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此教材雖然在整體結構上沿襲著以往教材的結構，但就是這個結構框架里，卻融進了一些近年來的有關宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關的一些內容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學發展過程中的有機組成部分，而僅僅是對以往教材內容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對歐美文學中的宗教理念的系統性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學中蘊藏著的宗教內涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎上，利用現有的研究成果，就可以改變這種現狀，從而恢復歐美文學內涵中的本來面目。

二、實際上，從整個歐美文學的發展歷史來看，來源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來源于希伯來-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對立又存在著相互融合的關系，它們之間的矛盾運動構成了歐美文學發展的內在動力。

在古希臘文學中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴格的宗教儀式和刻板的教規來進行宗教活動的，它是通過最富有人文色彩的文學形式來表達深厚的宗教理念和實現宗教沉思的。從文學的角度上說，古希臘文學諸樣式表達的是人類童年時期的精神狀態，具有純審美的性質，古希臘文學中對世俗生活的熱愛，對英雄主義行為的由衷崇尚，以及對自身命運的嚴峻思考，無不顯示出古希臘文學關注人本的特點。從宗教的角度來說，古希臘文學表達的是從母權制向父權制的過渡過程中確立父系血緣和社會關系的宗教理念。

古希臘人確立父權制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來強制實現的，而是通過藝術的方式，在充滿審美特質的氛圍中自愿去認同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動，因而它很快演變為哲學上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學上的唯靈主義是日后與猶太教進行融合的精神基礎。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時代還具有高貴和浪漫的性質，但到了古希臘社會后期，這種享樂主義就變成了肆無忌憚的泛濫。而古希臘社會的直接繼承者--古羅馬社會則把這種泛濫的享樂主義推向了極端，從而導致了古羅馬社會的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會享樂主義的拯救者的姿態出現了。基督教雖然長期以來受到羅馬帝國統治者的殘酷迫害，但它肩負的使命卻非常崇高。對于腐敗、虛偽的羅馬帝國來說，基督教最大的使命在于瓦解這個帝國的基礎，以使整個帝國免于更大的墮落。而對于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來說，基督教的救世使命在于對他們野蠻和強悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國的瓦解和日爾曼人的大規模遷徙，整個歐洲社會出現了一個權力真空狀態，惟有基督教不僅在原羅馬帝國的土地上發展了強大的教會組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發展了自己的組織。

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進入21世紀以來，隨著我國高等教育的蓬勃發展，碩士研究生的招生規模迅速擴大，增幅甚至達10倍左右。結果，碩士生的基礎、學風均有所滑坡。如何使碩士生在畢業后具有較強的科研能力，成為名副其實的高層次人才，已成為亟待解決的問題。本文以英美文學專業為例，初步探討如何培養碩士研究生的科研能力這一問題。

一、引導碩士生繼續保持刻苦、認真的學風

當前，不少人上碩士研究生只是為了拿張文憑，以便找份較為理想的工作，而不是為了從事研究，因而，讀研期間的學研態度非常散漫。在一年多的課程學習期間，一些碩士生上課經常遲到，甚至經常曠課。碩士生的許多課程屬選修課，一些授課教師為了吸引足夠的學生上自己的課，平時出勤管理和期末成績考核都不嚴格，個別學生甚至數月或整年不上課，期末考核仍然過關，甚至還能得不低的成績。遇上出勤管理較嚴的老師，一些碩士生為了出去代課或打工掙錢，甚至還找無關的人“替其上課”?；菊n程學習結束后，在醞釀畢業論文開題的半年里，更多的碩士生外出代課或打工，把開題的事兒拋到腦后；待到開題前三五天，才慌忙到優秀碩博士上看別人的畢業論文，把某些論文改造成自己的論文框架――開題報告，蒙混過關。開題后近一年時間里，一些碩士生要么代課或打工，要么忙著考各種證書，而且在最后半年多的時間里，又四處跑著找工作，很少查閱與畢業論文相關的資料，也不認真考慮論文寫作，直到離答辯前一個月左右，才開始上網搜索別人的論文，以拼湊自己的論文；結果拿出的英語論文語言錯誤到處都是，內容觀點或站不住腳，或邏輯漏洞百出，更有甚者，一些人的畢業論文絕大部分是抄來的……

針對如此的讀研風氣，碩士生導師在其指導學生入校之日起，就應嚴格要求，引導其樹立正確的人生觀，讓其珍惜讀研機會，鼓勵其繼續保持準備考研階段的刻苦、認真的學風，并讓其明白，若不踏踏實實地學習，達到最基本的學業水平，畢業時連按時拿到文憑也會成問題。其次，導師要根據所指導碩士生的研究方向，給其推薦一些必讀書籍，更重要的是，要經常與所帶的碩士生就其最近學習的內容、研讀的書籍等進行座談。這樣不僅可以適時地答疑解惑，避免一些碩士生“常年見不到導師的面”的抱怨，又可以督促碩士生，讓其不敢偷懶，以避免一些碩士生該畢業了導師推薦的書還“沒來得及”看的現象。第三，導師不僅自己上課要加強考勤管理，而且要與其他授課導師經常溝通，了解所指導碩士生的課堂出勤情況，及時發現個別學生經常缺課的原因，以便及時地從根本上解決問題。第四，導師要至少提前半年開始指導碩士生的畢業論文開題，在開題之后一年左右的畢業論文寫作時期，要督促其繼續認真查看相關文獻資料，盡早動手寫論文，并經常了解和幫助解決他們在論文寫作過程中遇到的問題。第五，相關授課教師和培養單位要嚴格碩士生的課程考核、開題和答辯管理，使任何不合格的碩士生都不能畢業，以對下屆碩士生起警示作用。

二、指導碩士生拓寬知識面，奠定扎實的研究基礎

在本科階段，許多學生只滿足于學習幾本相關教程，考研時，又只是反復復習幾門必考課程，因而成為碩士生后，知識面非常有限。有的導師在其碩士生入校后，就給其確定了明確的研究對象，僅推薦了與其畢業論文直接相關的書籍，完全忽視許多碩士生實際上對自己的研究領域缺乏全面、透徹的了解這一事實。就英美文學專業來說，不少碩士生連“什么是文學”都說不清楚，別說用英語就是用漢語寫文章也不完全能寫通順，甚至連標點符號也不完全能恰當運用。鑒于此，碩士生入校后，英美文學專業的導師應引導其拓寬知識面，奠定扎實的研究基礎。應讓碩士生清楚，從一定意義上說，文史哲“不分家”，研究文學有看不完的書籍；同時，應圍繞“英美文學”既是“英美”的文學，又是“文學”，且是“西方”的文學這一特質，給碩士生推薦一些必讀書籍。這些書籍可涉及以下類型：

第一，英美文學背景知識類。包括外國文學史（或歐美文學史）；世界文化史（或文明史），英國通史（或文化史），美國通史（或文化史）；西方哲學史，西方美學史。這類書籍導師可鼓勵碩士生讀英文版的。

第二，文學原理、文學批評方法、文學理論史類。這類書導師應要求碩士生讀英文版的，例如Rene Wellek等所著Theory of Literature，Jean Paul Sartre的What is Literature？，I. A. Richards的Principles of Literary Criticism；Wilfred L. Guerin等所著A Handbook of Critical Approaches to Literature；Richard Harland的Literary Theory from Plato to Barthes，Raman Selden等所著A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory。

英美作家從小潛移默化地受到了西方文化（包括文史哲）的影響，較全面地了解西方文化背景和西方文論史，可以深化研究者對有關作家、作品的理解。而較全面地了解西方現當代文論，可以增強研究者的洞察力，為評論自己感興趣的作家、作品提供適宜的理論基礎。

第三，中國文學作品、中國文學史、中國美學史（或文論史）類。鑒于國內絕大多數外國文學論文是用漢語寫作和發表的，倡導英美文學專業的碩士生讀一些中國的文學作品、文學史、文論史，不僅可以使其開闊視野，加深對文學的認識，提高文學欣賞水平，而且可以使其具有較好的文學功底和漢語文學水平，使其在文學鑒賞和方面具有較強的競爭力。

第四，與導師的研究方向相關的文學理論和作品類。比如說，導師的主要研究方向是女性主義文學批評，一般就要給自己的碩士生推薦較多的女性主義批評論著，及女性主義經典文學作品和最新作品。碩士生多看一些與其導師研究方向一致的書籍，研究方向或畢業論文選題與導師的研究方向一致或接近，將有助于導師發揮其特長，提供更多建設性的指導意見。

三、培養碩士生的科研選題和進行研究的能力

一些碩士生畢業論文該開題了，還沒找到題目，讓導師給找題目；題目確定了，卻不知如何寫，反而輕信“天下論文一大抄”的謬論，東抄西拼，整篇論文沒有自己的觀點。為此，導師應從以下四方面努力：

第一，引導碩士生在了解背景知識、基本理論的基礎上，根據自己的興趣，確定一個切入點，然后圍繞這個點有針對性地、以批判的眼光去看書。比如說，引導碩士生把英國或美國文學的某一體裁的某一個作家作為具體的研究對象，以便集中精力，閱讀該作家的代表作、其傳記、可行的文學理論及相關文獻。同時，要提醒碩士生擯棄“印在書本上的話都是完全正確的”觀念，看書時要敢于質疑。如果碩士生對某一作家的作品以及相關文獻非常熟悉，又具有質疑精神，他們就會發現，他人的相關評論并非“定論”，有很多問題需要研究，自己有很多的話可說。

第二，要告誡碩士生，他們所選定的研究課題應是自己有獨到見解可陳述的――要么是沒有人研究的作品，要么用獨特的視角去研究經典性作品，但無論如何，要有一些新發現，要得出一些獨到的結論。這一點以第一點為基礎――只有集中精力，基本讀遍某一特定領域里的相關文獻，才能掌握該領域的國內外動態，確定既富創新性又有價值的研究課題。

第三，引導碩士生進一步廣泛地收集、有效地閱讀和分析相關文獻。除從本地圖書館和從網上收集文獻外，導師可告知碩士生從我國的國家圖書館收集資料的便捷方式（實際上，不用去北京，就可通過一些機構，獲得相關材料的復印件）；如果導師的科研經費較為充足，也可資助碩士生通過“卓越亞馬遜網”直接從美英兩國購得最新英文原版著述。要建議碩士生，在有限的時間內，對于收集來的大量相關文獻資料，一部分需反復細讀，大部分只需有選擇性地閱讀，比如說，可通過相關著述的“索引”，查到并閱讀和自己研究內容直接相關的頁碼的內容。閱讀文獻時，對他人的觀點應始終秉持“批判揚棄”的態度：面對有瑕疵的論斷，可做些修正，從而提出自己的論點；對自己同意的觀點，可拿來引用，但要作為自己提出更高一層論斷的論據。

第四，鼓勵碩士生在鑒賞作品和研讀文獻的基礎上，敢于提出自己的觀點，并練就既能充分論證、合乎邏輯，又做到條理清晰、不乏文采的文學論文寫作能力。要正告碩士生，搞科研、寫論文，只要能提供充分的證據，在真理面前，沒有長幼，沒有尊卑，在文學欣賞和批評領域更是如此。要基于反復細讀所研究的文學作品的感悟，并以相關參考文獻為佐證，形成自己獨到的觀點；然后就是有理有據地陳述自己的觀點過程――此即論文寫作。論文要做到觀點明確，論述充分，層次分明。同時要建議碩士生，既然學文學專業，自己寫論文時就要發揮平時閱讀英、漢文學作品所積聚的文學能量，盡量使論文文筆流暢，且不輸文采。

總之，碩士生招收院校、負責培養的院系、所有授課老師，尤其是責任導師，要努力提高教學和科研水平，嚴格管理，善于引導，使碩士生能繼續保持刻苦、認真的學風，拓寬知識面，奠定扎實的研究基礎，培養獨立地進行選題和從事研究的能力。通過這樣有針對性、有步驟的耐心、艱苦、綜合努力，碩士生才能培養較強的獨立從事科研的能力，畢業后成為名副其實的高層次人才。

參考文獻

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[2] 束少軍.弱勢族群的崛起與中國學者的學術自覺――記全國英語文學研究高層論壇[J].當代外國文學，2013（1）.

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1英美文學與古希臘羅馬神話和《圣經》

瑞士心理學家榮格認為，文學作品離不開原型，也可以說原型是文學作品的大語境。原型來自于人類的‘集體無意識’，是人類從祖先那里由遺傳得來并持續到現在[1]。而神話藝術是上古時代社會、文化系統諸因素綜合作用的產物，正因為神話參與建構原始人的思維模式和認識世界的方式，千百年來，它成為原型后深藏在人們的深層意識中。古希臘神話，作為希臘最早的意識形態，它是歐美民族的原始先民以特有的幻想和想象方式，對民族發韌期那艱難、悲壯的漫長歷程的藝術記載，是先民在上古嚴酷自然環境、社會環境中為生存而進行拼搏奮斗的藝術表現，這里孕育著人類的智慧，拋灑著人類苦難的淚水[2]。從中可以觸摸到希臘民族那豐滿而活潑的心靈特征，更為重要的是希臘神話作為人類的童年文化，為英美文學的發展提供了若干重要的母題，并由這些原型衍化、滋生出眾多的文學作品。神話所蘊含的內核，理性的光芒，躍動的火種，以集體無意識的形式積淀在歐美民族意識的深層，影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創作模式。希臘神話對歐洲文化有特別大的影響，古羅馬人在用武力征服了希臘后被希臘文化所征服并繼承了希臘神話，于是羅馬神話中的神與希臘神話中的神相混同，都被賦予了同樣的經歷和個性，只是在羅馬神話中諸神有了拉丁文名字，于是希臘、羅馬神話便融為一體，統稱希臘羅馬神話[3]。

英美文學作為英語語言和文化的重要載體，其中滲透著大量的希臘羅馬神話。自文藝復興運動開始，西方的文學家們就經常以希臘羅馬神話為素材進行創作。如在英國文學當中，莎士比亞曾多次運用希臘神話為題材進行創作，彌爾頓、濟慈、雪萊、蕭伯納等許多詩人和劇作家也多次在其作品中使用希臘羅馬神話中的人物和故事。神話中的神和英雄們以超人的力量和頑強的意志同不公的命運和邪惡勢力進行不屈不撓的斗爭的故事同樣啟迪、激勵了許多美國詩人和作家，如美國詩人朗費羅曾做詩謳歌為人類盜取天火而遭受天罰但仍頑強不屈的普羅米修斯，另外惠特曼、約翰巴斯和約翰厄普代克等都借古代希臘神話來表達自己的思想。

《圣經》是一部宗教經典，也是世界文學寶庫一顆璀璨的明珠，是世界尤其是在英美流傳最廣、影響最大的文學名著[4]，它在世界文學史中占有重要的地位。《圣經》的故事和傳說等還是西方文化藝術的重要源泉，英美文學中很多偉大作品，包括詩歌、戲劇和小說都取材于《圣經》故事。英國詩人米爾頓的長詩《失樂園》和《復樂園》，拜倫的神秘劇《該隱》與王爾德的《莎樂美》，惠特曼的《草葉集》中的“亞當的子孫”，艾略特的《賢人朝圣記》等都取自《圣經》題材。有的文學作品連題目都出自《圣經》，有的文學作品更把《圣經》故事的寓意融匯到作品的情節和人物性格里，如美國戲劇家米勒表現現代人社會生存問題的名劇《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》等都寓意于人間并無樂園之說。海明威《太陽照常升起》的標題取自《舊約傳道書》。在英美文學作品中直接引用《圣經》中的詩行、布道、箴言等的情況更是比比皆是，不了解《圣經》故事背景的人在理解英美文學作品時難免流于表面和膚淺，甚至可以這樣說，不了解《圣經》就不能侈談英美文學。 綜上所述，自文藝復興以來，英美文學作家深受這三大源泉的影響，創作了許多不朽的文學作品。不了解古代希臘、羅馬神話和《圣經》文化，就很難理解英美文學的本質及其文化語境，目前國內還沒有關于這三大文學文化語境的系統資料，為此筆者構建了一個英美文學文化三源泉的語料庫。

2古代希臘、羅馬神話和《圣經》語料庫的構建

語料庫可以簡單地看作是用于語言分析的語言語料的集合。英國著名語言學家John Sinclair認為語料庫是一個存儲于計算機的自然語言的集合(包括書面和口頭語言材料)，用來反映語言的狀態和變化特征[5]。國內近年來建立了許多語料庫，但大部分是用于語言學研究、語法研究、詞典編纂、教材編寫或某一特定領域的研究等[6]。英美文學文化語境三源泉語料庫，與現有的其它語料庫有較大區別。構建語料庫時首先要考慮建庫目標，因為它決定語料庫的類型和規模，決定語料的選擇和整理，其次要考慮語料的來源，另外還要考慮檢索軟件的選用等方面。

三源泉語料庫的構建目標:本語料庫中要包括比較完整的古代希臘、羅馬神話和《圣經》知識的語料，提供比較全面的背景資料，它的構建不僅要為廣大英美文學教師、學者及英美文學專業的學生提供一個鑒賞、解讀英美名家名作的語料源，還要為英美文學鑒賞以及研究提供一個科學的平臺，并且還可以用來改進英美文學課的教學，以提高學生的英語水平、文學、語言修養和審美情趣，有助于英語專業學生達到《高校英語專業英語教學大綱》中所提出的“掌握文學評價的基礎知識和方法，開闊思維，拓展知識結構，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學與文化環境的了解”[7]的目的。

語料庫的語料來源:本語料庫的語料來源多種多樣，有的來自國內外公開出版的有關希臘、羅馬神話和圣經典故的書刊、雜志，有的來自市場上公開出售的數據光盤，有的來自互聯網上的相關資源，有的來自國外大學圖書館，有的來自中國知網數據庫等。筆者按照建庫的目標和要求對語料進行了嚴格的篩選和整理，構建起較為完整的英美文學文化語境“三源泉”知識體系的語料庫。

語料庫的結構:構建的“三源泉”語料庫主要由以下部分組成:①希臘、羅馬神話語料庫，其中包括英文語料Greek and Roman Ghost Stories，Myths and Legends from Greek and Roman Sources，Old Greek Stories，Stories from Greek Tragedians，Roman Stories等，漢語語料《古希臘羅馬神話與傳說》、《希臘羅馬神話》、《希臘羅馬神話故事》、《希臘神話》、《羅馬神話故事》;②《圣經》故事語料庫，其中包括英文語料Bible Stories and Religious Classics，The Wonder Book of Bible Stories，Wee One's Bible Stories，The Holy Bible(King James Version)，Bible Stories from Norton Anthology of World Masterpieces等，漢語語料《圣經的故事》、《圣經事典》、《圣經故事賞析》、《基督教與圣經》、《圣經文學》、《圣經全傳》等;③學術期刊語料庫，主要包括近幾年來國內專家學者發表的希臘、羅馬神話和《圣經》對西方文學，尤其是對英美文學影響的論文幾十篇，如“論希臘神話對英美文學的影響”、“希臘羅馬神話對西方文化的影響”、“希臘羅馬神話與歐美文化”、“圣經與西方文學”、“圣經:英美文學的創作母題”等;④網絡資源庫，本語料庫還利用Internet網的優勢資源，建立與“三源泉”有關的文學背景、文學知識及文學評論的超級鏈接，這些鏈接除文字資料外，還提供一些圖片、音頻、視頻等有關資料，如online-mythology.com;greekmyt hology.com;blueletter bible.org;geocities.com/Athens/Delphi/8991/roman.html等網站上有豐富的網絡資源?！叭慈闭Z料庫的具體結構如圖1所示。 語料庫檢索軟件的選用:目前，功能強大、使用簡單的計算機檢索定位軟件可以從網上免費下載，如英國利物浦大學Mike Scott與Tim Jones聯合開發的MicroConcord軟件，可以支持多文件多關鍵詞的同時檢索，支持通配符檢索等，運行速度快，操作簡單。而Wordsmith軟件功能更加強大，不但具有詞語檢索、共現上下文等常用功能，還可以計算出檢索詞語的統計值及統計分布規律，能識別文體中出現頻率較高的詞和詞組等，它們都是語料庫的常用檢索軟件。

“三源泉”語料庫的構建完成之后，啟動上述的定位檢索軟件就可以通過輸入關鍵詞進行檢索等獲得大量相關的文學語言實例和豐富的文化語境，同時發揮文本庫的功能，這種基于語料庫的操作方便、快捷、準確。

3英美文學“三源泉”語料庫的應用

該英美文學文化“三源泉”語料庫可以應用到以下方面:

1)“三源泉”背景知識查詢。由于本語料庫包括了與古代希臘神話、羅馬神話和《圣經》有關的大量文本、圖片、音頻、視頻資料、較為豐富的網絡資源鏈接和相關學術評論文章，英美文學專業學生和愛好者可以比較容易地查詢到他們在英美文學學習中遇到的與“三源泉”有關的文學文化背景知識，了解有關文學人物、原型、典故等的來源、背景和使用語境等。

2)文學課程教學。語料庫有助于提高學習者的語言意識和學習能力并有助于提高學習者的研究能力[8]。語料庫中除提供了英美文學文化語境三源泉的背景知識外，還包含一些圖片、音頻、視頻片斷，評論文章和鏈接網站等，可以為英美文學專業學生提供足夠豐富的學習和欣賞資料，大大豐富了文學課教學內容。比如，在講授英國著名劇作家蕭伯納的劇本《賣花女》時，許多教材上只有幾段節選。學生在讀完節選段落時，仍覺得意猶未盡，想了解得更多。利用該“三源泉”語料庫，學生不但可以觀看根據該劇本改編的電影片段，可以閱讀作品中的人物評論及相關的學術論文，還可以從語料庫中找到古希臘神話中皮格馬利翁(Pygmalion) 原型的動人故事，從而進行拓展閱讀。這樣的文學語料庫在大大豐富教學內容的同時，還較好地激發學生的學習興趣，加深了學生對作品的理解。另外，學生還會根據語料庫中的介紹，進一步利用網絡鏈接搜索與教學內容相關的其它感興趣的文學文化知識，在拓展文學課教學內容的同時使學生的學習形式豐富多彩。學生在課堂學習和課外學習遇到困難時，可以方便地到語料庫中去尋找、探究答案，有助于提高學生自主學習的積極性和主動性。這種基于語料庫的文學教學不但能為語言、文學學習者提供豐富而真實的語言模式，并且計算機的多維性、集成性和交互性以及軟件的強大功能也更便于教師引導學生進行深層次的學習和進一步研究。

3)英美文學研究與分析。利用文學語言語料庫對文學語言進行定量與定性的分析是比較方便的。語料庫為文學研究提供定量分析的基礎，學生和研究者可以利用語料庫進行詞匯、語句、典故等統計，發現語言規律、特征，可以利用語料庫研究和分析一些典型的文學模式，提高學生對文學作品的鑒賞能力。學生和語料庫使用者可以到語料庫查詢，利用計算機特有的檢索和統計技術對相關資料進行檢索，對英美著名作家在其作品中使用希臘、羅馬神話、《圣經》典故、箴言的體裁(小說、詩歌、散文、劇本等)、人物(希臘神話、羅馬神話或者《圣經》中的神、英雄或普通人物等)、場合語境(具體的使用語境及與上下文的關系)和寓意(取自“三源泉”中的最初意義還是作家進行隱喻、引申、指代等)等進行具體統計和分析，以反映作家的寫作風格及其受“三源泉”的影響等，大大拓展了英美文學研究的視角和范圍。

在構建英美文學文化語境“三源泉”語料庫的過程中，將語料庫語言學知識、先進的計算機及信息技術運用到英美文學的研究和英美文學課程的教學中去，拓展了國內英美文學研究的視角和范圍，為英美文學愛好者和英語專業學生提供了有效的學習資源和研究平臺，能為層次較高的文學學習者提供豐富而真實的語言基本模式，體現多媒體技術的多維性、集成性和交互性[9]。但是，筆者構建的這一文學語料庫還有一些需要改進的地方，比如信息量及檢索手段尚須擴大與更新，要想使它成為一個比較成熟的教學工具和研究平臺，還需要做進一步的努力和不斷的探索，筆者會在今后的教學科研實踐中使之逐步豐富和完善。

參考文獻

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2古斯塔夫施瓦布.希臘古典神話[M].曹乃云譯.南京:譯林出版社，1996.

3陶潔.希臘羅馬神話一百篇[M].北京:中國對外翻譯出版公司，1989.

4劉叢如，吳向軍.《圣經》對英美文學的影響——以莎士比亞、海明威為例[J].中國宗教，2006，79(6):45-47.

5 John Sinclair.Corpus，Concordance，Collocation[M].Oxford:Oxford University Press，1999.

6文渤燕.語料庫及其作用[J].國外外語教學，2001，94(2):32-35.

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    要了解外國文學，我們就不得不談到《圣經》，中世紀的文學很多地方都搬照了圣經故事，如《亞伯拉罕潘祭獻子》搬照了亞伯拉罕祭獻以撒的故事，《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經故事，宣傳教義，間或也穿插了世俗生活的內容。彌爾頓三大詩作《失樂園》、《復樂園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經，其中《失樂園》的題材主要取自伊甸園神話，《復樂園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對讀者來說了解這些成果無疑是一件大有稗益的事情，本文重點就國外文學中的英美文學談談與《圣經》之間的聯系。

    一、英美文學與《圣經》的聯系

    中國研究圣經與西方文學關系的先驅朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品，無論是詩歌，小說，戲劇，散文，其中密密地交織著圣經的引句和典故，我們讀者若沒有一些關于圣經的知識，便不能了解并欣賞這些杰作?！钡拇_，西方不管是中世紀、古典主義、浪漫主義、現實主義還是現代主義、后現代主義文學，都與圣經有著千絲萬縷的聯系。

    英語語言的形成與完善和《圣經》有很大的直接聯系，宗教改革以后，為了順應時代形勢，西方各國都開始用自己的本民族語言來翻譯《圣經》，《圣經》的翻譯促進了英語語言的發展。用英文譯成的《圣經》有許多版本，其中revisedversion是標準的英語范本。它的詞句、章法對應用的形成和發展起到一種潛移默化的規范作用。在基督教宣傳其教義的過程中，以及在《圣經》的一些故事中，出現了一些宗教術語，大大豐富了英語詞匯?，F在有些宗教名詞已民俗化，運用到全民語言中。比如，god , devil , heaven , hell , christ , jesus ,date n這些基督教中的術語，已被人們運用到日常生活中。

    (一)英美文學大多源于《圣經》

    《圣經》是基督教的經典著作，基督教起源于希伯來人創立的世界上最早的神教—猶太教，產生于公元一世紀中期，基督教徒們把記載基督教的傳播、發展等文字，起名為《新約》?！缎录s》和猶太教經典《舊約》合二為一，就成為現在的《圣經》?！妒ソ洝穼τ⒄Z語言也產生了巨大的影響，成為英美語言的一大源泉。所以要研究英美文化、習俗、語言等兒方面，有必要談到基督教及《圣經》與英美文化之間的關系?！妒ソ洝纷鳛橐环N文化現象，賦予英美兩國人們的世俗生活一種神圣色彩，它以獨特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨特功能。

    英國資產階級革命時期的著名詩人彌爾頓的三部偉大史詩《失樂園},k復樂園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經》。除《復樂園》以《新約》為基礎外，《失樂園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎。拜倫的詩劇也是根據《圣經》中該隱毅弟的故事寫成，只是其側重點不同罷了。美國作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國王亞哈為原型去探索人與宇宙的關系以及人能否把握自己命運的問題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是，該小說的敘述者，唯一生還的水手的名字和《圣經》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國著名詩人朗費羅在其短短的抒情小詩《人生頌》中，就直接引用了“你本是塵土，仍要回歸塵土”這句原話，“上帝”的字眼也經常提到。

    (二)英美文學大多取材于《圣經》

    英美文學是英美人對自己人生體驗的文化表現的一種形式，閱讀英美文學作品，可以促進人們了解西方文化，了解到西方文化思想觀點、價值評判、西方人看待世界的認知態度。英美文學是對時代和生活的審美表現，是英國人民和美國人民創造性使用英語語言的產物。英語表意功能強，文體風格變化多樣，其豐富的表現力和獨特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發揮。閱讀優秀的英美文學作品，可以感受到英語富有樂律性的語調和豐富多彩的語匯語言運用方法。開展外國文學研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，繁榮我們國家的文學創作和方法。

   《呼嘯山莊》是英國19世紀著名小說家兼詩人艾米莉·勃朗特的成名作，馬喬里·伯恩斯教授曾評價說:“在這部小說中，伊甸園本身并未被直接提及。但是，通過純潔與和諧、誘惑與墮落的重現，使得這一令人喜愛的與世隔絕之境的意象得以體現?！?/p>

    許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設計的情節在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中，當人們第一次透過艾米莉再現的窗戶看到畫眉田莊時，它看上去就像一個令人安享舒適的世界，簡直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地，回顧第一章中對呼嘯山莊的描述，人們可以輕而易舉地發現那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個意味深長的內地形容詞，形容這地方一年到頭的風暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹過度傾斜，還有那一排瘦削的荊棘都向著一個方向伸展枝條，仿佛在向太陽乞討溫暖;在正門的附近，上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫，兩個備受責罵、不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進畫眉田莊這個圣地，打破阻礙，攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個角仁之間發生的一系列關于愛情與復仇的糾紛之后，畫眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜，由小哈里頓和小凱瑟琳這一對新生代的“亞當’與“夏娃”所掌管。

    通過此書，艾米莉把一個多元的伊甸園展現在人們面前，即危機四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構建的伊甸園。在此，她再一次讓我們感受到，無論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。

    另外，20世紀美國文學還常常借用基督受難的形象作為無辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與海》結尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然，耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦，但他有超人的毅力，將不惜千辛萬苦去實現所追求的目標。福克納把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯，使他名字的首字母與耶酥的相同，并使他在耶酥受難日星期五被殺害，借以說明，即使耶酥生在現世，仍然不能見容于世人，仍將遭到世人的殺害。還有，許多現代英美作家的作品標題均直接取自《圣經》。美國戲劇家米勒表現現代人的社會生存問題的《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無樂園之說。海明威的著名戰爭小說《太陽照樣升起》其標題就直接取自《圣經·舊約·傳道書》第一章。

    二、透視(圣經》剖析國外文學特點

    現代主義、后現代主義文學，都與圣經有著千絲萬縷的聯系。由于中西方文化差異與文化和文學的隔膜，中國讀者往往并不了解文學作品中所包含的圣經典故。對圣經的盲視使讀者付出很大的代價。現在，越來越多的人認識到了解圣經對理解文學的重要性，并積極投人到圣經與文學關系的研究中，撥開迷霧，進人到我們過去理解的黑暗的角落中去。

    首先，讀者無從體驗作者的用心，從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗的缺失。其次，讀者會對那些與圣經關系極為密切或隱晦的作品感到茫然，根本無法深人進去。再次，讀者可能會因此而誤解或歪曲作品的意義，并影響對作家的評價。此外，它還可能影響到我們對東西方文學史的理解和認識。實際上，我們長期以來對圣經和基督教的集體無知已經為歐美及俄羅斯文學的研究和評價積累下了很多錯誤的認識和偏見，而這些“成果”也已經成為許多讀者的前理解，引導新的錯誤的偏頗的閱讀。

篇（5）

桑德斯上校退役后身無分文，拿到平生第一筆救濟金只有105美元。他問自己：我到底還有什么資源可以利用呢？我能為人們做出什么貢獻呢？他冥思苦想，突然想起一個秘方，那是一個炸雞的秘方，人人都喜愛它。我何不把這個秘方賣給哪家餐館，教他們如何制作？

在那以后的兩年里，桑德斯駕著自己的那輛“老爺車”，穿著可笑的白西裝，踏遍了美國的每一個角落，逢人便推銷他的秘方。

他被拒絕了1009次，直到1010次，才聽到第一聲“同意”。多少年后，“肯德基”成了世界上最大的炸雞連鎖店。

落榜后的名人

3次落榜的明代著名醫學家李時珍，經過27年的刻苦鉆研與實踐，走遍了長江，黃河流域，參考了800多種醫書，寫成了醫學巨著《本草綱目》。

4次落榜的清代文學家蒲松齡，深入民間進行采訪，寫出了著名的文學作品《聊齋志異》。

篇（6）

桑德斯上校退役后身無分文，拿到平生第一筆救濟金只有105美元。他問自己：我到底還有什么資源可以利用呢？我能為人們做出什么貢獻呢？他冥思苦想，突然想起一個秘方，那是一個炸雞的秘方，人人都喜愛它。我何不把這個秘方賣給哪家餐館，教他們如何制作？

在那以后的兩年里，桑德斯駕著自己的那輛“老爺車”，穿著可笑的白西裝，踏遍了美國的每一個角落，逢人便推銷他的秘方。

他被拒絕了1009次，直到1010次，才聽到第一聲“同意”。多少年后，“肯德基”成了世界上最大的炸雞連鎖店。

落榜后的名人

3次落榜的明代著名醫學家李時珍，經過27年的刻苦鉆研與實踐，走遍了長江，黃河流域，參考了800多種醫書，寫成了醫學巨著《本草綱目》。

4次落榜的清代文學家蒲松齡，深入民間進行采訪，寫出了著名的文學作品《聊齋志異》。

篇（7）

在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。自它在中華大地上復興以來，發展迅猛，至今仍然方興未艾。

一、比較文學與世界文學的概念

比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支；它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯系。比較文學主要不考慮作品的獨創價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。”

美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學、歷史、社會科學（如政治、經濟、社會學）、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較?！?/p>

我國學者季羨林先生對比較文學曾下定義：“顧名思義，比較文學就是把不同國家的文學拿出來比較，這可以說是狹義的比較文學。廣義的比較文學是把文學同其他學科來比較，包括人文科學和社會科學?！卞X鐘書先生的說法是：“比較文學作為一門專門學科，則專指跨越國界和語言界限的文學比較。更具體的說，就是把不同國家不同語言的文學現象放在一起進行比較，研究它們在文藝理論、文學思潮，具體作家、作品之間的互相影響。”

綜上所述，我們可以把比較文學定義為：比較文學是以世界眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學科之間的跨越式文學比較研究。它主要研究各種跨越中文學的同源性、類同性、異質性和互補性，以影響研究、平行研究、跨學科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結文學規律和文學特性，加強世界文學的相互了解與整合，推動世界文學的發展。

二、比較文學與世界文學的關系

比較文學作為一種專門的學科，是沒有什么疑問的，但是，中西比較文學是否也能成為一種專門的學科，猶如“紅學”之于中國古代文學研究、“魯迅學”之于現代中國文學研究？我們認為，把中西比較文學從比較文學中獨立出來，進行專門的、深入的研究，有著特殊而重大的意義。固然，對于中外文化交流，取異域文學之長，補我國文學之短，中國文學與朝鮮、日本、越南文學的比較，以中國文學為主體的東亞文學與以印度文學為主體的南亞文學的比較，乃至中國文學與中東文學、拉美文學、非洲文學的比較等等，也都是有待深入開發的研究領域。但是，對于我們這個古老的民族來說，從來沒有任何一種文學像西方文學那樣，對我們民族的文學沖擊那么大，發生過那么無孔不入的影響。直到現在，世界各國的文學傳統仍在受歐美文學傳統的沖擊。我們現在的文學教科書，甚至包括中國古代文學在內的教科書，都在使用著歐美文學的概念。我國當代的作家，仍在自覺或者不自覺、直接或者間接的接受著西方文學的影響，我國一般大學的外國文學課實際講授的是歐美文學課。因此，作為專門學科的中西比較文學的建立已迫在眉睫！

中西比較文學，包括兩個相互聯系的大的研究領域。一是現代中國文學與西方文學的比較；二是中國古代文學與西方文學的比較。前者應側重于法國學派正統意義上的比較文學，即影響研究，后者應側重于美國學派提出的平行研究。中國新文學的歷史不長，而古代又有著悠久的文學傳統和豐富的文學遺產，這個傳統總在有形無形地對中國新文學發生影響。因此，隨著中西比較文學研究的深入，應該把研究的重點從現代中國文學與西方文學的比較移道中國古代文學與西方文學的比較上來。

三、比較文學與世界文學的歷史與發展

曹順慶在《比較文學史》中談到“整個比較文學發展的一個基本特征和實施，就是研究范圍的不斷擴大，一個個‘人為圈子’的不斷被沖破，一堵堵圍墻的不斷被跨越，從而構成整個比較文學發展的基本線索和走向?！盵1]縱觀全世界比較文學發展史，我們可以看到一條較為清晰的比較文學學科理論發展的學術之鏈。這條學術之鏈歷經影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段，呈累進式的發展態勢。

第一階段，在比較文學歷史上，法國學派是最早出現的一個學派，從19世紀末開始至20世紀20年代已具雛形。法國學派的代表人物有：巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國學派所進行的影響研究可以概括為：其一，在研究方向上，注重國與國之間文學的事實聯系和實際的影響關系，在有些學者那里，對這種聯系和影響的研究甚至被嚴格的限定在兩國之間，如梵第根就持有這種觀點。所以法國學派學者嚴厲，比較文學一詞是一門系統而科學的學科沒有起好的名字。其二，在研究方法上，強調實證主義。認為要使學科建立在堅實的科學性上，只有對文學關系的事實聯系進行細致的、慎重的考察求證，也正是在這個意義上，他們主張把比較文學看成為文學史的一個分支。

法國學派對比較文學的貢獻是巨大的。它在比較文學形成之初就為學科發展開辟了一條科學、嚴謹的研究道路，為學科理論和研究范式奠定了最初的基礎。雖然法國學派在學科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點，但影響研究至今，認識比較文學研究中最基本的研究方法，而且也是一個始終充滿生命活力的研究領域。

第二階段，1958年9月在國際比較文學協會第二次大會上，耶魯大學教授韋勒克做了題為《比較文學的危機》的發言，向法國學派的理論觀點提出了直截了當的挑戰。這個發言被認為是美國學派的宣言書，此后不僅打破了法國學派的一統天下，也確立了美國學派在世界比較文學領域中的地位。

美國學派對文學進行的平行研究在與法國學派爭論中確立起自己的理論體系，其理論重點和對學科發展的貢獻可小結如下：第一，擴大了研究的領域，把不同學科引入到文學研究中來；第二，把比較文學研究的目光轉向了文學的內部，更加關注作品的結構、語言、層次等方面的問題；第三，開拓了多元的研究方法，主張針對不同作品、不同問題運用不同方法，或綜合運用多種方法。

在第三階段，學科自我發展的又一次機遇是東西比較文學研究的崛起。自20世紀70年代開始，臺港及大陸比較文學研究的迅速崛起，為開拓比較文學的領域，尤其是東西方文學的跨文明比較做出了實績。這種跨越東西方異質文明的比較文學研究，將全世界比較文學引向了一個更加廣闊的領域，為比較文學拓展了更加寬廣的視界，將比較文學導向了又一個新的歷史階段。在這一階段中，中國學術界正在探索甚至正在建構跨越東西方異質文明的比較文學學科理論新體系。臺港學者對于東西方文化“模子”的比較文學研究和對比較文學“中國學派”的探索，已邁開了比較文學新的學科理論建設的步伐。而近年來中國大陸學者對比較文學中國學派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒，更進一步奠定了學科理論建設的堅實基礎。可以說，全世界比較文學正面臨著一個重大的戰略性轉變，新的比較文學學科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個更加廣闊的視界，是比較文學學科理論的新階段。

中國比較文學乃至世界比較文學今后邁向何方？我們可以肯定地說：“跨文明研究”，或者說著眼于在中西文明沖突、對話與交流的跨越東西方文明的比較文學研究，將是中國比較文學乃至世界比較文學發展的必由之路。

參考文獻

[1]曹順慶.比較文學論[M].四川教育出版社，2006：2.

篇（8）

中西文化差異的表現

1.中西方價值觀的差異

價值觀指的是一個人對某事物整體把握之后作出的心理評價。西方人的價值觀主要重視個人，主要傾向于英雄主義。在西方的文學作品中，英雄救國或者是英雄在逆境中孤軍奮戰的作品特別受歡迎，譬如佐羅、蝙蝠俠等都是美國經典的文學作品中的主人公。中國人最重視集體主義的構建，中國的文化主流便是“為人民服務”，代表作品則是以雷鋒、焦裕祿等為原型的紅。但這些作品在歐美國家則不受歡迎。因此，對于英美文學作品漢譯的工作者來講，必須重視由于價值觀差異所引起的翻譯差異。

2.中西文化風俗文化的差異

風俗文化是各民族內在的集中體現，是各族人民在長期生活中所形成的社會習俗。不同民族具有不同的風俗文化，全世界具有很多的民族，因此在世界范圍內存在很多不同的民族風俗文化，這使得翻譯不同風俗文化的文學作品時存在很大的困難。

中西文化風俗文化的差異，使得翻譯人員在翻譯英美文學作品時遇到很大的困難。譬如中西方語言中同一文字具有不同的意義，在進行翻譯時，單純對詞語進行翻譯，會使文章存在偏差。因此，對英美文學作品漢譯的工作者來講，必須重視由于風俗文化差異所引起的翻譯差異。

3.中西文化思維模式的差異

對于文學作品來講，其表現的重要依據便是思維模式。思維模式指的是一個人的行為、物質以及精神等方面的綜合表現。中西文化的差異最主要在于思維模式的不同。從文化來講，極小的思維差別便可能存在較大的文化差異。實際上，思維模式對文化影響極大，由思維模式差異造成的文化差異不可忽略。在西方文化中，更多重視邏輯思維，更多側重于對事物進行分析，從而得出自己的見解，然后對這一見解進行反復試驗驗證。在中國文化中，則更多表現在理論與實際的聯系，更多側重于中庸之道。在中國文化中，萬物都被認為有可取之處，因而中國文化屬于中性共性優化決策理論。對于中西方來講，其思維模式已融入骨髓，因此其創作的文化存在極大的差異。因此對英美文學作品漢譯的工作者來講，必須重視由于思維模式差異所引起的翻譯差異。

基于中西文化差異視角下的英美文學作品漢譯

1.西方文化作用下的英美文學作品賞析

在英美文學作品中，既受到基督教思維的影響，又受到古希臘以及古羅馬文化對英美文學作品的影響。所以對于英美文學作品的翻譯者來講，要對西方文化背景有相關了解。只有了解了相關文學作品的文化背景，才可以更透徹地了解作品中所要表達的情感。

在古希臘以及古羅馬的傳說中，存在很多的傳說，這些傳說主要表達了人們對美好事物的期望以及說明善惡有報的哲理。受這些文化熏陶，英美文學作品中也存在很多的神話故事，這些神話都有很深厚的情感表達。譬如，英美主要文學作品《維納斯與阿多尼斯》，作為莎士比亞的長詩的主要代表作，便是基于古希臘古羅馬的神話題材進行創作的。

《圣經》作為基督教的巨作，對英美文學作品影響巨大。英美文學作品很多都取材于《圣經》，譬如《失樂園》，彌爾頓的代表作以及拜倫的《該隱》均來自于《圣經》的《創世紀》。特別是《圣經》中的一些名詞，比如所羅門、猶大之吻等在英美文學作品中應用廣泛，如果對其不了解，翻譯人員便很難對其翻譯。

因此，翻譯者對英美文學作品進行翻譯時，要充分了解古羅馬古希臘文化，要充分了解基督教，了解《圣經》。

2.中西文化差異視角下的英美文學作品漢譯

在所用語言中，英語作為一門世界通用語言，地位最重要。與此同時，英美文學作品地位變得舉足輕重。英美文學作品具有鮮明的民族特色，在西方文學史上最具代表性。翻譯英美文學作品，從本質上講，屬于文化傳遞。對文學作品進行翻譯主要是為了明確作品內涵，了解作品的意境，讓讀者有身臨其境之感。

在進行英美文學作品翻譯時，由于影響因素多，如果不充分了解英美文學作品內涵，不了解西方文化特點，在進行英美文學作品漢譯時，并不能選擇合適的語言進行表達?，F今，很多翻譯人員采用單字或者是單個詞語的翻譯模式，對于詞語的意境描述不足，無法讓讀者了解作者的寫作意境。這樣翻譯出的文學作品缺乏生氣、文字也比較枯燥。這將降低翻譯的質量，影響英美文學作品的價值，也降低了讀者對該文學的認知度。

現今，基于中西文化差異視角下的英美文學作品漢譯有兩種翻譯模式，即異化和歸化，也就是意譯和直譯兩種模式。但這兩種英美文學作品翻譯模式也不存在獨立性，在具體的英美文學作品翻譯中，都是兩者相互結合，共同進行英美作品翻譯的。

譬如，張谷若先生在翻譯《德伯家的苔絲》的時候，便采用了異化與歸化互為補充的模式。比如對這句話的翻譯：The May-day dance for instance， was to be discerned on the afernoon under notice， in the disguise of the club revel or“ club-walking” as it was there called.（Tess of the d' Urbervilles）。

譯文為：譬如現在所講的那個下午里，就可以看出五朔節舞的舊風以聯歡會（或者像本地的叫法，游行會）的形式出現。

同時張谷若先生還對五朔節舞作了注釋，即五朔節舞是一種英國風俗，在五月一日的時候，吹奏樂器，吹響號角，并用樹枝和野花進行門面裝飾，還在草地上豎立五朔柱，人們為五朔柱舞蹈，然后選取最好的舞者作為五朔后。

（1）歸化翻譯。歸化翻譯指的是將源語本土化，將目標語或者是譯文的讀者視作歸宿，翻譯的語言模式采用目標讀者慣用的表達方式，也即是說，讓作者向讀者靠攏，從而提高譯文可讀性，又助于讀者了解譯文。

歸化翻譯主要有省譯、解釋以及替換等方式。在“Spring， the sweet spring is the pleasant king”中，郭沫若便將其翻譯成“春，甘美之春，一年之中的堯舜”。其中king一詞本來不存在特殊含義，堯舜意義深遠，郭沫若先生通過堯舜形象地表達了春天的美好。這便是歸化翻譯。

（2）異化翻譯。所謂異化翻譯指的是讀者向作者靠攏的模式，也就是說讀者對外來語進行遷就，接受其表達模式的翻譯方式。異化翻譯的特點在于：能夠保留異域的民族文化，譯文的異國情調更加濃郁。異化的翻譯模式有音譯、注釋以及直譯等。

譬如對“Blue Toyota Camry， it’s all I saw”的翻譯。在這句話中，Toyota Camry代表的是豐田公司的凱美瑞品牌，如果采用歸化模式進行翻譯，則譯文變成為“我只看見輛豐田凱美瑞款的藍色汽車”，很繁瑣，但采用異化翻譯策略，譯文便成為“我只看見輛藍色豐田凱美瑞”就很簡潔。

結 論

由于中西方存在不同的地域文化、生活習俗以及思維模式等，因此中西文化存在差異。在翻譯西方文學作品，特別是英美文學作品時，如果不考慮中西文化差異，譯文意思可能造成極大反差。所以，在進行英美文學作品漢譯時，必須考慮中西文化差異。本文首先介紹了中西文化差異，包括價值觀、思維模式以及風俗文化的差異，其次對中西文化差異視角下的英美文學作品漢譯進行思考分析，指出兩種翻譯模式，即異化和歸化。

參考文獻：

[1]姚璋：《芻議中西文化差異下的英美文學作品的翻譯》，《英語廣場（下旬刊）》2012年第11期，第52-53頁。

[2]李萍：《分析中西方文化差異下的英美文學作品翻譯》，《華章》2013年第27期，第156-157頁。

[3]李金濤、孫艷潔：《歸化與異化――以〈楚辭〉典籍英譯為例》，《浙江工商職業技術學院學報》2014年第3期。

篇（9）

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）07-054-1

《高中英語標準》明確指出：高中學生應發展自主學習和合作學習的能力，充分發揮自己的學習潛能，形成有效的學習策略，提高自主學習的能力，形成適合自己學習特點的學習策略。學習策略是提高學習效率、發展自主學習能力的先決條件。因此教師應引導學生在言語實踐中學會學習，激發學生英語學習興趣，加強對學生學習策略的指導，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式，培養學生自主學習的意識和習慣，為他們的終身發展和全面發展奠定基礎。

提高學生自主學習的有效策略有以下幾類。

一、預測策略

預測策略可分為：聽前預測、聽中預測和聽后預測。

聽前預測是指聽錄音前，教師可以通過標題，創設情境，話題導入，給學生一些暗示，幫助學生預測可能要問的問題和文章的主旨。

聽中預測是指聽的過程中對聽前預測的分析、再預測；學生在聽時，有的可能因生詞等沒有聽懂某個詞，要善于利用上下文前后聯系來推理和判斷來猜詞意，要培養學生善于抓住關鍵詞、重復次數多的詞，表原因，轉折等，抓住相關的信息，沒有必要字字都要聽懂。

聽后預測一般是對聽完錄音后，仍有不明白的地方或漏聽掉的信息進行再回憶和推理性地補充過程。培養學生的預測能力可以幫助他們積極主動地去聽，活躍學生的思維。

二、復述策略

課文復述是培養學生的英語綜合運用能力、思維能力、創新能力的有效學習策略之一。

課文復述是指在完全聽懂文章主要內容和掌握文章的結構邏輯關系的基礎上，對已有語言材料進行個人創造性加工，運用自己的語言，做到條理清晰，突出重點，聲情并茂，如果單詞、短語、句子不理解，就無法復述課文。這樣復述可以幫助學生消除聽力中的語音、語法、詞匯等障礙。只有先聽懂后，才能復述。這樣學生聽時，就會有意識地糾正自己的語音，再通過模仿朗讀，來辨別，連讀，失去爆破等語音變化，發出歐美純正的語音語調，再通過說和寫，從音到形，到意，從字到句，再到文章，在一定的語境中，強化記憶語言知識。

同時，復述不滿足于學生對聽力材料片面理解，而要對聽力材料進行再加工。這樣就促使學生將注意力集中聽原文對自己有用的詞句語篇，積極思考，手腦并用，再復述時，學生就會意識到與原文語言表達的差異，從聽的語言輸入到復述的語言輸出，活學活用，樂在其中，使其獲得新知的成就感，增強聽力學習的信心。

（1）文章結構復述法。

文章結構復述法就是把課文的結構、每段的段意或幾個關鍵詞以網絡結構圖的形式呈現出來。學生可以借助表格中的關鍵詞，捕捉線索，進行前后聯系，激發學生主動推理，想象來復述文章內容。

（2）改變人稱和文章體裁的復述。

可以將對話題改變成敘述文、議論文、記者采訪等。而換人稱和體裁復述可以訓練學生思維的靈活性。

（3）圖片復述法。

生動圖片將抽象的文字變得更加直觀形象，圖文并茂，激發學生學習興趣，有利于學生對課文內容和結構更加理解記憶。圖片上還可以加些關鍵詞進行概況要點，更有助于學生更好地表達自己的觀點。

三、情感策略

首先要讓學生知道提高聽力是一個循序漸進，長期積累的過程，不可能通一兩個星期就能立竿見影。讓學生們認識到，在聽錄音時，有些生詞一時聽不懂，歐美人語速過快，一時跟不上等等，這都是初學者正常都會有的現象。

其次教師在教學中要盡量選擇學生喜聞樂見的聽力材料，而且聽力材料和聽力活動也要多樣化，避免聽力學習只是聽錄音，對答案的機械式訓練。我們可以播放歐美原聲電影、聽英文廣播節目、學唱英文歌曲等等，讓學生模仿和感受電影中的歐美人正常語速、人物角色。形象生動的語言、神態激發和感染了學生對英語學習熱情，同時也能豐富歐美文化知識背景。這樣學生就會興趣盎然地運用一個個抽象的英語字母，心情放松，不再緊張和焦慮。

篇（10）

關鍵詞：亨利?詹姆斯 文化夾縫 流散寫作 困境

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0060-02

隨著后殖民研究的不斷深入，對流散現象和流散寫作的研究成為20世紀90年代以來學界關注的又一新的熱點。隨著全球化大潮的高漲，世界范圍內的移民潮也日益加劇，流散批評以及對流散文學的研究因而成為文化研究的一個熱門課題。但學者們更多地關注西方主流話語中的族裔文學的研究，而忽視了西方歷史上的經典作家及作品。其實，流散寫作不是今天才有，而是歷史有之。從西方文學史的發展演變來看，廣義的流散寫作有其先聲。

亨利?詹姆斯就是西方歷史上比較獨特但又具有一定代表性的“流散”作家，自我流散的經歷在很大程度上影響了亨利?詹姆斯的文學創作。其作品的“國際主題”已經得到學界的普遍承認。國內外對亨利?詹姆斯的研究主要是對其小說理論和國際主題作品進行探討，比如：代顯梅的《傳統與現代之間：亨利?詹姆斯的小說理論》；龍昕的《探尋不同文化的融合之路――解讀亨利?詹姆斯作品中的國際文化主題》等。但到目前為止很少有研究者關注到亨利?詹姆斯的國際題材的作品在不同時期呈現出來的對歐美文化的不同思考以及其根本原因。本文嘗試以后殖民理論大師賽義德的流散理論為思想基礎，闡釋亨利?詹姆斯不同時期的作品中體現出來的不同文化傾向并分析其產生的根本原因。

一 詹姆斯的流散生活以及賽義德的流散理論

亨利?詹姆斯是美國杰出的小說家和批評家。1843年出生于紐約一個富有的家庭。父親老亨利?詹姆斯一生追求哲學與神學研究，是當時美國文化圈里的一位著名人物。像當時所有有教養的美國人一樣，老亨利認為他的孩子們應該接觸歐洲的文化和生活。他偏愛歐洲教育，認為它比美國的優越。所以。詹姆斯還是個嬰兒的時候就被父親帶到了歐洲。此后，他們經常往返于歐洲和美國之間。所以亨利?詹姆斯所受的教育是世界性的。他在英國、瑞士和法國等許多學校讀過書，受到過良好的“全球化”教育，尤其歐洲文化的熏陶?！霸浇纭币环矫媸顾麛[脫了狹隘的民族意識，具有了雙重視角；另一方面與本土的分離以及與寄居國之間的隔膜使他成了邊緣人，始終徘徊在兩種文化的夾縫之中。自我流散的經歷在很大程度上影響了亨利?詹姆斯的文學創作。他的小說最常反映的就是國際主題，獨特地描寫和反映了歐美文化間的碰撞與融合。而不同時期的作品則體現了他在不同的流散階段對兩種文化的思考。

針對流散經歷對流散者的影響，后殖民主義批評家賽義德在《流亡的反思》(Reflections on Exile and OtherEssays)中寫道：“Exile is strangely compelling tothink about but terrible to experience，It is theunhealable rift forced between a human being and anative place，between the self and its true home；itsessential sadness can never be surmounted，And whileit is true that literature and history contaln heroic，romantic，glorious，even triumphant episodes in anexile’s life，these are no more than efforts meant toovercome the crippling sorrow of estrangement，”(Said173)也就是說流散者通常會陷于一個中間狀態：他們既不能與本土文化完全分離，也不能完全融入到新的文化中去。人們會覺得流散者是他所處環境中的～員，但他自己總是格格不入。

二 作品：作者夾縫狀態的最佳展示

本文試圖通過分析詹姆斯不同時期的代表作《美國人》，《貴婦畫像》，以及《美國的景象》，說明詹姆斯不同時期的“國際小說”所體現出來的對歐美文化的不同感受，并結合流散理論闡釋這三部作品體現出不同文化傾向的原因。

在詹姆斯的早期作品《美國人》中，主人公紐曼因為不滿于既有的生活，決心到一個新的世界(巴黎)去感受異樣的文化以彌補自己的不足，但還是被當地貴族奚落和捉弄，最終還是在異己的生活圈子之外徘徊。而紐曼的經歷也是很多初到歐洲的美國人的共同經歷。他們的單純天真很容易被老到的歐洲人所愚弄。流散使詹姆斯接觸到歐美兩種文化，因此他具備了雙重視角，可以真實的描寫美國人在歐洲的經歷。他的早期作品反映了歐美文化之間的沖突和對立。

《貴婦畫像》是詹姆斯更為成熟的一部代表作。在這部作品中，詹姆斯通過塑造主人公伊莎貝爾，細致地描述了流散者在歐洲的經歷。

伊莎貝爾對歐美文化的看法體現在她對于婚姻對象的選擇上。她拒絕了代表典型美國文化的戈德伍德和代表典型的英國文化的沃伯頓勛爵，這具有很強的象征意味：出生在美國的伊莎貝爾對歐洲充滿了向往，于是拒絕了追求她的戈德伍德。來到英國遇到沃伯頓勛爵，并被其深深吸引。不久，當她逐漸適應了英國的生活方式與習慣之后，伊莎貝爾又緬懷起了在美國的“自由”，于是當沃伯頓勛爵向她求婚時，伊莎貝爾雖然很猶豫，但最終還是放棄了這種外人看來幸福美滿的生活。

其實這個階段的伊莎貝爾是非常矛盾的，她始終處在美國文化與英國文化選擇的搖擺之中。而她最終選擇了代表歐洲文明的美國人奧斯蒙德，似乎兩方面都兼顧了。但是她為此付出了沉重的代價。作品末尾，當伊莎貝爾發現自己被騙后，還是沒有接受戈德伍德和沃伯頓勛爵的好意，也說明她終于明白自己無法回到未出國前美國人的狀態，也無法完全融入英國人的生活。

這部小說更完整地描述了流散者在他鄉的心理感受：在初期，流散者對異邦充滿興奮和好奇：生活了一段時間后，流散者清醒地意識到歐洲并不是想象中那么美好：流散者并不能被旅居國完全接納，與歐洲文化總是格格不入。在閱讀流散作家的作品時，我們往往不難讀到一種矛盾的心理表達：一方面，他們出于對自己祖國的某些不盡人意之處感到不滿甚至痛恨，希望在異國他鄉找到心靈的寄托：另一方面，由于其本國或本民族的文化根基難以動搖，他們又很難與自己所定居并生活在其中的民族國家的文化和社會習俗相融合，因而不得不在痛苦之余把那些埋藏在心靈深處的記憶召喚出來，使之游離于作品 的字里行間。(王寧78)

《美國的景象》是詹姆斯的后期作品之一。在歐洲定居了很長時間之后，詹姆斯不免開始懷念祖國：于是帶著思鄉之情重返美國并記錄此行的所見所聞。令他無法接受的是，美國完全不是他記憶中的樣子了；在美國他也有了格格不入的感覺，所以最終他還是選擇英國作為老年生活的地方。

這三部作品完整的表現了流散者在流散過程中對祖國以及寄居國的不同傾向：初期，流散者被歐洲的文化吸引；中期，流散者意識到流散者并不能完全融入到寄居國；后期，流散者開始懷念祖國，卻發現在祖國自己同樣是個局外人。于是流散者處于兩種文化的夾縫之中，這正反映了賽義德的流散理論。

三 《小說的藝術》：作品是現實的反映

詹姆斯的《小說的藝術》(The Art of Fiction)可以用來證明流散經歷始終影響著詹姆斯的創作。他在書中寫道：“Novel is in its broadest definition a Dersonalimpression of life；that to begin with，constitutesits value，which is greater or less according tO theintensity of the impression……”(James 121)，詹姆斯認為作品是反映生活的，因此他作品中流散者的流散經歷在一定程度上就是亨利?詹姆斯的流散經歷的再現。正因為詹姆斯深刻地了解流散者的感受，具備了雙重視角，他才能成功地塑造了國際小說中的流散者形象。同時，其不同時期的作品體現出不同的文化傾向也正說明了其不同時期的流散經歷一直影響著他的小說創作。

結語

篇（11）

英語專業多元化人才培養面臨的問題與挑戰

英語專業的工具性與人文性的矛盾和沖突。英語既是一門工具性的學科，也是人文性的學科。英語是一門國際性的語言，也是聯合國法定的通用語言之一，當前經濟全球化已經成了當今世界發展的趨勢，各國的溝通和交流離不開語言，而英語則是最重要的溝通和交流語言之一，中國經濟的發展離不開對外開放和對外貿易，因而改革開放以后，黨和國家一直非常重視英語專業人才的培養。英語也是一門人文性的學科，英語和漢語一樣有著輝煌的歷史，英語由英語語言、英語文學和英語文化組成，他是一門人文通識的教育，通過英語我們可以領悟文藝復興時期莎士比亞的戲劇，可以拜讀拜倫的詩歌，可以看狄更斯的小說，學習英語不僅是掌握它的口語，能夠熟練的書寫，而且要使得自己人文視野更加寬廣，人文情懷更加深厚，同時能具備批判性的思維、終生學習的能力，成為一個全面性和綜合性的人才。但是當前很多地方性高校在英語專業的設置和教授，在英語人才的教育和培養上面離著學科定位和人才培養目標上差距很大，尤其是地方新建的本科院校和獨立學校的外語系在這方面做得更不好，地方院校和獨立學校的外語系建校時間短、師資力量有限，入校學生基礎差使得英語專業的工具性和人文性產生了很大的矛盾和沖突。當前在地方高校的英語專業中，課程設置上以基礎技能課為主，在英美文學和英語語言學上面開設的并不多，同時英語專業知識課幾乎縮減殆盡，這樣就偏離了高校英語類教學大綱的要求。從某種意義上講，當前地方高校英語專業更多的側重于英語的工具性，對于英語的人文性則不太重視，但是工具性和人文性是統一的，因而顧此失彼。最后使得學生沒有很好的掌握英語專業，由于專業技能差，在找工作以及其他方面困難重重。

地方高校英語專業的教學質量參差不齊。在改革開放以后，尤其是中國加入世貿組織以后，地方高校的英語專業迅速發展，甚至到了過度膨脹的狀態，過度的膨脹導致的結果，就是教學質量嚴重滑坡，教學質量參差不齊，很難培養適應經濟發展和市場需要的專業化、復合型的英語人才。英語專業的發展是跨越式的發展，課程結構不合理，專業技能多，而專業只是多，課程雖然不斷增多，但是過于分散。教材中過度的選擇日常生活中的內容，而對于文化內涵尤其是英美文學和歷史的選材過少，而且深度和廣度都不夠。英語專業要求嚴格，一直強調學生的聽說練習，而對于學生的閱讀則不是很重視，學生的閱讀量遠遠不夠，而且在英文寫作是更是不盡如意。造成的結果就是學生的語言能力不達標，學生的專業水平也不達標。高校英語專業的過度膨脹進一步導致了高校管理中的不規范和不到位，當前地方院校的本科畢業生的就業壓力越來越大，而高校對畢業學生的要求和管理卻一再松懈，本科畢業生以參加面試或者準備找工作為由，經常缺課、曠課甚至逃課，四年八個學期的英語本科教學變成了三年半甚至是三年，這樣學生在面試和就業中也很難有多大突破，因為他們的專業知識并不扎實。強大的就業壓力也導致了學生論文質量的下降，很多時候指導老師很難找到學生，學生只是在快要答辯的時候才出現，論文抄襲非常嚴重，甚至沒有幾個是自己寫的。畢業論文是學生在大學期間獨立思考、知識積累和分析能力的集中體現，畢業論文全部是抄襲的，意味著大學四年青春白白浪費，也說明學生沒有過硬的專業技能和知識，在就業方面遇到困難也是必然的。

高校缺乏統一分類的人才培養目標。我國早在21世紀初，就確定高等學校的英語專業的人才培養一復合型外語人才為目標，也就是說英語人才不但專業過關，而且綜合能力強，就業競爭力大，在20來年的發展中，我國地方高校在復合型人才的培養上亦步亦趨，取得了很大的成就，但是也暴露了很多問題，這個問題的癥結就是缺乏統一分類的人才培養目標。實際上全國各地高校的英語專業有著很大的差異性，學生自身的水平也不一樣，名牌高校和普通高校學生的基礎差異很大，因而在人才培養上要注意差異性，要做到分類，但是當前高校缺乏統一分類的人才培養目標，在人才培養上沒有很好的步驟，也沒有可行的計劃。相當一部分高校的英語專業學生也無法通過輔修、副修或第二學位的方式完成相關專業課程的學習，學生的選擇比較單一，很多高校本身師資條件有限，不能做到因材施教，分類培養，這樣就進一步削弱了英語專業的學科性和人文性。培養出來的人才大多數是強調的是工具化的職業訓練，由于過分強調英語“工具性”職業化訓練，學生思辨能力和人文素養嚴重缺失，這樣就與社會對高端英語專業人才的需求不相適應。高校為了打造自己的特色，為了能在自己的院校出更多的人才，提出了很多培養人才的目標，比如有的高校提出培養通用型人才、而有的則以國際化英語人才為口號，應用型人才、學術性人才、精英型人才的提法也在很多高校出F，由于提法諸多，分類重疊，層次不明，導致很難出真正的人才隊伍。

地方高校轉型背景下英語專業多元化人才培養的研究

科學定位，雙軌并舉。地方高校在轉型的過程中始終面臨著科學定位的問題，將高校怎么定位，將學科怎樣定位，培養的人才怎樣定位都是一個值得探討的問題，地方高校要根據英語類的專業特性，科學定位，雙軌并舉，根據技能型和學術人文型兩種類型培養多元化的人才，科學定位和雙軌并舉的戰略形成以后，就安排和集中師資力量進行重點突擊，在招生人數上也有所控制，這樣就能很好的確定專業的走向和培養人才的步驟。當前地方本科院校應該基于自身的師資力量和學校發展情況確定培養人才的方向，要以高等職業教育為導向，培養英語應用型人才，地方高等院校在一定程度上承擔了地方經濟發展的重任，對外經濟的發展和對外貿易的繁榮需要大批的英語專業人才，因而要充分利用自身辦學的條件，結合地方經濟發展的特點和要求，更多的培養應用型的人才。同時將培養學生研究型人才的職能更多的劃分出來，也就是交給“985”和“211”以及專門的外語類院校，當然我們都清楚地方院校也不乏有“985”和“211”，培養學術研究型人才要以英語語言、文學、文化為核心的人文通識教育為主要方向，學術研究型的人才不同于應用型人才，他們將更多的精力和時間放在理論研究方面。分類也只能體現在專業方面，也就是應用型的人才也要學習英語語言、英美文學和英美文化，而研究型的人才也要加強口語訓練以及日常交際的培訓，總之，高校培養的英語專業人才應該具備較高的語言應用能力和較強的人文知識修養。

優化英語課堂教學和實踐教學。地方高校轉型背景下培養多元化的人才，實際上一直面臨著一個教學質量的問題，因而在課堂教學的環節上面，一定要有改革和創新的教學方法，不斷提升教學質量和教學效果。比如在英語課堂上采取啟發式的英語教學法和案例教學法，啟發式的英語教學法和案例教學法能夠有效的培養學生獨立思考問題的能力，能夠啟發學生建立一套分析和解決問題的思維方式。當前人類已經進入了互聯網時代，網絡教學成了當前的趨勢，因而要充分地利用新科技和網絡教學平臺等教學設備與資源，不斷豐富教學手段，慕課等形式也應該成為地方高校的重要選擇形式，語言與內容整合的教學模式也是在世界上比較流行的教學模式，地方高校應該借鑒和應用。在實踐教學環節上面，歐美國家的應用技術型的本學經驗、產學研以及校企合作都是我們學習的榜樣。地方高?？梢栽囍鴩L試英語專業與區域相關企業單位簽訂共建校內外實習的基地，在校內建設加大力度，比如修建同傳語音室、適用于商務發展的模擬談判工作間等，這樣就能使學生更好更快地融入社會和企業。在學校與企業合作的過程中，企業要委派一些專業技術人員對學生進行實質性的行業指導，如在校外實習則要注意與對外企業提供的崗位進行很好的銜接。教學質量決定人才質量，人才質量決定核心競爭力，因而，地方高校要優化英語課堂教學和實踐教學。