緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇西塞山懷古劉禹錫范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。
〔唐〕劉禹錫
王樓船下益州②，金陵王氣黯然收③。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭④。
人世幾回傷往事⑤，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
注釋：
①西塞山：劉禹錫所言西塞山，實(shí)指位于今湖北宜昌境內(nèi)長(zhǎng)江兩岸的荊門虎牙山。 ②“王”句：晉武帝謀伐吳，派王造大船，出巴蜀，船上以木為城，起樓，每船可容二千余人。益州，晉時(shí)郡治在今成都。 ③金陵：今江蘇南京，當(dāng)時(shí)是吳國(guó)的都城。 ④“千尋”二句：東吳末帝孫皓命人在江中置鐵錐，又用大鐵索橫于江面，攔截晉船，然而王用大火炬將其燒斷，攻破石頭城，吳主孫皓投降。千尋，古時(shí)八尺曰尋，這里只是形容其長(zhǎng)。降幡（fān），降旗。石頭，指石頭城，故址在今南京清涼山。 ⑤往事：兼指吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝相繼亡國(guó)的史事，因六朝均建都金陵。
上榜理由：
3、壯志未酬——李頻《春是思?xì)w》壯志未酬三尺劍，故鄉(xiāng)空隔萬(wàn)重山。
4、綠葉成蔭——杜牧《嘆花》如今風(fēng)擺花狼藉，綠葉成蔭子滿枝。
5、石破天驚——李賀《李憑彈箜篌》女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
6、天旋地轉(zhuǎn)——白居易《長(zhǎng)恨歌》天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
7、卷土重來(lái)——杜牧《題烏江亭全文》江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。
8、四海為家——?jiǎng)⒂礤a《西塞山懷古》今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆獲秋。
9、明眸皓齒——杜甫《哀江頭》明眸皓齒今何在血污游魂歸不得。
那么。如何學(xué)習(xí)這一類詩(shī)歌呢？
一、打通文史，使學(xué)生從文學(xué)中了解歷史，感受歷史文化背景
我一般在學(xué)生剛接觸詠史懷古詩(shī)時(shí)，就會(huì)給他們上節(jié)簡(jiǎn)單的歷史課，比如把歷朝歷代歌訣抄到黑板上，使他們記下來(lái)：
“三皇五帝始，堯舜禹相傳。夏商與西周，東周分兩段。
春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳，二晉前后延 。
南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，王朝至此完 。”
方便記住我國(guó)歷史上各個(gè)朝代的名稱，而在所有的詠史懷古詩(shī)中吟詠多是那些較為動(dòng)蕩的朝代，如吳國(guó)、南北朝、隋代、晚唐安史之亂、南唐后蜀、北宋南宋等。我便將這幾個(gè)朝代的歷史大致給學(xué)生們介紹一下，讓他們了解詩(shī)作的寫(xiě)作背景。
二、以詠懷的時(shí)代和地點(diǎn)分類教學(xué)，強(qiáng)化鑒賞，使學(xué)生通過(guò)類比鑒賞強(qiáng)化詩(shī)意理解
像李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、韋莊的《臺(tái)城》劉禹錫的《烏衣巷》、杜牧的《泊秦淮》等都是由金陵懷六朝的，詠嘆三國(guó)時(shí)代的有劉禹錫的《西塞山懷古》，杜甫的《蜀相》、《八陣圖》、《謁先主廟》、《武侯廟》，杜牧《赤壁》等等，學(xué)習(xí)時(shí)可以類比鑒賞。
單拿歷史上朝代更迭頻繁的六朝來(lái)說(shuō)，金陵是六朝古都，分別為東吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳。初中高中就學(xué)過(guò)不少歌詠六朝歷史的詩(shī)歌，例如初中學(xué)過(guò)的唐人杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。”便是歌詠六朝滅亡之其中“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。"是一名句，“花”是指陳后主曾做一首《玉樹(shù)花》： 麗宇芳林對(duì)高閣，新裝艷質(zhì)本傾城；映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉?biāo)苹ê叮駱?shù)流光照；花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中！這首詩(shī)被認(rèn)為是亡國(guó)之音、不祥之兆。南朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長(zhǎng)七尺，光可鑒人，陳后主對(duì)她一見(jiàn)鐘情，據(jù)說(shuō)朝堂之上，還常將其放在膝上共商國(guó)事。當(dāng)時(shí)楊堅(jiān)正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過(guò)著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩(shī)之事。
由于陳后主昏無(wú)道，使張貴妃與孔貴嬪的權(quán)勢(shì)很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個(gè)宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內(nèi)外勾結(jié)，公開(kāi)行賄受賄，獎(jiǎng)賞與處罰也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果國(guó)家的政紀(jì)、法紀(jì)全亂套了。 國(guó)家滅亡，所以“花”比喻歷代帝王敗國(guó)亡家的預(yù)兆（先兆），故此曲被喻為“亡國(guó)之音”。而此時(shí)杜牧聽(tīng)到歌女在唱“花”，他對(duì)國(guó)家的命運(yùn)有了隱憂，這首詩(shī)是一位正直忠心的知識(shí)分子內(nèi)心深處的聲音。
杜牧的這首詩(shī)是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。
首句寫(xiě)景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國(guó)恨”，抨擊豪紳?rùn)?quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國(guó)恨”推出“花”的曲調(diào)，借陳后主之詩(shī)，鞭撻唐朝末年權(quán)貴的荒，深刻犀利。
另外中學(xué)還學(xué)過(guò)韋莊《臺(tái)城》“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。 無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。”；劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”，《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”《西塞山懷古》：王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事？山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。這幾首詩(shī)都是晚唐詩(shī)人對(duì)六朝歷史的感喟，對(duì)晚唐歷史命運(yùn)的擔(dān)憂。還有李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》。像烏衣巷、石頭城、鳳凰臺(tái)、臺(tái)城、秦淮，這些事物都是和六朝古都金陵有關(guān)的，所以學(xué)習(xí)時(shí)，比較鑒賞有助于學(xué)生理解。
三、了解詩(shī)人，體會(huì)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)心境，使學(xué)生從古人身上學(xué)習(xí)他們憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情感，積極進(jìn)取的人生價(jià)值取向
大部分詠史懷古詩(shī)不單單詠史，一般都是借古抒懷或借古諷今，比如晚唐杜牧一生不得志，寫(xiě)有《赤壁》一詩(shī)，“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”其中有對(duì)歷史滄桑變化的感嘆、有對(duì)英雄的揶揄，其實(shí)更是對(duì)自己不能建功立業(yè)的感傷。
劉禹錫的《西塞山懷古》不僅在詠嘆吳國(guó)滅亡的迅速，更是在為晚唐統(tǒng)治者敲警鐘，是在為國(guó)家的命運(yùn)擔(dān)憂，是憂國(guó)憂民的表現(xiàn)。
再例如李白是一位浪漫主義詩(shī)人，同時(shí)他有胸懷大志，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”所以在學(xué)習(xí)他的《登金陵鳳凰臺(tái)》時(shí)，就可以讓學(xué)生感悟李白的懷才不遇，“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”
“鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰鳥(niǎo)來(lái)這里游憩，而今鳳凰鳥(niǎo)已京飛走了，只留下這座空臺(tái)，伴著江水，仍徑自東流不停。當(dāng)年華麗的吳王宮殿，及宮中的千花百草，如今都已埋沒(méi)在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過(guò)輝煌的功業(yè)，如今也長(zhǎng)眠于古墳中，化為一抔黃土。詩(shī)人站在臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時(shí)把太陽(yáng)遮住，使詩(shī)人看不見(jiàn)長(zhǎng)安城，而不禁感到非常憂愁。”
唐代安祿山之亂，迫使唐玄宗遷蜀避難，太子即位于靈武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年輕時(shí)豪情萬(wàn)丈，希望能替國(guó)家做一番大事，但始終不曾得到皇帝重用。安史之亂，眼見(jiàn)大唐江山，遭胡兵蹂躪，李白心中的感慨可想而知，于是他寫(xiě)此詩(shī)時(shí)首句用：“鳳凰上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。”引出全詩(shī)，因?yàn)閭髡f(shuō)中，鳳凰鳥(niǎo)只有在天下清平的治世才出現(xiàn)，因此古代都以鳳凰鳥(niǎo)的出現(xiàn)做為祥瑞的象征。李白眼看安祿山危害唐室，想念昔時(shí)鳳凰鳥(niǎo)憩息鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，而今鳳凰鳥(niǎo)不再來(lái)，只有江水依舊向東流。
金陵為三國(guó)時(shí)孫權(quán)建都之地，晉朝永嘉之亂，晉室南渡之后也建都于鳳凰臺(tái)所在地金陵城的東南，李白在臺(tái)上想象當(dāng)年吳宮的繁華景象，以及晉代那些達(dá)官貴人曾有過(guò)的風(fēng)光事跡，如今都隱于幽徑，成為古丘。一個(gè)朝代弱了、亡了，馬上有另一個(gè)朝代興起，唐代太平盛世的貞觀之治，開(kāi)元之治，也成了過(guò)去，安史之亂起，唐室岌岌可危，怎不令李白憂心？站在臺(tái)上，看到遠(yuǎn)處的三山及白鷺洲，而長(zhǎng)安城呢？李白最后一句：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”在詩(shī)詞里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，圍繞于君王四周，向君王進(jìn)讒言陷害賢臣，使忠臣沒(méi)有機(jī)會(huì)向皇帝進(jìn)諫言。下句“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”指李白感嘆自己被放逐，眼見(jiàn)天上浮云杳杳，不見(jiàn)長(zhǎng)安，憂愁自己再也沒(méi)有機(jī)會(huì)到長(zhǎng)安，或者說(shuō)，安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復(fù)，為長(zhǎng)安城憂傷。
天下英雄氣，千秋尚凜然。
勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。
得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。
凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。
這首詩(shī)前四句寫(xiě)劉備創(chuàng)業(yè)盛德，后四句寫(xiě)劉禪守成業(yè)衰，在鮮明的盛衰對(duì)比中，道出了古今興亡的深刻教訓(xùn)：創(chuàng)業(yè)難，守成更難。同時(shí)也生動(dòng)地說(shuō)明了君主對(duì)于國(guó)家興亡的作用和責(zé)任。又如《金陵懷古》：
潮滿冶城渚，日斜征虜亭。
蔡洲新草綠，幕府舊煙青。
興廢由人事，山川空地形。
花一曲，幽怨不堪聽(tīng)。
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》有云：“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見(jiàn)。”這首詩(shī)前兩聯(lián)不囿于追懷一朝一帝、一事一物，只點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由；后兩聯(lián)則通過(guò)議論和感慨借古諷今，揭示出全詩(shī)主旨：“興廢由人事，山川空地形”，即天險(xiǎn)不足恃，興亡在人事，亦即社稷之存“在德不在險(xiǎn)”。王安石《金陵懷古四首》其二：“天兵南下此橋江，敵國(guó)當(dāng)時(shí)指顧降。山水雄豪空復(fù)在，君王神武自無(wú)雙”，即由該詩(shī)頸聯(lián)化出。晚唐杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”，李商隱《隋宮》中的“地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)花”，便脫胎于該詩(shī)尾聯(lián)，由此可見(jiàn)該詩(shī)影響之深遠(yuǎn)。再如《西塞山懷古》：
王氵睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
關(guān)于此詩(shī)的寫(xiě)作，《唐詩(shī)紀(jì)事》有如此一段佳話：“長(zhǎng)慶中，元微之、(劉)夢(mèng)得、韋楚客同會(huì)(白)樂(lè)天舍，論南朝興廢，各賦《金陵懷古》詩(shī)。劉滿引一杯，飲已即成，曰‘王氵睿樓船下益州……’白公覽詩(shī)，曰：‘四人探驪龍，子先獲珠，所余鱗爪何用耶?’于是罷唱。”清代屈復(fù)在《唐詩(shī)成法》中評(píng)這首詩(shī)說(shuō)“前四句只就一事言，只以‘幾回’二字括過(guò)六朝，繁簡(jiǎn)得宜，此法甚妙。”紀(jì)昀說(shuō)：“第六句一筆折到西塞山是為圓熟。”可見(jiàn)后人對(duì)該詩(shī)研究之精和推重之切。這首詩(shī)于縱橫開(kāi)闔、酣暢淋漓的風(fēng)調(diào)之中，重申“興廢由人事，山川空地形”之旨，指出歷史上割據(jù)一方的局面定會(huì)結(jié)束，國(guó)家終歸統(tǒng)一。含而不露，融貫古今，有意在言外之妙。
還有《金陵五題》。它們分別是《石頭城》、《烏衣巷》、《臺(tái)城》、《生公講堂》、《江令宅》。這組詩(shī)之前有詩(shī)人自序云“友人白樂(lè)天掉頭苦吟，嘆賞良久，且曰‘《石頭城》詩(shī)云潮打空城寂寞回，吾知后之詩(shī)人不復(fù)措辭矣’。余四詠雖不及此，亦不孤樂(lè)天之言耳”，頗為自許。事實(shí)也的確如此。這組詩(shī)中的《石頭城》與《烏衣巷》堪稱懷古詠史詩(shī)之絕唱，是無(wú)可企及的高峰。其詩(shī)如下：
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
(《石頭城》)
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
(《烏衣巷》)
這兩首詩(shī)都是借描寫(xiě)金陵六朝遺跡而抒發(fā)人世興亡之感，熔鑄著詩(shī)人故國(guó)蕭條、繁華不再的深切感傷，蘊(yùn)藉含蓄，情味濃郁。《石頭城》第一句寫(xiě)群山仍舊環(huán)擁著已廢棄二百年、久已成為空城的故都，置讀者于蒼莽悲涼的氛圍之中。第二句寫(xiě)潮水拍打著城郭，仿佛也覺(jué)到它的荒涼，碰到冰冷的石壁，又帶著寒心嘆息著默默退去。“寂寞回”既形容潮水一涌一退的動(dòng)態(tài)，也表現(xiàn)了潮水從拍打時(shí)的有聲到退落時(shí)的無(wú)聲，這單調(diào)的動(dòng)態(tài)的聲音，不斷地反復(fù)，依稀傳達(dá)出無(wú)窮的寂寞。三四句再把這種情味深化，升華為富有哲理的意象：“舊時(shí)月”仍如舊時(shí)，夜深照樣升起，把清光灑向無(wú)人跡的空城；而這舊時(shí)月又曾照見(jiàn)過(guò)往昔多少繁華與風(fēng)流!多情的夜月，傳送給我們的是六朝如夢(mèng)、盛時(shí)不再的信息。《烏衣巷》首句描述昔日車水馬龍、行旅繁忙的朱雀橋的荒涼冷落。第二句點(diǎn)出烏衣巷不僅映襯在荒僻的古橋的背景之下，而且還呈現(xiàn)在日薄西山的夕陽(yáng)殘照之中；一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寞慘淡的氛圍之中。三四句以燕子尋舊巢而寫(xiě)出昔日豪華的貴族府邸如今已是一片平民住宅。這其中蘊(yùn)含的滄海桑田的無(wú)限感慨，令人回味不已。后人受這首詩(shī)的影響和啟示，再賦新篇。如元薩都剌的《念奴嬌》中的“指點(diǎn)六朝形勝地，惟有青山如壁”、“傷心千古，秦淮一片明月”；北宋周邦彥的《西河》詞更是通篇化用其詩(shī)意。
由于劉禹錫的始作俑，金陵懷古到后來(lái)成了詠史詩(shī)的一個(gè)專題；在國(guó)運(yùn)衰微之時(shí)，更成為歷代關(guān)心時(shí)事、一心入世的詩(shī)人詞客常取的題材。不能不說(shuō)這是劉禹錫對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌題材的一次拓展，亦是對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌題材的一大貢獻(xiàn)。
劉禹錫的另外一些詠史詩(shī)，雖不及前述之作有名，但也與詩(shī)人懷古傷時(shí)的思想一脈相承，只是多了一分個(gè)人身世際遇的寄托。如《詠史二首》：
驃騎非無(wú)勢(shì)，少卿終不去。
世道劇頹波，我心如砥柱。
賈生明王道，衛(wèi)綰工車戲。
同遇漢文時(shí)，何人居貴位。
第一首借西漢任安不愿依附日益得勢(shì)的霍去病，卻留在勢(shì)力漸微的衛(wèi)青門下不肯離去的史實(shí)，歌頌了不肯降心辱志的志士；第二首指出即使是在漢文帝那樣的所謂明君治下，正道亦難行，志士才人不得其位、不得其用，而曲邪小人卻可安享富貴。這首詩(shī)直接啟示了晚唐李商隱，使之寫(xiě)出了有名的《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”又如《韓信廟》：
將略兵機(jī)命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。
遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。
透過(guò)韓信功高震主而見(jiàn)誅的命運(yùn)，不禁令人想起“狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”的古訓(xùn)，頓生“伴君如伴虎”的喟嘆。
劉禹錫的詠史詩(shī)作，是他的政治思想、哲學(xué)思想和歷史觀的形象反映。他在自己的哲學(xué)論文《天論》中，繼承了荀況“人定勝天”的思想，用樸素的唯物論闡述了天人關(guān)系，明確指出“人之所能，治萬(wàn)物也”，天“非有預(yù)乎治亂”，認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，在天人關(guān)系中人是占主導(dǎo)地位的，人自有其主觀能動(dòng)性；天并不能決定一切，也就不能決定各個(gè)朝代的興亡交替，帝王對(duì)于治亂興亡負(fù)有不可推卸的使命和責(zé)任。可貴的是劉禹錫沒(méi)有把其詩(shī)當(dāng)成自己思想的傳聲筒――簡(jiǎn)單的宣傳工具，而是化抽象為具體，寓思想于形象之中，通過(guò)直觀的畫(huà)面和具體的史跡來(lái)刺激和調(diào)動(dòng)讀者的想象和欣賞能力，在審美的愉悅中來(lái)感受詩(shī)人所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這是詩(shī)人的高明之處，亦是成功之處。
誠(chéng)然，任何文學(xué)內(nèi)涵的擴(kuò)大都不是橫空出世的偶然。詠史詩(shī)到劉禹錫手里成為其情感宣泄的重要手段和得心應(yīng)手的工具，并非羚羊掛角無(wú)跡可求。劉禹錫自云“無(wú)人能詠史，獨(dú)自月中行”。這種陳子昂式的幽默――“前不見(jiàn)古人”――并不是說(shuō)沒(méi)有古人，只是沒(méi)有看見(jiàn)，或故意說(shuō)沒(méi)有看見(jiàn)，抑或看見(jiàn)了但不屑一顧罷了。
在文學(xué)史上占一席之地且有詩(shī)為證的詠史詩(shī)人首推西晉詩(shī)人左思。他的《詠史》詩(shī)八首中的個(gè)別篇目抒寫(xiě)了自己曠達(dá)豪邁的懷抱，融古于今，猛烈地抨擊了壓抑人才的門閥制度。如其二：“郁郁澗底松”就是用“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招”之史實(shí)來(lái)喻今“世胄躡主位，英俊沉下僚”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
繼左思的空谷足音之后，陳子昂高蹈而上。他的《感遇三十八首》中亦有個(gè)別篇章借古諷今。如其四：“樂(lè)羊?yàn)槲簩ⅲ匙友耻姽Α９侨馇蚁啾。税驳弥?吾聞中山相，乃屬放翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。”詩(shī)人拈出兩則對(duì)比鮮明的歷史故事，借樂(lè)羊?yàn)榱素澚④姽θ绦某詢鹤幼龀傻娜飧颓匚靼蜕米詫?guó)君的獵物放生的史實(shí)，“刺武后寵用酷吏刑以逞也”；是一首有感而發(fā)，針砭當(dāng)時(shí)政治風(fēng)氣的諷喻詩(shī)。《燕昭王》：“南登碣石館，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉?”借燕昭王修碣石宮、黃金臺(tái)招攬?zhí)煜缕媸坎⑷〉谜?jī)的史實(shí)，寄托詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人遭遇的強(qiáng)烈不滿。
大詩(shī)人李白在詠史領(lǐng)域也有涉獵。他的《古風(fēng)》之三(“秦王掃六合”)“秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開(kāi)。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯邪臺(tái)……”全篇詠秦始皇之成敗得失，規(guī)諷唐玄宗之迷信神仙，具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)精神。《古風(fēng)》之十五(“燕昭延郭隗”)“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來(lái)。奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鵠舉，千里獨(dú)徘徊。”承陳子昂《燕昭王》之余韻，前四句詠史以寄托理想，次四句借成語(yǔ)以慨嘆現(xiàn)實(shí)，末兩句借歷史寫(xiě)明出路，全詩(shī)寄托了懷才不遇的強(qiáng)烈感慨。《烏棲曲》“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”，則借吳宮荒來(lái)托諷唐玄宗沉溺聲色、迷戀楊妃。這些詩(shī)借用歷史人物和事跡，諷刺現(xiàn)實(shí)，宣泄內(nèi)心的不滿，寄托對(duì)理想的追求，具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。杜甫亦偶有詠史之作，他的《八陣圖》“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，在惋惜諸葛亮大業(yè)未成之時(shí)，滲透了詩(shī)人垂暮無(wú)成的抑郁情懷。另有《詠懷古跡五首》，借宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庾信等人留下的古跡，懷念前人之風(fēng)流業(yè)績(jī)，抒寫(xiě)自己的身世家國(guó)之感。
然而以上諸位的詠史詩(shī)，皆屬不經(jīng)意狀態(tài)下的偶爾之作。這一方面表現(xiàn)在數(shù)量上與其作品總量的不成比例，更重要的是表現(xiàn)在其詩(shī)作中沒(méi)有一以貫之的思想基礎(chǔ)，因而其詩(shī)作尚停留在以歷史為比興的方法論的水準(zhǔn)上。其詩(shī)作無(wú)論是詠歷史人物還是歷史事跡，都只是把歷史作為借古喻今的工具，借歷史之箭來(lái)射現(xiàn)實(shí)之“的”，借古人之酒杯來(lái)澆個(gè)人之塊壘。而這種功利性的實(shí)用目的，又表現(xiàn)得那樣急切與顯露，以致沒(méi)能拉開(kāi)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的審美距離；而詠史詩(shī)又只有拉開(kāi)歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，淡化摻雜個(gè)人功利性的創(chuàng)作意識(shí)，讓欣賞者對(duì)其審美愉悅的同時(shí)得出對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)都具有普遍參照意義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這種藝術(shù)上的自覺(jué)，這種脫離了“低級(jí)趣味”的純粹意義上的詠史詩(shī)，使劉禹錫在懷古詠史領(lǐng)域卓然而成大家。
到劉禹錫所處的中唐時(shí)代，唐朝已有二百余年的歷史。安史之亂前，社會(huì)總的趨勢(shì)是上升和發(fā)展的；盡管也有不如意，但那只是個(gè)別的、暫時(shí)的、局部性的，因而面對(duì)歷史人物和歷史陳?ài)E時(shí)，詩(shī)人們發(fā)出的聯(lián)想與感慨也必然是個(gè)人和局部性的，這是時(shí)代的遺憾。這種時(shí)代的局限注定詩(shī)人們不可能拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球。但到劉禹錫之時(shí)，社會(huì)衰頹已成定局，敗象紛呈，民不聊生，加之其“二十三年棄置身”的經(jīng)歷，對(duì)江河日下的社會(huì)有更深的了解與體會(huì)，更兼其有思想家的深度，因而當(dāng)他接觸到歷史和古跡時(shí)，便產(chǎn)生了有別于前人的蒼涼之感和超前人的對(duì)歷代興亡教訓(xùn)的無(wú)限感慨。這是時(shí)代對(duì)詩(shī)人的饋贈(zèng)。
2.無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。（晏殊《浣溪沙》）（ ）
3.曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。（元稹《離思》）（ ）
4.壯志未酬三尺劍，故鄉(xiāng)空隔萬(wàn)重山。（李頻《春日思?xì)w》）（ ）
5. 我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）（ ）
6. 怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。（岳飛《滿江紅》）（ ）
7. 女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。（李賀《李憑箜篌引》）（ ）
8. 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（于謙《石灰吟》）（ ）
9. 苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。（秦韜玉《貧女》（ ）
10. 劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。（李白《蜀道難》）（ ）
11. 郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。（李白《長(zhǎng)干行》）（ ）
12.千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）（ ）
13. 天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）（ ）
14. 隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。（杜甫《春夜喜雨》）（ ）
15. 歷歷開(kāi)元事，分明在眼前。（杜甫《歷歷》）（ ）
16.詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中。（杜甫《丹青引》）（ ）
17.凌煙功臣少顏色，將軍下筆開(kāi)生面。（杜甫《丹青引》）（ ）
18.翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。（杜甫《貧交行》）（ ）
19.毫發(fā)無(wú)遺恨，波瀾?yīng)毨铣伞＃ǘ鸥Α毒促?zèng)鄭諫議十韻》）
20. 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。（王勃《滕王閣詩(shī)》）（ ）
21. 江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。（杜牧《題烏江亭》）（ ）
22. 折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。（杜牧《赤壁》）（ ）
23. 孤云將野鶴，豈向人間住。（劉長(zhǎng)卿《送方外上人》）（ ）
24. 等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬(wàn)紫千紅總是春。（朱熹《春日》）（ ）
25. 問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書(shū)有感》）（ ）
26. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）（ ）
27. 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。（孟郊《登科后》）（ ）
28. 黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。（崔顥《黃鶴樓》）（ ）
29. 兩朝出將復(fù)入相，五世迭鼓乘朱輪。（崔顥《江畔老人愁》）（ ）
30.火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。（蘇味道《正月十五夜》）（ ）
31. 還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。（李煜《望江南》）（ ）
32. 萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》）（ ）
【關(guān)鍵詞】
唐詩(shī) 宋詞 意象 類型
意象是一個(gè)古老的文學(xué)及美學(xué)概念，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，作為詩(shī)歌生命和靈魂的意象，常被詩(shī)人賦予某些特定的內(nèi)涵來(lái)傳達(dá)中國(guó)詩(shī)人獨(dú)特的情感世界和審美情趣，起到傳承中華文化的重要作用。
一、意象的含義及其發(fā)展歷史
最早提到“意”與“象”的是《周易?系辭》，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言”。至東漢，王充在《論衡?亂龍篇》中，最早將“意象”作為一個(gè)詞語(yǔ)提出來(lái)，而真正把意象引入文學(xué)理論并賦予其審美內(nèi)涵的是劉勰。《文心雕龍?隱秀》篇中有云：“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”將“隱”和“秀”并舉為最優(yōu)秀的表現(xiàn)手法。“秀”就是篇中的名句，而“隱”就是意象。這是“意象”一詞第一次被運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作之中，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論中“意象”的真正發(fā)端。
南北朝時(shí)梁人鐘嶸說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也”“若專用比興，患在意深，意深則詞躓”“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”。可以看作是對(duì)意象內(nèi)涵的初步認(rèn)同。
到明代，才出現(xiàn)與我們所說(shuō)的意象概念相一致的言論。李東陽(yáng)說(shuō)：“意象具足，始為難得。”何景明說(shuō)：“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離。”“意之象”就是詩(shī)人之意所用來(lái)寄托的物象，“意象”就是意和象。
意象作為一個(gè)專有名詞，文學(xué)術(shù)語(yǔ)，自此真正形成。
二、唐詩(shī)宋詞意象的典型代表
唐詩(shī)宋詞是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的頂峰，為我們留下了豐富的意象素材。如活躍于許多唐詩(shī)宋詞作家筆下的“酒”“月”“山”等典型意象，不僅融鑄作者乃至中華民族的全體記憶與情感志趣，更體現(xiàn)了整個(gè)族群的審美傾向。
1.“酒”意象
“酒”變成一種文化現(xiàn)象是中國(guó)古代所獨(dú)有的。許多文人墨客在創(chuàng)作時(shí)以酒助興，拿酒入詩(shī)入詞，讓自己的生命力和個(gè)性在酒中充分的釋放，在詩(shī)中盡情的張揚(yáng)。
“一生大笑能幾回，斗酒相逢須辭倒”（唐?岑參《涼州館中與諸判官夜集》）抒寫(xiě)了友人相聚開(kāi)懷暢飲的喜悅情狀，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”（李白）、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”（杜甫）呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)；“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年”（王維）是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，放蕩不羈。“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”（蘇軾）表達(dá)了人們對(duì)美滿團(tuán)圓的追求和愿望。
更多的酒是和愁緒連在一起的，正所謂“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維），“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”（白居易），“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保溃┻@是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸。“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹），“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”（杜甫），這是思鄉(xiāng)的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。“心斷新豐酒，銷愁斗幾千”（李商隱），“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”（李白），這是壯志難酬的酒，生不逢時(shí)，有志難伸。
一杯酒，還可見(jiàn)證時(shí)光的流逝和歷史的變遷。“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”（李白），盛唐的美酒，洋溢著唐帝國(guó)自信樂(lè)觀的民族豪情；“細(xì)草翻驚雁，殘花伴醉人”（李商隱），晚唐的殘酒，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢(mèng)死的悲哀。
2.“月”意象
月文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由“嫦娥奔月”的民間傳說(shuō)到傳統(tǒng)的賞月習(xí)俗。賞月賦詩(shī)唱和，更是文人雅士的交游活動(dòng)之一。作為中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)最早，使用頻率最高的意象之一，月的意蘊(yùn)十分豐富。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)含對(duì)故鄉(xiāng)和親人朋友的無(wú)限思念。在眾多的詠月古詩(shī)詞中，這一類最多。
古往今來(lái)，明月高懸。月的永恒讓情感豐富的詩(shī)人們不停思考人生，感慨自然的永恒，人生的苦短。如“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”（李白《把酒問(wèn)月》），“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”（張若虛《春江花月夜》）等。明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。
執(zhí)著的月亮始終如一的照耀著過(guò)去，也照耀著現(xiàn)在和未來(lái)，她就像歷史的見(jiàn)證人，亙古不變，周而復(fù)始的講述著過(guò)去的一切。于是詠史懷古詩(shī)中便不可避免的涌現(xiàn)出月亮的影子。“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”，劉禹錫借多情的明月懷古諷今，抒發(fā)自己對(duì)唐王朝盛世的懷念，對(duì)江河日下現(xiàn)實(shí)的慨嘆。
3.“山”意象
山最初給人的就是博大而主風(fēng)雨的神秘，蘇軾在《題西林壁》中用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”寫(xiě)盡廬山的變化多姿；“相看兩不厭，只有敬亭山”，李白毫不吝嗇表達(dá)對(duì)敬亭山的鐘愛(ài)；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，杜甫借泰山的雄偉，抒寫(xiě)心胸氣魄，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。
山的高高矗立、萬(wàn)古長(zhǎng)存往往成為王朝興替、人事代謝的見(jiàn)證。“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”劉禹錫在《西塞山懷古》中將自然的永恒和人世的滄桑作比，突出了懷古傷今的主題。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”，許渾在《金陵懷古》中突出了物是人非的虛無(wú)感。
“山不厭高，海不厭深”，山的這種屬性被人們拿來(lái)和世俗的人性作對(duì)照，成為一種道德高尚的人格象征。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是陶淵明閑適隱逸生活情趣的體現(xiàn)。唐代的山水田園詩(shī)專門描寫(xiě)隱逸生活，如王維的山水詩(shī)，清新自然，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”“人閑桂花落，夜靜春山空”，創(chuàng)造了一種空明境界與寧?kù)o之美，蘊(yùn)含了禪理禪趣。
詩(shī)詞作家以文字為媒介，將創(chuàng)作中融鑄了自己情感傾向的意象以多種表現(xiàn)傳達(dá)給讀者，理解詩(shī)詞中的意象，就能讓我們穿越時(shí)空，與古代詩(shī)人們面對(duì)面地交流，共話“巴山夜雨”！
【參考文獻(xiàn)】
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0142-02
方回（1227-1307）是宋末元初著名詩(shī)評(píng)家，詩(shī)人，他編選了唐宋五七言律詩(shī)著名選本《瀛奎律髓》，該選本集詩(shī)選、詩(shī)注、詩(shī)評(píng)于一體，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。方回把《瀛奎律髓》中的律詩(shī)分為49類，共3 014首，因重出22首，實(shí)為2 992首。“懷古類”律詩(shī)選入110首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了每一類選入律詩(shī)的平均值。
《瀛奎律髓》體現(xiàn)出方回的唐宋律詩(shī)觀，他的詩(shī)學(xué)思想也在其律詩(shī)批評(píng)語(yǔ)句中得到充分體現(xiàn)，這49類律詩(shī)的編選，都有其相應(yīng)的原因和目的。方回的詩(shī)評(píng)中不僅傳達(dá)了他的詩(shī)學(xué)思想，甚至也流露出其人生理想和價(jià)值觀念。要真正地理解透徹方回的詩(shī)歌批評(píng)，就必然離不開(kāi)對(duì)他所選入律詩(shī)的理解。而“懷古類”律詩(shī)往往思想厚重、格調(diào)深沉，更容易寄托詩(shī)評(píng)家對(duì)社會(huì)、歷史和人生的根本看法與觀點(diǎn)，也就成為理解方回詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)很好的切入口。
因此，本文就試著來(lái)闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的基本情況，并重點(diǎn)來(lái)談一談其思想內(nèi)容。
一、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)概說(shuō)
“懷古類”律詩(shī)作為《瀛奎律髓》的重要組成部分，體現(xiàn)出了“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容方面的特色。理解其思想內(nèi)容，對(duì)于理解方回如何選詩(shī)和評(píng)詩(shī)都是有助益的。因此，本文就來(lái)闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容。
《瀛奎律髓》“懷古類”的110首律詩(shī)中，五言律詩(shī)32首，七言律詩(shī)78首。詩(shī)人包括陳子昂等共計(jì)35位。此類律詩(shī)中，梅圣俞和羅隱的作品被選入最多，各占8首。從題材方面看，描寫(xiě)金陵的“懷古類”律詩(shī)最多，達(dá)13首。
另外，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的題目特征十分鮮明，可以劃分為以下三種類型：
1.題目中含有“懷古”二字，包括《白帝懷古》等17首。
2.題目中含有“舊”、“故”、“古”、“廢”等含有懷古意味的詞，包括《經(jīng)故人舊居》等18首。
3.題目中點(diǎn)明懷古之人名、地名或者朝代名。包括《送康紹歸建鄴》等75首。
當(dāng)然，《瀛奎律髓》的“懷古類”律詩(shī)不僅在題目上有自己的個(gè)性，在其他方面也有獨(dú)特的風(fēng)格。比如，“懷古類”律詩(shī)常常是詩(shī)人因某一古跡或者某一古人，而追溯當(dāng)時(shí)的相關(guān)人、事、物。當(dāng)直面物是人非、昔盛今衰的眼前情境之時(shí)，激發(fā)出撫今追昔的無(wú)限感慨，進(jìn)而抒發(fā)自己的情感。因此，在藝術(shù)手法上常用典故和對(duì)比。
我們知道，思想內(nèi)容是詩(shī)歌所蘊(yùn)含的主旨和所傳達(dá)的感情。如果說(shuō)，律詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式是要完美結(jié)合在一起的，那么，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)更突出地體現(xiàn)了律詩(shī)的思想內(nèi)涵。這110首“懷古類”律詩(shī)中的思想內(nèi)容方面也有很多可以論述的方面，有的詩(shī)歌是因懷古而思鄉(xiāng)，有的詩(shī)歌因懷古而傷己，有的詩(shī)歌是因懷古而憂國(guó)等等。而其中最突出的特色有兩個(gè)：憂患意識(shí)和批判精神。下面就從這兩個(gè)方面來(lái)闡釋一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容。
二、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容之一：憂患意識(shí)
方回在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)卷首說(shuō)：“懷古者，見(jiàn)古跡，思古人。其事無(wú)他，興亡賢愚而已。可以為法而不之法，可以為戒而不之戒，則又以悲夫后人也。”[1]78可見(jiàn)，懷古類律詩(shī)主要是通過(guò)追念古人、古事、古跡等來(lái)表達(dá)對(duì)歷史之是非、成敗、興衰的思考和態(tài)度，并以此來(lái)吊古傷今、借古喻今、托古諷今。
憂患意識(shí)是中華民族自古以來(lái)的一種文化傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中就有了體現(xiàn)憂患的詩(shī)句，如《王風(fēng)?黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”[2]。《孟子?告子下》中則提出了“生于憂患而死于安樂(lè)”的思想[3]。宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出了“先憂后樂(lè)”的思想[4]。可以說(shuō)，歷代士大夫都展示出憂國(guó)憂民的情懷，唐宋詩(shī)人也不例外。
比如，在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)中，陳子昂的《峴山懷古》[1]79描述了詩(shī)人登峴山，望襄陽(yáng)，自然而然地懷想到晉朝之羊祜和蜀漢之孔明，而陳子昂亦希望這樣的良將賢臣能在朝廷中涌現(xiàn)不絕。進(jìn)而懷古諷今，在“野樹(shù)蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正躊躇”四句詩(shī)中，詩(shī)人含蓄地表達(dá)出對(duì)國(guó)家前途的憂慮。劉禹錫的《金陵懷古》[1]80頸聯(lián)曰：“興廢由人事，山川空地形”。詩(shī)人從金陵看六朝，認(rèn)為國(guó)家之興亡不能依靠地形險(xiǎn)要，而要仰仗自身努力。這樣就自然引出尾聯(lián)“《花》一曲，幽怨不堪聽(tīng)”。這兩句詩(shī)暗示唐朝皇帝若不能吸取歷史教訓(xùn)，就會(huì)如同六朝一樣造成國(guó)亡主滅的嚴(yán)重后果，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)唐王朝的憂患意識(shí)。《咸陽(yáng)城東樓》[1]109的作者許渾是晚唐人，當(dāng)時(shí)的唐王朝已經(jīng)奄奄一息，名存實(shí)亡。在本詩(shī)中，詩(shī)人第一句就直抒胸臆：“一上高城萬(wàn)里愁”，接著頷聯(lián)和頸聯(lián)融情入景，這日薄西山、雨來(lái)風(fēng)滿，正是日漸衰微的唐王朝的真實(shí)寫(xiě)照。歷代多少興亡往事，如今只剩下鳥(niǎo)叫蟬鳴。而令詩(shī)人傷感和悲愴的是，夕陽(yáng)西下的唐王朝已經(jīng)積重難返，沒(méi)有人可以“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。于是就有了尾聯(lián)的借古傷今：“行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流”。可見(jiàn)，詩(shī)人的憂患意識(shí)有多么深重，而對(duì)國(guó)勢(shì)又是多么無(wú)可奈何。
簡(jiǎn)而言之，《瀛奎律髓》中的“懷古類”律詩(shī)往往體現(xiàn)出一種憂患意識(shí)，這種意識(shí)成為“懷古類”律詩(shī)的重要思想內(nèi)容。它表達(dá)出詩(shī)人心系國(guó)家、情系民族、主動(dòng)思考、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、充滿歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感的精神狀態(tài)。
三、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容之二：批判精神
《毛詩(shī)序》曰：“……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，……”[5]這句話強(qiáng)調(diào)注重用委婉的言辭來(lái)勸諫，而不是直言過(guò)失。這里體現(xiàn)出對(duì)人、事、物之中的是非的批判精神，而這種批判往往是委婉的，非直接的，這在“懷古類”律詩(shī)中體現(xiàn)得非常明顯。
比如劉禹錫《西塞山懷古》：“王■樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”[1]102本詩(shī)所講的事情是，西晉的王■率領(lǐng)水軍戰(zhàn)船，順江而下，討伐東吳。盡管吳主孫皓，以鐵鏈鎖江，但卻沒(méi)能擋住晉軍勢(shì)如破竹，摧枯拉朽的勢(shì)頭，最終東吳滅亡了。相對(duì)于西晉，東吳代表了割據(jù)勢(shì)力。劉禹錫所處的“安史之亂”以后的唐朝，國(guó)家本來(lái)已經(jīng)趨向統(tǒng)一，但后來(lái)有些地方又出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。詩(shī)人既是提醒唐王朝統(tǒng)治者，又是抨擊割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，是歷史的方向，無(wú)人能擋。
比如李商隱《隋宮》，詩(shī)曰：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)《花》！”[1]105詩(shī)從隋宮寫(xiě)起，由隋宮而想到隋煬帝驕奢逸的帝王生活，詩(shī)人甚至假設(shè)，如果不是唐高祖李淵滅掉了隋朝，那么隋煬帝可能會(huì)游遍天涯海角。面對(duì)昔盛今衰的揚(yáng)州，詩(shī)人用一個(gè)反問(wèn)句揭示出帝王荒終將造成誤國(guó)、亡國(guó)的嚴(yán)重后果，可以說(shuō)是對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的一種警示，也是對(duì)當(dāng)時(shí)皇帝的一種提醒，希望皇帝可以以史為鑒，不要重蹈覆轍。
再如李商隱《馬嵬》：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅鳴宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁！”[1]107此詩(shī)所講之事與白居易長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》類似。詩(shī)的大意是，唐玄宗李隆基空聞海外有楊貴妃死后所登臨的仙境，來(lái)世如何無(wú)從知道，但此生李、楊的愛(ài)情卻終結(jié)了。想當(dāng)年，皇宮報(bào)時(shí)的宮人和后來(lái)逃亡蜀地的軍隊(duì)打更，真是世事無(wú)常，物是人非啊。今天發(fā)生了馬嵬之變，但從前七夕之時(shí)，李、楊二人曾覺(jué)得牛郎織女不像他們那樣可以長(zhǎng)相廝守。貴為天子的李隆基竟然不能保護(hù)自己的寵妃，使得楊貴妃都不如普通人家的女人幸福。從詩(shī)歌的內(nèi)容，尤其是“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”可以體悟到詩(shī)人對(duì)唐玄宗李隆基含蓄委婉的批評(píng)。
除了上述幾首詩(shī)，《瀛奎律髓》“懷古類”中仍有許多帶有批判精神的詩(shī)篇，反映出懷古詩(shī)的一大特色，也奠定了整個(gè)詩(shī)篇的情感基調(diào)。可以說(shuō)，要深入鑒賞和研究懷古詩(shī)，批判精神是不能忽略的。
綜上所述，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容突出地體現(xiàn)為憂患意識(shí)和批判精神。領(lǐng)悟“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容，不僅有利于對(duì)《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的理解，也有利于對(duì)中國(guó)古代幾千年來(lái)的懷古詩(shī)的理解，進(jìn)而可以對(duì)懷古詩(shī)的鑒賞和研究創(chuàng)造出更好的條件，其意義和價(jià)值都是非常重要的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉松來(lái).詩(shī)經(jīng)[M].青島：青島出版社，2010：44.
古人吟詠?zhàn)匀伙L(fēng)物，憑吊人文古跡，把自身的情懷感悟寄托于自然界的景象或物象之中，產(chǎn)生了大量的即景感懷詩(shī)、懷古詠史詩(shī)、托物言志詩(shī)等。莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天地有大美而不言。”我們讀懂詩(shī)歌，就是要理解體會(huì)出自然與古人心靈之間相通的情感，讓自己也學(xué)會(huì)與自然對(duì)話，在自然中汲取天地精華，獲得人生啟迪。
比如“月”，張若虛“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的對(duì)宇宙的深沉探問(wèn)，李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的曠達(dá)不羈的浪漫情懷，韋應(yīng)物“聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾時(shí)圓”的落寞企盼，還有杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的江南意象……無(wú)不讓人或深思，或期待，或向往，當(dāng)我們面對(duì)著那一輪圓月或是那一彎新月，也會(huì)自然地生發(fā)出與古人相似的感慨，在那些時(shí)刻，我們仿佛把住了詩(shī)人的情感脈膊，跨越千年的時(shí)空，心靈觸碰，雙手相握。
還有灞橋、南浦、杏花、楊柳，青草……跳躍在古人筆下的意象，讓我們?cè)俅巫⒁獾缴磉呥@些熟悉卻又被我們忽視的事物，發(fā)現(xiàn)了它們的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)，感受到超越現(xiàn)實(shí)之外的、連貫古今的美感特質(zhì)。
讀懂詩(shī)歌，提升我們?nèi)穗H間相知、相契的能力。
古人即景抒情，也即事抒情，為我們留下那么多記錄情感的詩(shī)篇。比如送別詩(shī)中，陳子昂說(shuō)“悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年”，流露出淡淡的哀傷與期盼；李頎說(shuō)“莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎”，長(zhǎng)者對(duì)幼輩的殷殷期望躍然紙上；王勃說(shuō)“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”， 仿佛看見(jiàn)抑制不住的離別的淚水滾滾而出，雖是勸勉安慰，但是此情此景，令人心生同樣的感觸，激發(fā)共同的記憶； 高適說(shuō)“莫愁前路無(wú)知己， 天下誰(shuí)人不識(shí)君”，相信前方會(huì)有更好的風(fēng)景，相信友人會(huì)有一個(gè)光明的未來(lái)，我們似乎也感受到了那股豪情……
還有思鄉(xiāng)的詩(shī)，游子傾吐內(nèi)心的孤寂，對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀；家人翹首盼望，抒發(fā)思念之情，寄托美好的祝愿，極易引發(fā)同樣負(fù)笈求學(xué)之人的共鳴，詩(shī)中的情感，讓我們更好地感知自己的內(nèi)心，也聯(lián)想到自己的親人，對(duì)詩(shī)的解讀會(huì)更真切，而在解讀過(guò)程中也會(huì)獲得更多的現(xiàn)實(shí)的感觸。
如今的學(xué)生囿于校園，生活天地狹小，過(guò)多地關(guān)注自我內(nèi)心，缺少與人交往的實(shí)踐機(jī)會(huì)，也缺少與人溝通的能力。讀著這樣的詩(shī)，可以豐富情感閱歷，學(xué)會(huì)得體的表達(dá)；也可以讓學(xué)生換位思考，理解師長(zhǎng)對(duì)自己的殷殷之情。
讀懂詩(shī)歌，獲得面對(duì)生活的勇氣與奮斗的動(dòng)力，感受恬淡情懷，活出精彩人生。
人生不如意事十之八九，我們的生命里總是會(huì)有不如意的事，因此活著本身是痛苦的。我們?nèi)绻穱L人生的快樂(lè)，就要常想那一二成好事。這樣就會(huì)感到慶幸、懂得珍惜，不至于被八九成的不如意打倒；或是直面苦難，以昂揚(yáng)的斗志迎接挑戰(zhàn)，以豁達(dá)的胸懷面對(duì)挫折。
我們可以在大量的詩(shī)歌中找尋到詩(shī)人失意時(shí)的情懷，感受他們面對(duì)宇宙人生的寬闊胸襟。我們讀過(guò)王勃的《滕王閣》“閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流”，我們讀過(guò)劉禹錫的《西塞山懷古》“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，我們也讀過(guò)韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，“欲為圣明除弊政，敢將衰朽惜殘年”，更讀過(guò)蘇軾的《定風(fēng)波》“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”……古人的心胸、氣度融于作品之中，跨越千年，令我們每每捧讀之余，感慨萬(wàn)千。斯人已去，但精神長(zhǎng)存，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，我們?cè)蹩赡淮兀?/p>
那么什么是詩(shī)歌中的橫向聯(lián)系呢？所謂“橫向聯(lián)系”意為詩(shī)歌中面的聯(lián)系，即由此及彼，由點(diǎn)到面的聯(lián)想，換言之就是指教學(xué)賞析中不要只重本 詩(shī)的賞析，要聯(lián)系其他有關(guān)的詩(shī)歌（意境相似，題材相似，寫(xiě)法相似）來(lái)做比較分析。這樣不僅能夠大大豐富教學(xué)的內(nèi)涵，而且能提高學(xué)生的鑒賞水平。
如何做好這點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：
一、積累一定數(shù)量詩(shī)歌，力求能在賞析時(shí)得心應(yīng)手
詩(shī)歌絕不是僅僅分析我們?cè)诳荚嚮蛘呓虒W(xué)中所碰到的單獨(dú)的一首，應(yīng)該是一個(gè)面的賞析，單純的見(jiàn)招拆招的方式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)今的考試要求了，而應(yīng)從更多的詩(shī)歌中去找一些相應(yīng)的，包括思想內(nèi)容，寫(xiě)法等相似或相近的來(lái)比較其在表情達(dá)意上的異同。例如：
鄉(xiāng)思
人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。
已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。
簡(jiǎn)析這首試如何利用時(shí)間空間來(lái)抒寫(xiě)思鄉(xiāng)之情的。
要分析這首試的寫(xiě)法，可以聯(lián)系錢鐘書(shū)的觀點(diǎn)：“詩(shī)歌有兩種寫(xiě)法：一是天涯雖遠(yuǎn)，而相望的人更遠(yuǎn)；二是相望的人雖近，但比天涯還遠(yuǎn)。”
該題涉及相思，那么我們是否可以由此聯(lián)想到其它的 有關(guān)詩(shī)歌。例如：“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》） 詩(shī)中提到了游子，浮云，二者均遠(yuǎn)在天涯，卻都牽掛著故鄉(xiāng)，借云寫(xiě)家，借家襯人；“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”（王維《憶山東兄弟》）借佳節(jié)寫(xiě)流浪在外的游子的凄涼與無(wú)奈；“入春才七日，離家已二年。”（薛道衡《人日思?xì)w》）“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”（李白《春夜洛城聞笛》）等無(wú)不透露出漂泊在外的游子對(duì)家的思念，借時(shí)光的飛逝表達(dá)出離家之久遠(yuǎn)；而張九齡則在《望月懷遠(yuǎn)》中則以一句話表達(dá)這種對(duì)故鄉(xiāng)親人和對(duì)天下有情人的良好祝愿：海上生明月，天涯共此時(shí)，從而成為詩(shī)歌千古絕唱，至今讀來(lái)，猶覺(jué)雙淚盈眶。
再回頭看前面那首詩(shī)的寫(xiě)法：借天涯寫(xiě)人，天涯已遠(yuǎn)，而想見(jiàn)的人卻被重山層層阻隔，顯屬第一重寫(xiě)法。
二、由點(diǎn)到面的聯(lián)系，不拘一人一事
所謂的點(diǎn)就是手中這首詩(shī)，而面則指具有相同情感，相同或相似的主題思想而內(nèi)容又不盡相同的詩(shī)。比如我們學(xué)白的詠古詩(shī)《越中覽古》就可以聯(lián)系其他的詠古詩(shī)，如劉禹錫的《西塞山懷古》，蘇軾的《戀奴嬌?赤壁懷古》，它們的題材都不盡相同，但所表現(xiàn)的情感基本一致，都是通過(guò)懷念古人，憑吊古跡來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情懷。其他詠物也好，邊塞也罷，都 大同小異，在此就不贅述。
三、要善于給詩(shī)歌的內(nèi)容歸類，最好明白什么樣的形象在詩(shī)歌中代表什么樣的意蘊(yùn)，這樣做有章可尋，有據(jù)可托
現(xiàn)在詩(shī)歌試題往往是比較閱讀，因此我們得有所準(zhǔn)備。下面把一些詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象歸納一下：月、流水（水）、梅、菊、柳。
（一）關(guān)于“月”的描寫(xiě)。
月是詩(shī)人們喜歡用來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)、離愁別恨、寂寞無(wú)聊之情的。如“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”（杜牧《泊秦淮》），“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（李白《月下獨(dú)酌》），“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)謠有此寄》）等等，關(guān)于月亮的描寫(xiě)都是表達(dá)的上述情感。
（二）關(guān)于“流水（水）”的描寫(xiě)。
而流水多則表達(dá)人生苦短、世事無(wú)常的感嘆。如孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”，李煜《虞美人》“恰似一江春水向東流”，“落水流花春去也”（李煜《浪淘沙》）及“滾滾長(zhǎng)江東逝水”（《三國(guó)演義》）等都是表達(dá)世事滄桑，人生無(wú)奈的感慨。
（三）關(guān)于“梅”、“菊”的描寫(xiě)。
至于梅、菊通常被詩(shī)人們賦予高貴、堅(jiān)貞的品質(zhì)，如：“已是懸崖百仗冰，猶有花枝俏”（《卜算子?詠梅》），“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”（王安石《梅花》），“不愛(ài)人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》），“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”（高明《琵琶記?旌表》）。“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”（陸游《梅花絕句》）。她們或表達(dá)自己高潔的品質(zhì)，或抒寫(xiě)自己堅(jiān)貞的性格，或展現(xiàn)自己甘愿清貧的志愿。
關(guān)于寫(xiě)梅的詩(shī)句如“三徑就荒，松菊猶存”（陸游《卜算子》）、“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”（元稹《》），“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”（黃巢《題》），“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”（黃巢《》），“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。”（鄭谷《菊》），“羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢”（劉克莊《菊》）等無(wú)不表達(dá)生性高傲之態(tài)。
（四）關(guān)于“楊柳”的描寫(xiě)。
至于楊柳的意象，表達(dá)的是留念，思念之意，古人早就論述過(guò)“柳”者，“留”也。“柳”、“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。自《詩(shī)經(jīng)》有語(yǔ)“昔我往也，楊柳依依”開(kāi)了寫(xiě)柳的先河，而折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂(lè)府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。”反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。劉禹錫的《楊柳詞》“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，惟有楊柳管別離”，李白在《春夜洛城聞笛》里也寫(xiě)道：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”， 而描寫(xiě)“關(guān)中八景”的李白的《憶秦蛾》詩(shī)句“蕭聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。年年柳色，灞陵傷別”可謂哀怨動(dòng)人，把送別人依依不舍的心態(tài)描繪得淋漓盡致，而柳永在《雨霖鈴》中所寫(xiě)的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆彼斐山^唱。
此外詩(shī)歌的各種意象還有山川、蟲(chóng)魚(yú)、落日、馬、烏鴉等。
四、歸納總結(jié)詩(shī)歌中的表現(xiàn)手法
教師歸納總結(jié)好詩(shī)歌中的表現(xiàn)手法，每一手法舉出一至二個(gè)例子，讓學(xué)生仔細(xì)品味，做到舉一反三，心中有數(shù)。
“高中新課改，亮點(diǎn)在選修課，難點(diǎn)在選修課，突破點(diǎn)也在選修課。”早在06年我省剛進(jìn)入新課程的第二年，面對(duì)選修課程步入高中的教學(xué)，有人就這樣說(shuō)過(guò)。新課程實(shí)施已幾年了，但目前對(duì)選修教材的教學(xué)似乎仍是一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。因?yàn)槟壳斑x修教材教學(xué)存在幾種狀況：一是將選修教材的教學(xué)完全等同于必修教材的教學(xué)，二是部分地仿照高校選修課教學(xué)，三是按照高考總復(fù)習(xí)的要求安排選修教學(xué)，四是根據(jù)現(xiàn)行高考要求而舍棄部分選修內(nèi)容。如果從《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置選修課程的角度來(lái)看，我以為其實(shí)這些都步入了選修教學(xué)的誤區(qū)。
那么，從課程設(shè)置到教學(xué)方法，選修課與必修課的關(guān)系究竟是怎樣的就很值得我們思考了。我們能想到的是必修課應(yīng)更多地偏重于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，是大面積撒網(wǎng)；選修課應(yīng)偏重于思想情感的培養(yǎng)，是通過(guò)幾個(gè)專題的學(xué)習(xí)讓學(xué)生形成較為鮮明的“經(jīng)典”意識(shí)，從而對(duì)祖國(guó)和世界的傳統(tǒng)文化形成某種或某些情結(jié)，這樣的情結(jié)在其以后的人生中會(huì)成為其思想情感發(fā)展的重要基地。必修與選修之間的理想關(guān)系應(yīng)該是：必修是選修的基礎(chǔ)，選修是必修的發(fā)展；必修是普及，選修是提高。這里我想以各學(xué)校選修比較普遍的一門選修課《唐詩(shī)宋詞選讀》為例，談?wù)勛约旱囊恍├斫馀c體會(huì)，不拘淺陋，就教于同仁。
一、教材目標(biāo)指向及其定位
五個(gè)選修系列，《唐詩(shī)宋詞選讀》是受到學(xué)生歡迎程度較高的模塊教材之一，同時(shí)唐詩(shī)宋詞是我國(guó)文學(xué)上的瑰寶，有很厚重的文化積淀，如何開(kāi)展好《唐詩(shī)宋詞賞析》選修課的教學(xué)就是擺在我們面前值得研究的問(wèn)題。
（一）目前《唐詩(shī)宋詞選讀》教學(xué)的現(xiàn)狀
如前所說(shuō)，選修教材是新課改的標(biāo)志物，是新課改的試金石。所以，能否用好選修教材關(guān)系到新課改的成敗。而目前對(duì)《唐詩(shī)宋詞選讀》的教學(xué)，幾年下來(lái)，就筆者所了解的情況，可謂是亂象橫生，各行其是。主要有這樣一些現(xiàn)象：
1、按照詩(shī)歌的內(nèi)容題材重新組合，美其名曰“自主創(chuàng)新”。
按照詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)分，常見(jiàn)古詩(shī)一般有以下幾種：詠物詩(shī)、山水詩(shī)、民生詩(shī)、邊塞詩(shī)、懷古詩(shī)、惜別送別詩(shī)、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩(shī)。有的學(xué)校把《唐詩(shī)宋詞選讀》的編排序列打亂，依照類別重新組織，實(shí)施教學(xué)。如“惜別送別詩(shī)”專題：《春夜別友人》、《送魏萬(wàn)之京》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《送友人》、《烏夜啼》（林花謝了春紅）、《踏莎行》（候館梅殘）……；“思鄉(xiāng)詩(shī)”專題：《春江花月夜》、《旅夜書(shū)懷》、《商山早行》、《長(zhǎng)安晚秋》、《菩薩蠻》（人人盡說(shuō)江南好）……；“詠物詩(shī)”專題：《水龍吟》（似花還似非花）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《卜算子》（驛外斷橋邊）……
以上分類，實(shí)在有些牽強(qiáng)。比如，《春江花月夜》究竟該歸入哪一類，歷來(lái)有不同見(jiàn)解。這里將之定位為“思鄉(xiāng)詩(shī)”有其道理（詩(shī)的最后八句寫(xiě)的是游子思?xì)w），但聞一多先生稱它為“宮體詩(shī)”（宮體詩(shī)可視為閨怨詩(shī)）；我們也可以說(shuō)它是“詠物詩(shī)”（摹江描月何其神似）。再者，上述的七分法也是不夠全面的。如辛棄疾的詩(shī)歌，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，表現(xiàn)方式多樣，若用七分法來(lái)分類顯然有些狹隘。如《菩薩蠻》（郁孤臺(tái)下清江水）和《水龍吟》（楚天千里清秋）兩首詩(shī)，憂國(guó)傷時(shí)，抒寫(xiě)人生抱負(fù)，其詠物寫(xiě)景、抒情說(shuō)理兼?zhèn)洌偃糇饔残詣澐郑褒堯v虎擲”的稼軒詞風(fēng)就難免受到損害，所以，這種歸類法教學(xué)是不科學(xué)的。
2、按照詩(shī)歌的知識(shí)點(diǎn)另起爐灶，美其名曰“貼近高考”。
不少教師依據(jù)我省《考試說(shuō)明》的表述，如“鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧”“評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”，以專項(xiàng)訓(xùn)練的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。教學(xué)時(shí)分四個(gè)專項(xiàng)，包括“把握形象的訓(xùn)練”“感知意象的訓(xùn)練”“品味語(yǔ)言的訓(xùn)練”“鑒賞技巧的訓(xùn)練”。如“把握形象的訓(xùn)練”下列五個(gè)子項(xiàng)，分別是豪放灑脫的形象，憂國(guó)憂民的形象，寄情山水、歸隱田園的形象，懷才不遇、壯志難酬的形象，愛(ài)恨情長(zhǎng)的形象。“鑒賞技巧的訓(xùn)練”分解出三個(gè)分支：表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法。“表現(xiàn)手法訓(xùn)練”更是被細(xì)化為“借景抒情篇”“托物言志篇”“對(duì)比烘托篇”“比興象征篇”“化用典故篇”“聯(lián)想想象篇”“虛實(shí)結(jié)合篇”等；其中“托物言志篇”收錄了《滕王閣》、《西塞山懷古》、《水龍吟》（似花還似非花）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《卜算子》（驛外斷橋邊）等詩(shī)歌。這實(shí)際是標(biāo)準(zhǔn)的高考考點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練！
教者說(shuō)，他們也有不得已的苦衷：與其面面俱到，何不抽取一端！其理由是，知識(shí)點(diǎn)教學(xué)定位準(zhǔn)確，能夠凸顯詩(shī)歌的主要價(jià)值。這樣教學(xué)，學(xué)生可以習(xí)得詩(shī)歌的鑒賞技巧，更重要的是可以強(qiáng)化應(yīng)試能力。然而，專項(xiàng)訓(xùn)練“一葉障目,不見(jiàn)泰山”，學(xué)生被眼前極其細(xì)微的事物蒙蔽，看不到詩(shī)歌的整體和本質(zhì)；更為致命的是，一味從應(yīng)試的功利角度出發(fā)，有可能削弱學(xué)生欣賞古典詩(shī)歌的熱情。
3、按照教材上的習(xí)題組織教學(xué)，美其名曰“利用資源”。
《唐詩(shī)宋詞選讀》在每一個(gè)專題后都設(shè)計(jì)了“品讀與探究題”，以供學(xué)生在學(xué)完詩(shī)歌后深化理解，整合知識(shí)，培養(yǎng)能力。然而，有些教師卻舍本逐末，就地取材，以思考題應(yīng)對(duì)選讀。如《聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻圃?shī)》的“品讀與探究”有四道題，它們是：
誦讀《望月懷遠(yuǎn)》，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是如何扣住“望”和“懷”來(lái)寫(xiě)景抒情的。
《送魏萬(wàn)之京》以長(zhǎng)于煉句而為后人稱道，請(qǐng)從敘事、抒情、寫(xiě)景等方面任選一個(gè)角度，說(shuō)說(shuō)該詩(shī)的煉句之妙。
誦讀《與諸子登峴山》，想一想，為什么羊公碑叫“墮淚碑”？詩(shī)人為什么讀羊公碑而落淚？
誦讀《山居秋暝》，想一想，詩(shī)人是如何從視與聽(tīng)、動(dòng)與靜的角度表現(xiàn)“空”、“靜”之美的？
這四道題分別對(duì)應(yīng)該專題內(nèi)的四首詩(shī)，訓(xùn)練點(diǎn)有詩(shī)歌內(nèi)容主旨方面的，有表達(dá)方式方面的，還有表現(xiàn)手法方面的。這些練習(xí)題都是編者精心設(shè)計(jì)的，能有效地發(fā)揮輔讀作用，當(dāng)然不能棄置不用。可是它們的功能，也僅僅在于幫助教師提煉教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解課文要點(diǎn)。只有將課文和練習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才算是用好了教材。
4.大搞特行研究性學(xué)習(xí)，美其名曰“緊跟新課標(biāo)”。
研究性學(xué)習(xí)是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一，研究性學(xué)習(xí)探得深、探得廣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主能力和合作協(xié)商精神。對(duì)唐詩(shī)宋詞進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)也是詩(shī)歌教學(xué)的應(yīng)有之義。
基于此，有的學(xué)校設(shè)計(jì)了一些研究性學(xué)習(xí)課題，如：
（1）探究李白詩(shī)中的月亮意象的不同意蘊(yùn)。
（2）劉禹錫的懷古詩(shī)如《西塞山懷古》《石頭城》《烏衣巷》等，語(yǔ)言淺顯而意蘊(yùn)深厚。請(qǐng)收集相關(guān)資料，以“劉禹錫的歷史情懷”為題進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。
（3）李商隱的無(wú)題詩(shī)迷離隱約，有政治寄托說(shuō)和純寫(xiě)戀情說(shuō)等不同解釋，如《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）《無(wú)題》（昨夜星辰昨夜風(fēng)）和《錦瑟》等。請(qǐng)以“李商隱的無(wú)題詩(shī)”為題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
毋庸諱言，這種探究性學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是，妄圖以區(qū)區(qū)幾個(gè)研究性課題來(lái)學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞選讀》，顯然是捉襟見(jiàn)肘的，也是必然會(huì)失敗的。
一門學(xué)生喜歡的課程的開(kāi)設(shè)如果以學(xué)生深惡痛絕為結(jié)局，是非常可悲的。假如因此而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的拒絕，教師罪莫大焉。追根溯源，我們想要有好的結(jié)果，就有必要對(duì)開(kāi)設(shè)此課程的目標(biāo)預(yù)設(shè)原理進(jìn)行一下分析。
從《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)要求》看： 《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)要求》（江蘇省教科研究院課程教材研究中心編寫(xiě)）對(duì)“詩(shī)歌選修”的課程目標(biāo)是這樣表述的： 1.培養(yǎng)鑒賞詩(shī)作品的濃厚興趣，豐富情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。2.閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。 3.背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)歌名篇，學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。 4.學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，初步把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同的角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，獲得新的閱讀體驗(yàn)。
……
很明顯，上述四種詩(shī)歌教學(xué)策略并不能完成這些課程目標(biāo)。
從教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系看：《唐詩(shī)宋詞選讀》根據(jù)新課標(biāo)精神和中學(xué)審美教育的需要，結(jié)合篇幅,時(shí)代,作者等諸多因素，精選了唐詩(shī)31首，宋詞32首(其中39首精讀，24首自讀)，分12個(gè)專題。從結(jié)構(gòu)體系看，是按照詩(shī)歌發(fā)展史的順序編輯的，這一點(diǎn)，教師必須搞清楚。可見(jiàn)，培養(yǎng)高中學(xué)生樹(shù)立詩(shī)歌史觀，是編者的目的之一。假若重組另構(gòu)，無(wú)異于暴殄天物。
（二）《唐詩(shī)宋詞選讀》的課程目標(biāo)指向
《唐詩(shī)宋詞選讀》既不同于高中必修階段的古典詩(shī)歌教學(xué)，也區(qū)別于大學(xué)階段的唐詩(shī)宋詞》選修教學(xué)。
高中必修階段的古典詩(shī)歌教學(xué)共有三個(gè)板塊，一個(gè)是必修二“歷史的回聲”專題中的“千古江山”(懷古詞兩首),必修四“筆落驚風(fēng)雨”專題中的“詩(shī)從肺腑出”(唐詩(shī)一組)與“詞別是一家”(宋詞一組).與《唐詩(shī)宋詞選讀》相比,高中必修階段的古典詩(shī)歌數(shù)量少，難度略小，教學(xué)要求低，系統(tǒng)性也較弱，而且其人文內(nèi)涵都指向每個(gè)專題的人文主題。而大學(xué)階段的《唐詩(shī)宋詞》選修則更多地帶有研究的色彩。
《唐詩(shī)宋詞選讀》大體以詩(shī)歌史發(fā)展階段為線索，突出李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等代表中國(guó)古代詩(shī)歌思想藝術(shù)最高水平的詩(shī)詞大家，縱橫交錯(cuò)進(jìn)行編排；重視詩(shī)詞自身的體類特征和鑒賞規(guī)律，設(shè)計(jì)鑒賞活動(dòng)中隱含若干種基本的鑒賞技巧和角度，如創(chuàng)意，構(gòu)思，意境，意象，語(yǔ)言等，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)詞的方法；重視對(duì)詩(shī)詞作品的多元解讀，致力于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性閱讀的意識(shí)和能力。教學(xué)中要注意具體的鑒賞方法的指導(dǎo)，如：知人論世，洞察本事，考析詞意，疏通章句，草蛇灰線，搜尋意脈，以意逆志，進(jìn)入意境，注意寄托，言外求志，比較鑒別，品第高下，善于見(jiàn)異。
（三）教學(xué)策略的定位
那么，在尊重教材的基礎(chǔ)上，到底該如何實(shí)施教學(xué)呢？
首先要注重挖掘內(nèi)涵，傳承文化。按照王榮生教授的理論，《唐詩(shī)宋詞選讀》應(yīng)定位于“定篇”。學(xué)習(xí)的目的是熟知經(jīng)典，而非做題能力。了解和欣賞作品，本身就是目的。而環(huán)繞著該選文的所有教材內(nèi)容，都服務(wù)于了解和欣賞的目的。如朱自清先生所言：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。”（《朱自清選集》第二卷，河北教育出版社）
與之相適應(yīng)，該教材在前言中就明確指出，“鑒賞唐詩(shī)宋詞，是探尋‘美’的過(guò)程。你可以鑒賞它的‘形象美’，你可以欣賞它的‘語(yǔ)言美’，也可以賞析它的‘技巧美’……”徜徉在唐詩(shī)宋詞這座流光溢彩的美的殿堂里，我們要能體會(huì)到“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的不羈精神，感受到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的仁者光輝，傾聽(tīng)到“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁高歌，聆聽(tīng)到“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臏\斟低唱……大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，折射出唐詩(shī)豐盛熱烈的光彩；小橋流水，杏花春雨，滲透著宋詞沁人心脾的韻味。
其次要抓住重點(diǎn)，適當(dāng)拓展。從整體著眼，理清詩(shī)史的線索，固然必要，但更要注意抓住這根線上幾顆璀璨的珍珠――李杜蘇辛。學(xué)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》要結(jié)合《蜀道難》《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》，解讀《兵車行》要聯(lián)系《石壕吏》《新婚別》，體味蘇軾《水龍吟》（似花還似非花）須探究章氏原詞《水龍吟》，鑒賞稼軒詞不得不延引《白雨齋詞話》和《藝概》。
二、教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)與教材處理
（一）讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌
盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌，是《唐詩(shī)宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。學(xué)生都知道一代有一代文學(xué)，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。中學(xué)教師也不作過(guò)多說(shuō)明，這樣學(xué)生就會(huì)誤認(rèn)為一代只有一種文學(xué)。他們不知道宋詩(shī)也很好，明清戲劇也很出色。《唐詩(shī)宋詞賞析》偏向于唐詩(shī)、宋詞，其中有一個(gè)專題是唐五代詞，沒(méi)有宋詩(shī)。在教學(xué)中，我覺(jué)得有必要適當(dāng)加入一定的唐詞和宋詩(shī)。
首先，詞誕生于唐五代，那么唐代的詞就有必要讓學(xué)生知道。教材中屬于唐代的詞人只有溫庭筠和韋莊，顯然不能代表整個(gè)唐代。我們可以介紹第一代詞人李白的《菩薩蠻》和《憶秦娥》。張志和、劉禹錫、白居易等繼李白后的第二代詞人，他們的《竹枝詞》，《楊柳枝》，《浪淘沙》，《長(zhǎng)相思》脫穎而出，點(diǎn)綴出了一幅唐代美詞的畫(huà)卷。張志和的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不需歸。”劉禹錫的“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。”白居易的“卞水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”這些詞都體現(xiàn)出唐人素來(lái)愛(ài)清閑生活的雅志，也是唐代詞經(jīng)典。
宋詩(shī)的造詣很高，宋詩(shī)的選取是文壇上一個(gè)熱門話題，文學(xué)研究是避也避不開(kāi)的。比如學(xué)術(shù)界對(duì)錢鐘書(shū)的《宋詩(shī)選注》的選目問(wèn)題議論頗多。錢先生自己說(shuō)過(guò)：“這部選本不很好；由于種種緣因，我以為可選的詩(shī)往往不能選進(jìn)去，而我以為不必選的詩(shī)倒選進(jìn)去了。”（《模糊的銅鏡》）宋詩(shī)選取的聚訟紛紜，至少說(shuō)明宋詩(shī)不可遺忘。講唐詩(shī)時(shí)可以選宋詩(shī)比較，講宋詞時(shí)也可以選宋詩(shī)。比如講到蘇軾，可以將他的詩(shī)詞做個(gè)比較，他有很多膾炙人口的名句，除了出自詞，還有如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”等名句來(lái)自于他的詩(shī)，不可不提。這些當(dāng)然可以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋，通過(guò)多種方式讓學(xué)生全面了解詩(shī)詞。
（二）在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性
《唐詩(shī)宋詞選讀》在選材上盡可能全面，避免爭(zhēng)議。這樣注意了共性，就缺少了個(gè)性。在現(xiàn)階段唐宋詩(shī)詞研究上，一些繞不過(guò)去的大山，我們一定要學(xué)；一些可以繞過(guò)去的小山，不妨有選擇帶著學(xué)生走走，可能會(huì)別有一番韻味。杜甫、李白、蘇軾、辛棄疾一定要學(xué)，《唐詩(shī)宋詞選讀》單獨(dú)設(shè)了專題。然而，另外一些詩(shī)人、詞人也頗受學(xué)生歡迎，作品也頗有韻味，教材也沒(méi)有選。在學(xué)習(xí)宋詞中，我就曾專門和學(xué)生研習(xí)了蔣捷的詞。“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。 而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。”這些讀來(lái)使人凄然的句子會(huì)在學(xué)生心中留下種子。
教材在某一詩(shī)人的作品專題中也注重全面，然而學(xué)生有時(shí)只會(huì)對(duì)其中某種風(fēng)格或形式的詩(shī)歌感興趣。比如學(xué)生不喜歡杜甫的古體詩(shī)，喜歡他的七律。在學(xué)到辛棄疾的詞時(shí)，學(xué)生對(duì)《丑奴兒?少年不識(shí)愁滋味》很感興趣，覺(jué)得這首詞表現(xiàn)了有點(diǎn)幽默但又有憤慨。其實(shí)辛棄疾有很多這樣的作品，我就介紹《菩薩蠻?賞心亭為葉丞相賦》《西江月?醉里且貪歡笑》《卜算子?千古李將軍》等作品給學(xué)生，學(xué)生既有興趣，也了解辛棄疾的另一面。對(duì)于教材中學(xué)生并不感興趣，舍去也無(wú)傷大體的作品可以大膽舍去不學(xué)。
“詩(shī)教”并不是一個(gè)新鮮的話題，它古已有之。最早提出“詩(shī)教”的是孔子。很多大學(xué)者也十分重視詩(shī)歌的教化功能。如理學(xué)家朱熹認(rèn)為詩(shī)歌可以陶冶“性靈”，使人“師善”（向善）和“改惡”。今天重提中國(guó)古代的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，當(dāng)然并非全盤(pán)照搬，因?yàn)楣湃撕臀覀兊哪康挠兄欢ǖ膮^(qū)別。我們完全可以發(fā)揚(yáng)魯迅先生所提倡的“拿來(lái)主義”，取其精華，為我所用。既然如此，我們可以利用中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行哪些方面的德育呢？
第一，了解歷史，培養(yǎng)民族情感與愛(ài)國(guó)情操。中國(guó)古典詩(shī)歌中，以歷史為題材的詩(shī)歌很多，形成了“詠史詩(shī)”這一類型，優(yōu)秀的詩(shī)人們把思古之幽情與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，名篇不勝枚舉。我常常借著鑒賞這一類詩(shī)歌的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生了解歷史，同時(shí)懂得興亡的道理。如鑒賞劉禹錫的《西塞山懷古》：“西晉樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷心事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”便了解三國(guó)時(shí)期晉吳之戰(zhàn)的舊事，懂得國(guó)家興廢全憑人事，山川的顯要雖可借助卻不可作為御敵的唯一依憑。愛(ài)國(guó)是中華民族的古老傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義是古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初革命民主派的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，體現(xiàn)著詩(shī)人們對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》，已收入高中語(yǔ)文第三冊(cè)。屈原的詩(shī)篇之所以與日月同輝，重要因素就是其洋溢的愛(ài)國(guó)激情。詩(shī)人一生都將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)相連。如他的《哀郢》中的名句“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”常常被人們引用，學(xué)生在吟誦時(shí)，能夠感受其中對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)深深的依戀和哀傷，從而深受感染。運(yùn)用歷史和愛(ài)國(guó)詩(shī)篇培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)和民族情感，是一個(gè)漸漸熏染的過(guò)程，經(jīng)常教讀，使得學(xué)生如入芝蘭之室，久而不聞其香，因?yàn)榉曳家呀?jīng)浸入他們的心脾。
第二，培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格。中國(guó)幾千年的封建文化教育，扼殺了人們的自尊、人格，在中國(guó)人的國(guó)民性中，深深烙下了“奴性”這個(gè)印痕。我們要培養(yǎng)的當(dāng)然不是奴性十足的學(xué)生。這樣的學(xué)生連自己的獨(dú)立人格都不具備，將來(lái)如何為社會(huì)、為國(guó)家民族做貢獻(xiàn)？梁?jiǎn)⒊弧吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，如能培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格，則對(duì)祖國(guó)和民族的發(fā)展大有裨益。中國(guó)古代詩(shī)人中，有一些一生坎坷，但始終傲骨錚錚，如李白、劉禹錫、蘇軾。雖然他們并未能完全擺脫奴性人格的桎梏，但在封建社會(huì)中，能有如此傲骨，也足以令人敬仰。于是，我經(jīng)常教學(xué)生誦讀他們的詩(shī)歌，并作詳細(xì)的、深入的欣賞和講解。李白應(yīng)該說(shuō)是古代詩(shī)人中最具個(gè)性和傲骨的一位。他“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，此時(shí)他正處于唐玄宗的優(yōu)寵之中，但他卻“糞土王侯，浮云富貴”，不與朝中權(quán)貴合作，不利用這個(gè)機(jī)會(huì)青云直上；他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫(xiě)下了名言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。他的詩(shī)歌，飄逸雄奇，意境壯麗，將人格的美和詩(shī)歌的美融合為一體，學(xué)生非常喜愛(ài)他的詩(shī)篇。讀他的詩(shī)可以得到雙重享受：品味詩(shī)歌語(yǔ)言之美，感悟獨(dú)立不羈的人格之美。
第三，培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神。翻開(kāi)古典詩(shī)詞，表達(dá)積極進(jìn)取的凌云之志的詩(shī)篇比比皆是。積極進(jìn)取，本就是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。“詩(shī)言志”，在這些詩(shī)篇中，有的表達(dá)治國(guó)安邦的志向，如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；有的欲建功立業(yè)、揚(yáng)名天下，如李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯”；有的為民請(qǐng)命，不惜為正義而獻(xiàn)身，如于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。由于社會(huì)的影響，有的詩(shī)篇不可避免地帶有糟粕，我們可教學(xué)生明辨清濁。總體而言，這些詩(shī)篇的積極進(jìn)取精神是可取的，可以用來(lái)對(duì)學(xué)生施加影響。比如曹操的名篇《短歌行》中寫(xiě)道：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。……山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操生活在東漢末年建安動(dòng)亂時(shí)期，他的理想就是一統(tǒng)天下。在這首詩(shī)中，他充分地表達(dá)了在短暫生命中完成大業(yè)的雄心。此外，唐詩(shī)中有大量的邊塞詩(shī)，同樣洋溢著積極進(jìn)取的豪情壯志。如李頎、岑參、王昌齡、高適等邊塞詩(shī)人，就給后人留下了不少名篇。我們也可多教學(xué)生誦讀。這樣的詩(shī)歌學(xué)得多了，不但可培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神，還可培養(yǎng)他們的陽(yáng)剛之氣。
第四，培養(yǎng)中學(xué)生的憫世仁愛(ài)之心。我們的中學(xué)生物質(zhì)條件日趨優(yōu)越了，尤其是生活在大中城市的學(xué)生。他們衣食無(wú)憂，但視線卻僅限于周圍的狹小空間。他們與同學(xué)比吃穿用住，但卻看不到因無(wú)錢交學(xué)費(fèi)而被迫加入打工大軍的同齡人。他們往往表現(xiàn)得很冷漠，缺乏愛(ài)心。而一個(gè)缺乏愛(ài)心的人，無(wú)疑是可怕的。仁愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德中極為重要的一部分。孔子“傷人乎？不問(wèn)馬”，“仁者愛(ài)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些精神是民族得以團(tuán)結(jié)、繁榮昌盛的重要因素。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，這種仁愛(ài)和憫世之心有著充分的體現(xiàn)。如杜甫的《悲陳陶》、“三吏三別”，白居易的《新樂(lè)府》五十首和《秦中吟》十首，李紳的《憫農(nóng)二首》，杜荀鶴《山中寡婦》，皮日休的《橡媼嘆》……多不勝舉，這些杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人寫(xiě)了大量憫世愛(ài)人、同情勞動(dòng)人民的詩(shī)篇。我們可充分利用這些詩(shī)篇，在教學(xué)生誦讀鑒賞的同時(shí)，學(xué)習(xí)詩(shī)人們的仁愛(ài)精神，引導(dǎo)他們發(fā)掘現(xiàn)實(shí)意義，將對(duì)古代勞動(dòng)人民的同情轉(zhuǎn)化為對(duì)今天生活在社會(huì)底層的人的同情，對(duì)弱小者、貧困者的同情。