緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇藏醫(yī)學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。
語言是一種文化，而且語言也承載著文化，所以在藏語教學(xué)過程中，要重視地區(qū)的文化特殊性，因為屬于是跨文化的語言溝通，所以文化因素的滲透對于學(xué)生來說就顯得十分重要。本文作者就自身實際經(jīng)驗，對于文化因素在母語教學(xué)中的意義進(jìn)行細(xì)致的分析與探討，并提出幾點改善意見，以供大家學(xué)習(xí)交流。
一、文化因素在藏語教學(xué)中的基本情況分析
筆者在實際教學(xué)過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況，學(xué)生在接受一種語言現(xiàn)象的過程中，有時候遇到的困難并不是說是語言本身的困難，而是對于語言中的文化因素缺少必要的了解，這就會使學(xué)生在理解過程中出現(xiàn)困惑。比如說漢語情境中，中有人問一對情侶“什么時候請我們吃糖啊？”，表面意思很好理解，但是其真正的含義是“你們什么時候結(jié)婚？”，但是藏族同學(xué)對于這句話卻是很難理解，他們不知道在漢語中“吃糖”這個詞匯已經(jīng)有了特殊的含義，這時教師在教學(xué)中就應(yīng)該從婚嫁方面開始對學(xué)生進(jìn)行文化因素的教學(xué)，對于“吃糖”的解釋，筆者是這么和同學(xué)說的：兩個情侶如果要結(jié)婚的話，就要請客人吃糖，象征著甜甜蜜蜜，所以問他們什么時候吃糖，就是問他們打算什么時候結(jié)婚。這種教學(xué)情況還有很多，這也就充分說明了文化因素對于藏語教學(xué)的重要性，只有很好的文化因素導(dǎo)入，才能夠幫助學(xué)生有效地掌握所學(xué)知識，增強學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)。所以教師在實際教學(xué)中，要重視文化因素的導(dǎo)入環(huán)節(jié)。
二、從文化概念角度上說文化因素在藏語教學(xué)中的意義
我們都知道語言是文化進(jìn)行交流的重要媒介，也是文化產(chǎn)生以及傳承的重要手段。每一種語言都會體現(xiàn)出不同的民族文化特色。教師在進(jìn)行藏族地區(qū)的實際教學(xué)時，一般來說主要包括兩個方面，一方面是對于藏族同學(xué)進(jìn)行漢語教學(xué)，另一方面是對藏族同學(xué)進(jìn)行本民族的母語教學(xué)，無論是哪種教學(xué)，教師教學(xué)時都必須要把語法、詞匯以及文化思維方式中的文化因素傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文化知識。
對于藏語教學(xué)的文化因素導(dǎo)入，不僅能夠促使學(xué)生對相對零散的知識進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，而且也能促使學(xué)生對本民族文化有所了解，而且也會幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)時能夠?qū)φZ序以及語法等方面的知識掌握的更有效率。此外，由于藏族地區(qū)的同學(xué)漢語言知識基礎(chǔ)比較薄弱，通過文化因素的導(dǎo)入，可以拉進(jìn)不同層次同學(xué)之間的實際水平，能夠促進(jìn)學(xué)生思維的快速發(fā)展。其次，對于漢族同學(xué)來說，對于藏語的文化知識掌握的比較有限，只是感性上的一些理解，沒有上升到理性的高度。所以把文化因素導(dǎo)入到藏語課堂中去，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還可以促進(jìn)藏族和漢族同學(xué)之間的有效溝通和交流，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)藏族語言從感性到理性的飛躍。
三、從文化內(nèi)涵方面談文化因素在藏語教學(xué)中的實際意義
文化內(nèi)涵包含了很多內(nèi)容，對于語言本身來說，文化因素一般都被分為顯性文化和隱性文化，無論是其中的哪種文化，都必須要通過本民族語言的學(xué)習(xí)來進(jìn)一步提高認(rèn)識。在藏語的實際教學(xué)過程中，對于詞語的學(xué)習(xí)是十分重要的，因為藏族地區(qū)的文化十分豐富，很多詞語的實際意思比較廣泛，但在字典中的解釋卻是單一的，這就滿足不了學(xué)生學(xué)習(xí)的實際需要。在所有語言中，詞義是詞的重要組成內(nèi)容，是屬于語言范疇的一個部分，如果說一個詞沒有詞義，那么這個詞就缺少了相應(yīng)的文化意義。藏語語言一般都是通過形態(tài)的實際變化來進(jìn)行表達(dá)的，句子的具體組織主要是以動詞為中心，所以，在進(jìn)行藏語教學(xué)時，要把藏族地區(qū)的歷史文化和民族語言思維相結(jié)合，通過文化因素的導(dǎo)入，來研究藏族地區(qū)的語言形式，這對于藏語教學(xué)來說有著重要意義。
四、從文化實用性的角度上看文化因素在藏語教學(xué)中的意義
從藏族教學(xué)的角度來說，或者說從文化的實用性角度來說，文化的功能主要包括兩個方面，一方面是知識文化，另一方面是交際文化。藏語教學(xué)屬于第二語言的教學(xué)，根據(jù)藏語教學(xué)的具體特點以及具體目的，可以把教育過程中的文化因素分為交際文化和知識文化，二者之間是有機結(jié)合的而且可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換。對于不同的民族文化來說，所反映出的內(nèi)涵也是不一樣的，所存在的不同之處就是民族特征的體現(xiàn)。比如說，在漢語中有句歇后語“鮮花插在牛糞上”，“鮮花”和“牛糞”完全是不同的兩個事物，但是卻表述了另外一種意思。藏語教學(xué)中，教師對于這個問題要進(jìn)行細(xì)致的分析和講解，幫助學(xué)生能夠把所學(xué)知識進(jìn)行有效地掌握，并且能夠運用的上。
此外，在藏族語言的教學(xué)過程中，交際文化也是一個主要教學(xué)內(nèi)容，教師在實際教學(xué)中，必須要把交際文化和教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來。在藏語教學(xué)過程中，藏族同學(xué)和漢族同學(xué)都在互相學(xué)習(xí)對方的語言文化，教師在這過程中要通過對學(xué)生母語和漢語的實際教學(xué)，來幫助學(xué)生理解母語中的不足之處，從而提高學(xué)生母語學(xué)習(xí)的水平，促進(jìn)藏語的進(jìn)一步發(fā)展。教師在教學(xué)中應(yīng)該把握好學(xué)生的心理變化，結(jié)合學(xué)生的實際情況來進(jìn)行教學(xué)，這樣才能順利的把文化因素導(dǎo)入到藏語教學(xué)中來，才能促進(jìn)學(xué)生更好的成長。
綜上所述，文化因素在藏語教學(xué)中的實際導(dǎo)入，不僅是一項復(fù)雜而又繁瑣的工作，同時對于教師來說也是一項極其重要的工作，必須要引起教師的重視。對于少數(shù)民族地區(qū)的語言教學(xué)，文化因素是多方面的，教師要注意把文化因素滲透到教學(xué)的每個環(huán)節(jié)之中，通過正確的教學(xué)方法，來幫助學(xué)生更好的提高自身能力。
參考文獻(xiàn)：
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【摘要】醫(yī)學(xué)文化的社會功能包括：①教化功能，所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能，醫(yī)學(xué)歷史、醫(yī)學(xué)經(jīng)驗、醫(yī)學(xué)理論都須通過醫(yī)學(xué)文化傳給后人。③凝聚功能，特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標(biāo)識功能，人們能準(zhǔn)確識別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，主要就是依賴醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識功能。⑤編碼功能，醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象其實就是一組組既合目的又合邏輯，既合習(xí)俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動功能，個人醫(yī)學(xué)行為依靠主體心理程序驅(qū)動，醫(yī)學(xué)社會發(fā)展依靠社會心理機制驅(qū)動。此外還有歸向功能、解讀功能等。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)文化文化功能
醫(yī)學(xué)活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會活動之一。認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學(xué)實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進(jìn)一步進(jìn)行社會實踐的心理程序；醫(yī)學(xué)文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：
1醫(yī)學(xué)文化的教化功能
文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習(xí)俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風(fēng)霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風(fēng)寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康，則取決于人們對待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學(xué)，尊重科學(xué)規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹(jǐn)記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度，或者說，關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對人們的教化和影響程度。
醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽……。”這些都是醫(yī)學(xué)文化對醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務(wù)工作者，都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學(xué)實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。可以說，醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。
2醫(yī)學(xué)文化的傳承功能
“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學(xué)文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是前人將醫(yī)學(xué)經(jīng)驗積累、醫(yī)學(xué)理論總結(jié)、對醫(yī)藥學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識等傳授給后人；二是現(xiàn)實生活中人們對醫(yī)學(xué)的認(rèn)識和理解、感受和體驗等所進(jìn)行的相互交流，對醫(yī)學(xué)的評價和判斷、觀念和趨向等所進(jìn)行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫(yī)學(xué)文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。
人類在漫長的生活實踐和進(jìn)化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現(xiàn)了對生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認(rèn)識和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗。這些內(nèi)容作為醫(yī)學(xué)文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫(yī)學(xué)的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財富，任何時段所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學(xué)文化元素得以繼承、發(fā)揚和光大，這就必然要依靠醫(yī)學(xué)文化的傳承功能。
3醫(yī)學(xué)文化的凝聚功能
作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會關(guān)系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫(yī)學(xué)文化，在醫(yī)學(xué)實踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務(wù)繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學(xué)文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學(xué)科學(xué)門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學(xué)信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學(xué)文化。
4醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識功能
社會文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風(fēng)社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習(xí)俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復(fù)合體，而且作為社會亞文化的辨識標(biāo)志，簡單符號表達(dá)的意義比較特定，而復(fù)合符號
通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業(yè)通識的社會標(biāo)志，通過這些不同的標(biāo)志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標(biāo)識功能。
醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識作用表現(xiàn)比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護(hù)車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學(xué)論文記載著人們對醫(yī)學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)古籍記錄著前人對醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗和總結(jié)，醫(yī)學(xué)法規(guī)提示人們在醫(yī)學(xué)實踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學(xué)病歷保存著每一個病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。
醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識功能與醫(yī)學(xué)文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“度”的特征。
5醫(yī)學(xué)文化的編碼功能
準(zhǔn)確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準(zhǔn)確、科學(xué)，是指文化現(xiàn)象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習(xí)俗、又合規(guī)律地進(jìn)行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標(biāo)……，與其說文化現(xiàn)象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結(jié)底其實是一組組科學(xué)編碼。
社會文化具有編碼功能，醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛。醫(yī)學(xué)社會實踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達(dá)形態(tài)，心理因素的活動狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機構(gòu)的空間布局是通過編碼完成的，超級復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進(jìn)行，是因為醫(yī)護(hù)人員對手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進(jìn)行了嚴(yán)格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學(xué)論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權(quán)衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象。總之，醫(yī)學(xué)科學(xué)的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學(xué)文化的編碼功能。
醫(yī)學(xué)文化的編碼功能與醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的編碼功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“序”的特征。
6醫(yī)學(xué)文化的驅(qū)動功能
社會的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律，而且需有一定的動力，這種動力相當(dāng)大的程度上來自于社會成員的主觀能動性。具體說來，個人行為依靠主體心理程序驅(qū)動，社會行為依靠社會心理驅(qū)動。人生過程其實就是一個不懈趨近需求目標(biāo)的過程，根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時空、境遇及原有目標(biāo)滿足程度等條件的不同，總會不斷表現(xiàn)出不同的需求層次，而且低層次需求目標(biāo)的滿足，必然導(dǎo)致對高層次目標(biāo)的誘發(fā)，由此形成永遠(yuǎn)沒有盡頭的需求層級和目標(biāo)鏈路。在對期望目標(biāo)永無止境的追求過程中，以主觀能動性為主要內(nèi)容的文化因素責(zé)無旁貸地充當(dāng)起了驅(qū)動目標(biāo)追求的源動力。這就是文化的驅(qū)動功能。