緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇舞臺藝術論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

在世界范圍內，大型舞臺藝術同樣是薈萃并傳揚民族文化的重要手段，如愛爾蘭的“大河之舞”、“舞之魂”、“紅磨坊”等百老匯歌舞劇等，在世界觀眾中產生了廣泛影響，其市場效應也有目共睹。

隨著中國經濟實力的增強和國際地位的提升，為自己的文化塑造全新的藝術形象，是21世紀的中國面對的巨大問題，同樣也是地處西南的多民族的貴州一直在力求突破的問題。在經濟飛速發展的今天，一個國家、一個民族和一個地區的藝術形象，是其精神追求的重要體現，其意義及價值尤為深遠。

如何在這樣的狀況下總結民族民間大型舞臺藝術的得失，深入思考怎樣重新定位和打造當代民族文化的問題，探索以適應時代需求的舞臺藝術來傳承光大民族文化，力爭做到既“叫好”又“叫座”，就成為一個亟待形成理論成果的課題。

鑒于民族民間舞臺藝術作品紛呈而理論滯后的現狀，我們認為，除了對舞臺藝術本身的狀況和得失進行評述、比較研究外，更應該從全球化時代的中國當代文化、當代文化市場、民族文化的弘揚和傳播等大視野來思考、研究民族舞臺藝術的系列相關問題。一是借助比較文化、文化市場學、傳媒學等理論，宏觀考察并研究西部民族地區的舞臺藝術；二是西部地區民族眾多，文化形態多種多樣，在進行全面研究的同時，需了解和掌握各地區民族民間舞臺藝術所表現的不同的民族文化內涵。

而尤為重要的，是從認識上解決民族舞臺藝術當代化的一些關鍵性問題。首先，“民族的就是世界的”這一概念，并非是指文化的民族個性和形式、風格等表面特征，而是一個民族的文化中與人類共性相通的核心內容。民族文化自成一個獨立的系統，是一個民族對世界、生命和人生的認識，具有普遍的人文和人本的意義。我們要從民族文化的歷史源流、地域特點和審美個性中，看到它對于人類生活、生命和生存的普遍意義，這樣才能找到民族文化中最動人、最持久、最有力量的內核。對于民族民間大型舞臺藝術，這是一個基本的形成準則，也是我們評述舞臺藝術的出發點。

其次，民族民間大型舞臺藝術，同樣是經濟全球化時代的當代傳媒手段之一。中國民族文化的歷史演變和地域特點，是以漫長的農耕文明為依托的；而時生了巨變，民族文化生存的土壤也發生了迅急的改變，鄉土生活的形式和內容都在日新月異，因此，我們要把民族文化放在當代的文化框架中來弘揚。民族大型舞臺藝術面對這樣復雜的變化，應充分考慮其作為文化產品，如何成功完成品牌的塑造與傳播，引起關注，進入市場，從而獲得更好的保護和發展的問題。

篇（2）

隨著大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發著一種巨大的自然能量。英國哲學家科林伍德認為：舞蹈不僅是一切藝術之母，而且是一切語言之母。而人類學家認為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質在西南少數民族原生態的舞蹈中表現得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術特點進行了初步的探索。

一、西南少數民族原生態舞蹈體現生命的自然性

西南少數民族自古就是傳統的農耕社會。他們認為人與自然的關系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認為只有這樣才能達到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規律。天人合一就是人與大自然的和諧統一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內在統一的。人與自然的關系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態環境中，形成了人與自然和諧相處的原生態舞蹈。這種原生態舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習，而是一種整體生命狀態的呈現方式。他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創編的，它因為其深厚的淵源已經成為社會生活內容，其中的某些儀式性的含義已經成為當地人民生活的一部分。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態的舞蹈完全體現了生命的自然性。

二、西南少數民族原生態舞蹈的內容極其生活化

西南少數民族的舞蹈是民間生活與生產活動的一個部分，它作為人類活動的內容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎，用舞蹈的方式表達生活的需求。格羅塞在《藝術的起源》中對原始民族的舞蹈藝術進行了考察后認為：“再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類。原始人類無疑已經在舞蹈中發現了那種他們能普遍地感受的最強烈的審美享樂。多數的原始舞蹈運動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時代，就會記起這樣的用力和迅速的運動，倘使持續的時間和所用的力氣不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運動促成之情緒的緊張愈強，則快樂也愈大。人們的內心有憂動。而外表還須維持平靜的態度總是苦的：而能籍外表的動作來發泄內心的郁積，卻總是樂的?！?/p>

比如打歌(跳土風舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發而成，邊歌邊舞，舞步時而激烈時而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進行試探；聚會的是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點水”、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發舞，佤族婦女大部份披長發，甩發是從佤族婦女發式特點及生活動作中，經過提煉發展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發可以表現內心的強烈感情，可以表現力量，頭發的擺

動也可以象征熊熊大火。這種源自內心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強烈地“轉移和激動一切人類”。

生產活動是人類最基本的活動。原生態舞蹈以人類體力活動形式為舞蹈的基本表現形式，形成反映勞動活動的原生態舞蹈，同時表現在勞動中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產茶區的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動作模擬采茶勞動中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動作，還有彝族的“海菜腔”，它發源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優美、復雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米飯粘在鼓面中心調試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內容生動、豐富，反映的是鮮活的生活狀態和場景；甚至可以說，它已成為了當地人民生活的一部分，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活。

三、西南少數民族的原生態舞蹈突出體現了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國舞蹈史》）這就是少數民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗并深信不疑地感受到神靈對生命本體的佑助。在西南少數民族社會中，儀式舞蹈是一種流傳久遠，對人們的生活、生產及心理影響極深的一種民俗現象。當征服與支配自然界的強烈愿望，因手段的缺乏而難以實現的時候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強烈地意識到自身的存在價值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。人們深信舞蹈可以超越現實，溝通神靈，于是不同部落產生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統的“昂瑪吐”節上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當地人叫“熱波比”?，F在，綠春縣牛孔鄉只有一個婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時、村里的老人過世時、取外族人的頭顱祭祀古神時，敲鼓而舞?，F在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時跳，二是有重要的活動在木鼓房中所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹硷L貌濃厚，動作豐富。舞者時而站成兩橫排或兩豎排交錯變動，時而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動中勃發出生命的情感。

還有，面具舞也是當地先民舉行驅鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數民族人民除了認為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標記。涂爾干在分析圖騰崇拜時認為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經深入氏族成員的內心，并且對象化了。為了對象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當代美國著名的美學家魯道夫·阿恩海姆所講：“原始藝術既不是產生于單純的好奇心，也不產生于創造性的沖動本身，原始藝術的目的，并不在于去產生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數民族的原生態舞蹈中常常表現圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作。這種方式強化了群體認同的標記性。例如，我們在西南少數民族的原生態舞蹈中，常常見到牛頭的出現。這就是體現對農業生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物。“中國人的先民很早就和牛發生了關系。傳說遠古時候‘葛天氏’之樂，是表現農業生活的。表演時三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當地的民間舞蹈中得到了體現。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財富。牛可以耕種、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會，有糧食就有生命，就有財富，所以牛的多少可以衡量財富的多少。對牛的崇拜，可以看到原始先民對農業的重視。

還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協調，天地交和，生命乃成。對產生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對待情愛、生命的態度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內容多為表現孔雀的動作和生活習性。舞蹈動作多保持在半蹲姿態上均勻地顫動，身體及手臂的每個關節都有彎曲，手形和手的動作也較多，有規范化的地位圖和步法，每個動作有相應的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風各異，但都體現了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。

四、西南少數民族的原生態舞蹈是人類的藝術瑰寶

這種少數民族的原生態舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現他們對神靈、對生命的崇敬。舞者動作的內涵，舞蹈的內容，舞蹈所表達的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術價值。這種原生態舞蹈，其呈現過程是表演藝術；舞蹈的特定時間、空間與內涵體現了歲時節日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關的特殊制作加工工藝技術密切相關。所以，西南少數民族的原生態舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發展的活態文化藝術品。

五、結語（下轉第182頁）

西南少數民族的原生態舞蹈，作為中國舞蹈藝術圣殿中的一枝奇葩，處處體現著信仰和崇拜，體現著那一方水土人民對生活的真誠和感動。他們的舞蹈是發自內心的對生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因為大山里的人們深信天地可以交合，陰陽可以協調。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻】

[1]于平.傳統舞蹈與現代舞蹈[M].北京舞蹈學院出版社，2002.

[2]愛彌爾?涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

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檢 索：.cn

非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質文化遺產藝術生態建構是文化建設的重要組成部分，不是單靠個體（傳承人）或單個團體（工作坊）傳承如此簡單，應放在整個地方的地理、空間、文化中思考。具有當地地域特色的非物質文化遺產藝術生態系統建構應是地緣下的人文活動與自然規律協作關系的建構。面對一個個子系統（如本土傳承人群體、政府管理系統、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學校教育系統等）構成的藝術生態建構，應將非物質文化遺產傳統的文化風貌與商業價值、文化價值相融合，進行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質文化遺產特點

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術之鄉”之稱，是全國最大的非物質文化遺產縣。獨特的的自然環境和特殊的地理位置形成了以農業為主、多非物質文化遺產帶動地方經濟發展的傳統民間藝術文化強縣。其主要特點如下：

（一）梁平縣非物質文化遺產種類眾多，主要以傳統文化表現形式為主，范圍包括傳統手工藝技術和傳統表演藝術。梁平縣現有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調和梁平癩子鑼鼓5個項目入選國家級非物質文化遺產。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個市級保護名錄，87個縣級保護名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區，在漫長歷史發展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨特的地域文化特色。同時，當地明清時期由著名高僧破山禪師創辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當地的文化發展和藝術創作。

（三）顯農耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農業生產歷史源遠流長。 梁平縣非物質文化遺產從表演藝術、禮儀節慶、民俗活動到傳統手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農耕文化為母體進行創造，充分反映著當地最樸實的廣大勞動人民的生活、勞動熱情。農耕文化注重穩、平安，冒險刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質文化遺產項目都蘊含著保平安、驅邪等內容，仍然表現出敬畏神天，以期神天護佑自己。

（四）傳統民間藝術具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調、梁平獅舞等都以集體活動為主要創作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態需要多名專業人士分工協調完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現出群體性特征。

二、梁平縣非物質文化遺產藝術生態現狀

（一）單個個體傳承現狀。按照聯合國世界衛生組織提出新的年齡分段，對第一批至第四批《重慶市非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據田野調查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質為文化研究人員較為短缺，當地傳承保護意識較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質文化遺產民間藝術出現斷層局面。同時，梁平縣部分非物質文化遺產傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態，一些民間藝術面臨后繼無人和失傳的局面。

（二）群體傳承現狀。就目前來看，梁平非物質文化遺產各門類之間缺乏聯系，相對分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質文化遺產藝術技藝、作品等方面的系統規范的整理和統一，基本處于相互學習模仿、各自鉆研繼承發展的狀態。以梁平木板年畫為例，現共四位傳承人：涂國發（已逝）擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當下傳統梁平木板年畫生態環境、高標準技術工藝已經無法復原，僅僅依靠4人各自相互學習與模仿維系木板年畫系統的傳統與發展。

（三）政府對其保護現狀。梁平縣2008年成立文化遺產保護中心，每年由財政撥款300多萬元。梁平縣非物質文化保護中心主要堅持物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和非物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，開展全縣文化遺產保護工作，并設有文化遺產陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質文化遺產介紹及作品展示、非物質文化遺產生態環境再現、非物質文化遺產旅游產品開發三個方面進行展示。目前，以建立禮讓鎮、蟠龍鎮、聚奎鎮、蔭平鎮、梁山燈戲劇團等10個傳承基地，來寶小學、西苑小學、梁平職中等6個傳承實驗基地[3]，但其藝術特色挖掘不夠，發展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護發展機制。

（四）民間民俗工藝的保護開發現狀。據梁平縣負責人張和平介紹，在借助非物質文化遺產進行的經濟發展已形成初步規模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項目，已發展起文化企業379家，民間樂隊87家，文化產業的年產值達7億多元[3]。

三、對非物質文化遺產藝術生態建構意見

非物質文化遺產生態環境的改善迫在眉睫，如果任由零散發展，忽視其藝術生態的系統性，會導致遺產的傳統文化流失，對傳承保護與發展當地文化建設也存在一定影響。結合梁平縣非物質文化遺產特點和傳承現狀，研究非物質文化遺產生態的保護和發展策略可以從以下幾個方面考慮：

（一）對于傳承人個人來講，固步自封是萬萬不可，不應守著自身傳承技藝，需要溝通與聯系，需要依靠集體力量，系統整合現有技藝資源，形成系統整套的傳承技藝，恢復傳統生態環境和高標準技術工藝，使傳統非物質文化遺產得到正確恢復和可持續發展。

（二）系統整合現有的非物質文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態保護試驗區建構模式，挖掘自身遺產特色，找到符合自身特色的發展模式，要既收集完善資料、檔案建設的初級靜態保護，又要高度重視其產生發展的內在外在環境的生態保護。例如四川省綿竹市在孝德鎮成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產、加工為基礎，并以特色農業為主的鄉村民間工藝文化旅游景區。該景區成為四川省高校調研基地，并在景區內已初步形成較有一定規模的年畫生產，景區內有專門民間藝術手工藝者對旅游者、愛好者進行年畫培訓指導，并成立基地對年畫進行大批量生產進行旅游商品銷售，已消費的形式帶動地方經濟。盡管帶有一定經濟成分，但這種活態保護未嘗不是繼承與發展的良好辦法，借助民俗村力量擴展了民眾藝術視野，提升了非物質文化遺產審美認知和傳承保護意識。

（三）對政府而言，加大對文化建設的重視和資金投入，對非物質文化遺產進行規范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質文化遺產傳承人）的發展提供必要的物質經濟保障。同時加強傳承人之間聯系與學習，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習俗，保護民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽度。還可通過系列活動展示，大力普及非物質文化遺產通識教育，拉近與大眾距離，號召年輕人接觸、了解傳統遺產，為培養繼承人打下基礎。

（四）借助周圍高校及科研機構發展民間藝術精英教育，加強人才隊伍建設，并主動承擔起開發研究責任，使其傳承與保護發展更加科學化、學術化。

（五）在借助非物質文化遺產進行的經濟發展中，要充分考慮在這種大規模旅游、文化活動中避免對遺產傳統的侵蝕，遺產主體在傳統與現代交織的社會中，既要保持原有傳統技藝又要實現可持續發展，這些都是政府及開發部門需要面對考慮的。

小結

保護好非物質文化遺產藝術生態環境，建立完善的藝術生態系統之于非物質文化遺產傳承與發展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態性、生態性保護，深入挖掘、建構具有地域特色的非物質文化遺產藝術生態體系，從而促進當地文化建設和非物質文化遺產的可持續發展。

注釋

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(一)技術與信息時代“讀圖文化”的體現

舞臺上多媒體技術的運用，國外先于國內好幾十年，近年來隨著中外文化交流增多，引進的國外舞臺戲劇藝術從形式到內容質量逐年提高，使國內觀眾欣賞到更多的優秀舞臺戲劇藝術。現如今，快節奏的生活使人們進入視覺消費的時代，也就是所謂的“讀圖時代”，當代人對舞臺戲劇藝術視聽效果的綜合性體驗的追求也隨之提高。當今社會，伴隨電子科技的發展，人們在享受高科技帶來的便捷的同時，也進入到高效快節奏的生活，人們所要承受的生存壓力遠遠高于以往，因此，人們在欣賞舞臺戲劇藝術時，不僅希望充實精神生活，也希望釋放壓力。將舞臺戲劇藝術內容經過多媒體技術視覺化處理后呈現在人們面前，戲劇舞臺對視覺與聽覺效果注重迎合了當代人的生存的需要，使舞臺戲劇藝術的創作滿足“讀圖時代”的社會需要。

(二)藝術界限淡化并互相融合發展的例證

多媒體技術與舞臺戲劇藝術結合并發展，是藝術形式界限淡化并互相融合發展的例證。近十年來，國際互聯網的高速發展，平板電腦、智能手機的快速普及，對傳統媒介的沖擊，使我們進入了一個信息數字化的時代，這個時代與以往最大的不同是科技的發展使媒介不斷加入新成員，傳統媒介與新興媒介被打散重組，媒介經營產業開始新一輪的重組和融合，信息開始進行“跨媒介”傳播，同時更注重受眾與媒介之間信息的實時交流。無論是多媒體舞臺戲劇藝術，還是其他藝術形式，如電影或當代的行為與觀念藝術，各類藝術形式相互借鑒融合發展已成為一種趨勢。以曾紅極一時的周立波為例，他所創立的“海派清口”，繼承了傳統單口相聲的精髓，融入了其他舞臺藝術表演形式，從而形成了新的風格。由此不難看出，現今我們無法再用傳統的藝術分類概念來定義當下的藝術形態，而是需要我們在當代的文化背景下，嘗試著將技術與藝術結合起來，重新審視不同藝術門類的關系。不管是科學家還是藝術家，都無法脫離特定的社會環境獨立存在，在一定文化經濟環境中，科學家、藝術家可以突破自身專業的界限，開創新的領域。例如意大利文藝復興時期的著名人物達•芬奇，他既是藝術家，同時又是科學家和工程師。這足以說明，無論藝術還是科學技術都不是獨立存在的，很多情況下，藝術與科學技術相互結合，互相影響，才能有所突破和創新?！靶屡d的數字媒體不僅為科學理論與社會思潮提供了前所未有的傳播手段、促進了藝術形態的更新、反映了社會生活的需求，而且推動了藝術研究在觀念與方法上的創新，鑄造了層出不窮的新理論?！?/p>

二、多媒體舞臺戲劇藝術豐富和促進社會大眾審美

多媒體舞臺戲劇藝術的出現、發展和繁榮，不僅為藝術家提供了展現創意和表達的舞臺，而且極大豐富了社會大眾的審美需求，促進了他們審美水平的提高。

(一)豐富了社會大眾的審美需求

數字化信息時代的到來，每天難以計數的信息向人們襲來，生活節奏的加快、物質生活的改善，無不影響并改變著人們傳統的生活方式，人們的人生觀和價值觀產生了巨大的變化。人們不再滿足于觀賞原來主題單一、結構完整、劇情呈線性發展的傳統舞臺戲劇藝術，而是希望看到新的表現手段展現的新形式的舞臺戲劇藝術。在這樣的時代背景下，藝術受客觀環境和主觀理念的影響，也發生了轉變。舞臺戲劇藝術家不再滿足于傳統的“樣板戲”式的表達方式，開始嘗試在戲劇中運用電影對時間和空間靈活的表現手法，以期獲得更豐富的藝術效果。今天的舞臺藝術除了包含舞臺戲劇藝術的三要素，即演員、劇本及觀眾外，在創作時還要考慮舞臺戲劇藝術得以實現的物理空間即劇場?，F代觀眾在觀賞戲劇的時候更希望介入戲劇中，全新的觀演關系成為審美興趣中心，于是出現了演員與觀眾可以近距離接觸的開放式舞臺，甚至在日常生活環境進行現場表演。環境戲劇創作者不再將觀眾作為消遣娛樂的旁觀者，而是舞臺戲劇藝術的創造性參與者。這種觀眾和演員零距離的觀演形式，使觀眾能夠將演員的每一個細微的動作、每一個眼神盡收眼底，對戲劇所傳達的內容有更深層次的感受，而演員也能即時了解觀眾的情緒，把握戲劇的節奏。這種觀眾與演員現場面對面交流的真實感受，強化了戲劇有別于電影電視的優勢。因此，探索形式多樣的具有時代精神的舞臺戲劇藝術以滿足社會大眾的審美新需求，成為當今戲劇工作者努力的方向，極大地豐富了社會大眾的審美需求。

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舞臺美術的歷史最早可以追溯到戲劇的起源時期，但其各組成部門的發展是不平衡的：最早參與進來的是和表演相關的服裝、化妝、道具，然后才有了布景，燈光則是最后參加到演出中來的造型因素。雖說燈光介入戲劇的歷史很短，但是，隨著科學技術以及戲劇藝術的不斷發展，舞臺燈光無論在技術層面或是藝術層面上都有突飛猛進的進步，燈光已成為現代戲劇演出中不可或缺的重要元素。

在舞臺燈光的設計步驟中，通常劇本、導演意圖和舞臺設計是先與燈光設計展開的，也就是說，燈光設計者在開始構思之前就已經被置于一個有形的框架中了。舞臺、布景、服裝、演員調度等等因素注定了燈光在施展拳腳的同時在許多方面也束縛住了手腳。怎樣盡量表現劇中人物的特性，設計者不得不殫精竭慮地去考慮這個問題。

這種表現總要通過一些途徑，借助一些手法才能最終實現。燈光對人物的表現，大致可以從以下幾點來劃分。

一、外在形象

這里的表現，可以分成三個層次：弱化——模仿——強化。顧名思義，在戲劇演出中，為了適應不同的戲劇風格，滿足不同的劇情，表達不同的含義，燈光設計者在利用燈光塑造人物的時候會有意識地不同程度地顯現人物的外在形象。wWW.133229.cOm這里尤其需要指出的是，這里的模仿，并不是純粹地為了模仿而模仿，而是一種有意識的“再現”，一種主觀能動的“再現”，是“表現”的一種。

一般來說，對燈光來說，人物的外在形象主要有以下幾點：

1.服裝、化裝

燈光對服裝和化裝的再現最常規的作用便是用白光、淺色光來顯現人物，再造形象(化妝)。呈現人物的服裝(服裝的顏色、材質、結構、組成等)。

此外，燈光的著色作用在這一方面也表現得尤為突出。不同顏色、質地的服裝在不同的燈光的照射下會呈現出不同的狀態。有時是有助于表現服裝、化裝的，考慮得不周到卻會適得其反。

燈光對服裝、化裝的表現既要忠于服裝化妝本身的設計，又應當融入整個場景。從整體的美感上去考慮，使他們在燈光的幫助下和整個戲劇更緊密地結合起來。

2.形體

服裝、化裝既是利用燈光的造型作用表現人物的特定形體。在這種情況下，設計師往往偏重于用一些會產生特殊效果的燈光，運用一些較特殊的燈位、顏色、強弱對對象進行塑造。

在一般的戲劇演出中，導演常常會根據劇情的需要，安排一些特定的形體動作，表現一種特定的意境。這往往是燈光可以大展拳腳的地方，這時燈光應當恰如其分地協助演員來表達出這樣份情感，使演員的形體表演更加豐富，表達更加清晰。

3.特征

這個世界上沒有兩片完全相同的葉子，也就更沒有兩個相同的人了。燈光在表現人物的特征方面是有其象征意義的。拿顏色來說：紅色描繪人物的赤膽忠心，藍色象征智勇剛毅和強悍，白色表示生性奸詐狠毒，而黃色則意味著殘暴。當然，這些象征意義不是絕對的，在不同的文化環境，不同的時代所象征的含義也會截然不同。這就要求燈光設計從劇本出發，對人物的特征進行刻畫。

二、內心情感

由于戲劇藝術的特定表演形式，一般來說，演員和觀眾之間是保留比較遠的距離。和電影、電視相比，由于距離的存在，演員的很多細膩的內心情感的表現往往不能被觀眾所察覺，這樣一來，也使得觀眾在很多情況下對整部作品的體味大大打了折扣。在這種局限性下，燈光毫無疑問地充當了將演員的內心、情感外化，進行有效的放大、傳遞給觀眾，增強感染力，加大震撼力。

燈光對人物內心、情感的刻畫從總體上來說可以分為動的和靜的兩種。利用靜態的燈光場景表現人物的情感狀態，有的時候，半寸的光或陰影，就足以表現一個人物的心情；利用動態的燈光變化來表現人物情緒的變化、起伏，這個時候，燈光的表現對人物的表演往往起到推波助瀾的作用。當然，燈光設計不應過分夸大這一功能，否則會適得其反。

三、命運

一般來說，一個戲的劇情的發展都是和劇中人物命運的發展變化密切聯系在一起的，而燈光設計所要做的是通過燈光場景或燈光變化來表現人物命運的動態或狀態。

人物的命運往往主導了整部戲的發展，而演員對命運的把握和表現都是通過臺詞、動作來體現，這往往顯得單薄。這時就需加入一些其他的因素來強化他。

和表現人物的內心、情感一樣，燈光對人物命運的體現也可以分為動態和靜態兩種。靜的暗示人物的命運和生活狀態；動的表現人物命運的變化起伏。

無論是從客觀上的可能或是主觀上的需要來說，劇本中的人物，物體往往不可能統統出現在舞臺上，而燈光對表現這種東西則能起到很重要的作用。

燈光的這種指代，有時是具體的，有時是抽象的。所謂的具體是指在劇本中存在的角色，即取代；而抽象的指代則是一種隱喻，代表了想象中的人物，甚至是一種精神上的東西。

以上的幾個作用并不是孤立的。燈光在發揮其中的一個作用對演員產生影響的同時，毫不影響其他作用的發揮。同時，不管是哪一種作用，都必須與演員的表演節奏相一致，與劇情氣氛相統一。倘若它游離于劇情之外，那只能陷入無源之水、無本之木的形式主義。在這一點上，從燈光的角度來說，演員就是我們燈光的生命。

不能否認的是，在光對演員發揮作用的同時，演員也在對光起著發作用。我們不能片面地夸大燈光的作用，而忽略演員對燈光的反作用。客觀地說，在戲劇舞臺上，脫離了演員的燈光，完全不能稱作是燈光藝術。

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1.引言

目前發展大數據產業已經上升為國家戰略，大數據的價值也得到了社會的廣泛認可。眾多研究[1-5]表明，大數據不僅為政府治理開辟了新思路，還是企業創新的重要源泉和高?？蒲械闹匾?。大數據交易平臺是整個大數據產業的基礎與核心，它使得數據資源可以在不同組織之間流動，從而讓單個組織能夠獲得更多、更全面的數據。這樣不僅提高了數據資源的利用效率，更重要的是，當一個組織擁有的數據資源不斷豐富和立體化，有助于其通過數據分析發現更多的潛在規律，從而對內提高自身的效率，對外促進整個社會的不斷進步。

在現有的大數據交易平臺上，數據供應方和需求方各自供需信息，交易雙方瀏覽這些信息，如果發現合適的交易對象，則進行大數據資源的買賣，交易平臺只作為信息中介存在。這類大數據交易的本質，其實是單獨的大數據資源交易，現有平臺可以統稱為第一代大數據交易平臺。第一代大數據交易平臺在供需平衡、數據定價和時效性三個方面都存在較大的不足。本文針對這些不足進行改進，設計了一種全新的第二代大數據交易平臺，命名為：融合數據分析服務的大數據交易平臺，該平臺將數據資源交易與數據分析服務進行深度融合，實現了數據與服務的一體化交易。本研究不僅為當下正在建設的各類大數據交易平臺提供有益的借鑒，也豐富了大數據交易的基礎理論體系。

2.相關研究

目前大數據交易的相關研究中，比較有代表性的有：

（1）大數據的財產屬性和所有權。王玉林等[6]對大數據的財產屬性展開研究，認為大數據的法律屬性會直接影響大數據產業的發展，而大數據交易實踐本身就反映出大數據具有財產屬性。但大數據與傳統的財產權客體存在較大不同，它符合信息財產的特征，是信息財產權的客體，應受到相關法律的保護。齊愛民等[7]從宏觀的角度分析了國家對于其主權范圍內數據的所有權，剖析了個人擁有的數據權以及數據的財產權。

（2）大數據的定價問題。劉朝陽[8]對大數據的定價問題展開研究，首先分析了大數據的基本特征、價值特征等定價基礎。接著討論了效用價格論、成本價格論等定價模式。最后分析了大數據的定價策略，并對大數據定價的雙向不確定問題進行了詳細論述。劉洪玉等[9]認為在大數據交易過程中，由于缺乏足夠的歷史參考，其數據資源的交易價格很難確定，因此提出一種基于競標機制的魯賓斯坦模型，用于大數據交易雙方進行討價還價，以求達成一個交易的均衡價格。翟麗麗等[10]從資產的期權價值角度來評估大數據資源的價值，并指出數據在不斷變化和更新，加上數據的非獨占性等情況的出現，數據資產的價值可能會下降，最后綜合這些因素構建了一個評估模型來計算數據資產的價值。

（3）大數據交易的安全與隱私保護。史宇航[11]認為非法的數據交易會對個人數據等高價值信息的安全造成影響，對非法數據交易的購買方和協助方都應進行處罰。提出應先明確數據的法律屬性，再以數據交易所為平臺進行交易，并對數據交易所的法律地位進行了分析。殷建立等[12]為應對大數據時代數據采集、交易等過程中的安全問題，綜合考慮技術、政策和管理平臺等方面的因素，構建了一種個人數據溯源管理體系，該體系可在數據應用時實現個人數據的追蹤溯源，從而保護其個人隱私。王忠[13]認為大數據環境下強大的數據需求會導致個人數據的非法交易，為應對這種情況，應該建立個人數據交易許可機制，通過發放交易許可證、拍賣授予等措施實現隱私保護。

（4）大數據交易的發展現狀與問題。楊琪等[14]認為我國的大數據交易還處于行業發展的早期，大量數據源未被激活，原因是大數據產業價值鏈的各個專業環節發展滯后，并且對數據交易中的安全問題和隱私泄露等有較大的擔憂。應該對數據產品進行改造，使其更商品化，并且通過政府開放公共數據等措施逐漸消除數據流通中的安全顧慮。唐斯斯等[15]首先分析了我國大數據交易的發展特點、交易類型等現狀，接著指出目前大數據交易存在法律法規相對滯后、行業標準不完善、交易平臺定位不明確、數據質量不高等問題，最后提出應加快相關法律和標準建設，并推動數據開放，加強交易方式的創新。

除了上述四個主要研究方向以外，李國杰等[16]從理論的角度分析了大數據研究在行業應用和科學研究方面的重要作用，這從客觀上反映了大數據流通的必要性。涂永前等[17]認為大數據時代企業管理和運用數據資源的相關成本會成為企業的主要交易成本，這會改變企業的組織結構，并導致企業邊界的變化，企業會進行多方向的擴張，這為促進大數據產業發展的相關法律的制定提供了理論支持?？偟膩砜矗捎诖髷祿灰妆旧韺儆谳^新的領域，因此相關研究總體上較少，已有研究也大多集中在上述幾個研究方向上。實際上，大數據交易平臺是實現大數據交易的重要載體，是大數據資源流通轉換的主要節點，交易平臺本身需要隨著整個大數據產業的發展，不斷的改進和升級，而現有研究中恰恰缺少對大數據交易平臺本身進行創新的研究。由此，本文針對現有大數據交易平臺的不足，結合實際設計了一種全新的融合數據分析服務的大數據交易平臺，為實踐和科研提供借鑒和參考。

3.現有大數據交易平臺的不足

大數據本身作為一種新興事物，當把它作為一種商品進行交易時，其交易平臺的設計很自然會參照傳統的商品交易模式，即：交易雙方先供求信息，再經過討價還價，達到一個均衡的價格則成交，賣方將大數據資源經過脫敏處理后，交付給買方。目前無論是政府主導的大數據交易所，還是企業或者高校創建的大數據交易平臺，都是采用類似的交易模式，這也是第一代大數據交易平臺的突出特點。實際上大數據與傳統商品有很大的區別，照搬傳統商品的交易模式會出現很多問題。本文將從供需平衡、數據定價和時效性三個方面分析現有大數據交易平臺的不足。

3.1 數據供需的錯配

現有大數據交易平臺的第一點不足就是數據供需的錯配，即：供應方提供的數據資源往往不是需求方所需要的，而需求方需要的數據在交易平臺上找不到，即使有相近的數據資源，也存在很大的數據缺失或冗余，買回去也無法使用。對數據供應方來說，由于無法準確預知數據買方多樣性的需求，它只能從自身角度出發，將可以公開的、并且自認為有價值的數據資源放到平臺上待售。對需求各異的買方來說，供應方提供的標準數據很難與自己的應用方向精準匹配，這也是目前大數據交易還不夠活躍的原因。當然，當供需雙方建立初步聯系以后，供應方甚至可以為需求方個性化定制大數據資源，但即使這樣，供需錯配的問題仍然無法解決，原因就在于單個的數據供應方無法提供多維的數據資源，只有多維的數據資源才具有較高的分析價值。

3.2 大數據資源定價困難

大數據資源定價困難是現有大數據交易平臺的第二點不足。大數據資源和普通商品不同，普通商品可以直接消費或者作為再加工的原材料，其價值都可以通過最終的消費品價格得到體現。而大數據本身的價值無法直接衡量，需求方購買它的目的是作為數據分析的信息源，但是否能發現潛在的規律還未可知。因此無法在購買前，準確判斷出待售數據資源的價值大小。此外，需求方在不確定某大數據資源是否能真正能給組織帶來收益情況下，很難給出一個較高的價格，這在客觀上會影響數據供應方的交易積極性，加大了供需雙方達成交易的難度。

3.3 數據的時效性不強

現有大數據交易平臺的第三點不足，就是數據資源的時效性不強。目前很多大數據交易平臺上待售的數據資源都以歷史數據為主，這是因為數據資源在交易前需要經歷脫敏處理，將涉及政府信息安全、企業商業機密和個人隱私等敏感信息進行變換和替代。此外，供應方還需要對原始數據進行初步的清洗，整理成一定的數據格式集中存貯和交付，方便需求方進行數據分析。由于一般的數據供應方并不具備對大數據進行實時脫敏和清洗的能力，只能將采集到的數據資源，經過一段時間的離線處理后，再放到交易平臺上，所以只能供應歷史數據。隨著社會節奏的不斷加快，歷史數據很可能并不能反映當下的真實情況，越來越多的數據分析都需要用到實時數據作為信息源，這是未來大數據交易必須克服的一個短板。

4.融合數據分析服務的大數據交易平臺設計

本文提出將數據分析服務融合到目前的大數據交易中，以此來克服現有交易平臺的不足，本節將首先對數據分析服務進行概念界定，再依次介紹平臺設計的總體思路和核心模塊的設計，具體如下。

4.1 數據分析服務的概念界定

數據分析是指運用各類數據處理模型和信息技術手段，對數據資源進行深度的挖掘，從而發現其中蘊含的規律，作為管理決策的依據。數據分析本身是一種能力，如果一個組織將其數據分析能力提供給其他組織或個人，并收取一定的費用，這就是數據分析服務。在大數據環境下，數據資源不僅體量巨大而且種類多，對數據分析能力的要求不斷提高。在這種情況下，只有少數組織具備獨立處理大數據的能力，其他的組織比如大量的中小企業，都需要從組織外部尋求專業的數據分析服務，來滿足自身的需要。因此，數據分析服務和大數據資源一樣存在巨大的市場需求。

4.2 平臺設計的總體思路

本文將提出的融合數據分析服務的大數據交易平臺，定位為第二代大數據交易平臺，它將大數據資源交易與數據分析服務兩者進行深度融合，在交易平臺上實現數據與服務的一體化交易。大數據交易平臺的角色也從原來的數據資源買賣的信息中介，轉變為大數據綜合服務商。在融合后的大數據交易平臺上，數據需求方不再提交數據資源的需求信息，而是直接提出自己的應用方向和想要得到的結果，交易平臺再根據需求方的應用方向，反向匹配數據資源和數據分析服務。這個匹配的過程不是單一的數據集或服務的查找，而是對全平臺的數據資源進行有效整合，形成高價值的多維數據，再結合復合型的數據分析技術，得到最終的分析結果，最后將分析結果與基礎數據一同交付給需求方。交付基礎數據的目的，一是方便需求方進行分析結果的對照，為決策提供更精準的參考。二是需求方可以根據基礎數據進行衍生挖掘，進一步提高數據的利用效率。平臺設計的總體思路繪制成圖1。

圖1 平臺設計的總體思路

4.3 核心模塊的設計

融合數據分析服務的大數據交易平臺共劃分為四大模塊，具體如圖2所示。

圖2 融合數據分析服務的大數據交易平臺的主要模塊

系統管理模塊具體又分為用戶管理、系統維護和安全管理。安全管理是系統管理模塊的重點，主要包含三個方面的功能：第一，負責整個交易平臺的系統安全，通過對交易平臺進行實時監控，阻止外部的非法入侵行為，保障平臺的正常運行。第二，對數據供應方提交的數據資源進行審核，如果發現是非法數據，則阻止其交易，并及時將有關情況反饋給相關的政府監管部門，由它們進行調查處理。第三，檢查所有數據是否經過脫敏處理。如果發現部分數據存在未脫敏或者脫敏不合格的情況，交易平臺將負責對該數據資源進行脫敏處理，從而保護數據中的隱私不被泄露。

大數據資源池模塊、數據分析服務模塊和協同模塊是交易平臺的三大核心模塊，是數據與服務兩者融合并實現一體化交易的關鍵，本文接下來將對這三個核心模塊的功能進行詳細設計。

4.3.1 大數據資源池模塊

大數據資源池模塊主要包含三個方面的功能：數據資源格式的整理、數據的多維度整合、大數據資源的云存貯。具體如下。

（1）數據資源格式的整理。由于大數據交易平臺上的數據資源來自不同的數據供應方，因此其數據資源的格式會有較大的差異。如果不經過格式整理就直接進行數據分析，很可能會因部分數據無法準確讀取，而影響數據處理的效率，嚴重者還會導致數據分析中斷。數據資源格式整理的主要任務是將同一類型數據的格式進行統一，對部分缺失的數據屬性進行補充，對錯誤的數據格式進行修正。

（2）數據的多維度整合。在上文3.1中提到供需錯配的一個重要原因，就是單個數據供應方無法提供高價值的多維數據。所謂多維數據是包含用戶或者行業多個背景和情境的大數據資源，這些多維數據使用戶或行業多個側面的信息產生了關聯，有利于發現深層次的潛在規律。融合數據分析服務的大數據交易平臺應該作為數據整合的主體，將單個數據供應方提供的零散的數據資源，進行多維度的整合，當缺少某一個維度的數據時，再向相應的數據供應方進行定向的采集，最后得到相對完整的多維數據，具有很高的分析價值。

（3）大數據資源的云存貯。大數據資源經過格式整理和多維度整合以后，已經可以作為數據分析服務的信息源。下一步就是將這些數據資源進行統一的云存貯，以便數據分析服務調用。以往部分大數據資源由于體量巨大或實時更新的需要，無法上傳到交易平臺上，或者只提供部分調用接口。融合數據分析服務的大數據交易平臺通過建立云存貯中心，將整合后的多維數據進行統一存放和調用，有助于提高數據資源的存取效率。

4.3.2 數據分析服務模塊

數據分析服務模塊首先根據數據需求方的應用方向，匹配出合適的多維數據資源，再選擇相應的數據分析模型分配所需的計算能力，最后將得到的分析結果反饋給需求方。本文將數據分析服務劃分為三個大類：基礎性分析服務、高級分析服務、深度定制的分析服務。具體如下。

（1）基礎性分析服務。基礎性分析服務是指那些常規的數據統計，比如：總體中不同對象的占比分析，基于不同屬性的關聯分析或相關性分析等。這些分析服務耗時較短，分析技術較為簡單，只要數據資源本身完備，就可以迅速得到結果?；A性分析服務由大數據交易平臺本身來提供，可以面對不同的需求方，實現快速交付。

（2）高級分析服務。高級分析服務是指那些較為復雜的數據分析服務，比如：精準的趨勢預測、全面的用戶興趣畫像、非結構化的信息挖掘等。這些分析服務需要大量專業的數據處理技術，比如：興趣建模、視頻分析，音頻分析、深度語義分析等，必須由大數據交易平臺對接第三方的數據分析服務商，由它們來提供高級分析服務。大數據交易平臺在同一數據分析領域，應引入多家數據分析服務商，通過動態的競爭，來保證服務的質量。

（3）深度定制的分析服務。大數據分析目前還處在快速發展階段，很多前瞻性的技術還在試驗當中，應該說數據分析技術的發展相對于旺盛的現實需求來說是滯后的。當需要用的某一數據分析技術，在目前的市場上還找不到現成的提供方時，就需要大數據交易平臺為其進行深度的定制，交易平臺通過多方位的研發能力評估，尋找合適的技術主體來進行專門的技術攻關。

4.3.3 協同模塊

協同模塊主要包含兩個方面的功能：數據分析服務之間的技術協同、交易各方的管理協同。具體如下。

（1）數據分析服務之間的技術協同。在面臨較為復雜的數據分析任務時，可能需要用到多個領域的數據分析技術，這時單個的數據分析服務商可能無法獨立完成。因為不同的行業領域，都有其行業技術的獨特性，需要長時間的專業積累。在這種情況下，就需要多個數據分析服務商相互合作才能完成。數據分析服務之間的技術協同，就是通過一定的技術標準和操作規范，讓多個數據分析技術提供方，能夠在完成同一任務時，在技術上不沖突，能夠相互并行的完成對數據資源的處理，按時按質的交付最終的分析結果。

（2）交易各方的管理協同。在融合數據分析服務的大數據交易平臺上，交易的參與者一共有四類，分別是數據資源的供應方、數據分析服務商、需求方和交易平臺自身。數據需求方在提交自己的應用方向和預期結果的同時，提交自己的交易預算。交易平臺根據需求方提交的應用方向和預期結果，對數據資源和數據分析服務進行反向的選擇。如果數據分析任務中只用到了基礎性分析服務，則整個交易為平臺方、需求方、數據資源供應方的三方交易。如果某數據分析任務，平臺自身無法完成，需要用到第三方的數據分析服務商，則整個交易包含了全部四類參與者，是一個四方交易。交易的基本原則是實現參與各方的利益共享。交易各方的具體利益分配如圖3所示。

圖3 交易各方的利益分配

需求方希望在獲得預期結果的同時，其支付的成本在可接受的范圍內。交易平臺在對數據和服務進行反向匹配后，會出現兩種不同的情況：第一種情況是在原交易預算下，可以達到需求方預期的結果，則可成交。第二種情況是，原交易預算較低，在該預算下無法達到需求方要求的結果，這時交易平臺會和需求方溝通，提出新的報價，需求方經過考慮后，與平臺進行討價還價，它們在價格上達成一致時才能完成交易。由于交易數據是整合后的多維數據，因此原始數據資源供應方的收益，由平臺從總交易價中支付，具體的支付方式可分為平臺一次性買斷或按次數支付。同一數據資源對于不同的需求者來說，其價值是不一樣的，融合數據分析服務的大數據交易平臺根據最終的一體化交易成交價，反向對數據資源進行定價，相對于現有的大數據交易平臺來說，是一種進步。交易平臺的深度參與，會使數據交易的頻率加快，原始數據資源供應方會獲得更多的收益。數據分析服務商根據具體的數據分析任務，直接參與由平臺發起的競價，達成交易后由平臺支付。交易平臺本身的收益則是需求方支付額減去其他各方收益的差價。

5.融合數據分析服務的大數據交易平臺的優勢

本文3.1到3.3中指出現有大數據交易平臺存在數據供需錯配、大數據資源定價困難、數據的時效性不強三大不足。融合數據分析服務的大數據交易平臺作為改進后的第二代大數據交易平臺，可以很好地克服上述三點不足。除了這三個方面的優勢以外，由于融合后可實現數據與服務的一體化交易，這將擴大交易對象的覆蓋范圍，提升交易的活力，具體如下。

5.1 直接面向應用，從根本上避免了數據供需的錯配

在融合數據分析服務的大數據交易平臺上，需求方對交易平臺直接提出應用方向和預期結果。交易平臺對全平臺的數據進行多維度整合，如果缺失某個維度的數據，可以進行定向的采集和補充，最后形成高價值的多維數據。這些多維數據才是真正具有分析價值的數據資源，這是單個數據供應方無法提供的。在得到多維數據后，結合平臺自身和第三方數據服務商的分析能力，得到最終的分析結果。交易平臺最后交付給需求方的是數據分析結果和基礎數據，這種直接面向最終應用的大數據交易方式，從根本上避免了數據供需的錯配。

5.2 融合后定價更有根據

在現有的大數據平臺上，數據需求方是將數據資源買回去以后自己分析，而在購買數據資源之前，不能預知數據分析效果的好壞，因此無法進行有效的價值判斷，這是定價困難的關鍵點。在融合數據分析服務的大數據交易平臺上，需求方不再直接對數據資源付費，而是對最終的數據分析結果付費，并且數據分析結果是根據需求方的要求反向定制的，是符合需求方利益的。需求方可以通過評估預期結果對自身的重要性或收益的改進程度，給出適當的交易預算。交易平臺以該預算為參照，對數據和服務進行選擇，若出現原預算約束下無法實現預期結果的情況，交易平臺再與需求方進行溝通，雙方討價還價后達成交易。這樣相對于現有的大數據交易平臺來說，融合后定價更有依據。

5.3 融合后可提供實時數據

在融合數據分析服務的大數據交易平臺上，數據資源采用云存貯的模式，由平臺進行統一管理，這提高了數據資源的安全性。在數據安全有保障的前提下，由交易平臺出面和數據資源供應方進行實時數據的對接，將實時數據納入大數據資源池中。對于單個的數據資源供應方來說，實時的數據脫敏難度太大。但大數據交易平臺不一樣，它可以利用規模優勢，組建強大的計算能力，對大數據資源進行實時的脫敏和清洗，極大地提高了數據資源的時效性。

5.4 融合后將擴大交易對象的覆蓋范圍，提升交易的活力

融合后可實現數據和服務的一體化交易，讓很多自身不具備數據分析能力的組織和個人，也能方便地利用大數據，特別是大量的中小企業，這將大大增加交易對象的覆蓋范圍。

交易對象的增多會促進交易頻率的增長，從而為數據資源供應方帶來更多的收益，這樣會提升它們參與交易的積極性，鼓勵它們供應更多的數據資源，從而提升交易的活力，整個大數據交易行業就形成了正向循環的良好發展態勢。

6結語

本文對大數據交易平臺本身進行了改進與創新，設計了一種全新的第二代大數據交易平臺，即：融合數據分析服務的大數據交易平臺。該交易平臺可以直接面向需求方的應用方向，實現數據和服務的一體化交易，不僅從根本上避免了數據供需的錯配，還使大數據交易的定價更有依據，平臺的深度參也讓提供實時數據成為可能，這些將從整體上提升大數據交易的效率。融合后數據和服務的一體化交易降低了大數據應用的技術門檻，鼓勵更多組織和個人參與，增加了交易活力。未來筆者將繼續關注大數據交易平臺的創新研究，為實際應用和學術科研提供更多有益的參考。

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