽融入，也使得其更具中國特色。除此之外，諸如中國銀行和中國聯(lián)通的標志設計在色彩上都采用了“中國紅”，它們摒棄了象征嚴謹、效率的藍色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時尚。

（二）包裝設計

隨著經(jīng)濟型社會的發(fā)展各類眼花繚亂的商品不斷涌現(xiàn)出來，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見，包裝設計是不可忽視的。色彩在包裝中的運用是關鍵的，以它自身所具備的強大視覺沖擊力吸引著更多人的眼球。“中國紅”在包裝中的運用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設計師們會采用這種喜慶而濃重的色彩風格來裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國紅”渲染了中國傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。

（三）招貼設計

招貼設計的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當?shù)纳蔬\用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫面的內(nèi)涵，讓人們在讀圖的同時可以盡情想象。著名設計大師靳埭強先生，他很好的將中國的傳統(tǒng)元素融合在平面設計中，細心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的招貼作品中，對于“中國紅”的運用，雖然只是作為點綴的視覺符號，但卻帶來了意料之外的視覺體驗。它融入了自己的設計理念，傳遞著中國人的精神文明，“中國紅”的點綴給人們帶來了非同尋常的意義。

（四）產(chǎn)品設計

產(chǎn)品的設計風格彰顯著一個民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現(xiàn)我國文化底蘊的同時又能讓產(chǎn)品在競爭中占據(jù)優(yōu)勢呢？產(chǎn)品的外觀設計肯定是重要的，中國人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會帶來一種心理上的愉悅和滿足，所以在產(chǎn)品的外觀設計上“中國紅”的運用優(yōu)勢是顯而易見的。例如家喻戶曉的旺旺集團，他們的產(chǎn)品幾乎都將“中國紅”作為主色調(diào)，很好的迎合了人們的心理，同時也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。

二、“中國紅”在平面設計中的反思

當我們在驚嘆中國傳統(tǒng)文化博大精深時，在贊揚“中國紅”所帶來的正能量時，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜。或許“中國紅”豐富多樣的象征和寓意會讓人們鐘愛，但約翰•伊頓曾做過一個色彩實驗，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產(chǎn)生的視覺效果是不同的。比如“中國紅”，將其放入藍色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無光了。這個實驗讓我們了解到“中國紅”不同的視覺效果，在今后的設計中要結合設計環(huán)境和情感內(nèi)涵，將“中國紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。

篇（5）

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設計語言獨具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風神。人的精魄要登天，需有風神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風神飛廉在后面助力，這就可以一路順風了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術的一個重要特征。

現(xiàn)代平面設計在今天信息化時代，中國平面設計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導，平面設計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強烈在紋樣中產(chǎn)生流動

楚人尚赤,源自遠古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術中，以紅黑色的對比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍、金、銀諸色，深邃悠遠又繽紛燦爛，色彩對比強烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設計師從色彩上創(chuàng)造平面的獨特性上是有所啟迪的。

色彩對平面設計的重要性是無庸置疑的。就像柯達膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術中對色彩的處理上我們可以看到，強烈的視覺沖擊力是湘楚藝術感人的法寶，色彩的風格化、標識化和今天現(xiàn)代平面設計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍點綴其間，使其華貴中又顯生機。

湘楚藝術中的圖形紋樣的設計和組合為現(xiàn)代平面設計中版式設計帶來了靈感。平面設計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術中的圖形組織方法可以在平面設計中進行再創(chuàng)造，細密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設計師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結語

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術水準，具有極高的設計價值與文化價值，通過對其藝術形態(tài)的解析，對湘楚文化藝術進行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會給現(xiàn)代平面設計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻：

［1］張燕.論楚國漆器藝術的成就及其成因［J］.美術與設計.2004(2)：29頁.

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就目前晉南地區(qū)的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現(xiàn)在特殊的時節(jié)與特定的場合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術投入更多的關注和認識是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎上，筆者提出以下幾點關于對其開發(fā)與保護的淺顯認識。

一、對旅游紀念品市場的開發(fā)

晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫。可以說，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀念品市場的現(xiàn)狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標志性特色傳統(tǒng)文化，不必說其相關的專業(yè)研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發(fā)更多的具有當?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應與需求。

二、與政府及民間組織結合，開展多項弘揚晉南傳統(tǒng)文化藝術的工作

我國政府不單是作為管理的職權部門，亦是文化藝術工作的引導機構，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協(xié)主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關學術成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術節(jié)等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統(tǒng)文化藝術的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發(fā)展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術節(jié)可謂此領域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統(tǒng)事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發(fā)揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟的促進，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統(tǒng)、對當下、對未來的文化事業(yè)負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創(chuàng)造一個文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統(tǒng)文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關活動，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關于民間文化藝術的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關注和保護中來，鼓勵有關的團體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術與旅游紀念品的研究[D]．湖南師范大學.

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守時是“必須”的美德，全國公務員共同天地

“守時”雖然不是我們遴選人才的一個基本原則，但顯然是一個優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。面試通知時間是上午9點，7位應聘者有5位提前5－10分鐘到達，通過抽簽排定了面試的順序。另2位中有一位遲到了7分鐘，另一位遲到了15分鐘，自然排到了后面。可惜的是兩位都只簡單地以“堵車”二字輕描淡寫的解釋了遲到理由，甚至沒有說句“對不起”。

應該說，7位應聘者的專業(yè)成績以及在學校的政治表現(xiàn)都是不相上下的，我們要從7位中選出2位非常的為難，因此每個人在此類細節(jié)上的表現(xiàn)留給面試官的印象也就非常重要了。也許遲到不是唯一的原因，但從參加面試的副總眼中可以明顯看到他對這兩名應聘者的失望。

忌諱拿國企當跳板

一些學生選擇將國企當作跳板，一旦時機成熟就另謀高就，這是我們最忌諱的。

一個外地籍的學生被問到為什么選擇留在本城發(fā)展時，他的回答是：其實在哪里我倒無所謂，只要能有發(fā)展。然后我問到：那如果你進入我們公司以后，又發(fā)現(xiàn)還有更好的機會呢？他自信而堅定地回答：如果對我的發(fā)展有利，我會選擇跳槽的。的確，人才的流動已經(jīng)是非常普遍的事情，但對企業(yè)的忠誠度依然是我們選拔人才的第一標準。

還有個學生被問到這樣的問題：如果你和你的部門經(jīng)理發(fā)生了極大的矛盾，甚至于到水火不容的地步，你會選擇怎么做？該生回答說：如果矛盾實在是不能化解，我會選擇辭職。而在我們看來，員工對企業(yè)應該是一種近似家的聯(lián)系，如果僅因為這樣的原因就放棄的話，那他的忠誠度也值得懷疑。

國企文化必須尊重

受多年國企文化的熏陶，國企人“以企業(yè)為家”的觀念是十分強烈的。因此在我們的面試中都會問及應聘者一些背景情況，以作通盤了解。第三位應聘者是個女孩子，短發(fā)、套裝，看上去非常干練，回答問題也簡潔明快。可當辦公室主任問到她的家庭情況時，她卻拒絕回答。于是辦公室主任說：我們公司的員工都將企業(yè)當作一個大家庭，我們不僅會關心你的工作情況，也會關心你的生活情況。誰知道這個女孩子拒絕的原因卻是：這是我的個人隱私，我覺得沒有必要向別人透露。也許這樣的女孩子更適合到外企工作，但對于國企卻是不適合的。我們更希望我們的員工能完全融入我們這個集體。

我們看重奉獻精神

因為已經(jīng)到了面試的最后一關，所以我們打算公開職位的薪酬。作為國企，我們采取的仍然是基本工資＋獎金＋津貼的薪酬方式，事實上我們員工的收入在同行業(yè)中并不算低。但由于后兩項的不確定性，因此我們在面試中只會告訴學生基本工資的級別劃分。一位學生在聽完我們所說的工資水平后，滿臉的失望表情，然后又不停地追問：每個月的獎金大概有多少呢？過年過節(jié)的獎金多嗎？加上獎金我的收入大概能達到一個什么水平呢？而這些都是我們在面試中不可，全國公務員共同天地能明確告訴的。過多這樣的問題讓幾位面試官都非常的反感。初出校門的學生就將收入看得如此之重，我們也不期望他能對企業(yè)具備什么奉獻的精神。

獨立的辦事原則很重要

篇（8）

2Photoshop的工具運用

2.1選區(qū)

在處理圖片的時候通常要選取一個選區(qū)來進行處理。大多數(shù)人是人都是用快速選擇工具，魔棒工具來進行模糊選擇，這樣會使圖像處理的很粗劣。也可以事先用魔術橡皮擦把多余的色塊進行擦除再來進行選擇。也可以調(diào)整色調(diào)明暗呀什么的，讓圖像色塊的區(qū)分更明確一些再進行選擇。也可以利用通道來勾取選區(qū)，這都是比較快速的方法。最精細的也是比較費時間的選擇方法是用快速蒙版以及鋼筆工具。快速蒙版是在工具欄最下面，點擊進去之后可以用涂啊畫啊填充的方式來選取選區(qū)，一種比較自由的方式，弊端就是對于一些小細節(jié)可能人手操作就沒有那么精細那么圓滑。用鋼筆工具的話花得時間就更長了，但是對于圖像扣取來說，鋼筆工具還是最好使用的。

2.2曲線調(diào)整

在拍攝照片的過程中可能因為光線不好，曝光不充分而照成圖像效果沒有想象中的好。在PS圖象處理軟件軟件曲線的基本原理來調(diào)整打開圖像，調(diào)整曲線命令（或使用快捷鍵Ctrl+M），出現(xiàn)曲線對話框。然后進行明暗對比的調(diào)整。真正的曲線調(diào)整原則是亮度的重新分布，每個像素的亮度有初始，可以調(diào)整它亮或過暗。如果可以互相學習，問題就解決了。這個時候就可以發(fā)揮作用，在曲線的調(diào)整，是按住Shift可以選擇多個控制點，如果想刪除一個點，該點可以拖出曲線坐標區(qū)外，或按Ctrl并單擊點。

2.3加深減淡工具

在對于鼠繪人物的時候加深減淡工具是必不可少的，但是同時也是非常考究設計者的繪畫功底，這樣用加深減淡工具來表現(xiàn)物體的體塊感是非常重要的一個環(huán)節(jié)，取決于人物最后畫得像不像。跟素描頭像一樣，把加深工具當做是軟炭，把減淡工具當做是硬炭，進行描繪的時候要是把握不大就把強度調(diào)低一些慢慢地繪畫。有個加深體塊感的訣竅就是在高光附近的陰影要對比更加強烈一些，這樣就起到一個很好的效果。

2.4去水印

在有水印的背景修復我覺得比較有用的就是定義圖案和仿制圖章工具。用油漆桶工具來修復的畫可以大面積的修復，仿制圖章工具可以小面積的修復，所以防止盜圖加水印的還是比較好的方式。

2.5混合選項

在眾多工具中效果比較好的就是混合選項，可以直接給圖層加體塊感。大多l(xiāng)ogo設計都用上混合選項，在此設計中，用的比較多的是嵌入字體。就是使用里面的內(nèi)陰影選項調(diào)整好之后，把圖像填充改到0%就有字體嵌在里面。還有一個比較好的小技巧就是ctrl+向上的方向鍵就能弄出縱向立體的。調(diào)整圖像位置用方向鍵最好，它能微調(diào)，通常直接移動不能移到自己想要的位置。

3界面設計的注意事項

3.1配色

對于界面配色，色調(diào)在設計色彩學中是指一個色彩整體構成傾向的總概念，即一件包裝設計作品中全部色彩所組成的總的色彩效果，是一個色彩組合與其他色彩組合相區(qū)別的體現(xiàn)。構成一幅主色調(diào)的畫面一般主導色約占75%，襯托色約20%，點綴色約占5%。一個界面設計效果的好壞，最終是由色彩來體現(xiàn)的。首先要處理好單個色彩與整個畫面的關系，應整個面的連續(xù)展示效果，以及遠近距離上的視覺效果。還要考慮“圖像在人們眼中的沖擊力”“造成與眾不同”印象。

3.2圖形設計

圖形設計就是這個圖像色塊放在這里是否合適以及起到美化和輔助作用。就像中國結和刺繡都是簡單的小結構組成一個大圖案。就要你懂得怎么去組合和運用。就像動畫中的按鈕你也會選擇你也不會遮擋字體和其他元件的地方放置。插圖要考慮到文字的大小和放置的位置，輔助圖形就要起到襯托美化的作用。

篇（9）

棉花種植在宋末元初傳入中國，到了清代前期，廣袤的土地上已經(jīng)普遍種植。棉花生長需要在陽光充足，雨量適中，地勢平坦的地方，因此，棉花產(chǎn)地多分布在河流中下游沿岸的沖積平原，低平的湖泊地帶及濱海地區(qū)，那里土質(zhì)細而松，排水良好。清代前期，東北的遼河流域“遼陽、蓋平、海城亦多種棉。”1直隸的灤河流域下游“種宜木棉”，2海河流域即直隸中部“冀、趙、深、定諸州屬，農(nóng)之藝棉者什八九。”3黃河流域中部的河南“各府州屬出產(chǎn)棉花最多。”4山東省大清河、駭徒河和黃河流域的“濱州、高唐、清平、曹、單等縣，皆沙土之地，民間多種棉花。”5小清河故道北“地宜木棉”。6據(jù)有人研究，山東植棉州縣“達州縣總數(shù)的87%”。7黃河支流渭水和汾水下游沿岸也產(chǎn)棉花，有人查閱了陜西清代前期纂修的七十種方志，“產(chǎn)棉花的州縣”“達三十八處之多。”8位于長江下游三角洲的江蘇松江府、常州府、太倉州、通州等地都是重要的產(chǎn)棉區(qū)。上海人姚廷遴說：“向來我地生產(chǎn)棉花，縱有荒歲，從未絕種。”9江浙沿海地區(qū)，余姚“北鄉(xiāng)沿海百四十余里，皆植木棉。”10乍浦“田蕩之種棉花者，十幾三四”。11“今棉花……自瀕海所種”。12長江中游“木棉出九江、湖廣”，13安徽懷寧“惟布木棉之出盛于望江”。14湖北的武昌、黃州、漢陽、德安府也都產(chǎn)棉花。商人吳中孚路過長江水路時，記下的棉產(chǎn)地有荊州府的龍州淵市、百里洲、朱家埠等。15在洞庭湖畔的長沙、岳州、常德三府和澧州多產(chǎn)棉花，辰州和永順二府也有棉田。長江上游地區(qū)的四川省，有威遠、仁壽、蓬溪、中江、樂至等縣產(chǎn)棉花。16此外，西北高原陽光、河水、土質(zhì)都適合棉花種植，所以新疆的“布古爾、庫爾勒及吐魯番地方，商民租賃地畝，種植棉花販賣，獲利數(shù)倍。”17南方各地雖然無霜期較長，但雨水過多、丘陵地多、沖積土質(zhì)不好，因此不適宜棉花生長。不過，在貴州興義府“三江一帶，地漸平衍，土厚而肥，所產(chǎn)木棉，為利甚溥。”18廣東番禺、順德、龍門、海陽、連平、龍川等州縣，19云南的曲靖府、蒙化廳也有棉花種植。20

根據(jù)棉花產(chǎn)區(qū)的分布，大致可以看出棉花流通的特點，首先是平原棉花向山區(qū)流動。直隸平原多種棉花，山西北部多山是無棉區(qū)，“棉花則出真定諸處，經(jīng)平遙東來，南行靈隰，則自孝義轉(zhuǎn)販。”21壽陽“邑之棉花，買自欒城。”22這里雖然指的是咸豐時期的情況，但該地不產(chǎn)棉，道光時，“欒地四千余頃，稼十之四，……棉十之六，晉豫商賈云集”，23可見，欒棉西運早已存在。豫北內(nèi)黃縣“東南兩鄉(xiāng)沙土多種棉花，……山西客商多來此置局收販。”24上海的棉花流向浙江西部山區(qū)。“吾邑地產(chǎn)木棉，行于浙西諸郡。”25這種流通不僅在省與省之間進行，而且在有的省內(nèi)也如此。乾隆年間，陜西“韓城、＃陽一帶出產(chǎn)木棉，”韓城以北是“層層山嶺”，棉花“皆由韓城北運”。26

其次，是北棉南運的情況較多。山東、河南的棉花，沿運河，經(jīng)過淮安關、宿遷關、揚州關、滸墅關“連艫捆載而下，市于江南”。27“宿遷一關全賴西北兩河棗梨棉花等貨。”28“淮關錢糧俱系北來……棉花等貨船輸稅居多。”29河南“各府州屬出產(chǎn)棉花最多，江楚等省商賈每云集采買。”30四川南江“棉花買自漢中〔陜西〕”。31福建泉州府棉花“歲仰給于江左”；32上杭的棉花“皆自江右由汀而來”。33福建的棉花一般多“購自江浙”，34“閩粵人于二三月載糖霜來賣，秋則不買布而止買花衣以歸，樓船千百皆裝布囊累累。”35廣東用棉除了依靠從江浙海運之外，還從“湖廣諸省漢口等處”輸入，太平關“征收稅銀全籍棉花……等貨。”36長樂縣棉花“仰江西者恒什五”。37新疆的棉花輸入甘肅，嘉慶年間，甘肅高臺知縣“見土魯番棉花捆運入關者甚夥。”38

最后，一些沿河地方，中下游的棉花逆流運銷到上游地區(qū)。嘉慶時期，陜西咸陽是棉花集散地，棉花商人在這里建立了會館。“邑之有花行，其來已久，而花行之有會館，實始于茲。……業(yè)于花者水陸并至，南則荊、襄、云夢，東則臨汝、宏農(nóng)，北則幽、冀、三晉，運載殆無虛日。”39關中平原雖然產(chǎn)棉，但為數(shù)不多，“不足本地之用”。40棉花來源，一自湖北逆漢水、丹水上達；二“向多販自河南”。41棉花轉(zhuǎn)輸甘肅、陜北、晉北等地。逆漢水，漢口等地的棉花，經(jīng)襄樊達陜西興安、漢中，“上水貨船花布為多”，再逆支流大竹河運到四川太平廳。42“川之棉花”溯嘉陵江而達甘肅成縣。43江西龍南“溯流〔逆贛江〕而來，惟苧與棉”。44貴州遵義府、思南府“棉花自銅江口、秀山負荷以來”；45“木棉地不甚出，歲由常德運至”；46“棉由湖南常德府販買，舟載至省溪口江起岸”。47棉花由常德，逆沅江而上，再逆支流錦水至上述各地。不過，在長江上棉花是雙向流通的。九江的棉花往上江“裝載出境售賣”；48“由楚販運棉花來渝投行發(fā)賣”，49這是逆流運銷。四川“更有沿江一帶，愚民將所種棉花，賤值賣于客販，順流而下，載至江楚”。50江西高安棉花“取于通州、湖廣。”51通州棉花逆流到高安，湖廣棉花順流到高安。龍江關稅收“以竹木排、煤炭為大宗，油、糖、棉花次之。”52

棉布生產(chǎn)與棉花產(chǎn)地有一定關系，一些棉花產(chǎn)地同時也是棉布產(chǎn)地，因此，在這些地區(qū)棉布的流通與棉花的流通特點是一致的：由平原向山區(qū)；北布南運；及沿河地區(qū)的逆向運銷。直隸布匹向山西、陜西運銷，真定“郡近秦隴，地既宜棉，男女多事織作。晉賈集焉。故布甫脫機，即并市去。”53山西平陽、絳州，陜西同州的棉布運往陜北山區(qū)的延長縣。54江蘇常熟、昭文的棉布“南到浙江，及于福建”；55“閩不畜蠶，不植木棉，布帛皆自吳越至。”56“閩筍客販賣江浙、漢廣等處，貨脫買布回發(fā)。”57廣東平遠布帛“半資江贛”。58浙江北新關稅收“北來蘇松布匹各物為大宗”。59四川中江棉布南販“至滇黔，為大裝貨”。60此外，云南、貴州大部分是山區(qū)，所需的部分布匹，從兩湖、江西等平原地區(qū)，逆水運入。“黔省跬步皆山，出產(chǎn)有限，所有外來貨物，惟布匹、磁器等項居多。”61遵義東鄉(xiāng)盡管從常德輸入棉花，但所織布匹一部分逆水上運，“蜀之重慶、瀘、溆”；另一部分銷往山區(qū)，“威寧、平遠，極于金川。”62在長江上棉布多逆行，“川江來往貨船上水布匹”；63湖北江陵“川客賈布沙津抱貿(mào)者，群相踵接”；64上海中機布“走湖廣、江西、兩廣諸路”；65逆支流金沙江“船路梭織，百貨流通，而以鹽、布為大宗，一行于雷波及左路蠻地，一行于馬邊及右路蠻地，云南永善一帶均資焉”；66逆支流嘉陵江“陜〔漢中〕之布匹，悉貨于是〔甘肅成縣〕”；67逆支流漢水，“布自襄樊”運入陜西興安、漢中；又逆大竹河、任河至四川太平廳。68在湖南逆湘江，耒陽“布通行郴、桂、粵西間”，69逆澧水及其支流布匹運往湖北鶴峰州。70

然而，棉布流通與棉花流通也有不同之處。其一，江蘇松江、常州二府和通州、太倉州是當時最大的產(chǎn)布區(qū)。各種布匹除了向南運銷外，還向北運往山東、奉天等地。滸墅關“以奉天、山東各路布匹為雜稅”；71淮安關、揚州關也都有南來布匹經(jīng)過輸稅；72山東布匹經(jīng)山海關或沿海北運。73其二，當時甘肅、寧夏、蒙古、青海等少數(shù)民族地區(qū)需要棉布，許多山西、陜西商人在河南、湖北、江蘇等產(chǎn)布區(qū)，大量收購布匹往販。河南孟津“秦隴巨商終年坐販”；74孟布遠銷“陜、甘以至邊墻一帶”；75湖北棉布為“西賈所收”；76江蘇寶山棉布“有陜西巨商來鎮(zhèn)設莊收買”。77以上所述，都是省與省之間的較長距離的運銷。在各省內(nèi)部也還有縣與縣之間的運銷，其特點與省際間棉布流通特點基本一致。

此外，由于產(chǎn)棉區(qū)的紡織業(yè)不發(fā)展，也形成原料和紡織品的對流。如：東北的棉花與山東的棉布，長江上棉花和棉布的相對流通；廣西“自桂林販棉花、白糖等雜貨至湖南”，78湖南耒陽“布通行郴、桂、粵西間”。79不過，這種對流只是較小范圍和局部的。

對各州縣內(nèi)部棉花、棉布的流通的狀況，我們從另一角度進行分析，大體上可以按是否種植棉花，有無棉布買賣分成兩種情況，也就是棉花、棉布自給不足或自給有余的州縣，和自給自足的州縣。

第一類棉花、棉布自給不足或自給有余的州縣，主要有以下十種情況：

1、產(chǎn)棉外輸，產(chǎn)布外銷。

江蘇省松江府、太倉州的一些縣，既種植棉花，又生產(chǎn)棉布，而且棉花和棉布的產(chǎn)量很多，因此，棉花、棉布都外銷。如：上海縣“地產(chǎn)木棉，行于浙西諸郡。紡績成布，衣被天下。”80該縣的北橋鎮(zhèn)“多木棉”，三林塘則“棉布獨勝他處”。81當然，這種情況也有例外的時候，康熙三十四、三十五年，上海遭受奇荒，“花種俱絕，陳花賣盡”。姚廷遴曾在日記中寫道：“我年七十，未曾見我地人，俱到外邊販花歸來賣者，真奇事也。”82因此，這里舉的例子（包括以下實例）指的都是一個縣正常年景的情況。不過，象上海縣這種棉花、棉布雙雙外銷的縣在全國也是不多的。

2、產(chǎn)棉也產(chǎn)布，只外銷布。

湖北隨州“戶種木棉，人習為布。秋熟后，賈販鱗集，”購買棉布。83浙江乍浦在“田蕩之種棉花者，十幾三四，約足供數(shù)萬戶紡織之資。紡織所出布匹約可以衣被百萬人。……其利特溥。”84棉花供數(shù)萬織戶，布匹供百萬人用，從規(guī)模和數(shù)量上看，大概有外銷。直隸灤州地“宜木棉”，“女勤紡織，比屋皆然”。“尤多棉布，然用于居人者十之二三，運于他鄉(xiāng)者十之七八。”85四川新津縣產(chǎn)棉花，“邑男女多紡織，故布最多，有販至千里外者。”86這類縣用自種棉花，紡織成布，除自用外，銷往他處。

3、產(chǎn)棉也產(chǎn)布，只外銷棉。

直隸冀、趙、深、定諸州“每當新棉入市，遠商翕集，肩摩踵錯。”87山東清平縣“人多種木棉”，“木棉市集，向來新集最盛。近來王家莊、康家莊、倉上等處亦多買賣，四方賈客云集。”該縣“女工以紡織為事，多用紡車，紡成之后，治機織布，或售或留，一家衣被，日用皆取給焉。”88這些縣的棉花產(chǎn)量很高，但人們不能織大批的布出售，所織布僅供自用，輸出剩余的棉花。

4、產(chǎn)棉不足用，輸入棉花，織布自用。

湖南新化縣“婦人女子紡織之聲，雖于夜分不輟，但所需棉花，尚藉資于鄰境，不全出于土產(chǎn)。”89邵陽縣棉花“種之頗多，……大約每年所收，不足衣本土之人，多販之他處。”90江西高安縣“粗粗少足者，灰埠之棉布而已。而其料亦十八取于通州、湖廣。盡高安所產(chǎn)之花，不足以給高安半邑之寒。”91這類縣雖然種植棉花，但棉花不夠本地人用，靠輸入外地棉花，織布自用。所謂自用也包括在本地出售多余棉布，易換或易買棉花等所需日用必需品。

5、產(chǎn)棉不足用，輸入棉花，織布外銷。

廣東長樂縣“舊志〔指康熙志〕云，邑棉比江西為勝，但花時忌風，收時忌雨，以故仰江西者恒什五。近來縣前出布頗多，謂之縣莊販往他處，其棉花多買自羊城。”92河南孟縣“雖縣西高坂頗產(chǎn)棉花，究屬不敷，尚賴直隸、山東、湖廣以及本省各外郡縣棉花貨用。”居民所織布，以“孟布馳名，自陜、甘以至邊墻一帶，遠商云集，每日城鎮(zhèn)市集，收布特多。”93這種縣棉紡織業(yè)比較發(fā)達，本地棉花不夠用，靠輸入外地棉花，織布外銷。

6、產(chǎn)棉也產(chǎn)布，布不足用，輸入布。

山東諸城縣棉花“收輕，故布亦少。春秋成衣，半仰給于北商。”94四川昭化縣“棉花少產(chǎn)，民間或種之為織布紡線之用。布線粗松，且少不給用，恒市南布用之。”95也有的縣，如：陜西延長縣“棉花不多種，惟川地爽塏為宜。苗不高長，結苞亦頗稀，花絨短，紡織不能促工；即成線，亦難細。所以地少織布，所需白蘭大布，率自同州馭〔？馱〕來。各色梭布，又皆自晉之平〔陽〕絳〔州〕，購以成衣。”96由于各種原因，這些縣雖然產(chǎn)棉也產(chǎn)布，但布不能滿足本地人的需要，所以要向外地購買棉布。

7、產(chǎn)棉外銷，輸入布。

“奉天各處地多宜棉，而布帛之價反倍于內(nèi)地，推其原故，大抵旗民種棉者雖多，而不知紡織之利，率皆售于商賈，轉(zhuǎn)販他省，既不獲種棉之用，而又歲有買布之費。”97在產(chǎn)棉區(qū)，當人們不會紡織時，多產(chǎn)生這種情況。四川“沿江一帶，愚民將所種棉花，賤值賣于客販，順流而下，載至江楚織布，運川重價出售，川民習以為常，寧甘買用商布，初不知種棉自織之為利便也。”98

8、非產(chǎn)棉縣，輸入棉花，織布外銷。

山西孝義縣“男婦皆能紡織，所制棉布，鬻于西北州縣外，而棉花則出真定諸處，經(jīng)平遙東來，南行靈隰，則自孝義轉(zhuǎn)販。”99貴州印江“棉花自銅江口、秀山負荷以來，而印江之布，衣被遠方，則女紅之勤也。”100這類縣雖然不種植棉花，但人們多能從事紡織，依靠輸入棉花，織布外銷。

9、非產(chǎn)棉縣，輸入棉花，織布自給。

江西龍南縣乾隆時“婦多織棉、苧為布，貧戶恒取其息，以自給養(yǎng)。”棉花則沿贛江“溯流而來”。101至道光年間，紡織業(yè)發(fā)展，“木綿布邑人競織之，或被襖巾帶之類，貿(mào)于四方。”102直隸平鄉(xiāng)縣“不產(chǎn)棉花”，但“女務機杼，貧者鬻粗布以食”。103這類縣的婦女要購買外地棉花，從事紡織，以自給。

10、非產(chǎn)棉縣也不織布，輸入棉布。

河南舞陽縣“不宜木棉，布帛之須，多資貿(mào)易。”104甘肅甘州府“布絮其來自中州”，“甘人用線皆市買，不自績。”105“甘省苦寒，土不宜桑，種棉紡織，概置不講。布帛之價，貴于別省。”106有的不產(chǎn)棉花，不織棉布的縣，也要輸入少量棉花，以供人們紡線、絮衣被之用。

第二類棉花、棉布自給自足的州縣，如：山東棲霞縣“績紡木棉以自衣被，紳士農(nóng)家無男婦皆為之。”107陜西耀州“能植木棉，事織紡。然為布無多，不能出村落也。”108從史料反映的情況看，真正自給自足，不買賣棉花、棉布的州縣，是很少的。如果把河南沈邱縣“花布足以自贍，至糧稅所需，尤多籍以供辦。”109這類只有少量棉花、棉布買賣，“貿(mào)以佐日用”110的州縣算上，也不會很多。但嚴格地說，這類州縣并不是自給自足，而是自給有余的。

以上這些典型事例，幾乎代表了清代前期全國各種類型的縣。從中可以看出，只有自給自足完全不買不賣棉花、棉布的縣的人們，不依靠市場，而其他縣的人們，不是需要依靠棉花市場，就是需要依靠棉布市場，或者兩個市場都要依靠。據(jù)鄭昌淦研究表明：“完全屬于、或基本上屬于自給自足類型的農(nóng)村棉紡織業(yè)，為數(shù)甚少。”即使加上那些棉花或棉布其一是自給自足的州縣，數(shù)量也不會多。而且對一個州縣來說，也不是所有的鄉(xiāng)村都產(chǎn)棉花，都織布，或者都相反。“據(jù)乾隆《安肅縣志》載，全縣有263個村莊，只有兩個村莊紡棉織布。”有的縣則是幾個村鎮(zhèn)產(chǎn)棉，幾個村鎮(zhèn)織布，前述的上海縣就是如此。即使在江南這種棉紡織業(yè)發(fā)達的地區(qū)，也有吳縣、長洲、元和三縣大多數(shù)鄉(xiāng)村不紡織的情況。在元和縣又有周莊鎮(zhèn)這類從事棉紡織業(yè)的地方。就是無錫這類棉紡織業(yè)發(fā)達的縣，也不是鄉(xiāng)鄉(xiāng)、村村、家家都從事棉紡織業(yè)。111

二棉花、棉布的交易方式

在城鎮(zhèn)、集市上，參與棉花、棉布交易活動的人主要有鄉(xiāng)民（包括居民、織戶等一般民眾。）、小商販、商賈和牙行經(jīng)紀人。這四種類型的人，各自都有不同的交易方式。

鄉(xiāng)民一般是在黎明到市場，“我鎮(zhèn)賣紗賣布者，必以黎明。”112“棉布、草履市易，必以黎明。雖蒙犯霜露，間遇鼠竊，禁之不止。詢諸父老，謂早去早回，既充一日之用，又不妨一日之功。”113有的鄉(xiāng)民把紡成的線買給牙行，“線既成售于行，估得值而已。”114而大部分鄉(xiāng)民和織戶，或用紗易換棉花；或以紗易布；或“以布易棉”；或“以棉易布”。115在江蘇上海、青浦，浙江平湖縣、秀水新城鎮(zhèn)等地，鄉(xiāng)民“紡紗換花，積少成多，織成棉布。”116在湖南辰溪，“婦女宵旦勤勞，以棉為紗布換棉，更迭取值，以資生計。”117貴州遵義“織家買之〔棉花〕以易紡線，紡家持線與之易。”118湄潭縣婦女陳潘氏，道光十五年五月十三日晌午，“用白布口袋裝貯棉線一斤，進城掉換棉花。”119從云南蒙自到貴州羅平，“僅七八站，路既通商，滇民之以花易布者，源源而來。”安平縣“婦女俱執(zhí)棉線，赴黑神廟兌易棉花，至辰時而散。場將散時，及次日早晨，以所織棉布交易，謂之布市。”120地方志中類似“清晨抱布入市，易花米以歸”121的記載，比比皆是。一般“視紗精粗易棉多寡”，鄉(xiāng)民以“紗一斤易棉斤八兩，或易一斤十二兩”，122然后，紡紗或織布，再易換棉花或線，從而可以紡出更多的紗或布，這樣“輾轉(zhuǎn)生息”。123也有的鄉(xiāng)民直接從集市上購買棉花，“指掛為線，積日賣之，利可溫給。”124或者“貧民以賣線換布為生”。125還有的鄉(xiāng)民以其他紡織品、或土產(chǎn)品易換棉和布。陜西商州“麻易生而且多”，鄉(xiāng)民“惟恃麻易布”。126江西安遠縣民間織葛布，“南昌賈人載棉布”與鄉(xiāng)民易葛布，也有“平遠粵人亦負葛布而來換棉布”。127四川昭化“民間養(yǎng)蠶，皆以繭易布為衣。”128直隸永清鄉(xiāng)村婦女“以雞子易木棉”。129湖南“鄉(xiāng)民多以谷易布”。130瑤族居民以山產(chǎn)藥材，與客商易布。131廣東從化縣“小民之家，率以絡布貿(mào)棉布，為卒歲計。”132廣西龍勝廳的少數(shù)民族男子，“售錦易布”。133這種以物易物，實際上還是貨幣交易。

小商販主要是在集市上或鄉(xiāng)村里，從鄉(xiāng)民手中收購棉花、棉布，轉(zhuǎn)販他處。漢陽縣“婦女老幼機聲軋軋，人日可得一匹，長一丈五六尺。鄉(xiāng)逐什一者，盈千累萬，買至漢口。”134索河集“貿(mào)遷者甚輻輳，平時則收買白布，轉(zhuǎn)販漢口鎮(zhèn)市。小民夜成匹，朝則抱布以售焉。”135湖南永州府“木棉之利，出于永明、江華。零陵閑人每收買遠販。”136道光時，江南人孫時杰居黃渡鎮(zhèn)，經(jīng)營布業(yè)。他看到本地棉布“皆由閩商在上海收買，未嘗自行運送，”于是，“創(chuàng)議自收自運”，因而“贏金累萬”。從小販發(fā)展成為大商人。137在上海“都人士或有多自搜羅，至他處覓售者，謂之水客；或有零星購得，而轉(zhuǎn)售于他人者，謂之袱頭小經(jīng)紀。”138乾隆時，由于織戶偷工減料，河南孟“布遂不行。不惟西商不來，即本地販賣布匹者，亦赴山東、湖廣等地轉(zhuǎn)買。邑中商賈寥寥，惟無帖小販沿門收買。”139海南婦女織“黎布，賈者或用牛或用鹽易而售諸市。”140“蒙古人以畜產(chǎn)為市，始用茶布。”141小販“以布易牛”142小販或沿門挨戶；或逐集收買棉花、棉布，運到其他市場上投行發(fā)賣。嘉慶十四年，湖廣人江清“運花來渝”，“憑經(jīng)紀劉瑤”賣棉花。道光七年，傅如松“由楚販運棉花來渝投行發(fā)賣。”143小商販就是從這種較近距離的販運中，取得利潤的。

乾隆年間，一張《棉花圖》描述了棉花市場的盛況：“每當新棉入市，遠商翕集，肩摩踵錯，居積者列肆以斂之，懋遷者牽車以赴之，村落趁虛之人，莫不負挈紛如。”144與鄉(xiāng)民同樣，商賈也在黎明入市，“布商始萃南翔，近則黎明至廣福、石岡、戩浜，遷徙不常。”145河南正陽布“惟陡溝店獨盛，家家設機，男女操作，其業(yè)較精。商賈至者，每挾數(shù)千金，昧爽則市上張燈設燭，駢肩累跡，負載而來，所謂布市也。”146他們在市場上設立布莊或花莊。

這類莊有兩種：一種是零收零賣棉花或棉布的店鋪，如：“余族人有名＃者，住居無錫城北門外，以數(shù)百金開棉花莊換布以為生理。”147“市店多花莊”。148“布有數(shù)種：曰半頭；曰長頭；曰莊布。”149“棉布，鄉(xiāng)民農(nóng)隙以織為業(yè)者，十居八九。其布有京莊、門莊之別。故川客賈布，沙津抱貿(mào)者，群相踵接。”150“康熙季年里，商凌天聲、戴允如以布為業(yè)，時稱凌戴莊。”151“近來縣前出布頗多，謂之縣莊，販往他處。”152

另一種莊，泛指收購棉花、棉布的街市、網(wǎng)點。那里只收購棉花、棉布，不零賣，是零購躉售的“收花之所，曰：‘花布紗莊’。”153“布莊在唯亭東市，各處客販及閶門字號店，皆坐莊買收。”154“外岡之布，名曰：‘岡尖’，以染淺色鮮妍可愛，他處不及，故蘇郡布商多在鎮(zhèn)開莊收買。”155“乾嘉間，市面稍稍興旺，……并有陜西巨商來鎮(zhèn)設莊，收買布匹。”156“布堅致細密，所謂雷溝大布是也。淮揚各郡商販麇至，秋莊尤盛。”157“本色布南翔、蘇州兩處莊客收買，青蘭布估客販至崇明、南北二沙。”158“鄉(xiāng)民多恃布為生，往時〔康熙〕各省布商先發(fā)銀于莊而徐收其布，故布價貴。”159這是牙行代布商收購布匹，臨時設立的棉布收購點，也是零收批發(fā)。

商賈在所設的花布紗莊中，與鄉(xiāng)民易換紗或布；或者用銀錢收買棉布；然后或批發(fā)給別的商人；或自己轉(zhuǎn)販他地。浙江石門縣“商賈從旁郡販花，列肆吾土，小民以紡織所成，或紗或布，侵晨入市，易花以歸，仍治而紡織之。”160河南內(nèi)黃縣，“山西客商多來此置局收販。”161上海標布，“關陜及山左諸省設局于邑，廣收之為坐莊。”這些莊或局，是商賈為收購棉花、棉布，臨時在當?shù)刈夥块_設的。“近商人乃自募會計之徒出銀采擇。而邑之所利者，惟房屋租息而已。”162“布肆列城市售取每不便，于郭外靜處覓屋半間，天未明遣人于此收售為出莊。”163“吳客在長沙、湘潭、益陽者，來鹿角市之。鹿角、孫塢、童橋皆有莊，莊皆吳客，蚤起收之，鈑而止，歲會錢可二十萬緡，蓋巴陵之布盛矣。”“余家巴陵濱湖之鄉(xiāng)，人工作布，而以布賈者多吳之洞庭人。家自先大父時，頗以居布致生息，故多與吳客熟識。而鹿角市臨湖有屋一區(qū)，賃而賈者，為吳洞庭人屠氏，屠氏業(yè)此蓋數(shù)世矣。”164商賈除了與鄉(xiāng)民易換；從小販那里購買和自己收購之外，也向牙行批購。四川“夾江縣花客黃德隆”，常住巴縣東水坊棧房，“在各花行吊〔？調(diào)〕買棉花，歷年已久。”165

在城鎮(zhèn)、集市上，鄉(xiāng)民、小販與商賈通常要經(jīng)過牙行進行交易。“郭稍東而南，幾于比戶皆售花者，名花市。清曉村人肩花入市，有司其價值者，兩造具備，衡其輕重，別優(yōu)劣以定價，而于中取百一之利，名花主人家。”166“市中交易，未曉而集。每歲棉花入市，牙行多聚少年以為羽翼，攜燈攔接，鄉(xiāng)民莫知所適。”167“另有行戶晨掛一秤于門，俟買賣者交集戶外，乃為之別美惡而貿(mào)易焉。”168有的牙行代商賈收購，在上海“洋行街鋪戶代閩粵諸商賤值收之〔棉花〕。天未明，棉花上市，花行各以竹竿挑燈招之〔鄉(xiāng)民〕。”169“閩粵人于二三月載糖霜來賣，秋則不買布而止買花衣以歸，樓船千百皆裝布囊累累，……每晨至午，小東門外為市，鄉(xiāng)農(nóng)負擔求售者，肩相摩袂相接。”170也有坐賈、鋪戶兼營牙行的，一般是零購躉售，轉(zhuǎn)販給商賈。“坐賈開花布行者，不數(shù)年即可致富。”171如上所述，鄉(xiāng)民、小商販和商賈的每一方，都與其他二方進行交易，牙行在其中進行各種服務，由此形成棉花、棉布的交易活動。

棉花不僅是織布的原料，而且還被人們用做御寒衣、被、褥的棉絮。棉布則是人們制衣、做被褥的材料。即使在天氣炎熱的南方，冬季人們也穿棉布衣服。一般來說，除了部分少數(shù)民族地方的人們常用皮衣、皮被之外，在清代全國大部分地區(qū)生活的人們，都離不開棉花、棉布。這樣就產(chǎn)生了棉花、棉布的來源問題。如果說全國各地區(qū)的棉花、棉布絕大多數(shù)都是“自給自足”，即不買也不賣的話，那么，棉花、棉布的流通就應該是很少見的。但是由于各地人們對棉紡織品及其原料的需求，使得棉花、棉布成為商品，在清代前期大部分地區(qū)流通。又由于全國地區(qū)遼闊，自然條件不同，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，棉花的種植，棉布的生產(chǎn)也不一樣，而且各地區(qū)人們對棉花和棉布的衣料需求，更是多種多樣。因此，在清代前期，全國絕大部分州縣的棉花、棉布是自給不足，或者是自給有余的，人們都要依靠棉花或者棉布市場。正是大多數(shù)人的這種需求，才形成了棉花、棉布在省際間、縣際間、城鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)村間的流通。這也是棉花、棉布流通的最基本條件。

1乾隆《盛京通志》卷之二十七，物產(chǎn)。

2嘉慶《灤州志》卷一，疆理，風俗。

3方承觀：《棉花圖》原跋。

4雍正十二年八月二十一日河東總督王士俊奏，見《宮中檔雍正朝奏折》第23輯，第427頁。

5雍正十年八月初五日山東巡撫岳浚奏，見《宮中檔雍正朝奏折》第20輯，第383頁。

6康熙《高苑縣志》卷之一，方輿志，物產(chǎn)。

7許檀：《明清時期山東經(jīng)濟的發(fā)展》，載《中國經(jīng)濟史研究》1995年，第3期。

8志勤：《清代前期陜西植棉業(yè)的發(fā)展》，載《西北歷史資料》1980年，第1期。

9《續(xù)歷年記》康熙三十五年，見《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年。

10戴建沐：《助修海侯廟記》乾隆，見光緒《余姚縣志》卷六，物產(chǎn)。

11道光《乍浦備志》卷九，土產(chǎn)。

12褚華：《木棉譜》，上海掌故叢書，第1集。

13乾隆《廣信府志》卷二，地理，物產(chǎn)。

14道光《懷寧縣志》卷之七，物產(chǎn)。

15吳中孚：《商賈便覽》卷八，天下水陸路程，乾隆五十七年。

16參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟》，中國人民大學出版社1989年，第226－－231頁。

17《清宣宗實錄》卷九，嘉慶二十五年十一月辛巳。

18羅繞典：《黔南職方紀略》卷二，道光。

19參閱鄭昌淦前引書。

20師范：《滇系》四之一，賦產(chǎn)，嘉慶。

21乾隆《孝義縣志》物產(chǎn)民俗，物產(chǎn)。

22祁寯藻：《馬首農(nóng)言》，見《秦晉農(nóng)言》。

23道光《欒城縣志》卷二，食貨志，物產(chǎn)。

24《河北采風錄》卷二，內(nèi)黃縣水道圖說，道光。

25葉夢珠：《閱世篇》卷七，食貨三。

26陳宏謀：《培遠堂偶存稿》文檄，卷二十七，三十五。

27康熙《嘉定縣志》卷之四，物產(chǎn)。

28乾隆十八年二月初七日江蘇巡撫莊有恭奏，見《宮中檔乾隆朝奏折》第4輯，第720頁。

29乾隆三年三月初八日海望等題本，見鈔檔。

30雍正十二年八月二十一日河東總督王士俊奏，見《宮中檔雍正朝奏折》第23輯，第427頁。

31道光《南江縣志》上卷，物產(chǎn)。

32乾隆《泉州府志》卷之十九，物產(chǎn)。

33民國《上杭縣志》卷三十六，雜錄，記嘉慶年間事。

34李拔：《種棉說》，見《皇朝經(jīng)世文編》卷三十七，戶政十二，農(nóng)政中。

35褚華：《木棉譜》。

36乾隆十九年十月初六日、十二年四月初二日廣東巡撫鶴年奏，見《宮中檔乾隆朝奏折》第9、11輯，第724、126頁。

37道光《長樂縣志》卷之四，輿地略，物產(chǎn)。

38鄭光祖：《（醒世）一斑錄》雜述，卷二，教民紡織。

39《創(chuàng)建花商會館碑記》嘉慶二十年，轉(zhuǎn)自志勤前引文。

40楊屾：《＃風廣義》乾隆。

41陳宏謀前引文。

42嚴如煜：《三省邊防備覽》卷五，水道；卷十四，藝文下。

43乾隆《成縣志》卷之三，物產(chǎn)。

44乾隆《龍南縣志》卷之十三，風俗。

45道光《印江縣志》田賦志，第四。

46道光《思南府續(xù)志》卷之二，地理門，風俗。

47道光《遵義府志》卷十七，物產(chǎn)。

48嘉慶八年七月二十日阿克當阿奏折，見第一歷史檔案館檔案。

49《清代乾嘉道巴縣檔案選編》上，第343、339、422頁。

50乾隆三十年十月十日四川總督阿爾泰奏，見《宮中檔乾隆朝奏折》第26輯，第285頁。

51康熙《高安縣志》卷之二，物產(chǎn)。

52道光二十一年八月初七日存住奏折，見鈔檔。

53乾隆《正定府志》卷之十二，風物志下，物產(chǎn)。

54乾隆《延長縣志》卷之四，食貨志，服食。

55鄭光祖：《（醒世）一斑錄》雜述，卷七。

56王＃：《閩游紀略》，見《小方壺齋輿地叢鈔》第九帙。

57道光《永安縣續(xù)志》卷之九，風俗志。

58嘉慶《平遠縣志》卷之二，物產(chǎn)。

59道光十四年三月三十日英裕奏折，見鈔檔。

60道光《中江縣新志》卷一，地里志，物產(chǎn)。

61乾隆五十一年十一月二十日貴州巡撫李慶＃奏折，見第一歷史檔案館檔案。

62道光《遵義府志》卷十七，物產(chǎn)。

63雍正十年七月初十日四川夔關監(jiān)督穆克德布奏，見《宮中檔雍正朝奏折》第20輯，第243頁。

64乾隆《江陵縣志》卷之二十二，風土二，物產(chǎn)。

65葉夢珠：《閱世編》卷七，食貨五。

66嘉慶《屏山縣續(xù)志》卷下，輿地志，場市。

67乾隆《成縣志》卷之三，物產(chǎn)。

68嚴如煜前引文。

69道光《耒陽縣志》卷之八，風俗。

70道光《鶴峰州志》卷之七，物產(chǎn)。

71嘉慶十八年六月十六日兩江總督百齡等奏折，見第一歷史檔案館檔案。

72散見《宮中檔乾隆朝奏折》。

73乾隆三十年五月二十一日金簡奏，見《宮中檔乾隆朝奏折》第25輯，第32頁。

74嘉慶《孟津縣志》卷之四，貢賦，土產(chǎn)。

75乾隆《孟縣志》卷四上，田賦，物產(chǎn)。

76康熙《德安府全志》卷之八，物產(chǎn)。

77民國《月浦里志》卷五，實業(yè)志，商業(yè)，記乾嘉間事。

78道光《西延軼志》卷之二，輿地下，風俗。

79道光《耒陽縣志》卷之八，風俗。

80葉夢珠：《閱世篇》卷七，食貨三。

81乾隆《上海縣志》卷之一，疆域，鎮(zhèn)市。

82姚廷遴前引文。

83乾隆《隨州志》卷之三，物產(chǎn)。

84道光《乍浦備志》卷九，土產(chǎn)。

85嘉慶《灤州志》卷一，疆理，風俗。

86道光《新津縣志》卷三十九，物產(chǎn)。

87方觀承：《棉花圖》收販，乾隆。

88嘉慶《清平縣志》書六，戶書第二。

89《湖南省例成案》戶律，卷七，乾隆二年。

90嘉慶《邵陽縣志》卷之四十七，風土志，物產(chǎn)。

91康熙《高安縣志》卷之二，物產(chǎn)。

92道光《長樂縣志》卷之四，輿地略，物產(chǎn)。

93乾隆《孟縣志》卷四上，田賦，物產(chǎn)。

94乾隆《諸城縣志》志十二，方物考。

95乾隆《昭化縣志》卷之二，土地下，土產(chǎn)。

96乾隆《延長縣志》卷之四，食貨志，服食。

97和其衷：《根本四計疏》乾隆十年，載《皇朝經(jīng)世文編》卷三十五，戶政十，八旗生計。

98乾隆三十年十月十日四川總督阿爾泰折，見《宮中檔乾隆朝奏折》第26輯，第285頁。

99乾隆《孝義縣志》物產(chǎn)民俗，物產(chǎn)。

100道光《印江縣志》田賦志，第四。

101乾隆《龍南縣志》卷之十三，風俗。

102道光《龍南縣志》卷二，地理志，物產(chǎn)。

103乾隆《平鄉(xiāng)縣志》卷五，田賦，風俗。

104乾隆《舞陽縣志》卷之四，風土。

105乾隆《甘州府志》卷六，食貨，市易。

106《清高宗實錄》卷二一三，乾隆九年三月是月。

107乾隆《棲霞縣志》卷一，疆輿志，物產(chǎn)附民業(yè)。

108乾隆《耀州續(xù)志》卷四，田賦志，風俗。

109乾隆《沈邱縣志》卷之四，食貨志，物產(chǎn)。

110乾隆《光山縣志》卷之十三，物產(chǎn)，風俗。

111鄭昌淦前引書，第176、45、145、148頁。

112乾隆《續(xù)外岡志》卷一，風俗，上海史料叢編1961年。

113乾隆《嘉定縣志》卷十二，風俗。

114乾隆《林縣志》卷之五，風土志，織染記。

115羅繞典：《黔南職方紀略》卷二，興義府。

116嘉慶《同里志》卷八，物產(chǎn)。

117道光《辰溪縣志》卷之十六，風俗志。

118道光《遵義府志》卷十七，物產(chǎn)。

119《〔貴州〕成案》稿本。

120道光《安平縣志》卷四，食貨志，場市。

121道光《蒲溪小志》卷之一，風俗。

122嘉慶《龍山縣志》卷之七，風俗。

123乾隆《獨山州志》卷之三，地理志，風俗。

124道光《樂至縣志》卷三，地理志，風俗。

125道光《鉅野縣志》卷二十三，風俗志，人情。

126乾隆《商州直隸州志》卷八，食貨下，物產(chǎn)。

127乾隆《安遠縣志》卷之一，物產(chǎn)。

128道光《昭化縣志》卷之五，輿地志，風俗。

129章學誠：《章氏遺書》外編，卷九，永清縣志。

130湖南辰沅靖道王柔奏，見《宮中檔雍正朝奏折》第26輯，第90頁。

131乾隆《黔陽縣志》卷之九，鄉(xiāng)都。

132康熙《從化縣志》風俗志下。

133道光《龍勝廳志》風俗。

134乾隆《漢陽縣志》卷十四，物產(chǎn)。

135范鍇：《漢口叢談》卷一，道光。

136道光《永州府志》卷五上，風俗志。

137民國《黃渡續(xù)志》卷五，人物，商業(yè)。

138褚華：《木棉譜》。

139乾隆《孟縣志》卷四上，田賦，物產(chǎn)。

140張慶長：《黎岐紀聞》。

141錢良擇：《出塞紀略》康熙，見《小方壺齋輿地叢鈔》第三帙。

142徐世昌：《東三省政略》蒙務下，紀實業(yè)，清代前期似亦如此。

143《清代乾嘉道巴縣檔案選編》上，第339、342頁。

144方觀承：《棉花圖》，收販說。

145嘉慶《石岡廣福合志》卷一，疆域考，風俗。

146嘉慶《正陽縣志》卷之九，補遺上，物產(chǎn)。

147錢泳：《履園叢話》卷二三，雜記上，換棉花。

148乾隆《金匱縣志》卷十一，鎮(zhèn)保，轉(zhuǎn)自唐文起：《前江蘇地區(qū)農(nóng)村市場簡論》，載《中國社會經(jīng)濟史研究》1992年，第1期。

149乾隆《蒲臺縣志》卷二，物產(chǎn)。

150乾隆《江陵縣志》卷之二十二，風土，物產(chǎn)。

151民國《江灣里志》卷四，禮俗志，風俗。

152道光《長樂縣志》卷之四，輿地略，物產(chǎn)。

153道光《金澤小志》卷一，風俗，上海史料叢編，1962年。

154道光《元和唯亭志》卷三，風俗，物產(chǎn)附。

155乾隆《續(xù)外岡志》卷四，物產(chǎn)。

156民國《月浦里志》卷五，實業(yè)志，商業(yè)。

157道光《江陰縣志》卷十，物產(chǎn)。

158嘉慶《珠里小志》卷四，物產(chǎn)。

159康熙十七年修，咸豐六年增修《紫堤村志》卷二，風俗，上海史料叢編，1961年。

160嘉慶《石門縣志》卷四，物產(chǎn)。此記最初載于明代朱國楨：《涌幢小品》，但清代以來修志者仍引用，說明清代前期的情況與此相同。

161道光《河北采風錄》卷二，內(nèi)黃縣水道圖說。

162褚華前引文。

163張春華：《滬城歲事衢歌》道光，上海掌故叢書，第1集。

164吳敏樹：《巴陵土產(chǎn)說》；《屠禹甸夫妻八十壽序》，見《＃湖文集》卷二，卷八。

165《清代乾嘉道巴縣檔案選編》上，第343頁。

166張春華前引文。

167乾隆《寶山縣志》卷一，地里志，風俗。

168褚華前引文。

篇（10）

1.2浸種：用縮節(jié)胺200mg/L浸種12小時，幼苗側(cè)根數(shù)量增加30%以上，地上部分生長放慢，節(jié)間適中（3.4-4.5）cm，出葉速度并不降低，初始果枝平均下降一個節(jié)間。苗期一般不需要化控。如雨水多則可視情況輕控。

2蕾期調(diào)控

2.1中耕：可以有效提高地溫，促進棉苗根系發(fā)育。中耕深度先淺后深，做到碎土良好，達到增溫保墑的目的。

2.2葉面施肥：補充棉花苗期生長所需的微量元素，硼、鋅及少量的氮、磷肥。

2.3受災棉苗、僵苗一促為主，采取中耕、噴施赤霉素、葉面肥，對發(fā)生干旱的面田要提前灌水施肥促苗早發(fā)。

2.4噴施縮節(jié)胺，增加葉片葉綠素含量，促進花芽分化，控制基部節(jié)間伸長，主莖日生長量控制在0.7-0.9cm之間為宜，根據(jù)品種、土壤肥力、長勢長相、天氣狀況適當調(diào)整化控濃度和次數(shù)。

3花期調(diào)控

3.1此時期是棉花營養(yǎng)生長和生殖生長旺盛期，又是水肥供應充足期。在灌水前3-4天必需對棉田進行縮節(jié)胺化控，用量在3-5g/667㎡.施用縮節(jié)胺次數(shù)、時間、用量應結合氣候水情、品種、土壤肥力、長勢長相靈活掌握。再用藥量上掌握前輕后重的原則。為防早衰進行二次追肥，施尿素8-10kg/667m2。

3.2打頂整枝：通過擇除頂心，去掉頂端優(yōu)勢，抑制營養(yǎng)生長，促進生殖生長，使養(yǎng)分有效的運輸?shù)缴称鞴伲乐乖缢ィＷC秋桃成鈴。

3.3打群尖：抑制葉枝和果枝生長，改善群體通風透光條件，保證蕾鈴正常發(fā)育。

3.4去葉枝、推株并壟：改善田間通風透光條件，促進底部棉鈴的發(fā)育。

4吐絮期調(diào)控

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二、形神方面的融合性

在我國傳統(tǒng)的設計思想中，重視形神結合是十分重要的內(nèi)容，當然這種設計思想不僅對我國民間年畫設計產(chǎn)生了深刻的影響，同時也是現(xiàn)代平面設計中必不可少的設計理念之一。在現(xiàn)代平面設計中，設計者經(jīng)常將我國的傳統(tǒng)文化融入設計作品，從而使作品展現(xiàn)出民族化特點。在此過程中，各類平面設計視覺語言在經(jīng)過虛化等處理后可以在色彩和外形方面形成協(xié)調(diào)與對立，從而構成較強的視覺沖擊力。如，北京申奧標志的設計就使用了寫意的手法，在這一平面設計作品中，視覺語言可以傳達出運動員與中國結兩種意象，在此基礎上，這一作品展現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化獨有的意蘊。在我國民間年畫與現(xiàn)代平面設計中，“形”是承載設計者情感及傳達特定信息的重要載體，能否形成視覺沖擊力、能否吸引受眾矚目取決于“形”的運用。從我國民間年畫與現(xiàn)代平面設計的“形”來看，二者在造型方面具有很多相似之處。如，《九九消寒圖》中圓形的循環(huán)構圖十分獨特，而現(xiàn)代平面設計中也具有與之相似的表現(xiàn)形式，如共用形，即幾個圖形圖像共享相同的空間，并在構建聯(lián)系的基礎上形成一個整體。“神”則是指圖形中所蘊含的內(nèi)涵和思想，它是“形”的內(nèi)化。在我國民間年畫藝術的發(fā)展中，起初對宗教和自然的崇拜與敬畏是進行年畫創(chuàng)作的重要出發(fā)點之一，但是隨著時代的發(fā)展，我國民間年畫逐漸具有了更多豐富的美好象征。如，在我國民間年畫《福祿壽》中，其所設計的圖形是一頭鹿背著福字，而壽則在鹿的體內(nèi)。顯然，這一民間年畫作品的設計者在設計中使用了“鹿”與“祿”所具有的諧音關系，從而將一種美好的期盼用圖形的方式進行了傳達。這種方法不僅體現(xiàn)出我國人民對美好生活的向往，同時體現(xiàn)出我國民間年畫藝術創(chuàng)作者在民間年畫設計中所具有的創(chuàng)造性與想象力，而這是我國現(xiàn)代平面設計視覺語言應當借鑒和發(fā)揚的重要內(nèi)容。