緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇文本閱讀論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

二、尋找切入點，細讀文本

1.著眼字詞，從語義入手

在教授《孔乙己》時，文中描寫孔乙己去酒店喝酒的情景，早先他是“排出九文大錢”，而后卻是“破衣裳里摸出四文大錢”，兩句描寫付錢的動作，卻因為兩個動詞“排”和“摸”意味深長了許多。一個“排”字立即讓我們腦中那個讀書人自命清高的形象鮮活了起來，一個“摸”字又讓這個讀書人盡顯窘迫。讓學生從這兩個動詞入手，感受孔乙己先后的變化，探究人物的悲劇命運，尋找悲劇的根源。字詞雖是語言中最小的材料，卻也能承載巨大的文化信息。關鍵字詞處在文中最重要的位置，其本義、引申義、聯想義都可能左右整個文章的感情基調。因此，我們在閱讀時，如能引導學生尋找關鍵字詞，將是文本細讀的一個最直接的切入口。

2.聯系語境，感受言外之意

語境，籠統地說就是運用語言符號表達思想時在特定的背景因素、時空條件下所形成的環境。語境是文本與讀者之間進行對話的重要平臺。文本整體營造的語境，一般來說就蘊含著全文的感情基調。學生在閱讀時，如果對語境沒有形成認識，那么就不利于學生進行文本細讀。因此，在閱讀教學中，教師應該幫助學生拓寬思路、發揮想象、感受語境。了解作者寫作時的背景資料，包括作者的時代背景、生活背景、歷史地域因素等等，能幫助學生更快地了解語境。

三、挖掘文本，分析文本

1.尋找空白，品讀空白

葉圣陶先生指出：“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它。”這些沒有說出來的“弦外之音”即文中未明確寫出來的部分，也就是“空白”。在閱讀過程中，教師需要引導學生去尋找空白，想象空白，填充空白，逐漸形成能自己在細讀中發現空白、品讀空白的能力。其實只要我們細心留意就不難發現，大部分的文本中都藏著空白。需要我們關注以下幾種典型情況：首先是文本的不連貫處或者文字的省略處，詩歌因其言簡意賅尤為多見此類空白，這些空白令讀者對詩歌所描繪的內容能更加發揮自己的想象力，這也是詩歌的魅力所在。如柳永《雨霖鈴》，“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，僅僅十二個字，就將那種悲涼的情景描寫得淋漓盡致。又有“執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”。上文提到“蘭舟催發”，沒有具體描述上了船之后的情景。一句“暮靄沉沉楚天闊”就能讓讀者體會到在水岸煙迷、天蒼霧蒙的環境下詩人與戀人分別的悲切心情。其次是在難以言說處，千言萬語難以說明，有時幾個字，甚至只字不提也能讓讀者感受到作者內心那些沒有說出口的“千言萬語”，需要學生用想象去填充，用心去感悟文本中微妙復雜的情感。

篇（2）

 

閱讀是人類社會的一項基本活動，從社會的角度來說，它是傳承文明，傳播知識，教化民眾的重要手段；從個人的角度來說，它是增長知識，獲取信息，愉悅身心的重要途徑。文字出現前，記憶是當時的信息交流的要素。希臘文字出現后，蘇格拉底認為，這會造成人們依賴文字傳播而使對歷史的記憶萎縮。正是文字，特別是印刷術以后的文字閱讀，蘊藏了最近數百年人類的深刻思考，文本閱讀是閱讀的開端，也是閱讀的傳統。

一、統一文字與閱讀：閱讀史的開端

文字是文明古國的重要象征，是人類最重要的交際工具。文字源于生產生活實踐，又推進了社會文明的進步，對于推動社會進入文明時代具有重要貢獻。歷史上有三種古老文字：甲骨文、楔形文字、埃及象形文字。其中甲骨文流行在夏商時期的中國。甲骨文是現存最古的文字，商朝人用龜甲、獸骨占卜后，把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的兇吉應驗也刻上去，這就是我國最早的文字記載。

漢字是世界上迄今為止仍在廣泛使用的唯一古老文字。到商朝的甲骨文已是比較成熟的文字，閱讀活動初現端倪，但閱讀還只是極少數人的行為。

秦統一文字前，中國的漢字，不論從字體、應用角度而言，還是混亂的。“文字異形”給政令的推行和文化的交流造成嚴重障礙。秦統一中國以后，采取書同文的政策，以小篆作為標準文字，用于官方文書法令，通令全國使用。這是中國歷史上首次由政府發動的，對文字所作的第一次重大的變革。后來，社會上又流行一種更加簡易的隸書。先秦文字經過這次整理之后，字體結構得到簡化和定型，盡管秦朝地域遼闊，各地方言差別極大，彼此仍能進行交流。這對推行法令、傳播文化具有重要的促進作用，有利于統一的多民族國家的形成和文化的發展，影響深遠。

文字的統一，成為維系中華民族歷史發展進步的一條生動鮮明的脈絡。。長期以來，我國封建社會高度發展的經濟和文化都屹立在世界文明的前列，這與秦朝實行書同文的政策有著不可分割的聯系，也為我國閱讀傳統的形成奠定了堅實基礎。。中國歷經幾千年的閱讀史從此正式開始。

二、圖書制作方式與閱讀：閱讀傳統的形成

造紙術是我國古代的四大發明之一，長期以來，人們一直認為是東漢宦官蔡倫發明的。主要依據是《后漢書 ·蔡倫傳》的記載。書上說：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意(發明、創造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”因此，后來的一些中、外著作，都據以尊東漢時代的蔡倫是紙的發明者，把他向漢和帝劉肇獻紙的公元105年，作為紙的誕生年份。 紙的出現，推動了圖書的快速增加，《隋書·經籍志》記載了先秦至隋末一千多年的圖書已有49467卷。大量的圖書帶動了閱讀活動普及化的進程。自從漢朝發明紙以后，書寫材料比起過去用的甲骨、簡牘、金石和縑帛要輕便、經濟多了，但是書籍的流通還主要依靠傳抄，抄寫書籍還是非常費工費時的，遠遠不能適應社會的需要。大約在公元600年前后的隋朝，人們從刻印章中得到啟發，在人類歷史上最早發明了雕版印刷術。雕版印刷對文化的傳播起了重大作用，但是也存在明顯缺點∶第一，刻版費時費工費料，第二，大批書版存放不便，第三，有錯字不容易更正。北宋平民發明家畢昇發明了活字印刷術，改進雕版印刷這些缺點。他總結了歷代雕版印刷的豐富的實踐經驗，經過反復試驗，在宋仁宗慶歷年間（公元1041－1048）制成了膠泥活字，實行排版印刷，完成了印刷史上一項重大的革命。畢昇的膠泥活字版印書方法，如果只印二三本，不算省事，如果印成百上千份，工作效率就極其可觀了，不僅能夠節約大量的人力物力，而且可以大大提高印刷的速度和質量，比雕版印刷要優越得多。

活字印刷術的發明，極大地促進了我國古代圖書的發展和流傳，至清代《四庫全書總目》著錄書籍172860卷。[1] 但相對于五千年的文化積淀而言，圖書文獻還略顯稀少，尤其是貧苦的書生，讀書十分不易。袁枚在《黃生借書說》中寫道：“余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢。”由此可見一斑。盡管書籍稀缺，但讀書人仍孜孜不倦地閱讀，人們讀書全然發自內心的需求和渴望，每覓一書，讀之輒如癡如醉，甚至廢寢忘食。《少室山房筆叢正集》（卷二十三）記載了古人的讀書精神：仲尼絕韋滅漆、朱穆墜冠、隗禧采稆誦書、左思門庭著紙、董仲舒目不窺園、郎茂劉恕譙周皇浦謐等寢食不思，更有鑿壁偷光、懸梁刺股、囊螢映雪等千古流傳的故事。古人讀書是為了修身養性，追求精神的愉悅，可謂“悅讀”。《尚書精義》：“蓋學問以事為實用，不為虛設，譬如人讀書非徒為利祿。”這種超脫的讀書精神，是我國傳統閱讀的精髓之所在。[2]

三、載體的變遷與閱讀：閱讀傳統的革命

不同的文本形式是與不同的閱讀實踐相聯系的。中國作為最早發明造紙和印刷技術的國家，積淀了十分豐富的文獻資料和研究成果，有數千年的書籍編輯和出版史，經歷了從古代到近現代的演變。出版傳播與復制技術的發展有著必然聯系和相互作用的關系。以復制技術的改進過程為線索，出版傳播可分為手工出版傳播、機械出版傳播和數字出版傳播等階段。手工出版傳播又包括手工抄寫和手工印刷兩種方式。中國在古代主要處于手工出版傳播階段，在近代進入了機械出版傳播階段，在當代則進入了數字出版傳播階段。出版傳播的每一個階段、載體的每一次變革都會給人們的閱讀習慣帶來改變。北宋時期的蘇軾就對雕版印刷物的普及對閱讀的沖擊現象發出“束書不觀，游談無根”的感慨。電子計算機將紙質文本變成電子文本，不僅改變了文本的“呈現”方式，更重要的是使文本有了“接通其他文本的可能。網絡系統對傳統文本既有的線性特征產生了更強烈的沖擊。隨著網絡技術的迅猛發展，人們的閱讀正實現從文本閱讀到超文本閱讀的轉變。

“超文本”的概念源于美國計算機專家范尼瓦·布什，他于1945年7月在《大西洋月刊》上發表《因為我們可以思考》一文，提出了一種名為“聯合檢索”的搜索方法，讓使用者可以通過聯機系統與他人共享資料并獲得查詢回應。1965年，美國學者泰德·納爾遜創造了“超文本”（hypertext）這個詞。超文本設計符合人類聯想思維的特征，使讀者能自由選擇閱讀順序、靈活組織信息和快速檢索所需資料，由此產生了一種全新的閱讀方式：超文本閱讀，也帶來了閱讀的革命。[3] 超文本作為一種載體，有著紙質載體不可比擬的優越性：首先便于書寫，修改更是方便；易于保存，復制也簡單；便于流通，傳輸很快捷。多媒體技術又為超文本增添了表現力，集文、圖、聲音、動畫為一體，使閱讀樣式靈活多樣，能更強烈地激發人們的閱讀興趣，調動人們閱讀的積極性。。可以說，“超文本”時代的到來，影響著中國數千年文明傳承下來的閱讀傳統，并使之發生重大變革，標志著閱讀傳統的革命。

參考文獻：

[1] 喬好勤 中國目錄學史 武漢大學出版社 1992

[2] 彭斐章,費巍. 閱讀的時代性與個性. 中國圖書館學報, 2008 (2) 9-15

篇（3）

1.文本內容廣泛，彰顯了語文大教材觀。首先，選材文化氣息濃郁，文化特征明顯，給考生以強烈的文化熏陶。如廣東卷的《文化的生與死》、四川卷的《兩漢經學》、安徽卷的《中國經典》等。其次，選文富有藝術品位，引導學生重視人格或藝術品格的培養。如新課標卷Ⅱ的《藝術是什么》、江蘇卷的《羅丹的雕刻》、山東卷的《性格組合論》等。此外，選文關注人類的生存環境，包括科技文明、新能源、新家園等，緊貼考生生活實際。如重慶卷的《關于傳統技藝的傳承》、天津卷的《自然世界與社會世界》、湖南卷的《生物電池》等。選取的文本篇幅一般在千字左右，而且語言規范、難易適中、文體鮮明。

2.題型豐富多樣，設題難度增大。主要有以下幾種題型：單項選擇題，多項選擇題，主觀簡答題，填空題，探究應用題。

3.考點明確，略有變化，體現了高考穩中有變的特點。論述文閱讀常常涉及“理解文中重要概念的含義”“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“歸納內容要點”“分析文章結構、把握文章思路”等考點。總體來看，2015年高考論述文閱讀同往年相比，基本沒有變化。但側重考查了以下幾個方面的能力。

（1）理解能力。這類試題側重考查對文中關鍵性詞語、句子的理解，要求考生從表情達意、理清思路出發，立足于篇章和主旨去分析句子。如重慶卷第4題：下列對“傳統技藝”的表述，不準確的一項是（ ）。再如廣東卷第14題：文化為什么“具有歷史性”？請結合文本回答。

（2）分析綜合能力。①篩選并整合文中重要信息。所謂篩選整合信息，就是根據一定的目的和要求，將文中相關而又分散的信息提取并集中起來，加以處理。以此立意的試題具有較強的綜合性，既是對文本信息的高度綜合，又是對考生綜合能力的考查。如北京卷第7題：漢字激光照排系統的成功研發有何意義？請根據以上三個材料回答。②歸納內容要點。所謂“要點”是指作品全文或段落層次中的主要內容或基本觀點，既可以是幾句話、一個段落、一個層次或幾個層次的內容，也可以是整個作品的內容。對歸納能力的檢測主要表現為兩個方面：一是將抽象的含蓄的內容加以闡發、解釋，使之具體化;二是將具體的內容進行準確的概括，提煉出其核心內容。如江蘇卷第17題：羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現在哪些地方？請簡要概括。重慶卷第6題：根據原文提供的信息，傳統技藝“生產性保護”的途徑是什么？③分析概括作者在文中的觀點態度。這類試題側重考查考生是否具有獨立思考、質疑探究的能力，同時也體現了對考生思維嚴密性、深刻性和批判性的關注與考查。如浙江卷第10題：在文章末尾，作者認為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據文本內容說明理由。④考查文章思路結構。這類試題多從文章開篇構思或段落間關系入手，考查考生對作品結構脈絡的把握能力，以及在整體感知基礎上分析段落之間及段落內部層次關系的能力。如福建卷第11題：請簡述文章的論述思路。

（3）探究應用能力。這類試題在考查篩選分析、提煉概括等基本能力的基礎上，重點考查考生的思維發展能力。如江蘇卷第18題：請結合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內涵。

二、趨勢預測

1.定位更加清晰，命題難度適中。社科類文本側重于選取文化教育、文學藝術和歷史學等方面的文章，越來越注重對考生基本閱讀理解能力的考查，總體來說設題難度并不會很大，同時，分值權重與選考部分也會基本相當，設題會盡可能貼近考生實際。

2.命題式樣穩定，調整幅度不大。大多數省市將會繼續沿用單項選擇、多項選擇再加上簡答題的命題樣式。簡答題的設題上會盡可能避免一題多問，同時，將逐步增加分析、探究的成分。

三、備考策略

1.研讀考綱，明確考點。考生在平時要認真研讀《考試大綱》，明確考查方向和重點，然后著重加以訓練。

2.探究真題，對癥下藥。認真研究和試做真題、樣題，有利于考生對考試形成直觀感性的認識。做題時，考生要認真研究每一道題目，并與考綱逐一對照，以此明確命題人的命題意圖。

3.細讀文本，把握用意。要逐字逐句細讀文本，逐段總結，步步為營。明確文本中作者贊成什么，反對什么;喜歡什么，厭惡什么;歡迎什么，拒絕什么等等。弄清了這些，也就弄清了作者的觀點和態度。

4.審讀題干，理清要求。社科類文本和文學類、實用類文本是有本質區別的。對社科類文本的考查，除了包括對詞語、句子的理解外，還包括對段落、主旨的理解，即作者的論點、論據和結構安排等。做題時應當針對具體題目審讀題干，按要求作答。

篇（4）

此題著重考查考生的理解與分析能力，常以單項選擇題的形式出現。命題人在設置選項時，文字表述不可能與原文完全相同，也不會完全集中，常常有前后勾連的情況，這就容易造成選項模糊。選項模糊的類型主要有五種。

①范圍上的混淆，以偏概全，以面代點。選項在概念的外延上做文章，或者外延過小，以偏概全，或者外延過大，判斷過寬，以面代點。考生答題時要特別留心選文和選項中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾詞語。

②指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項偷換概念，用音同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。考生答題時，要注意選項是否混淆概念的所指對象，是否顛倒陳述主體與修飾語，是否忽略一些關鍵的修飾詞，是否犯了偷換概念的錯誤。

③現實和設想的混淆，未已不分，或必不清。選項在概念、判斷上時間超前或滯后，把已經成功的現實和沒有成為現實的設想或可能性混為一談。考生要特別留意“如果”“一旦”“將要”等詞語，從而作出準確判斷。

④肯定和否定、主要和次要關系上的混淆，無中生有，牽強附會。有的選項把肯定說成否定或把否定說成肯定，有的選項混淆主要和次要關系，有的選項無中生有、牽強附會。考生答題時，一定要在選文中找到依據，忌主觀臆斷、望文生義。

⑤條件和結果、原因和結果關系上的混淆、顛倒。有些選項將條件說成結果，或把結果說成原因，或強加條件及因果關系。考生要重點辨別，找準答案。

【答題技法】

閱讀論述文應從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點是什么、有無分論點、作者的觀點與傾向怎樣、用什么材料來證明觀點、論證結構有什么特點、語言有什么特色等。

考生可按以下三個步驟答題。

1.快速閱讀文本，把握主要內容

閱讀選文后，可提出如下問題：本文論證的對象是什么？有什么最新觀點？今后的發展前景如何？作者對新觀點的態度和看法如何？

2.圈點勾畫重點，提取重要信息

一是圈點勾畫選文中一些關鍵詞語，特別要關注指示代詞、關聯詞語（如“一旦”“如果”“因此”“但是”“然而”等）和一些修飾性詞語，以備答題時使用。可采用如下方法：①瞻前顧后法。聯系上下文選擇恰當的義項。②比照辨析法。仔細比較、辨析文中的一詞多義現象和同義詞、近義詞在語言運用中的差異。③參考語境法。根據語境揣摩詞語的語境義、比喻義、借代義等，分析詞語派生或隱含的內容。

二是圈點勾畫文章中重要的句子。論述文中的重要句子有以下幾種：①結構比較復雜的句子。可以采用抽取主干法，抓住句子主干，理清那些修飾、限制等附加成分，進而理解其含意。②內涵較為豐富的句子。按照“句不離段”的原則，結合上下文語境，仔細領會，整體解析。③與文章中心和結構密切相關的句子（如文眼句、中心句、過渡句等）。這種句子體現了文章的思路，有的畫龍點睛，有的承上啟下，有的闡明要旨。理解這些句子的含意，既要注意它們在文中的位置，又要看清來龍去脈。

3.排除錯誤選項，篩選正確答案

論述類文本閱讀的選擇題，考查的是判斷辨別能力。考生對這類試題要進行分析、比較、選擇，首先排除明顯錯誤的選項，然后分析剩下的選項及與之相關的語言環境，瞻前顧后，尋找有效信息，并歸納信息的要點，進行篩選，再排除干擾選項，剩下的便是正確答案。這樣答題，可以提高答題的準確率。其基本方法如下。

①“復位”驗證法。考生在理解文中的重要概念時，如果對自己的選擇沒有十足把握，可把選出的答案“復位”到選文中驗證一下。如果語意連貫、意思準確，則該項即為正確答案。

②事理分析法。在論述類文本中，常會遇到事理之間的邏輯關系，如因果關系、條件關系、假設關系、選擇關系等，考生要緊緊抓住表示事理之間邏輯關系的關鍵詞語，進而作出正確的判斷。

③巧用選項法。在考查理解文中重要句子的試題中，命題者常常在句中確定兩個考查點，每個考查點又有兩種理解，總共列出四個選項。遇到這種題目，考生可以巧妙地利用選項提供的“方便”，根據自己對某一個考查點的正確理解，排除錯誤選項。

【應用說明】

下面以2013年高考湖南卷第14題為例，作出具體解說。

根據原文信息，下列推斷正確的一項是

A.印第安人之所以對烈酒著迷，是因為它像某些能讓人產生幻覺的植物一樣具有超自然能力。

B.印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現象，表明民族傳統習俗中精華與糟粕并存。

C.法國傳教士對“罪惡的白蘭地交易”的批評，是源于法國的毛皮商和軍隊在加拿大的行為。

D.麥斯卡爾酒的發展和被利用的事實，提醒我們在引進外國技術的時候，應警惕其負面影響。

運用“復位”驗證法可知，選項A的內容對應第二段，聯系第三段可知他們是被歐洲人“利用”，故而變得逆來順受，所以應排除。運用事理分析法可知，選項B的兩句之間沒有必然的因果關系，不能“表明民族傳統習俗中精華與糟粕并存”，應排除。再看選項C，其內容對應第三段，由該段法國傳教士的一句原話“因為它會讓人變得麻木和放蕩”，則可直接將其排除。至此，答案毫無疑問就是D項。文章結尾卒章顯志：“烈酒幫助殖民者對成百萬的人進行奴役和驅逐，幫助他們建立新國家，并幫助他們侵略異國文化。今天，烈酒不再與奴役和剝削聯系在一起，但它仍然被人所用。”這是告訴我們須“警惕其負面影響”，所以D項正確。

（作者單位：湖南沅陵縣一中）

（責任編校/曾向宇）

請注冊登錄《高中生》·高考網，閱讀——

1.《閱讀論述類文本要有三種意識》

在答題訓練時，考生可以借鑒語用題中的某些題型來訓練自己，以便配合閱讀論述類文章。比如：用長句化短句來訓練概括能力，用概括語段大意來訓練快速提煉中心的能力，用下定義來訓練對重要概念的理解能力。考生還可以借鑒寫作議論文時立意構思的方法，進行理清閱讀思路的訓練。

（請注冊登錄.cn）

2.《解答論述類文本閱讀題的四個步驟》

要準確理解詞語和句子在文中的意思，就要緊密聯系語境，注意上下文的修飾、指代等暗示信息，從而把握其內涵。

（請注冊登錄.cn）

篇（5）

現階段，對于高中語文閱讀教學而言，傳統的教學方法已經不適應現代教學環境的變化，采用文本互涉理論及方法來充實語文閱讀課堂已經成為學校教學研討中的重要課題。但即便如此，在實際教學過程中，語文教師在教學中脫離文本的問題仍然存在，究其原因在于教師缺乏文本互涉理論應用于教學實踐的明確指導，需要具體、有效的教學方法來提高語文閱讀教學的質量。

高中語文閱讀教學是高中學生、語文教師、語文教材與本文之間的多重對話，這是語文閱讀教學實踐的主要特征。在實際教學過程中，很多教師僅僅將語文課本中閱讀內容傳承下去，并不能有效引導學生進一步分析理解其中的內涵。同時，網絡信息化時代的到來，使得學生的適應了一種瀏覽式閱讀的習慣，這對于提高語文閱讀能力造成干擾，削弱了中學生主動剖析文本內涵的積極性。這些原因都是造成高中語文閱讀教學質量得不到改善的因素。所以，在語文閱讀教學的實踐過程中，應采用文本互涉理論支撐下的高中閱讀教學策略來改善教學現狀。

二、將文本互涉理論應用于高中語文閱讀教學的具體策略

在實際教學過程中，教師通過細讀文本，來引導高中生探尋文本之間的關聯點，例如：選擇縱向關聯點，追溯本文原型、對話歷代評論文本；或選擇橫向關聯文本，從全局上捕捉文本意義。總之，高中語文教師要能夠對學生進行合理引導，在閱讀教學課堂中通過營造教學氛圍來激發學生聯系文本，促使學生與教材、文本、教師之間進行多重對話，深挖文本的內涵與文本之間的聯系性，最后指導高中生回顧文本解讀的全過程。將文本互涉理論應用在高中語文閱讀教學實踐過程中極為可行，通過該項教學策略的實施，提升了高中語文閱讀教學的質量，培養了學生良好的閱讀習慣。

（一）文本互涉理論概述

從狹義概念上來看，“文本互涉理論”是指將“文本”這一表現形式與“對話”和“重復”兩種理論進行融合，從而使得所有的“文本”都是一連串嵌進語言當中、因而不顯的管理常規，為其他“文本”的慣例常規、有意無意地引證進行鋪墊[2]。通常，“文本”之間存在互動，并且各個“文本”組合的意義需要聯系上下文來理解。從廣義角度來看，“文本互涉理論”不僅包括具體“文本”之間的聯系與交融，而且包含抽象的體系之間的融匯。該理論的內涵較為豐富，可以是一種抽象的文學體裁之間的融匯，同時，也可以是社會現象與文化體系間的滲透與聯系。

（二）基于文本互涉理論的高中語文閱讀教學策略分析

文本互涉產生于文本創作活動與文本閱讀活動。對于高中語文閱讀教學而言，文本互涉通過闡釋的循環來進行意義的建構將為教學課堂提供良好的教學平臺，令學生與教師之間形成良性的互動氛圍。另外，通過文本互涉，學生能夠充分發揮想象力，感受閱讀的樂趣。并且，使高中生通過文本互涉理論的滲透，對文學的領悟越發深刻。

教師在教學過程中引導學生進行情感體驗，互涉背景文本，以此來活躍課堂氛圍，培養學生的文學素養。例如：題目為“赤壁”的文本中，引導學生聯想三國中的各路“豪杰”，并且將曹操、孫權等人物形象用生動的語言表達出來，讓學生領悟其中的歷史文化[3]。

篇（6）

一、根本違約的界定

（一）根本違約的相關規定之分析

在英國普通法上，合同條款分為違反條件和違反擔保。如果一方當事人違反合同中的重要條款，帶有根本性的條款，危及合同成立的目標時，即構成違反條件；如果一方當事人違反合同中的次要條款，只是一些從屬性的條款，并不危及合同成立的目標時，即稱為違反擔保。在美國判例法上有關于重大違約和輕微違約之分。前者指由于一方違約，致使另一方未能從該合同取得主要利益。雖然英美國家沒有采用根本違約的提法，但我們可以認為，其中的違反條件和重大違約就是一種根本違約行為，因為它已使合同的存在失去了實際意義。

1980年《聯合國國際貨物銷售合同公約》（以下簡稱《公約》）第25條規定：“如果一方當事人違反合同的結果，使另一方當事人蒙受損害，以致于實際上剝奪了他根據合同規定有權期待得到的東西，即為根本違反合同,除非違反合同的一方不預知而且同樣一個通情達理的人處于相同情況中也沒有理由預知會發生這種結果。”因此，《公約》衡量是否根本違反合同，有三個條件：第一，違反合同結果的嚴重程度，即是否在實際上剝奪了另一反給根據合同有權期待得到的東西；第二，這個嚴重結果能否預知；第三，不能預知者的標準是處于相同情況中的同樣通情達理的第三人。[1]

中國1999年《合同法》第94條第（4）項規定，當事人一方遲延履行債務或者有其它違約行為致使不能實現合同的，當事人可以解除合同。這種情形可以說是對根本違約的規定，但在根本違約的構成，責任與補救等方面規定得不夠具體、明確。第107條規定：“當事人一方不履行合同義務或履行合同義務不符合約定的，應當承擔繼續履行，采取補救措施或者賠償損失等違約責任。”“不履行合同義務”包括完全不履行合同義務和不完全履行合同義務，前者如貨物買賣合同賣方不交貨或買方不付款，借貸合同中借方到期不還本付息等，這應屬根本違約；后者如不完全履行的是合同中的主要義務，也應屬根本違約，如不完全履行的是合同中的次要義務，則不應屬根本違約。“履行合同義務不符合約定”指雖然履行了合同義務，但與合同規定的條件不符。例如賣方所交貨物與合同規定的質量、數量、包裝等標準不符，這顯然不構成根本違約，可用換作、修理等方法進行補救。第108條規定：“當事人一方明確表示或者自己的行為表明不履行合同義務的，對方可以在履行期限屆滿之前要求其承擔違約責任。”該條實際上是預期違約中的兩種情形，即明示預期違約和默示預期違約。對于前者，債權人可以不待履行期到來，以其拒絕履行作為根本違約。對于后者，如果債務人的信用狀況嚴重惡化而致履行不能，自然也應作為根本違約處理。可見，第107條和第108條只是一般性規定，對根本違約并未具體規定，而要視情況由法官認定。

（二）根本違約的主觀過錯之分析

大陸法系國家認為，合同債務人只有存在可歸責于他的過錯情況下，才承擔違約責任。因此，大際法系國家采取的是過錯或推定過錯責任原則。前者如《德國民法典》第276條：“債務人，法無其它規定，應就其故意或過失的行為負其責任。”后者如《法國民法典》第1147條：“凡債務人

不能證明其不履行債務系由于不應歸其個人負責的外來原因時，即使在其個人方面無惡意，債務人對于其不履行或延遲履行債務，如有必要，應支付損害賠償。”英美法系國家不以當事人有過失作為構成違約的必要條件，而認為一切合同都是“擔保”，只要債務人不能達到擔保的結果，就是違約。《公約》也沒有采取過失責任原則，只要一方違反合同，并給他方造成損失，他就要負損害賠償責任，至于他違反合同有無過失，在所不問。根據中國《合同法》第107—108條和第120—121條的規定，只要違約，就應承擔違約責任；雙方都違約的，應當各自承擔相應的責任；即使一方因第三人的原因造成違約的，仍應承擔違約責任，該方與第三人之間的糾紛，依照法律或約定解決。可見，我國的規定與《公約》的規定是基本一致的。

綜上分析，筆者認為，對于根本違約，應采取無過錯責任原則或嚴格責任原則，其宗旨在于合理補償債權人的損失。其理由有兩點，第一，這是由根本違約的性質決定的。一旦根本違約，當事人的整個合同目的落空，嚴重損害了當事人訂約的預期利益，因此，有必要歸之以嚴格責任，督促合同當事人謹慎履行合同義務，合法行使合同權利。第二，符合法律規定，《民法通則》第106條規定：“沒有過錯，但法律規定應當承擔民事責任的，應當承擔民事責任。”一般認為，該條款是對公平責任，無過錯責任的法律規定，換言之，該條款為嚴格責任適用提供了法律依據。[2]同時也符合《合同法》和《公約》有關規定。

（三）根本違約的界定

歸納上述分析，同時借鑒《公約》的有關規定，我們不妨可以給根本違約作如下界定：當事人一方完全不履行合同義務或不完全履行合同主要義務或預期違約致使履行不能，其結果嚴重影響到另一方根據合同有權期待的經濟利益，即構成根本違約，而不問其主觀過錯與否。二、根本違約的責任與補救

任何違約都會引起一定的法律責任，或者可以采取相應的補救措施。在這里，違約責任和違約補救的實質含義是相同的，只是角度不同。根本違約責任與補救是指合同當事人根本違約行為引起的法律后果和補救方法。

根據《公約》的規定，是否構成根本違反合同，對當事人可能采取何種救濟方法有直接的關系。如果某種違約行為已經構成根本違反合同，受損害的一方就有權宣告撤銷合同，并有權要求賠償損失或采取其他救濟方法；如果不構成根本違反合同，則受損害的一方不能撤銷合同，而只能要求損害賠償或采取其他補救方法。[3]英國《貨物買賣法》規定，“違反要件方可給予對方解除契約的權利，違反保證則對方只能要求損害賠償。”《商法》一書指出，“條件是合同的致命條款，為合同的根基，違反它，受害方如果愿意的話，即有權撤銷合同并主張違約損害。”“擔保并非合同的致命條款，而僅具附屬性，違反它，不產生撤銷權，而只能主張所受損失的損害賠償。”[4]在美國判例法所形成的原則是，只有當一方的違約構成重大違約時，對方才可以要求解除合同，否則，只能要求損害賠償。根據中國《合同法》的規定，合同一方違約時，另一方有權要求繼續履行、賠償損失、解除合同或采取其他合理的補救措施。在履行義務或采取其他合理的補救措施后，對方還有其他損失的，應當賠償損失。

綜上規定，筆者認為根本違約責任或補救方法主要可采取賠償損失、解除合同、宣告合同無效等三種。關于賠償損失的范圍問題，一般應包括財產的毀損，減少和為減少或消除損失所支出的費用，以及合同履行后可能獲得的利益，在貨物買賣合同中就是利潤。關于賠償限額問題，應考慮兩個因素：第一，不得超過根本違約一方訂立合同時預見到或者應當預見到因根本違約而可能造成的損失。第二，受害方因對方根本違約而嚴重影響到的訂約時的預期利益大小。關于解除合同的問題，解除合同即撤銷合同從而使合同雙方權利義務歸于消滅的行為，但是解除合同并不影響非違約方要求根本違約方賠償損失的權利。關于宣告合同無效的問題，根本違約方應對合同無效造成另一方的經濟損失負賠償責任，而且宣告合同無效、賠償損失并不影響非違約方采取其他補救方法。

三、根本違約的主要例外

在發生根本違約時，原則上不允許免除根本違約責任，因為根本違約破壞了合同的根基，使非違約方的整個合同目的落空。因此，對于免除根本違約或重大違約責任的合同條款應予以限制，這一法政策已為多數國家所奉行，在我國也應如此。[5]筆者認為根本違約的免責理由主要為不可抗力。

不可抗力是指合同訂立后發生的當事人訂立合同時不能預見、不能避免、人力不可控制的意外事故。它通常包括自然現象和社會現象。前者如地震、水災、火災、風災等引起的事件。后者如由戰爭、罷工、封鎖禁運等引起的事件。因此，合同當事人因不可抗力事件的出現而違約時，可根據不可抗力的影響程度，部分或全部免除責任。

那么，不可抗力引起的法律后果有哪些？1、免除賠償責任。即根據不可抗力的影響程度免除因不可抗力而根本違約一方所造成的賠償損失責任。同時我們認為，為了維持長期的經濟合作關系和順利處理違約事件，要求因不可抗力而根本違約一方作適當補償。因為根本違約的不可抗力較其他非根本違約的不可抗力的免除責任范圍和影響要大得多，這對受害方來說，其風險是很大的。2、解除合同。發生不可抗力致使根本違約，另一方有權撤銷合同，消滅合同權利義務關系。值得注意的是，這里的“解除合同”與前文所述的根本違約責任中的“解除合同”的法律效果是不同的，由于根本違約引起的解除合同，并不影響受害方要求賠償損失的權利，但由于不可抗力引起的根本違約，則屬于免責情形，由此引起的解除合同，受害方并不能要求賠償損失，最多只能要求適當補償損失。3、免除不等于不負任何責任。一般而言，因不可抗力而根本違約的一方當事人，無論屬于上述何種法律后果，都應承擔如下義務：第一，通知義務，即將遭受不可抗力而根本違約的事實及時通知給對方，以減輕可能給對方造成的損失。如果未及時通知，致使加重對方損失的，應對加重損失部分承擔賠償責任；第二，采取適當措施的義務，即采取適當措施防止損失的擴大，沒有采取適當措施致使損失擴大的，不得就擴大的損失要求負責；第三，提供證明的義務，即在合理期限內提供有關機關出具的不可抗力的證明文件。如果提供不出證明的，仍應承擔根本違約責任。

四、一點立法建議

可見，根本違約不同于一般違約，它的構成要件十分嚴格，它的法律后果也是違約責任中最重的一種，所以我們要謹慎對待，從嚴把握根本違約的構成要件。一方面要防止根本違約的濫用，另一方面要對違約情況調查清楚，要區分根本違約與非根本違約，一般根本違約與不可抗力的根本違約。同時我們要區別規定，在立法上相應完善根本違約制度，便于合同當事人交易時認識把握，便于法律、仲裁機關處理合同糾紛。因此，筆者不妨建議在《合同法》第七章違約責任部分第108條后面增加一條如下：“當事人一方有第107條和第108條違約情形之一，其結果嚴重影響到對方根據合同有權期待的經濟利益，則構成根本違約，對方可以解除合同或宣告合同無效并要求賠償損失。”

（本文與江西財經大學法學院王吉文合作）

【注釋】

[1]．國際經濟法[M]．北京：中國政法大學出版社，1999．53．

[2]王利明、崔建遠．合同法新論•總則[M]．北京：中國政法大學出版社，1996．680．

篇（7）

“文中”一詞，指在理解概念含義時，要有宏觀意識，要在整體把握全文的基礎上，結合概念所處的具體語境來理解。“概念”的表現形式是詞或短語，“重要”是就詞語、概念在文中的作用而言的，常常與文章整體內容和要傳達的主要信息密切相關，理解文中的“重要概念”往往是理解整篇文章的重要環節。重要概念在文中有的以下定義的形式出現，有的以作詮釋的形式出現；有的相對集中，也有的散見于全文各處，需要進行一定的整合歸納。“理解”要以準確判斷概念的本質屬性為基礎，篩選出文中有關的重要信息。答題時，要注意區分語境義、指代義、修辭義、術語義……要有語境意識，要結合上下文去分析、理解，并注意篩選信息；要關注運用比喻、擬人、反語、象征等手法的詞語，理解其深層含義。

例如2016年江蘇卷第18題“文中‘如來佛的掌心’‘緊箍咒’‘八十一難’分別意味著什么？”（文本《成人不自在》，郭英德作）即屬“理解文中重要詞語、概念的含義”題。其中“如來佛的掌心”這個短語語出文本第2段，其后便有對這一短語所作的詮釋：“代表一種無所不能的社會規范”，所以答案只需簡單篩選便可獲得。“緊箍咒”一詞出現在文本的第4段，理解這個詞語要注意分析它的修辭義。結合第5、6兩段中作者的議論、分析，不難得出：“緊箍咒”意味著一種對絕對自由的約束。理解出現在第5段的“八十一難”亦要注意分析其象征義，其后的詮釋句“……修心過程中所遇障礙的象征”已把答案挑明。

2.理解文中重要句子的含意（能力層級：B級）

論述類文本中的“重要句子”，大多是能夠表達全文主旨或概括文章某一局部內容要點的句子，以及結構上比較復雜的句子。通常有這樣幾種類型：一是內涵豐富的句子。這類句子很多是體現作者主要觀點、情感傾向的關鍵句。答題時要從句子的關鍵詞語入手，解析句子含義，分析其在表達作者思想感情、揭示文章主題方面的作用，尤其要注意把握“言外之意”。二是富有表現力的句子。這類句子往往表達含蓄，對增強文章的表達效果具有重要作用。理解這類句子要從分析其表達意圖入手，先還原修辭句的表層義，再探究其深層義，后分析藝術效果。三是結構較為復雜的句子。這些句子往往顯示文章的脈絡層次，對理解文意有重要影響。答題時，要分清句子是單句還是復句，單句要刪繁就簡，篩選關鍵信息；復句要注意辨析句間關系，看清本句與上下句間的關聯。要注意句子位置，如果是總領句，要聯系領起文段分析；如果是過渡句或總結句，要聯系其承上啟下或總承的文字作分析。

【閱讀訓練】

給自己留一點不知情權

朱鐵志

因樵又舊綣ぷ鰨社會聯系較多，各種贈閱報刊和書籍應接不暇，整天沉浸在廣泛的閱讀之中，真可謂手不釋卷，無所不知。

然而時間長了，雜多的信息并沒有使我感到充實，相反，還常常在經歷了頭暈眼花的辛苦閱讀之后，心里空落落的。海量信息過分滿足了我的“知情權”，同時也毫不留情地剝奪了我的“不知情權”，我真切地感到了“選擇”的必要性。因為在信息爆炸的當今世界，如果失去了選擇的能力和自制的毅力，我們的頭腦就會成為叔本華所說的“別人思想的跑馬場”，“開卷”不僅無益，而且多半“有害”。“民可使由之，不可使知之”固然不可取，但人們真的需要那么多“知情權”嗎？如果不是出于對涉及自身利益的公共政策的關注，在其它方面真的有必要知道那么多嗎？給頭腦留下一點屬于自己的空白，以便填充更必要、更有價值的東西，豈不是更好的選擇？索爾仁尼琴說過：“除了知情權以外，人也應該擁有不知情權，后者的價值要大得多。它意味著高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對一個過著充實生活的人來說，是一種不必要的負擔。”

這是極有見地的觀點。在我看來，如今泛濫在各種媒體上的百分之六十以上的信息是“廢話”和“空談”，它們既不提供任何新知，也缺乏足夠的思想和智慧含量，不能對豐富人們的思維起到絲毫積極作用。在“后出版時代”，特別是網絡微博時代，隨便什么人都可以成為“作者”，“日子”固然可以成書，“月子”當然也未嘗不可。一個不假思索的讀者如果放棄選擇，就會把自己寶貴的時間和生命放任在別人的“日月”之中，將自己并不寬敞的頭腦任由混亂的思想跑馬。問題在于，他有“跑馬”的自由，難道我們沒有不讓他亂跑的自由嗎？沒有選擇的權利嗎？

當然有，但我們常常輕率地放棄它。為什么？因為我們經常是懶惰的、被動的，對自己不負責任的。久而久之，逐漸喪失了應有的判斷力和選擇能力。以網絡閱讀為代表的“淺閱讀”省時、省力、輕松、好玩兒，但魚龍混雜，少數有價值的信息總是淹沒在大量垃圾信息之中，不待挖掘出來，早已令人疲憊不堪，忘了自己的目標。雖然表面上是無所不知的“知道分子”，但很難掩飾“博學的無知”的本來面目。

其實，一個人想搞清楚自己要什么并不難，難的是弄明白不要什么。因為人的本性原本貪婪，凡是好事當然多多益善，何況讀書又有“好學多思”“博雅俊逸”的美譽，撒開讀唄。豈不知，“撒開”就是“束縛”，就是“枷鎖”，從此讓你失去自我，成為任人擺布的傻瓜。不“撒開”怎么辦？當然就要選擇，就要有所讀，有所不讀。誰來選擇？自然可以請教飽學之士，可以借鑒“推薦書目”之類。問題在于，真正有學問的家伙往往不喜歡向青年推薦書目，也不屑于某些以權威自居的人推薦的書目。那怎么辦？只好靠自己，靠博覽基礎上的“慧眼”和“專精”吧。

（選自《做人與處世》2009年第10期，有刪改）

1.簡要概括本文的論述思路。

答：

2.作者認為要使自己的頭腦不成為“別人思想的跑馬場”有哪些正確做法？

篇（8）

G633.3

文本是由信息符號和語言符號構成的文字材料，人們閱讀文本的過程，就是利用原有知識和經驗對文本進行分析、理解、思考和想象的過程，是一個創造性、主觀性和差異性的思維過程。教師如何改革閱讀教學方法，創新閱讀教學模式，促進學生文本解讀能力和效率的提升，是本文研究的重點。

一、抓住關鍵詞句，概括文本大意

每篇文本材料都有一些關鍵詞句，往往分布在文章的標題、開頭、結尾等位置，揭示文章的主要內容或中心思想。教師應該指導學生抓住這些關鍵詞句，從整體把握文本大意。例如，在普希金的《假如生活欺騙了你》一文中，課文標題就闡明了文章的主要內容，是圍繞“假如生活欺騙了你”而開展的；同時，文章的第一句話就闡明了作者的觀點和態度“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！”學生通過對于本文標題和關鍵句的解讀，就能夠把握文章的主要內容和根本基調，為文本解讀指明了方向，大大提高了文本解讀的效率。

二、把握文章細節，體會文本情感

文本中有一些詞語，能夠精準而細膩的表達作者的情感和態度，通過對于這些細節詞語的深入解讀，有利于學生深刻領會文章內涵，體悟作者感情，使文本解讀透過表象直達本質。例如，在《背影》一文中，作者通過“縮”、“攀”、“傾”幾個細小的動作，不僅傳神而直觀的表達了父親行動不便、動作遲緩的狀態，也含蓄的表達了父親對于兒子的關心和愛護，并側面表現了作者對于日漸年邁的父親的憐惜和依戀之情。學生只有對于這些字眼進行認真的品味和反復的琢磨，才能理解文字背后的情感內涵，對文章的內容和作者的情感有深入的理解，從而提高文本解讀的效率和質量。因此，在語文閱讀教學中，教師可以采用連環設問的方式，引導學生通過回答問題逐字、逐句、逐層的加深對于這些細節的理解，使學生最終透過文字表象發現潛在的內涵和情感。在《背影》一文中，教師可以設置如下問題：作者為什么用了“縮”、“攀”、“傾”幾個動詞來形容父親的動作？說明了什么問題？體現父親怎樣的情感和想法？作者看到這一幕的心情如何……學生在教師問題的啟發下，對文本進行深入理解和透徹領悟。

三、理清文章結構，整體把握文本

每篇文本材料都是由字、詞、句、章構成的一個整體，字里行間有著緊密的邏輯關系和組織結構。教師應該指導學生理清文章結構，從而更加清晰的掌握文章主旨、理清文章脈絡、理解語言邏輯。例如，《濟南的冬天》可以分成三個部分，每個部分又可以分成不同的層次，學生通過對于文章結構的梳理，能夠更加清晰的把握文章的主要內容和邏輯關系，從整體把握文章的寫作思路和表達手法，對于文本有更加深入而透徹的理解。針對這篇文章，教師可以采取小組合作的方式，讓學生開展自主閱讀，并進行小組討論，按照文章的邏輯關系給文章分段和分層，并概括每段和每層的主要意思，使學生在交流和討論中激發文本解讀的興趣，提高文本解讀的效率。

四、聯系生活背景，領會文本內涵

文本解讀是建立在學生已有的知識儲備和生活經驗之上的。文本解讀如果脫離了生活踐，就如同魚兒離開了水一樣，根本無法順利進行。因此，教師在進行文本解讀的時候，應該與學生的生活背景相結合，使之為文本解讀服務，幫助學生更好的理解文本的內涵和情感。例如，《羚羊木雕》講述的是兩個女孩因為一只羚羊木雕而引發沖突，并最終和好的故事。這篇文章的主人公與初中生年齡相仿，所講的故事也貼近初中生的實際生活。那么教師就可以采取個人演講或情境表演的方式，讓學生講述或表演自己在生活中發生的類似的事情，并抒發自己的感想，使抽象刻板的文本資料與學生的生活實際結合起來，從而幫助學生更好的理解作者的在面對父母質疑時候的錯愕、委屈的心理，在面對朋友時為難、羞愧的情感和重歸于好之后仍然失落、愧疚、傷心的情緒，實現對文本全面、深入、透徹的解讀。

文本解讀是初中語文閱讀教學的重要環節，教師應該加強對于文本解讀方法和理念的研究與實踐，幫助學生提高文本解讀的技巧和效率，使學生在文本解讀過程中實現知識、能力和素質的全面發展。

參考文獻：

篇（9）

綜觀2011年高考語文全國17套試卷，其論述類文本閱讀的選文具有以下特點：

一、學術性強

學術性一是指它的專業性，二是指它的系統性。無論是經過命題者刪改的文章，還是命題者從原文中節選的片段，都是如此。

二、品位高雅

高考所選的論述類文本，其作者多為一流學者或作家，既有名家經典也有鮮活時文，所論述的多為某一領域的重要問題，不僅有著獨到的見解，而且有著豐富的文化底蘊，信息量大，語言也比較規范。同時，這些文章也體現出作者鮮明的個性。

三、重點突出

高考語文試題的論述類文本主要包括科技文化和文學藝術兩大類。這主要是考慮到高中生的知識背景和解讀能力，盡可能減少一點解題的障礙。

除此之外，從題目的設計來看，題量一般為3～4題，分值為9～18分不等，基本上維持高考小閱讀的形式。題型以選擇題為主，輔以簡答題。選文篇幅一般在1000字左右。

命題特點

高考語文論述類文本閱讀主要考查了考生以下幾個方面的能力：

一、理解能力

理解類試題側重考查考生對文中關鍵詞語和句子的理解，對文章各個段落、整體文意的把握；要求考生從表情達意出發，從理清思路出發，立足于篇章和主旨去分析句子，讀懂文章。2011年高考語文17套試卷對該類試題均有所涉及。

二、分析綜合能力

1.篩選并整合文中重要的信息。所謂篩選整合信息，就是根據一定的目的和要求，將文中相關而又分散的信息提取并集中起來，加以處理。這類試題具有較強的綜合性，既體現為幾個層次能力的綜合考查，又體現為對文本信息的高度綜合考查。如2011年高考語文福建卷第12題：文章結尾畫線處“反對把‘價值’作功利性、工具化理解的根本原因”，這個“根本原因”是什么？再如2011年高考語文湖南卷第14題：綜觀全文，請談談你對麥克盧漢所說“看電視的時候，你向內進入自己”的理解。

2.歸納內容要點。所謂要點是指作品全文或段落層次中的主要內容或基本觀點。它既可以是幾句話、一個段落、一個層次或幾個層次的內容，也可以是整個作品的內容。對歸納能力的考查主要表現為兩個方面：一是將抽象含蓄的內容加以闡發、解釋，使之具體化；二是將具體的內容進行準確的概括，提煉出其核心內容。

3.分析概括作者在文中的觀點態度。這類試題側重考查考生是否具有獨立思考、質疑探究的能力，同時也體現了對考生思維的嚴密性、深刻性和批判性的關注和考查。如2011年高考語文浙江卷第9題對文章主旨的考查。

4.考查文章思路結構。這類試題多從文章開篇構思或段落間的關系入手，考查考生對作品結構脈絡的把握能力以及能否在整體感知的基礎上，分析段落之間及段落內部層次關系的能力。如2011年高考語文江蘇卷第15題對文章論述思路的考查。

總之，“理解文中重要詞語的含義”“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中重要信息”“歸納內容要點”“分析概括作者在文中的觀點態度”“分析文章結構，把握文章思路”等考點，在2011年高考語文試題中均有涉及。同往年試題相比，保持了相對的穩定性，但也更加突出了對考生在文意方面的理解能力的考查。

考勢預測

一、選文題材范圍穩定，變化不大

論述類文本的題材大致包括以下幾個方面：氣候、哲學、美學、生物學、歷史學、建筑學、民俗學、社會學、文化評說、文學現象、科學技術、環境保護等。這個范圍實際上已經包含了社會生活的方方面面，所以筆者建議考生對本年度科技界的一些熱點課題，如資源環境、公共安全、信息學、環保節能、綠色建筑等加以特別關注。

二、定位更加清晰，命題難度適中

篇（10）

學生文本誤讀現象在當前吸引了許多人的關注。為什么會出現文本誤讀現象？人們大多從文本閱讀的“讀者中心論”這一角度進行解釋。然而，這種僅僅依靠西方的某些理論進行邏輯演繹的思維方式顯然有些乏力，這需要基于我國閱讀教學生態環境、學生實情進行本土化分析。筆者以為，學生生活經驗的角度不失為一個有力的視角。

事實上，流行于當前語文課堂之中的許多文本誤讀的現象，諸如：“愚公破壞生態環境”（《愚公移山》）；“她擁有那么多珍寶，為什么不另選夫婿？”（《杜十娘怒沉百寶箱》）；“父親爬月臺買橘子違反了交通規則”（《背影》）等，都可以從學生生活經驗的角度尋求答案。或者說，這些誤讀所體現的一個共同特點是學生依賴其自身生活經驗對文本進行解讀。

這些例子都表明，當前許多學生正是依據其在生活中所獲得的生活經驗來解讀文本，并產生了對文本的誤讀。那么，基于學生生活經驗為什么易產生文本誤讀呢？

學生生活經驗是學生在生活世界中產生的經驗總和。生活世界指的是在一種自然態度中直觀到的世界，它具有“自明性”，人們不需要將它視為問題，更不需要把它當作課題來研討。據此，生活經驗也形成于一種自然而然的狀態之下，并以一種內隱的方式內化于人的內心之中。同時，因生活世界是人生活于其中的現實世界，而活動是人的基本存在方式，我們可把生活經驗理解為人的各種活動的過程和結果。基于從活動這一視角具體把握生活經驗，生活經驗則體現了人的能動性和主動性。正是如此，學生總是在自覺和不自覺之中便會自然地運用其生活經驗對相關文本進行解讀。

另一個方面，生活在實質上構成學生與文本之間的聯結點。學生對文本的閱讀表面是讀“文本”，其實是在讀“生活”。文本的創作源于生活，那么對這些文本的接受也需要生活。在閱讀活動過程中，讀者總是自覺或不自覺地以自己的生活經驗，去想象和重構藝術形象。但是，正如以上所分析的那樣，生活世界所具有的自然性使得學生生活經驗大多不是采取研究的態度，而是通常是在一種自然狀態下進行的。相對于課堂科學世界中產生的經驗而言，學生生活經驗則更多地表現為一種自然習得的特征。這就使得學生生活經驗以兒童固有的天性為依據，隨著學生遭遇的背景而自然展開。但是，兒童不是一個理性者，更多的是一個游戲者。游戲是學生生活的主要活動方式之一。這便致使學生生活經驗不可避免帶有游戲性、娛樂性、大眾化等傾向。與此同時，文本的創作也源于生活，即便想象是作者成功的重要前提，但是，任何想象都是建立在生活的基礎之上的。作者的想象必須立足于生活，它需要從生活中吸取足夠的養料，需要生活的豐富和廣闊賦予翅膀。如果脫離了生活，想象力只能是虛幻、枯澀而空洞的烏托邦。正如惠特曼所說：“要記住，語言不是博學之士或字典編者的抽象構造，而是起于工作、需要、關系、歡樂、深情、趣味，歷經世世代代的人類，它具有寬而低的基礎，靠近地面。”然而，這些文本并不是對生活的簡單復制，而是對生活的提煉和再創造，是對生活的超越。“作為作家與生活的關系，絕對不是拘泥于生活，停滯于生活，而應該是不被生活所局限，以想象力和思想力對生活進行提升，使之具有更高遠的關懷精神，表達出對生活更深遠的思考。”如此比較，學生生活經驗便與文本中所力圖反映的生活形成一種明顯的落差。而這一落差與學生生活經驗所蘊含的人的能動性和主動性相結合，便導致誤讀的出現。

可進一步追問的是，在語文課堂教學中，從學生生活經驗的角度如何具體把握文本誤讀？

從學生生活經驗這一角度來具體分析，正如前所述，學生生活經驗是學生在實踐活動中與外界環境交互作用的過程和結果，學生生活經驗本身體現了人的能動性和主動性。正是因為如此，所以當學生閱讀到了與其生活經驗相近的文本時，總是會主動與其生活經驗聯系起來。如以下案例：

師：請大家朗讀第一自然段，看看這究竟是一片怎樣的土地呢？

生：這是一片富饒的土地。

師：你從哪些語句當中可以看出這是一片富饒的土地？

生：我想起紅布似的高粱、金黃的豆粒、黑色的土地、紅玉的臉龐、黑玉的眼睛、斑斕的山雕、奔馳的鹿群、帶著松香氣味的煤塊、帶著赤色的足金，從這些語句可以看出。

師：這還有些籠統。你能抓住其中一個具體的語句來說嗎？

生：從“帶著赤色的足金”這一句。

師：為什么？

生：因為我看到在珠寶店，看到金子都是用克來量的，這里“足金”顯示出金子的分量非常重，于是顯示土地非常的富饒。

在以上這則關于《土地的誓言》的教學案例中，學生便是主動運用他在生活中所看到的關于金子的度量單位來理解土地的富饒。這體現了學生生活經驗所具有的能動屬性。正是在這一層意義上，我們認為誤讀是學生能動性的直接體現。我們不應對文本誤讀一味地否定，或一味地追求文本解讀的統一標準，而應積極保護誤讀中所蘊含的學生主動性。這是從學生生活經驗的角度具體把握文本誤讀的一個方面。

篇（11）

蔣子龍

老版電視連續劇《三國演義》公映許多年來，在片中扮演關羽的青島演員陸樹銘，一直大受社會歡迎，走到哪里都被當做“關老爺般地敬奉”，這甚至因此而改變了他的戲路和生活，他自覺胸中平添了一股忠義之氣，“關老爺”仿佛就站在他身后，敢于出頭做好事，很長時間不能接演其他角色，更絕無可能再演反派人物。一個角色竟然對演員具備這樣的影響力，不也是頗為神奇嗎？

由人變成神，至少要有兩個先決條件：巨大的人格魅力和有口皆碑的豐功偉績。關羽神勇異常，一生戰功赫赫：誅文丑殺顏良、溫酒斬華雄、千里走單騎、單刀赴會、水淹七軍……青龍偃月勢挾風雷，美髯飄動絕倫逸群。陳壽在《三國志》中稱關羽“威震華夏”。蔣星煜先生考證說：“整部《二十四史》，也未有任何名將有過‘威震華夏’的聲勢。更值得注意的是‘群盜或遙受羽印號’，這說明除魏、蜀、吳三國公卿百官之外，流落社會上販夫走卒以及流氓無產階級也都對關羽心悅誠服，愿意為之驅使。”

只有具備大本事、真本事，到了出神入化的程度，人們才會確信他能護佑大家。所謂“真本事”是不能弄虛作假、編造歷史，時間一長若想不露餡是不可能的，一旦被戳穿，便要跌下神壇。關羽從解白馬之圍獲封漢壽亭侯到成神，經受了900余年的漫長考驗，經歷過許多朝代更迭，他的聲望幾乎是呈直線上升。

先后曾有16位皇帝，23次為關羽頒旨加封，且一個比一個高。至清朝中期，“全國就約有關帝廟30余萬座，僅北京就有116座”，其數量之多，居各種廟之首（《文史參考》2011年7期）。成神就要有神性、神品，關羽的品行恰恰代表了中華民族的理想人格，寄托著萬千民眾的道德精神，日月可鑒，婦孺皆曉，所以被尊為“萬世人極”。

關羽的人格魅力首先體現在一個“忠”字上，其次是義、仁、勇、烈……氣貫千秋，亙古一人。而且“赤面秉赤心”，內外一致，“隱微處不愧青天”，磊落落、坦蕩蕩，人前背后都沒有見不得人的事。凡成了神又被推下神壇的，人格上一定有大缺陷，做的那些上愧青天、下負百姓的事一旦曝光，頭上的光環便立刻消散，為人民所不恥。

關羽還活著時，就已經跟神差不多了，即使受挫或失敗，也能成就千古名句，被傳為美談。如“刮骨療毒”、“華容道義釋曹操”、“大意失荊州”、“走麥城”……如此生得忠勇，死得偉烈，縱然被殺，也令人覺得不餒反雄，不丑反美。而殺他的人反而擔驚受怕、惶惶不可終日。孫權就急忙將關羽的首級給曹操送去，想轉嫁恐懼和禍患，曹操卻將關羽的頭顱厚葬于洛陽，孫權隨后也以諸侯之禮將關羽的身軀葬于湖北當陽。人死后仍能讓曹操、孫權如此敬畏，可見關羽已經具備了強大的神性。然后便在各種民間傳說中頻頻“顯靈”、“顯圣”，救苦脫危，廣濟民生，其英靈之威在社會上越傳越神。

人變的神，之所以能越來越神，是因為社會上正需要這尊神。需要是因為欠缺。缺少信仰的時代，關羽的忠忱便成了稀有品質；商品社會唯利是圖，而關羽卻是“春秋大義”、“義薄云天”。當散漫、怯懦、自私成為風氣時，關羽的勇武、骨子里的剛硬，在現代人眼里似乎只有神才能辦得到。關羽身上集中代表了中華文化的核心價值取向，他怎能不成神？他的成神可以說是水到渠成，成全民意，順乎歷史潮流，因此才會“儒佛道三教并尊，士農工商四民同拜”，凡是人們能想得到的行業，諸如剃頭刮臉、描金制革、屠宰典當、治病除災、辟邪驅惡、開飯館、辦醬園、設武館、建學校、做衣服、磨豆腐等等，有100多種職業拜奉關羽為“祖師爺”或“保護神”。他真是“萬能之神”，全民崇拜。

這又因為他曾是人，他這個神是人的“升級版”，能實實在在地折射出人的理想和愿望，所以才愿意拜他、求他，相信他能理解人間疾苦。

(選自《光明日報》2011年10月19日，有刪節)

1. 通讀全文，綜合概括關羽能成為神的原因有哪些？

__________________________________

__________________________________

__________________________________

2. 文章運用了哪些論證方法來論證關羽真神的？結合文章內容簡要分析。

__________________________________

__________________________________

__________________________________

3. 請根據文章內容中關羽成神的過程推斷中國的神大致能分為哪兩種情況？并簡要分析關羽在當今社會仍受到推崇的原因是什么？

__________________________________

__________________________________

__________________________________

二、 閱讀下面的文章，完成1~3題。

論解嘲

林語堂

人生有時頗感寂寞，或遇到危難之境，人之心靈，卻能發出妙用，一笑置之，于是又輕松下來。這是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有這樣的度量，所以成其偉大。希臘大哲人蘇格拉底，娶了姍蒂柏（Xantippe），她是有名的悍婦，常作河東獅吼。傳說蘇氏未娶之前，已經聞悍婦之名，然而蘇氏還是娶她。他有解嘲方法，說娶老婆有如御馬，御馴馬沒有什么可學，娶個悍婦，于修心養性的功夫有大補助。有一天家里吵鬧不休，蘇氏忍無可忍，只好出門。正到門口，他太太由屋頂倒一盆水下來，正巧淋在他的頭上。蘇氏說：“我早曉得，雷霆之后必有甘霖。”真虧得這位哲學家雍容自若的態度。

林肯的老婆也是有名的，很潑辣，喜歡破口罵人。有一天一個送報的小孩子，十二三歲，不知道送報太遲，或有什么過失，遭到林肯太太百般惡罵，詈不絕口。小孩去向報館老板哭訴，說她不該罵人過甚，以后他不肯到那家送報了。這是一個小城，于是老板向林肯提起這件小事。林肯說：“算了吧！我能忍她十多年。這小孩子偶然挨罵一兩頓，算什么？”這是林肯的解嘲。

中國有句老話，叫做“塞翁失馬，焉知非福”。林肯以后成為總統，據他小城的律師同事赫恩頓（Herndon）寫的傳記，說是應歸功于這位太太。赫恩頓書中說，林肯怪可憐的。每星期六半夜，大家由酒吧要回家時，獨林肯一人不大愿意回家。所以林肯那副出人頭地，簡練機警，應對如流的口才，全是在酒吧中學來的。又蘇格拉底也是家里不得安靜看書，因此成一習慣，天天到市場去，站在街上談空說理。因此乃開始“游行派的哲學家”（Peripatetic School）的風氣。他們講學，不在書院，就在街頭逢人問難駁詰。這一派哲學家的養成，也應歸功于蘇婆。

關于這類的故事很多，尤其關于幾個名人臨終時的雅謔。這種修煉功夫，常人學不來的。蘇格拉底之死，由柏拉圖寫來是最動人的故事。市政府說他巧辯惑眾，貽誤青年子弟，賜他服毒自盡。那夜他慷慨服毒，門人忍痛陪著，蘇氏卻從容闡發真理。最后他的名言是：“想起來，我欠某人一支雄雞未還。”叫他門人送去，不可忘記。這是他斷氣以前最后的一句話。金圣嘆判死刑，獄中發出的信，也是這一派。“花生米與豆腐干同嚼，大有火腿滋味”（大約如此）。歷史上從容就義的人很多，不必列舉。

西班牙有一傳說：一個守禮甚謹的伯爵將死，一位朋友去看他。伯爵已經氣喘不過來，但是那位訪客還是刺刺不休長談下去。伯爵只好忍著靜聽，到了最后關頭，伯爵不耐煩地對來客說：“對不起，求先生原諒，讓我此刻斷氣。”他翻身朝壁，就此善終。

我嘗讀耶穌最后一夜對他門徒的長談，覺得這段動人的議論，尤勝過蘇氏臨終之言。而耶穌在十字架上臨死之言：“上帝啊，寬恕他們，因為他們所為，出于不知。”這是耶穌的偉大，出于人情所不能及。這與他一貫的作風相同：“施之者比受之者有福。”可惜我們常人能知不能行，常做不到。

1. 請簡要概括本文的論述思路。

__________________________________

__________________________________

__________________________________

2. 文章列舉了幾位名人的事例，他們的“解嘲”方法分別有何不同？請簡要分析。

__________________________________

__________________________________

__________________________________

3. 結尾一段“施之者比受之者有福”這句話有何深意？請結合全文談談你的理解。

__________________________________