緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文博職稱論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.教育者（傳播者）思想政治教育過程中的教育者，即傳播者，是傳播的主體。在思想政治教育過程中，教育者是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)力量，對(duì)信息的收集、選擇、刪除、保留、發(fā)出起著把關(guān)作用，是整個(gè)信息傳播過程的“守門人”，是后續(xù)環(huán)節(jié)中的教育信息編碼者、發(fā)送者和控制者，是思想政治教育的主導(dǎo)者。作為傳播者，教育者功能的發(fā)揮對(duì)思想政治教育的效果起著重要的作用。

2.受教育者（受眾）思想政治教育過程中的受教育者，即受眾，是傳播的客體。在思想政治教育過程中，受教育者是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是教育最終效果的直接體現(xiàn)者。作為思想政治教育中的“接受方”，受教育者出于自身需要，對(duì)教育者發(fā)送的教育內(nèi)容進(jìn)行反映、選擇、整合，并將其所接受的教育內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行。作為受眾的受教育者本身并不是消極的被動(dòng)接受，甚至在有條件的選擇和接納的同時(shí)也存在著一定程度的排斥和反抗，這就決定了受教育者在思想政治教育中的關(guān)鍵性作用。

3.教育介體（傳播內(nèi)容和方法）教育介體包括教育內(nèi)容和教育方法，是傳播中的傳播信息和傳播方法。在思想政治教育過程中，教育者用來影響受教育者的一定社會(huì)所要求的思想品德規(guī)范以及在教育活動(dòng)過程中各種方式與手段的選擇，都會(huì)影響教育的效果。在思想政治教育過程中，教育內(nèi)容是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)的客觀依據(jù)，要把特定的教育內(nèi)容有效的傳播給受教育者，必須要有適當(dāng)?shù)慕逃椒ā９び破涫拢叵壤淦鳎ぞ吆头椒ǖ倪x擇影響著傳播信息的效果。教育方法是傳播者進(jìn)行說服教育的輔助條件，決定教育效果的速度和程度。有效的傳播介體是連接教育者和受教育者的紐帶，也是思想政治教育接受過程的一個(gè)基本要素。

4.教育情境（大眾傳播環(huán)境）思想政治教育過程不是一個(gè)孤立封閉的過程，而是處在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，社會(huì)環(huán)境影響和制約著人的思想品德的形成和發(fā)展。大眾傳播環(huán)境潛移默化地改變著人們的生活方式以及思想觀念，對(duì)思想政治教育的影響也是不可忽視的。一方面通過傳播媒介傳播思想政治道德知識(shí)和規(guī)范，對(duì)人們施加廣泛而有力的影響，另一方面大眾傳播所傳播的信息造成的不良的輿論環(huán)境也會(huì)削弱甚至抵消思想政治教育的影響，不利于思想政治教育的順利開展。教育者在開展思想政治教育活動(dòng)中，應(yīng)注意抑制和消除大眾傳播環(huán)境的的消極影響，利用并強(qiáng)化其中的積極影響。同時(shí)受教育者在信息接受過程中要培養(yǎng)自身信息辨別能力，主動(dòng)吸取有利于自身發(fā)展的傳播內(nèi)容。

（二）思想政治教育接受過程的傳播學(xué)理論分析

1.運(yùn)用“把關(guān)人”理論分析思想政治教育過程中教育者的行為思想政治教育接受過程中，教育主體和接受主體相互交流，交互作用。其中，教育者是思想政治活動(dòng)的傳播者、組織者，其行為在很大程度上影響甚至是決定著思想政治教育的實(shí)際效果。1947年，美國傳播學(xué)家?guī)鞝柼?#8226;盧因提出了“把關(guān)人”的理論。“把關(guān)人”（gatekeepers）是控制信息在信道里的流通的個(gè)人；他們可以扣壓信息、構(gòu)成信息、擴(kuò)展信息或重復(fù)信息。它是可以決定什么性質(zhì)的信息被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)。在整個(gè)思想政治教育接受活動(dòng)中，教育者作為思想政治教育內(nèi)容的傳播者和引導(dǎo)者，其自身素質(zhì)和對(duì)傳播信息的篩選能力直接影響著思想政治教育接受效果。

2.運(yùn)用受眾選擇性心理分析思想政治教育接受者的需要驅(qū)動(dòng)“思想政治教育接受過程是特指發(fā)生在思想政治教育接受活動(dòng)中的過程。具體而言，是思想政治教育信息接收者（受教育者）處于自身發(fā)展的需要，在特定的思想政治教育接受環(huán)境下，對(duì)思想政治教育信息的傳導(dǎo)者（教育者）所傳輸?shù)乃枷胝谓逃齼?nèi)容進(jìn)行選擇、內(nèi)化、外化及反饋調(diào)節(jié)等一系列完整的連續(xù)性活動(dòng)。”[4]在思想政治教育信息傳播過程中，受傳者不是消極被動(dòng)的接受信息，而是根據(jù)自己的價(jià)值觀、信念、立場、需要、興趣等有選擇的接受信息。1960年，美國傳播學(xué)者約瑟夫•克拉伯（JosephKlappe）在《大眾傳播效果》一書中，將選擇性心理歸納為選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶。由于過多信息的干擾，受眾會(huì)產(chǎn)生于傳播者意圖不符的理解偏差。在思想政治教育過程中，要善于了解、利用受眾的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、立場，改進(jìn)傳播方式，從尊重受眾需要的角度進(jìn)行傳播活動(dòng)。教育的實(shí)施過程中，充分考慮到選擇性心理的作用，調(diào)控和引導(dǎo)傳播內(nèi)容，傳播受教者需要和能夠接受的內(nèi)容是至關(guān)重要的。

3.運(yùn)用個(gè)體差異論分析思想政治教育接受者的發(fā)展創(chuàng)新在思想政治教育活動(dòng)中，接受作為主體性的能動(dòng)活動(dòng)，對(duì)接受客體也會(huì)形成創(chuàng)新期待。主要表現(xiàn)為接受對(duì)象在理解選擇過程中，通過自我更新和文化自覺調(diào)適，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展是對(duì)信息認(rèn)識(shí)深化的最高表現(xiàn)形式，接受主體的個(gè)性和接受差異由創(chuàng)新期待體現(xiàn)，而創(chuàng)新期待也是接受主體主體性的體現(xiàn)，在思想政治教育接受活動(dòng)中，沒有創(chuàng)新期待就沒有接受主體的超越自己的主動(dòng)性。對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)豐富的接受主體，其思維往往比較活躍，要求打破原有知識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與超越。1946年霍夫蘭首先提出個(gè)體差異理論，經(jīng)德弗勒加以修正形成。每個(gè)人的成才環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷不同，對(duì)同一信息的反應(yīng)和接受能力也不相同，簡言之，由于個(gè)性差異會(huì)對(duì)信息會(huì)做出不同的選擇和理解，隨之態(tài)度和行為也會(huì)因人而異，同樣的信息往往會(huì)收到不同的效果。思想政治教育活動(dòng)中把握接受主體的個(gè)性特點(diǎn)和層次需求，有的放矢的教育，對(duì)于塑造和轉(zhuǎn)變受教育者的思想和行為具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.運(yùn)用“培養(yǎng)”理論分析思想政治教育過程中的環(huán)境制約外在環(huán)境制約規(guī)律是指在思想政治教育接受活動(dòng)中，個(gè)人的主觀能動(dòng)性受到來自其他方面外在條件和因素的制約和影響。思想政治教育的環(huán)境，是指對(duì)思想政治教育以及思想政治教育對(duì)象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。思想政治教育環(huán)境包括的因素十分廣泛復(fù)雜，這里主要是指相對(duì)于思想政治教育這一中心事物的外部環(huán)境，即大眾媒介環(huán)境，它對(duì)人的思想品德形成和發(fā)展起著越來越重要的影響。新媒體時(shí)代，大眾傳播在思想政治教育過程中扮演著越來越重要的角色，美國學(xué)者G•格伯納等以一定的社會(huì)觀和傳播觀為出發(fā)點(diǎn)提出的“培養(yǎng)”理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒的傾向性，使得人們的主觀現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)存在很大的偏離，這種長期的影響潛移默化的影響著人們的現(xiàn)實(shí)觀。一方面，大眾媒介環(huán)境滿足人們對(duì)信息的需要，另一方面，它也影響著人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和判斷。提高信息接受者的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)受教育者的媒介使用能力，是提高思想政治教育接受效果的重要途徑之一。

二、思想政治教育有效性路徑的傳播學(xué)分析

思想政治教育接受過程的四個(gè)基本要素的傳播學(xué)視角解讀，從不同視角認(rèn)識(shí)和理解思想政治教育接受規(guī)律，對(duì)運(yùn)用傳播學(xué)的研究成果和方法探尋增強(qiáng)思想政治教育有效性的創(chuàng)新路徑提供了重要啟示。

(一)提高教育者（信源）可信度，是有效進(jìn)行思想政治教育的前提條件思想政治教育工作者不僅要提升自身的可信性和內(nèi)在人格上讓人信服魅力，還要提高理論知識(shí)水平，成為專家型傳播者。完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高理論素養(yǎng)，將倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科融入思想政治教育活動(dòng)中，多角度、多視角、多層次看待思想政治教育實(shí)踐。亞里士多德在《修辭學(xué)》中提出，人們對(duì)傳播者的評(píng)價(jià)常基于三個(gè)特征：它的知識(shí)和正確性、他的可靠和誠實(shí)程度及他的意圖。傳播學(xué)者霍夫蘭在說服效果研究的實(shí)證研究基礎(chǔ)上提出的“可信性效果”指出，傳播者（信源）可信度越高，其說服效果越大；可信度低，說服效果越小。受教育者如果認(rèn)為教育者學(xué)有所長、誠實(shí)可信、意圖公正，就容易對(duì)教育者產(chǎn)生認(rèn)同的積極接受心理，反之，則容易對(duì)教育者傳播的信息產(chǎn)生抵觸心理。

（二）理解受教育者的需求心理，重視受教育者的主體性在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，要充分考慮到接受主體的主體選擇性，根據(jù)接受主體的個(gè)性特征，興趣需求，有目的、有選擇、有計(jì)劃地傳遞思想政治教育內(nèi)容，這樣才能有效達(dá)到思想政治教育目的。傳播學(xué)中從受眾的需求和接受信息的原因出發(fā)進(jìn)行研究的使用與滿足論，是一種新興的受眾理論。起源于40年代的美國，這一理論把受眾成員看作是有著特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到滿足的過程。由于每個(gè)個(gè)體在不同階段的需求都各不相同，傳播的信息不可能被所有受眾全部接受，受眾會(huì)從中挑選出可以滿足自身需求的信息進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。受眾面對(duì)信息的傳播并不是完全被動(dòng)的，實(shí)際上受眾總是自主地選擇自己所偏愛和需要的傳播內(nèi)容和訊息，因此從這個(gè)意義上來講，傳播活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)最終是受眾而不是傳播者所掌握。

（三）把握教育內(nèi)容的真實(shí)性、先進(jìn)性和教育方法的巧妙性，提升受教育者理解和創(chuàng)新能力從上述霍夫蘭的“可信性效果”研究可以看出，傳播者自身的可信度是提高思想政治政治教育傳播效果的重要前提條件。但是隨著時(shí)間的推移，高可信度信源的傳播效果會(huì)出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的傳播效果則呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。這就是所謂的“休眠效應(yīng)”。這一現(xiàn)象說明，隨著時(shí)間的流逝，信源可信性的影響趨于減弱，而傳播內(nèi)容的作用才開始真正發(fā)揮出來。由于傳播過程中“休眠效應(yīng)”的存在，要想達(dá)到長期的說服教育效果，起決定作用的還是內(nèi)容本身的說服力。思想政治教育者選擇具有真實(shí)性、有益性的教育信息，一方面要盡量選擇權(quán)威部門或者主流媒體的信息作為施教材料，另一方面還要考慮受教者的精神需要，分層次、分結(jié)構(gòu)傳輸教育內(nèi)容，培養(yǎng)受教者的創(chuàng)新發(fā)展能力。同時(shí)注重教育的方式方法，如“形象說理”、“辯證施教”、“促膝交談”等教育方法都可以使教育達(dá)到一個(gè)理想的效果。

篇（2）

(一)華夏建筑的倫理層次。眾所周知，華夏建筑是土生土長，發(fā)自底里而冠絕世界，如伊東忠太所稱道的中國藝術(shù)價(jià)值有著“一種偉大之氣魄和不可端倪之技能”。毫無疑問華夏建筑的偉大來自文化大傳統(tǒng)時(shí)代就滲透在建筑中的象征類比能力，人類同世界上眾多生命相似，“王權(quán)”領(lǐng)地意識(shí)自始至終影響著人類，建筑的體量和生存不可缺少性使建筑天然地具備可以感知觸摸的敬畏。而中國對(duì)建筑的象征解讀更加強(qiáng)調(diào)，“在傳統(tǒng)的中國觀念上，除了將整個(gè)建筑形制本身看作是‘禮制’的內(nèi)容之一外，同時(shí)另外也產(chǎn)生了一系列由禮，的要求而來的禮制建筑。由此《周禮》每章均以“惟王建國，辨萬正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”作為開篇，盡管對(duì)于《周禮》文獻(xiàn)的真實(shí)性存疑，但表明后世漢朝借助周代的口傳之禮，在整個(gè)國家推崇“禮儀”文化，圍繞禮儀而服務(wù)的“造物”、“建筑”、“服裝”等被嚴(yán)謹(jǐn)分類。西萬國家大多通過塑造王宰天地萬物的王神構(gòu)成信仰依賴，而中國是通過祭祀天地表達(dá)生存敬畏和感恩。建筑象征神的尊嚴(yán)產(chǎn)生至誠的儀式，因此禮制建筑的思維在中國關(guān)系著“替天行道”，建筑通過對(duì)宇宙空間的原型摹塑，開啟空間作為營國萬略和地位等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。傳至后世，中軸布局、堂院圍合都緊密透辟“王次分明、井然秩序”的精神暗示，在整體社會(huì)中都自覺形成將建筑的祭祀祖先、天地與教化民眾聯(lián)系在一起。然而現(xiàn)代社會(huì)，重要的國家社櫻建筑呈現(xiàn)什么形式，各式山寨美國國會(huì)，或者泛濫的羅馬柱式建筑。      

(二)當(dāng)代建筑傳播語境中倫理樣態(tài)的缺失。以來，中國留下的建筑樣態(tài)仍然發(fā)揮著對(duì)他者文化的消融作用。而事實(shí)上，中國建筑和西式建筑在結(jié)構(gòu)上存在一定的共通處，都是框架結(jié)構(gòu)，都有山墻儀式。正如李允抓所言“現(xiàn)代建筑包合著很多中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容，它們之間有很多相同的原則，只不過是較為難于直接察覺而已。在上海、青島、武漢等城市大片的租界建筑保存相對(duì)完好，這是一種建筑的財(cái)富，但如果張揚(yáng)西萬建筑的裝飾性外衣壓縮民族建筑的裝飾意境，也就影響著中國建筑的文化追求。這或許是造成千城同質(zhì)的基因，今天建筑設(shè)計(jì)面臨的問題就在于“市場”的追求，要從殖民影響嚴(yán)重的城市中重鑄傳統(tǒng)建筑需要社會(huì)各界的“踐良知”。從城市人流量最大的公共性建筑著手，高鐵站、機(jī)場、影劇院、規(guī)劃館都可以成為傳統(tǒng)建筑文化的傳播點(diǎn)，政府機(jī)關(guān)、法院、公安等產(chǎn)生威儀、秩序的官式建筑，也同樣能夠成為社會(huì)性禮儀的公共媒介，透過建筑激發(fā)出對(duì)國家和民族的精神是潛移默化的社會(huì)倫理教化，是大眾傳播媒介意義的普世倫理。    

然而當(dāng)代的建筑困境是設(shè)計(jì)樣態(tài)(形式美)問題，我們正在失去“養(yǎng)育一萬人，的環(huán)境，正在失去環(huán)境所衍生的社會(huì)精神。或者說，整體社會(huì)正在營造新的精神，一種拋離傳統(tǒng)基因的新精神，如果精神對(duì)環(huán)境能夠產(chǎn)生直接的影響，那么透過建筑形態(tài)設(shè)計(jì)表達(dá)隱喻的文化精神是當(dāng)代必須思考的，舊的樣態(tài)與新的材料結(jié)合而出的形式問題，為了迎合材料而拋棄傳統(tǒng)形式，或?yàn)榱伺f的形式一定隔絕新的材料都是不可取的。今天的材料已經(jīng)不是夯土、木作等生態(tài)材料，今天的工匠也失去了“師徒傳承”模式的社會(huì)基礎(chǔ)，工匠正在老去，年輕的工匠卻不知在何萬，活態(tài)的“肌體”建筑需要工匠和工匠的建造精神，可以引入他者建筑文化中的理論和成果，推動(dòng)中國的建筑學(xué)科和建筑的發(fā)展，但是在具體形態(tài)和材料結(jié)構(gòu)的選擇和應(yīng)用上，必須有層次地保留傳統(tǒng)建筑的精神語言。

篇（3）

1建設(shè)農(nóng)業(yè)市場信息主體

市場信息的匱乏或失真,往往會(huì)給生產(chǎn)者帶來決策的盲目性。在中國,也只有依靠政府發(fā)揮職能,才可能建立權(quán)威性的農(nóng)產(chǎn)品市場信息統(tǒng)計(jì)、分析與報(bào)告制度,為農(nóng)民提供及時(shí)、全面、精確的市場信息和參考資料,成為農(nóng)業(yè)市場信息最主要的傳播主體。但是,這些手段和相關(guān)的專業(yè)人員往往被分割在各個(gè)不同的部門,不能形成合力,資源沒有得到有效的整合和充分的利用,這就對(duì)體制改革提出要求,改變職能與行為。

在農(nóng)業(yè)信息化起動(dòng)階段初期,政府必須加大農(nóng)業(yè)信息化的基礎(chǔ)投入,特別是在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公益性投入方面,給予應(yīng)有的扶持和幫助。加入WTO后,已經(jīng)不能依靠農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格補(bǔ)貼來保護(hù)中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展了,而增加農(nóng)業(yè)信息體系建設(shè)等基礎(chǔ)設(shè)施投資,應(yīng)在WTO的規(guī)則范圍內(nèi)。國家加大對(duì)農(nóng)業(yè)信息體系建設(shè)的直接投資,可以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的間接補(bǔ)貼,以增強(qiáng)中國農(nóng)業(yè)的國際競爭力。

2農(nóng)業(yè)傳播媒介實(shí)現(xiàn)多樣化

2.1報(bào)紙、雜志

優(yōu)點(diǎn):具有非強(qiáng)制性傳播的特點(diǎn),讀者有較大的主動(dòng)性和選擇權(quán),因而讀者會(huì)愿意自覺了解所關(guān)心的信息,可信度高,特別是國內(nèi)與黨政機(jī)關(guān)有聯(lián)系的報(bào)紙雜志種類,被讀者奉為權(quán)威。

缺點(diǎn):對(duì)讀者文化、社會(huì)層次要求較高,時(shí)效性差。

應(yīng)用情況:太原市植保植檢站每年的“糧菜果重大病蟲情報(bào)”均在《太原日?qǐng)?bào)》和《太原市農(nóng)業(yè)信息》上,向讀者及時(shí)介紹當(dāng)時(shí)病蟲發(fā)生情況、發(fā)生原因、防治方法。但由于“糧菜果重大病蟲情報(bào)”主要針對(duì)糧、菜、果農(nóng),實(shí)際《太原日?qǐng)?bào)》在農(nóng)區(qū)個(gè)體農(nóng)戶中的普及率不高,報(bào)紙由鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級(jí)傳遞到農(nóng)戶手中,造成信息的時(shí)效性較差。

2.2書籍、小冊(cè)子

指各農(nóng)技部門印制的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民中傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)、種植、養(yǎng)殖信息的材料。

優(yōu)點(diǎn):成本低廉,具有明顯的地域性、覆蓋面相對(duì)較小,但面向廣大農(nóng)民,符合受眾需要,傳播的信息針對(duì)性強(qiáng),適應(yīng)性、可操作性強(qiáng)能進(jìn)行深度介紹講解,效果顯著。相比其他媒體,此種的重復(fù)閱讀率及傳閱率最高,能反復(fù)傳播。

缺點(diǎn):時(shí)效性差。

應(yīng)用情況:近年來,國家農(nóng)技推廣服務(wù)中心印制《農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣信息利用手冊(cè)》、《中國植保手冊(cè)》系列(蘋果、水稻、玉米病蟲防治分冊(cè))、《全國植物檢疫性有害生物手冊(cè)》等,山西省印制《植物保護(hù)實(shí)用指南》、《植物檢疫技術(shù)手冊(cè)》、《農(nóng)藥監(jiān)督管理手冊(cè)》、《山西蝗蟲》、《無農(nóng)藥殘毒放心菜生產(chǎn)技術(shù)手冊(cè)》、《無農(nóng)藥殘毒放心果生產(chǎn)技術(shù)手冊(cè)》等實(shí)用農(nóng)業(yè)技術(shù)書籍,供廣大農(nóng)民和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員參考。山西省太原市植保站印制《農(nóng)業(yè)行政許可法疑難問題解答》、《毒鼠強(qiáng)專項(xiàng)整治工作宣傳材料》、《農(nóng)藥使用注意》、《購買農(nóng)藥技術(shù)》、《溴敵隆使用技術(shù)》、《無公害蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》等宣傳單,內(nèi)容精煉、方便實(shí)用,印刷成本低,但發(fā)放效果快。

2.3廣播

優(yōu)點(diǎn):是一種簡便快捷的信息傳播手段,能伴隨生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的溝通方式,不影響人的正常工作,有較好的親和力,其信息不易被人抵觸。廣播失效性強(qiáng),內(nèi)容分時(shí)段分欄目、機(jī)動(dòng)靈活、有很強(qiáng)的針對(duì)性,并在傳播過程中能與聽眾實(shí)時(shí)互動(dòng)交流,產(chǎn)生立竿見影的效果。

缺點(diǎn):廣播信息依時(shí)間線性傳播、稍瞬即逝、保持性差、聽眾難以重復(fù)認(rèn)知。

應(yīng)用情況:現(xiàn)階段,主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)品(種子、化肥、農(nóng)藥、藥械)在廣播中的介紹以宣傳為主。

2.4電視

優(yōu)點(diǎn):電視媒體能夠?qū)r(nóng)業(yè)的新形式、新內(nèi)容進(jìn)行有深度、有內(nèi)容、有說服力的報(bào)道、闡述,引導(dǎo)人們更深刻地理解現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的科學(xué)內(nèi)涵和社會(huì)實(shí)質(zhì)。

缺點(diǎn):在中國農(nóng)業(yè)電視節(jié)目傳播過程中,電視的傳播者與農(nóng)村的收視群體,存在著巨大的不對(duì)等,而這種不對(duì)等的現(xiàn)狀,則導(dǎo)致中國農(nóng)業(yè)電視從業(yè)人員所制作的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目無法找到它的受眾群體,同時(shí),中國龐大的農(nóng)民收視群體也無法在電視這個(gè)公共的媒體上,看到他們喜歡的節(jié)目和獲得有價(jià)值的信息。

應(yīng)用情況:太原市農(nóng)作物病蟲電視預(yù)報(bào)每日固定欄目、固定時(shí)間、固定模式、固定結(jié)構(gòu)在山西省太原市電視臺(tái)新聞?lì)l道試開播,節(jié)目針對(duì)當(dāng)前全市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物病蟲發(fā)生情況,每日播放5次,首播在當(dāng)日18時(shí)54分,重播在當(dāng)日22時(shí)47分,次日6時(shí)48分、7時(shí)59分、12時(shí)29分,每次播出時(shí)間30s。據(jù)統(tǒng)計(jì),2007年7月23日至年底成功播放161天、46期、805次。內(nèi)容包括:番茄病毒病、番茄早疫病、番茄晚疫病、高粱蚜、紅蜘蛛、茄子黃萎病、小菜蛾、白粉病、大白菜病蟲(趨勢(shì)預(yù)報(bào)、白菜霜霉病、軟腐病、黑腐病、病毒病、蚜蟲、小菜蛾、菜青蟲、甘藍(lán)夜蛾)、小麥秋播病蟲防治、秋季溫室病蟲(趨勢(shì)預(yù)報(bào)、綠葉蔬菜根結(jié)線蟲病、軟腐病、芹菜斑枯病、葉菜類霜霉病、野蛞蝓),農(nóng)作物病蟲綠色防治技術(shù)(頻振式殺蟲燈誘殺農(nóng)林害蟲、捕蟲板誘殺微小害蟲、性誘劑誘殺害蟲、防蟲網(wǎng)阻止外界成蟲進(jìn)入溫室大棚)等。此項(xiàng)工作的開展,標(biāo)志著山西省太原市農(nóng)作物病蟲電視預(yù)報(bào)工作上升到一個(gè)新臺(tái)階,固定欄目信息傳播快、覆蓋廣、容量大,其播出提升了太原市植保植檢站的影響力,生動(dòng)有效地向群眾傳播了植保信息。

2.5多媒體

優(yōu)點(diǎn):通過計(jì)算機(jī)把文字、圖形、影像、聲音、動(dòng)畫等合成處理并組成的交互系統(tǒng),最大限度地發(fā)揮各種媒體的優(yōu)勢(shì)。其信息存儲(chǔ)量大、讀取簡便、通俗易懂、形象生動(dòng)。

缺點(diǎn):要求播放硬件高,成為其傳播的制約因素。

應(yīng)用情況:在各類植保技術(shù)培訓(xùn)班授課時(shí)應(yīng)用較多,能夠全面生動(dòng)的介紹培訓(xùn)內(nèi)容。

2.6互聯(lián)網(wǎng)

優(yōu)點(diǎn):互聯(lián)網(wǎng)集中影像、聲音、文本等媒體優(yōu)勢(shì),傳播速度快,復(fù)制容易。時(shí)效性強(qiáng)、速度快、具互動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)信息者與受眾實(shí)時(shí)交互溝通。

缺點(diǎn):硬件要求高。

應(yīng)用情況:各級(jí)農(nóng)業(yè)網(wǎng)站第一時(shí)間快速傳播農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)專家與農(nóng)民的面對(duì)面植保信息交流。

2.7人際傳播

優(yōu)點(diǎn):農(nóng)技員、親友鄰居和示范戶經(jīng)過親自解說、示范傳播所掌握的植保信息,但農(nóng)戶對(duì)此種傳播手段較為信任。

缺點(diǎn):傳播速度慢、擴(kuò)散效率較低。

應(yīng)用情況:山西省太原市植保站晉源植物醫(yī)院在當(dāng)?shù)赜休^高的聲望,農(nóng)民對(duì)其中的農(nóng)技員極為信任。太原市無公害蔬菜生產(chǎn)基地(清徐大常村、小武村、晉源五府營村、小店示范區(qū)等)的示范作用非常突出,其帶動(dòng)周圍村鎮(zhèn),植物技術(shù)應(yīng)用輻射范圍廣。

2.8現(xiàn)場活動(dòng)

主要包括新聞廣場宣傳與咨詢以及各種農(nóng)業(yè)節(jié)慶、農(nóng)業(yè)成就展示等大型活動(dòng)。

優(yōu)點(diǎn):具有現(xiàn)場活動(dòng)獨(dú)具的互動(dòng)性、參與感和親歷感,具有較大的說服力和感染力,是進(jìn)行重大題材宣傳的好方法。

缺點(diǎn):組織耗時(shí),投入大。

應(yīng)用情況:每年參加山西省太原市3·15南宮大型宣傳活動(dòng),向廣大市民介紹植保工程內(nèi)容。2008年4月25日在山西省太原市小店區(qū)召開“山西省春季農(nóng)區(qū)統(tǒng)一滅鼠(太原)現(xiàn)場會(huì)”。

2.9村喇叭

優(yōu)點(diǎn):村委會(huì)組織,負(fù)責(zé)播送各種農(nóng)業(yè)政策信息、科技信息、市場信息、教育培訓(xùn)信息,彌補(bǔ)電視、報(bào)紙等信息傳播不到位的不足,報(bào)紙與農(nóng)民切身利益相關(guān)的信息及時(shí)入戶。

篇（4）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.021

信息化是當(dāng)今時(shí)展的大趨勢(shì)，信息必將成為第一生產(chǎn)要素，也將構(gòu)成信息化社會(huì)的重要技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息傳播加速了社會(huì)對(duì)于信息的需求與擴(kuò)展，同時(shí)對(duì)于信息時(shí)代下大學(xué)文化傳播也是新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。而大學(xué)文化傳播是大學(xué)文化建設(shè)的精神基礎(chǔ)，應(yīng)該適時(shí)地利用高效的傳播操作模式開展大學(xué)文化的傳播。所以，探析信息時(shí)代構(gòu)建大學(xué)文化傳播模式的理論支撐，能夠?yàn)榇髮W(xué)文化的傳播提供豐富的實(shí)踐意義和指導(dǎo)理論。

1 信息時(shí)代的大學(xué)文化建設(shè)

信息時(shí)代改變著世界，也改變著人類的生活方式。而教育作為人類社會(huì)一種特有的知識(shí)繼承傳播活動(dòng)也在經(jīng)歷技術(shù)變革的洗禮。信息技術(shù)在被時(shí)代灌注以新的活力同時(shí)，也促進(jìn)了大學(xué)文化教育與傳播的革新，并逐步衍生出教育現(xiàn)實(shí)的各種新現(xiàn)象與新問題，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

大學(xué)文化的建設(shè)是全方位的文化建設(shè)，是長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它離不開物質(zhì)的投入，也離不開對(duì)大學(xué)文化的傳播，兩者相輔相成。而大學(xué)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是群體精神意識(shí)的傳遞，即大學(xué)文化的傳播。高速發(fā)展的信息時(shí)代，大學(xué)文化的傳播需要繼承和借鑒中外經(jīng)典文化傳播模式的理論，構(gòu)建新模式來提升文化建設(shè)的傳播效果。

2 文化傳播的經(jīng)典理論模式及借鑒

傳播模式是指研究傳播過程、性質(zhì)和效果的公式。卡爾?多伊奇1966年在《政府的神經(jīng)》一書中曾論述過在社會(huì)科學(xué)中模式的有構(gòu)造和解釋兩大主要功能。具有代表性的傳播模式有馬克思恩格斯“精神交往論”、馬萊茨克“大眾傳播場”理論、“韋斯特利――麥克萊恩式”理論和“波紋中心”傳播模式理論。在信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播模式研究中，將其經(jīng)典傳播理論應(yīng)用其中，吸取精髓，創(chuàng)新探索，構(gòu)建符合時(shí)代氣息文化傳播的理論和執(zhí)行模式，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以培育高素質(zhì)人才的建設(shè)，推動(dòng)大學(xué)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

2.1 馬克思恩格斯“精神交往論”及其借鑒

2.1.1 馬克思恩格斯“精神交往論”

馬克思和恩格斯歷史唯物主義的精神交往觀認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神活動(dòng)過程，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。在人們滿足了物質(zhì)層面上的需求后，便產(chǎn)生了精神層面上的需求，“交往的需求”就是其一。

信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播模式不再是直接產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，而是通過大學(xué)文化的傳播者的精神意識(shí)影響接收者的精神思維，使接收者產(chǎn)生與傳播者相近的精神意識(shí)，大學(xué)文化傳播者的目的是促成大學(xué)文化接收者的精神生產(chǎn)。

2.1.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

擴(kuò)展“精神交往”視域下“課堂教學(xué)”的延伸。由于信息是時(shí)代的快速發(fā)展和科技創(chuàng)新的日益進(jìn)步，對(duì)文化知識(shí)的獲取顯得尤為重要。所以，教育的傳統(tǒng)方式應(yīng)由必須實(shí)行由知識(shí)型課堂教育傳播到思想型課堂教育傳播的轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)由傳播知識(shí)的傳統(tǒng)理念到塑造人的價(jià)值取向的現(xiàn)念的轉(zhuǎn)向。因此，就學(xué)校課堂教育的傳播而言，課堂上所傳播的不僅是知識(shí)，更重要的是傳播者和受眾通過對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)理解，即人類的精神交往關(guān)系。

實(shí)現(xiàn)“精神交往”視域下“QQ工具”的利用。大學(xué)師生間不僅僅是知識(shí)傳授者和接收者的關(guān)系，還是彼此間精神交往的對(duì)象。利用QQ工具，教育者可以在課堂甚至通過網(wǎng)絡(luò)在學(xué)習(xí)生活、職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)導(dǎo)向上給予學(xué)生加以指導(dǎo)，并能夠?qū)W(xué)生的生活、工作和情感上的精神困擾和思想迷茫給予疏導(dǎo)和引路。

運(yùn)用“精神交往”視域下“校園微博”的發(fā)展。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播具有的巨大能量，正影響著文化導(dǎo)向。“微博”正是當(dāng)前社會(huì)精神交往活動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，而學(xué)校選擇“微博”作為文化教育工具，恰恰迎合了當(dāng)前國家建設(shè)發(fā)展和當(dāng)代大學(xué)生思想政治的現(xiàn)狀。同時(shí)，“校園微博”的迅猛發(fā)展也證明了學(xué)校的這一選擇順應(yīng)了時(shí)代和學(xué)生的普遍要求，有巨大的生命力和發(fā)展空間。

2.2 馬萊茨克“大眾傳播場”理論及其借鑒

2.2.1 馬萊茨克“大眾傳播場”理論

1963年，德國學(xué)者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學(xué)》一書中，根據(jù)場論思想提出了一個(gè)大眾傳播場模式，運(yùn)用系統(tǒng)的方法分析了影響傳播者和接收者的諸多因素。這一模式從社會(huì)心理學(xué)角度切入，將社會(huì)系統(tǒng)與傳播系統(tǒng)中各因素及其間的關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化，對(duì)那些可能對(duì)傳播各環(huán)節(jié)構(gòu)成影響的因素進(jìn)行了考察。

2.2.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

把大學(xué)教育過程看作是一個(gè)由教育者向大學(xué)生傳達(dá)相關(guān)道德信息的傳播過程，利用多媒體技術(shù)的手段，將教育內(nèi)容蘊(yùn)含于各種信息之中，使道德教育從平面化向立體化、現(xiàn)代化和多元化的方向邁進(jìn)，并逐步構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育傳播模式，以促進(jìn)大學(xué)文化教育在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的有效開展，探索解決大學(xué)生教育體系中存在的普遍問題。

在借助網(wǎng)絡(luò)媒介開展教育時(shí)，首先應(yīng)與學(xué)生在網(wǎng)上進(jìn)行互動(dòng)交流。通過校內(nèi)人人、社區(qū)、論壇、Email和MSN、QQ等多種形式與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流，并針對(duì)某一現(xiàn)實(shí)或熱點(diǎn)問題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)探討。同時(shí)，可以通過網(wǎng)絡(luò)模式的交流溝通方式，使教育者在平等和信任的氛圍中，真實(shí)地掌握了解學(xué)生綜合狀況，開展針對(duì)性的引導(dǎo)，使學(xué)生的文化知識(shí)和道德素質(zhì)向著主流方向發(fā)展；其次可以開展網(wǎng)上討論和虛擬課堂等形式，利用大學(xué)生教育網(wǎng)站，或者利用電視教育專題片、經(jīng)典視頻教育課來開展網(wǎng)絡(luò)“虛擬課堂”，進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育傳播模式的實(shí)效性。

2.3 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論及其借鑒

2.3.1 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論

1948年，傳播學(xué)先驅(qū)哈羅德?拉斯韋爾對(duì)社會(huì)傳播的過程、結(jié)構(gòu)及其功能，做了一個(gè)較為全面的論述，明確提出了傳播過程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰（Who） 、說了什么（Says What） 、通過什么渠道（in Which Channel） 、對(duì)誰（to Whom） 、取得了什么效果（with What Effect），此模式簡明而清晰，成為早期傳播學(xué)研究的經(jīng)典成果之一。

2.3.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

以5W模式分析信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播效果因素，從傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾和效果等五個(gè)層面找出信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播效果路徑。信息時(shí)代大學(xué)文化的現(xiàn)代教育技術(shù)手段和傳播方式應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)傳播方式為主，其組成要素為：傳播者―教育工作者、信息（傳播內(nèi)容）―以聲音、文字或圖像為形式的網(wǎng)絡(luò)形式（QQ、博文、微博等）；媒介―教育者的網(wǎng)絡(luò)媒介（微博、博客、QQ空間）；受眾―在校大學(xué)生；效果―大學(xué)生文化教育的實(shí)效性。它的傳播模式就是教育工作者創(chuàng)作撰寫的日志、博文、心得和轉(zhuǎn)載優(yōu)秀經(jīng)典網(wǎng)貼，之后通過網(wǎng)絡(luò)傳播這個(gè)媒介傳播給學(xué)生并取得教育效果的過程。

作為大學(xué)生文化教育領(lǐng)域中的信息能否被學(xué)生接受并喜歡，能否可以影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，能否指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及就業(yè)，能否幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題，直接決定了信息時(shí)代大學(xué)生文化傳播的實(shí)現(xiàn)，這也是對(duì)教育工作者文字和思維能力提升的考驗(yàn)。

2.4 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論及其借鑒

2.4.1 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論

1957年，美國傳播學(xué)者韋斯特利和麥克萊恩整理當(dāng)時(shí)已有的研究成果，提出了一個(gè)適合于大眾傳播研究的有系統(tǒng)的模式。模式中提出了A、B、C的概念，并分析了三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了傳播過程的交互性，注重了反饋的重要性。

2.4.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

用這一模式解釋信息時(shí)代的大學(xué)文化的傳播過程時(shí)，可視為：A為網(wǎng)絡(luò)文化的知識(shí)載體，B為大學(xué)生，C為思想政治工作者，如圖1。

圖1 “韋斯特利-麥克萊恩式”――大學(xué)文化傳播模式

信息時(shí)代的大學(xué)文化的傳播是對(duì)傳統(tǒng)校園文化的創(chuàng)新，更是對(duì)傳統(tǒng)課堂教育的超越與延伸。在大學(xué)文化傳播設(shè)計(jì)中引入模式來指導(dǎo)大學(xué)文化的傳播既理清了教育層次的思路又確保了校園文化的時(shí)代創(chuàng)新的實(shí)用性。同時(shí)，隨著信息時(shí)代的大學(xué)文化傳播模式的設(shè)計(jì)不斷完善與技術(shù)的日趨成熟，其功能日益豐富、邏輯日益復(fù)雜，這樣運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來傳播大學(xué)生文化必將成為一條化繁為簡的捷徑。

2.5 “波紋中心”傳播模式理論及其借鑒

2.5.1 “波紋中心”傳播模式理論

由美國傳播學(xué)者R.E.希伯特等在上世紀(jì)70年代中期提出。大眾傳播過程猶如投石于水池中產(chǎn)生的現(xiàn)象――石子擊起波紋，波紋向外擴(kuò)展到池邊時(shí)又朝中心反向波動(dòng)；在擴(kuò)展和回彈的過程中，波紋（即信息）受到許多因素的影響。此模式強(qiáng)調(diào)大眾傳播同社會(huì)、文化等的關(guān)系，顯示了傳播過程的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。

2.5.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

在信息時(shí)代環(huán)境下，可以提出一個(gè)新的文化傳播理念――波紋教育，它的核心是波紋的傳播模式所帶來的強(qiáng)大聚眾效應(yīng)和受眾主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的多極傳播行為。波紋式傳播能有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、虛擬課堂三大平臺(tái)的價(jià)值遞增。

從圖2來看，傳播的中心是文化，傳播的第一層是將一個(gè)明晰的文化知識(shí)傳遞到三大平臺(tái)上。在信息時(shí)代的大學(xué)文化的傳播過程中，為了有效地利用資源，發(fā)揮三大平合開展教育的優(yōu)勢(shì)，在一個(gè)融會(huì)中外精髓文化的基礎(chǔ)上，突顯三個(gè)平臺(tái)的模式傳播文化的優(yōu)勢(shì)，配合校園各類教育活動(dòng)的開展，達(dá)到同時(shí)抓取三大平臺(tái)所覆蓋的有效目標(biāo)受眾的目的。

圖2 “波紋教育”圖

第二、第三層可理解為，文化知識(shí)經(jīng)過三大平臺(tái)的傳播給各自所覆蓋的受眾后，吸引和深入影響了接受過文化教育的受眾群體，由此在每一個(gè)平臺(tái)下面，都培養(yǎng)出一批對(duì)各類文化教育產(chǎn)生濃厚興趣的“受眾學(xué)生圈”。“波紋教育”最有價(jià)值的地方就是通過教育傳播定向及其他技術(shù)模式，以每個(gè)“受眾學(xué)生群體”為原點(diǎn)，通過其個(gè)人現(xiàn)實(shí)行為或虛擬的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式，可進(jìn)一步將文化知識(shí)擴(kuò)散出去，實(shí)現(xiàn)多個(gè)原點(diǎn)的多極化傳播的后續(xù)行為，形成多個(gè)高效覆蓋的圈子文化，即形成波紋教育傳播過程中的最后一站――“受眾學(xué)生圈”的概念。

3 結(jié)束語

伴隨著快速發(fā)展的信息化進(jìn)程，教育信息的傳播途徑與作用機(jī)制發(fā)生重大變化，也使文化傳播研究的各方面呈現(xiàn)出新的范式，將不斷為大學(xué)文化傳播發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。在這種環(huán)境下，若要發(fā)揚(yáng)和傳播大學(xué)文化，必須著眼于其載體，結(jié)合中外經(jīng)典傳播理論，構(gòu)建大學(xué)文化傳播的理論支撐模式，為新時(shí)期大學(xué)文化的可持續(xù)發(fā)展注入新活力。

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作者簡介：吳建利（1969-），男，副教授，研究方向?yàn)樗颊逃|寧大學(xué)學(xué)生工作處，遼寧沈陽 110136