緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇含歷史故事的成語范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

近年來在高考中，文科綜合試卷歷史部分越來越偏重于考查學生的史料閱讀理解、歷史闡述、知識遷移和文字表達能力。考生往往因為無法全面、準確地理解、把握史料，最大限度地獲取史料提供的有效信息并有機地將史料信息與教材知識相結合完成知識的遷移，而影響了得分。特別是涉及古漢語的史料，學生更是感到束手無策，力不從心。就如何改變這一狀況，如何突破古漢語史料解析這一瓶頸，我進行了嘗試。

一、收集數據，分析原因，對癥下藥

為了得出客觀的分析數據，我精心選擇了近兩年福建省高考比較有代表性的兩個古漢語材料的選擇題，對自己所教兩個班級的94名學生的得失分情況做了認真統計，并以問卷調查的形式讓考生找找失分的原因，得失分情況統計如下表：

不難看出，兩道題的得分都不高，而且做題所用時間超過了做選擇題的平均用時量，尤其是第2題只有不到二分之一的學生得出正確的答案，我掩卷思考，認為失分的原因主要是學生對古代漢語知識的理解能力太弱。之后，我認真分析了學生問卷，學生的回答與老師的分析基本上是吻合的，在回答這兩道題失分的原因時，絕大多數的回答是“讀不懂材料”、“不會翻譯”，有的還寫道“最讓我頭痛的是翻譯不準，導致選錯”，“這種古漢語類型的題最大的障礙就是讀不懂它所要表達的意思”。凡此種種，一言以蔽之，就是學生古文知識欠缺出現的翻譯卡殼導致失分，主要表現在以下方面：1.古漢語史料的閱讀理解能力不足。2.答題基本思路、方法和技巧欠缺。3.答題的規范程度和文字表述的準確程度、精煉程度不夠。4.學生對古漢語史料解析題存在畏難情緒。

二、新高考下高中歷史課堂的古漢語教學的一些做法

1.樹立學生信心，激發學生學習古漢語的興趣。教師要注意學生的特點，激發學生興趣，只有在課堂上利用多種形式，調動學生的積極性，才能增強學生主體參與意識。克服怕古漢語的畏懼心理，無論做什么事情，信心在很大程度上決定成敗。教師要注意選擇古漢語中既有史料價值，文采又突出的作品（如李斯的《諫逐客書》就生動地反映了秦的歷史），課堂上組織學生分組朗讀、解讀。最后老師歸納總結，這樣全班學生都能參與，既激發興趣，又獲取知識。2.在課堂教學中注意貫穿古漢語史料的解讀方法和答題規范。一是要求學生循序漸進，第一步粗讀古漢語，弄清史料所說之事。第二步提取關鍵詞，了解古漢語出處、人物、歷史階段或國別。第三步嘗試概括古漢語史料的中心思想。第四步回扣教材，將古漢語史料遷移至課本具體基礎知識。總之，我們閱讀一段古漢語材料時，應該關注材料的出處，抓住材料中關鍵的字、詞、句，提煉材料的核心觀點，再結合所學知識作答。其實高考大多通過創設新歷史情境設問，史料可能是陌生的，但其蘊含的歷史信息往往能和學生掌握的基礎知識找到某種契合點。找到這個點，適當進行知識遷移，問題就會迎刃而解。3.精選強練，排除學生的畏難情緒。古漢語史料種類龐雜，浩若煙海，有的艱澀深奧，有的抽象難懂。為克服學生對史料解析題的畏難情緒，要精選史料拓展學生的視野，充實學生的知識儲備，加深對基礎知識的理解。在史料的選擇范圍上先課本、后課外；在史料的選擇類型上先單一、后復合。加大訓練力度。教師精心篩選具有代表性的各種類型的史料，精心設計出不同角度的問題，精心安排由淺入深、由簡至繁的不同層次的訓練，以練促記，以練生趣，“縮短”歷史與現實、學生與史料之間的距離，達到消除學生畏難情緒的目的。

三、歷史課堂的古漢語教學環節切忌步入誤區

1.在歷史課堂的古漢語教學中，切不可機械地胡亂引用，更切忌信口開河的點評，以類“風馬牛不相及”之舉臆斷嫁接古漢語于歷史教學中。這樣不但會偏離教學主題，而且礙于有效課堂的構建，為避其弊害，教師當本作“好問則裕”的真誠覺悟嚴謹治學，處理好歷史學科與交叉學科或邊緣學科之間的關系，切忌越俎代庖。由于各學科各具特色，古漢語切入教學環節中歷史教師尤當揚長避短，且明確自己在教學中的角色，指導、引領學生學習、賞折一些有特色的歷史小品文、古詩詞、楹聯，還應當與學生融洽相處，培養中學生自主探究學習的態度與能力，把學習的主動權交給學生，給他們更大的思索空間。“事定猶須待闔棺”，教師切忌“以一己之蔽而掩眾生之長”。2.古詩文歷史課堂的古漢語教學切忌沖淡主干知識，應該明白它只能作為一種調節課堂氛圍，激勵學生學習主干知識的滋潤濟。古漢語歷史是語文而不是歷史，我們可以從那類似浪漫的文字間營造輕松愉快的學習氛圍。

總之，新的歷史課程標準指出：“在掌握基本歷史的過程中，進一步提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力；通過對歷史事實的分析、綜合、比較、歸納、概括等認識活動，培養學生歷史思維和解決問題的能力。”顯而易見，利用古代漢語作為背景材料是實現上述目標的有效手段。因此，學習歷史，特別是古代史部分，學好古代漢語是師生繞不開的課程。切實重視加強對古代漢語的學習，不僅是提升學生文綜得分的需要，而且是新課程的客觀要求。

參考文獻：

[1]歷史課程標準（實驗）.人民教育出版社，2004.4.

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二、古今比照法

由于成語脫胎于古代寓言，許多詞的古今意義發生了很大的變化，但古今語言又有一定的承接性和連貫性。因此，通過古今比照，加以區別，讓學生在比照中掌握成語，不失為一條有效途徑。

古今詞義相比，有的詞義擴大了，如“江河日下”中的“江河”專指長江、黃河，現在已經泛指所有河流。有的詞縮小了，如“乳臭未干”中的“臭”是氣味的意思，現代漢語中詞義縮小了，指不好的氣味。有的詞義發生了轉移，如“茍且偷生”的“偷”原指茍且、馬虎，現已轉移為“偷竊”。有的感彩發生了變化，如“燈紅酒綠”，在古代是指飲美、環境華麗、夜飲聚會的歡樂場面，形容都市或娛樂場所的繁華景象，現在是形容尋歡作樂的腐化生活。

古今語法比較，如詞類活用現象，“春風風人”的“風”的名詞用作動詞，“汗牛充棟”中的“汗”名詞的使動用法，“飛沙走石”中動詞的使動用法，“厚此薄彼”中“厚”、“薄”的意動用法，等等。

古今特殊句式的比照，如“人非圣賢孰能無過”中的判斷句式，“見笑大方”中的被動句式，“唯利是圖”中的賓語前置句式，等等。

三、結構分析法

成語是一種結構固定的詞組，通過分析成語的語法結構，可以幫助學生更好地理解成語的含義，準確的辨析成語的音義，靈活的運用成語，從而提高成語教學效率。成語的語法結構大致有以下幾種。

1.并列式：高瞻遠矚、云蒸霞蔚、改弦更張

2.偏正式：得意忘形、面面相覷、不經之談

3.主謂式：胸有成竹、群賢畢至、鞭長莫及

4.動賓式：包羅萬象、混淆黑白、草菅人命

5.連動式：一蹴而就、借花獻佛、刻舟求劍

四、情景表演法

在成語教學中，通過創設一定的情景，讓學生通過編故事、創設情景或者現場表演等，可讓枯燥無味的成語變得活靈活現，如身臨其境，在學會成語的基礎上，更深入地體悟成語，體悟其中所蘊含的思想感情和歷史文化，在潛移默化中對學生進行成語教育和文化教育。

我要求學生創設一定的情景，然后構思一段對話，盡可能地多用成語。有的學生表達得相當不錯： “中考名落孫山，百無聊賴的我整日碌碌無為，一天好友約我去海邊散步，面對一望無際、此起彼伏的大海，我若有所思，大海時而風平浪靜，時而波濤洶涌，人的一生不也如此嗎？誰都渴望一帆風順的日子，但曲折坎坷在所難免，想到這里，我豁然開朗：只要奮發圖強，明天會更美好！”短短一句話，就用了11個成語。

我還借鑒電視節目中的“你猜我猜”欄目，讓一個同學表演成語，另一個同學來猜。如讓學生表演“相依為命”，兩名同學背靠著背，頭無力地貼在一起，一臉的無助，表情真實而自然，一下子勾起了大家的惻隱之心。“相依為命”，所有學生都深深的理解了這個成語。這種做法激發了學生的學習興趣，使成語的記憶不再是一個枯燥的過程。還可以將一些成語讓學生變成小品、話劇等，利用課余時間演出，既能提高學生學習成語的興趣，又能提高學生的綜合素質，如“守株待兔”、“狐假虎威”等。

五、幽默問答法

充分利用漢語語言中的幽默成分，將一些成語幽默地組織到一起，通過問答的方式讓學生充分展開聯想和想象，使學生在笑聲和歡樂中不知不覺的學習成語知識，感受成語的魅力。

問：“最遠地方有多遠？”

答：“九霄云外、天涯海角”

問：“最大的變化是什么？”

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導演把故事講得很晦澀，三個故事，甚至連邊界點都搞不清，殺豬匠少三兩，對青樓花魁寐娘一見鐘情，為了“我要見寐娘”這個燦爛的人生目標，每天賣肉不止，終于得到了一把無堅不摧的菜刀，以此橫行天下，殺了對手，原本以為寐娘就是自己的了，但是，美夢做到巔峰時，方知是一場一廂情愿的夢。啞巴做雜役忍辱負重，贏得了名廚鏟掌勺的信任，就為處心積慮地奪取師傅手中的玄鐵菜刀報仇，不但報仇不順利，還讓一個原本清白的好人，背上了枉殺無辜、恩將仇報的血債。江湖俠客孤獨成，為爭當“天下第一刀”，盜父親之墓，取絕世玄鐵，導致兄弟殘殺，卻不知玄鐵的奧妙，最終也難逃宿命。

把想表達的意思暈頭轉向地藏起來，讓簡單之中有復雜、復雜之中貌似簡單，低俗與智慧的混血雜交，拼貼出一幅貌似贓、亂、差的花俏商業之作，這正是編導的別具匠心。現在搞一部寓教于樂的電影太難了，往往一出世就讓人嗤之以鼻地萬炮齊轟，也不管內容好不好，形式新不新，只要一沾教字，就徹底瞎菜，一錢不值。導演另辟奚徑，也是不得已而為之。烏爾善用玩過山車般的想象，挑動觀眾與生俱來的獵奇心理，這個從未見過的結構，的確給觀眾制造了嶄新的、各取所需的體驗。高手把殺人的刀變成了切菜的刀，為得就是收斂人永遠滿足不了的欲望，讓兵器束之高閣，制止殺戮，而古往今來的“英雄豪杰”，卻偏偏不知就里地頂風作案，多少人爭來搶去的做了刀下之鬼。恍然大悟：卻原來刀見笑，見得是嘲笑，笑天下人的爭風吃醋、爭名奪利、爭權奪勢，花俏的外包裝中，隱喻出世間百態的形形。故事戛然之后的放不下，就是導演刻意營造的寓教于樂的氛圍。

北京讀者：金桂

直來直去的《硬漢2》

縱觀如今的大銀幕，充斥著種種貪心的國產片，既想要愛情，又想要動作，還不放棄懸疑，哪個都想涉及，最后哪方面都沒弄好。而《硬漢2》卻是一部不貪心的片子，從故事情節，到角色特點，再到風格設計，都突出了簡單、快捷、直來直去的特點，并且在各個方面都力求將這個特點做到極致。

很顯然，丁晟這次有備而來。從《硬漢》到《硬漢2》，丁晟有了票房過億的《大兵小將》作為鋪墊過度，這次顯得更加爐火純青，自信滿滿。這是一個不缺少才氣的導演，干凈凌厲的武打場面也可以看出其對于這種片子節奏處理的十分得當，從女教師非常精彩的跑酷場面就讓我們領略到了本土風格的《暴力十三區》。《硬漢2》延續了《硬漢》的風格，故事主角還是因潛水訓練突發意外而變得傻里傻氣，并且以懲戒社會上的“邪惡勢力”為畢生己任的老三。他一方面以送快遞為生，每天騎著單車穿梭于城市的大街小巷中；另一方面也好打不平，借此打擊社會上所謂的“邪惡勢力”。不過這里面他的紅纓槍不見了，取而代之的是一個軍人專用的水壺。

與《硬漢》相對，《硬漢2：奉陪到底》徹底放棄了文藝轉向商業。也意味著，影片從單純地塑造一個傻不拉唧邊緣人，成功轉型為動作至上的硬派警匪片。劇情較第一部更加完整，主線更加清晰。可以說，這部《硬漢2》并非傳統意義上的續集，他雖然延續了前一部的風格和故事架構，然而在這些基礎之上，又增加了更多的“硬貨”，無論是演員陣容還是武打動作，都比前一部有過之而無不及。尤其在動作的設計和表現上，《硬漢2》不僅體現了快、準、狠的特點，還讓觀眾體會到了動作的流暢和美觀。

說《硬漢2》能夠稱得上一部純粹商業片，一個重要原因是里面四大硬漢之間的斗智斗勇。四大型男配上一世界小姐，更有丁晟的暴力而不血腥的美學風格，加上緊湊的劇情一定會讓你欲罷不能。 

沈陽讀者：李雪

《單身男女》：“賤男”和絕世好男人的PK

電影還未上映，就已看到了撲面而來的海報，就知道這是一個兩男追一女的故事。金融才子古天樂：帥、身材好、運動高手、衣著光鮮，大小浪漫信手拈來！建筑奇才吳彥祖：衣著邋遢、胡子拉碴、舉止木訥、生活道路曲折，但為人仗義、穩重、踏實，容易讓人產生信賴感。電影以二男追一女的劇情，融合各種經典追女橋段，其中古天樂和吳彥祖飾演的兩大帥哥使出渾身解數，只為贏取高圓圓飾演的程子欣的芳心。影片中高圓圓飾演的角色并非一帆風順，而是剛剛經歷了感情與事業雙重挫折。或許是之前的經歷過于倒霉，現在的她同時面臨兩位出眾男性的追求卻陷入了左右為難的境地，不得不說成為了一種幸福的煩惱。

一般而言，愛情喜劇片很難出新，劇情很容易變得老套，但是對于本片卻不用擔心，大帥哥吳彥祖居然被弄成一個火星人的造型，而所有的相遇都被安排得那么巧妙。驚喜不僅僅如此，隨著故事的發展，花樣百出的求愛方式，各種陰差陽錯的機遇，原本已經分叉的路口又再一次交匯，而且還是三條線相交在一點。

俊男美女，鮮艷的色調與溫柔的情懷一直是杜琪峰電影的特色，愛情爭奪戰一觸即發，選擇誰都有非常充分的理由，總而言之這是一部關于都市，關于單身男女，關于三角戀情，關于“賤男”與絕世好男的電影。少了以往那種純粹的柔情路線，但是多了一份驚喜和浪漫，男女主角不再是虛幻的花瓶，每個人都多了點普通人的氣息，發生的事情也在辦公室這個大家熟悉的地方，求愛方式也簡單易行。雖然全片笑點不斷但依然能讓你有所領悟，愛上“賤男”也許也很美好，因為杜琪峰想要表達的正是都市中每個人都在用自己的方式書寫著屬于自己的精神與愛情。

合肥讀者：林漢文

《萬有引力》：四個故事四種生活

近期上映的國產電影《萬有引力》不但故事多，還使用了“類型”的疊加。影片由四個故事組成，《邂逅》講述了一段發生在機場的純潔愛情；《造人》把故事落在“科學生育”這個時髦的話題上；《出軌》中，一對夫妻之間的關系和沖突是“偷與捉”“害與救”；最后一段《重生》，如名字所揭示的那樣，講述一個跳傘特技隊員拯救吸毒女友的故事。其結構很容易讓人想起張一白的《將愛情進行到底》。但與《將》的三段故事相對散漫、穿插回憶和實地采訪相比，《萬有引力》不管是結構還是風格顯得更為嚴謹克制。影片比較新穎的首先是場景和人物身份的設計。在這四段戲中，何百合扮演的機場安檢員、郭濤演繹的數學家、戴立忍扮演的程序設計員、段博文和黃幻演繹的跳傘運動員，在國內大銀幕上都是比較新鮮的角色身份。機場安檢員愛上一個搭乘飛機的乘客，讓這份愛情多了一份偶然和奇妙的色彩。而浪漫的數學家郭濤，他的職業決定了他造人的特點與眾不同，不管是精算的造人日期，還是自己設計的獨特的床，給觀眾提供了不少特別的笑料。跳傘的這一對運動員，他們的訓練故事和經歷既牽絆著他們的愛情，也是戒毒后的黃幻走向新生的起跑線。這部電影是把攝影機扎扎實實地放在地下，對當下我們生活中不同人的近距離觀照，這就不難理解為什么片中人物的疼痛和喜怒為何會如此輕易打動我們。四對處于不同困境的主人公，經過各自的陣痛和掙扎，最后走向充滿希望的結局，看上去既像對觀眾傳授“如何表白”“如何造人”等婚戀寶典，又表達了對愛情和婚姻的執著堅守，頗有現實意義。

不難看出，這里面既有純情的青春和愛情，也有瘋狂的喜劇，還有相互角力的陰謀和驚悚。觀眾口味不一，但里面總有一款適合你，看官各取所需便可。但美中不足的是“愛的引力”這條主線設置卻顯得有些牽強，從字面意義看，這個主旨似乎更強調男女之間的相互吸引，并沒有觸及更復雜的情感內核。

太原讀者：夏周

電影版《奮斗》：有繼承有創新

電影版《奮斗》根據石康同名小說改編，除了延續了原著中的人物關系外，故事劇情、拍攝地點由原著中的北京一地拓展到了北京和上海兩處，更加貼近80后青年人的生活狀態。影片更關注富二代生活、年輕人工作壓力、感情婚姻困惑等問題，力爭更全面地展現出中國內地年輕人生存生活的狀態。

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熟語，是人們常用的定型化了的固定短語，語義結合緊密、語音和諧，是語言中獨立運用的一種特殊的詞匯單位。熟語具有豐富的內容與精煉的形式，不能隨意改變其成分，大都源遠流長，運用普遍，是詞匯寶庫中的重要成員。黃伯榮、廖序東主編的《現代漢語》指出熟語通常包括成語、慣用語和歇后語等。

熟語教學是語文教學中詞匯教學的重要部分，然而，我們發現學生對熟語的掌握程度卻遠不如其他詞語，使用時常會出現一些錯誤，不能用熟語準確表達自己的意思，有時甚至漏洞百出，此文我們將針對學生使用熟語過程中出現的錯誤，探討一下如何開展熟語教學。

一、熟語運用中的錯誤

學生在熟語使用過程中出現的錯誤主要體現在以下幾個方面，即書寫錯誤、色彩錯誤、意義理解偏誤。

書寫錯誤，即在書寫熟語時出現的錯誤，常常用形近字或音近字代替，這種錯誤往往會影響詞語的意思，比如“英雄輩出”就常被寫成了 “英雄倍出”，“再接再厲”常被寫成“再接再勵”，學生出現的這種錯誤究其根源，就是對熟語的理解不正確，對熟語的來源不清晰。

意義理解偏誤，主要表現在學生對熟語的意思理解不準確，所以使用起來就會有錯誤，究其原因多是由于熟語意義的雙層性所致，所謂的雙層性是指熟語常常有兩層意義，即表層意義和深層意義，表層意義是該熟語的構成成分組合后所形成的字面意義；深層意義是該熟語的引申意義或文化背景意義，深層意義才是熟語的魅力所在，常常是熟語真正的意義。

色彩錯誤，即學生對熟語本身附加的色彩意義理解得不準確。比如有的同學把班級的好事用“罄竹難書”來形容，這就是沒能正確理解該成語的貶義色彩。

二、探究熟語教學的有效方法

針對上述學生在學習和使用熟語中出現的錯誤，我覺得可以從以下幾個方面來加強熟語教學，以期取得較好的教學效果。

第一、正確辨析熟語的形、音、義。

形、音、義三者之間，義是首要的。掌握了義，音、形也就容易解決了。例如： “汗流浹背”形容出汗很多，濕透了背上的衣服。明白了“浹”是濕透的意思，就不會把成語寫成“汗流夾背”了 。“走投無路”中的“投”，是投奔的意思，不能寫作“頭”；還有像“名列前茅”、“好高騖遠”“蜂涌而上”等，如果掌握了這些成語的確切含義，那么就不會把成語中加點的字寫錯了。

正確辨析熟語的意義，首先一定要防止望文生義。在四字成語中，每個字都是意義單位，但它們之間決不是孤立割裂的，而是一個整體，它的意義是概括的，因此不能單單按字面理解。如“不刊之論”中的“刊”，削除的意思。古代把字寫在竹簡上，有錯誤就削去。“不刊之論”形容不能改動或不可磨滅的言論。“差強人意 ”原意是說還算能振奮人心，現多指尚能使人滿意。“差”是“尚”、“略”的意思；“強”是“振奮”的意 思。如果望文生義，把“刊”理解為“刊登”，把“差”理解為“不好”，“強” 理解為“勉強”，那跟成語的原意就背道而馳了。

其次要正確辨析熟語的意義還要細細辨別同形異義詞。有些詞，在不同的成語中有不同的含義。“毫厘不爽”中的“爽”是“差 錯、失誤”的意思，而“爽心悅目”中的“爽”是“舒服、輕松”的意思。“投筆從戎”中的“投”是擲的意思，而“情投意合”中的“投”是迎合的意思。“五體投地”中的“體”是身體的一部分的意思，而“身體力行”中的“體”是體驗的意思。

另外，在品析熟語的意義時，熟語的附加色彩不可忽視，從詞匯學的角度看，色彩義也是詞語意義的一部分，是附加于概念義之上的，色彩義同概念義一樣，不可忽視。如感彩可分褒貶，語體色彩可分書面語色彩和口語色彩等。學生在使用熟語時，由于沒有準確地掌握熟語的色彩義，常常出現很多錯誤，所以在教學中要提醒學生正確理解熟語的色彩義，要注意熟語的使用場合和環境，仔細審視語境，靈活選用恰當的熟語，否則會貽笑大方的。

第二、細細品味熟語的修辭手法。

多數熟語的意義與字面意義不一致，這是因為很多熟語都運用了比喻手法，

比如“銅墻鐵壁”、“虛懷若谷”、“門庭若市”等。另外還有其他一些修辭手法在熟語中也是比較常見的，如 “青梅竹馬”、“布衣之交”、“蓬篳生輝” 運用了借代，“餓莩遍野”、“鋪天蓋地”、“囊括四海”、“怒發沖冠”運用了夸張，“滿招損，謙受益” 運用了對比，“十年樹木，百年樹人”、“路遙知馬力 ，日久見人心”、“流水不腐，戶樞不蠹”運用了對偶，“既有今日，何必當初”、“欲加之罪，何患無辭” 、“是可忍，孰不可忍”運用了反問。而像“雷聲大，雨點小”就同時運用了比喻、對比和對偶的修辭手法。修辭手法的運用，可以使熟語生動形象地完成表意功能，所以在教學中要適當分析熟語中的修辭手法，幫助學生準確地理解熟語的意義。

第三、正確探求熟語的背景及來源。

讓學生了解成語的來源、典故等背景知識，不僅能使學生更深刻地理解熟語的含義，更能提升學生學習的興趣，尤其是針對單看字義難以理解其含義的成語，背景知識的介紹對學生學習、記憶起到了很大的作用。熟語中的成語很多來源于神話、寓言、歷史故事和古代詩文。通過探究成語的出典，可以使學生了解這些神話 、寓言、歷史故事，加深對課文的理解，豐富文史知識，擴大眼界，提高閱讀和寫作能力。例如“圖窮匕見”是《戰國策》所載的關于荊軻的故事，“世外桃源”出于東晉陶淵明的《桃花源記》。在教學中，要指導學生注意積累這類熟語，如果在教材中某篇課文或某個故事中涉及到了熟語，要讓學生們及時地整理、記錄，在平時的學習和生活中要多讀書，開闊視野。

第四、了解熟語的所蘊含的文化。

語言是文化的載體，漢語中的每一個詞都是民族文化的沉淀和體現。而作為民族語言精華的熟語更是民族文化的化身。熟語所包含的文化涉及面非常廣泛，可以涉及到天文、地理、歷史、文學、藝術、軍事、宗教、科舉、思想道德、日常生活禮儀等方方面面。例如：“放下屠刀，立地成佛”“苦海無邊，回頭是岸”“不看僧面看佛面，不看魚情看水情”、“閻王店”、“催命鬼”等等， 都是佛教用語，如果把所有佛教有關的熟語歸類列出來就是一步佛教文化史。無論是古典莊重的成語、生動詼諧的慣用語、還是機智幽默的歇后語都能把中國博大精深的文化生動形象地演繹出來。在教學中，要適時地把熟語按照其蘊含的文化類型進行歸類，幫助學生較好地學握熟語。

總之，熟語在詞匯教學中有著重要的地位，除了上述的幾點建議之外，還應該把熟語教學和實踐結合起來，鼓勵學生在日常的學習與寫作中自覺運用熟語，讓熟語的魅力真正顯現出來，讓熟語為自己的文章增色添彩。

參考文獻：

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哈薩克語有自己悠久的歷史和文化傳統，哈薩克語成語的來源是多種多樣的。成語蘊含著民族的文化和深厚的歷史信息，反映出民族文化背景。哈薩克語成語的來源可以從以下四部分入手：

一、來自歷史故事的成語

語言直接反映社會的變化，社會發展的歷史。哈薩克族是一個歷史悠久的古老民族，所以我們也有很多跟哈薩克族歷史相關的成語。例如：“Абылай аспас асу”（阿布拉伊渡過不了的難關）意思是一步大難或艱難的道路。阿布拉伊是哈薩克汗國時期最有名的國王之一。準葛爾部落的入侵時，他統一了哈薩克的三個汗國。阿布拉伊獲得的勝利使當時的哈薩克汗國更加堅強。“Аκтабан шбырынды， алκа кл слама”、“аκтабан болды”（變成白腳跟）這兩個成語都是同意詞，指的是因為敵人侵襲和人民的貧困而跑到異鄉住的人民。這個成語反映了1723年，準葛爾部落對哈薩克部落的入侵戰爭。 “Аκ киiзге ктеру”這則成語說明古代時宣布“汗”（古代突厥族最高統治者的稱號）的詞語，描述把統治者宣布為汗的時候，人們把汗拾起在白氈子上，這說明他是全人民的汗。

二、來自敘事詩、詩文和口頭文學的成語

按照中文編年資料6-8世紀哈薩克斯坦的突厥語部落已經具有自己的口頭傳統詩學，而且說它的起源很早以前就有了，它起源于更早的時期。很多史詩中的修飾語、隱喻和用古代突厥語寫的鄂爾渾―葉尼塞碑銘都證明哈薩克文學的悠久歷史。我們有許多著名的史詩，像“Алпамыс батыр”（Alpamys batyr）， “Кыз Жiбек”（Kyz Zhibek），“Козы Крпеш -Баян Слу”（Kozy Korpesh Bayan Sulu）等。

13-17世紀的史詩中使用的大量成語我們到今天還在運用，甚至其中的一些成語有口皆碑。例如：“тбесiн ккке тигiздi”（頭頂觸摸了天空）（Alpamys batyr），這個成語的意思是無限高興，樂不可支，喜氣洋洋的樣子。還有“толан айдай толыксып， ак сазандай блкысып” （Kyz Zhibek）在這個成語中描寫女子婀娜多姿的動作、步伐，把美女比喻鹿、月亮和魚，形容女子艷麗奪目。

“Козы Корпеш -Баян Слу” （Kozy Korpesh Bayan Sulu）史實中運用了許多到現在使用的成語，例如：“iшек- сiлесi катканша кYлдi”（捧腹大笑）。“Кыз Жiбек” （Kyz Zhibek）中有一個很精彩的成語“канаты бYтiн снкар жок ， тйяы бYтiн тлпар жок”指的是每個人或事物都有缺點，沒有完美的人或事物。

哈薩克族有名的詩人、作家和作曲家阿拜對哈語成語作出了很大的貢獻。大量的成語出自阿拜的作品，例如：“кнiлi тiрi”（充滿情感的人），“тiрiктi жYндей сабау”（說許多謊話）等。阿拜在詩中運用了大量的古代固定詞組，這樣讓這些固定詞組保留到現在，讓保存我們民族的寶貴財富哈薩克語的豐富。在自己的詩中阿拜運用了大量動詞性的生動固定詞組。還有很多阿拜使用的動詞性成語，例如：“табанынан таусылу”（瞎費勁兒）， “кыркын мiнсе，кыр артылмас”（此路不通）等。每個哈薩克孩子剛開始學習的時候，就從阿拜的作品吸收知識，所以我相信阿拜作品里面的這些成語會廣泛使用的。我們讀阿拜的詩文，唱阿拜的歌曲，這樣每個哈薩克人一直使用這些成語。

口頭上保留下來的大量哈薩克童話和民間故事都包含源遠流長的成語，這些成語極大豐富了哈薩克語成語學。例如： “каз мойын”（形容漂亮的馬或個子高的女子），“кздiн жасын сел еттi”（哭哭啼啼），“кздi ашып - жманша”（在一剎那間），“кз байлады”（撒詐搗虛）， “шаш етектен олжаа батты”（發財致富）等。

三、 來自民間生活中的成語

各個民族按照生活時代具有只屬于這個民族的文化、傳統和風俗習慣。從古代到現在保存下來的文化、習俗與生活習慣的實例確實很多。說關于哈薩克族的風俗習慣即說關于哈薩克人。來自民間生活中的成語文章內細分為三部分：來自宗教的成語，來自傳統禮儀的成語及來自習俗的成語。

（一）來自宗教的成語

不同的民族有不同的風俗習慣，信不同的宗教。因為哈薩克族是信伊斯蘭教的民族，所以很多習俗和禮儀跟宗教有緊密的關系。哈薩克語中的很多成語就表達跟宗教的緊密關系，所以在日常生活中我們使用很多來自宗教的成語，例如：“кдайа аксарыбасын айтты”（求真主保佑，宰牲畜給賽德蓋），“жетi тиын садака”（求真主保佑時或幫克服困難時，專門到清真寺捐錢或給貧窮的人一些錢）。來自宗教的成語經常跟“阿拉”的名字有關，哈薩克語中寫阿拉的時候第一個字母一直是大的字母，例如：“Алланын мiрi”（阿拉的真命）， “Аллаа шYкiршiлiк кылды”（對阿拉表示感謝）。還有一些遇到困難時或失去親人時的表示安慰的時候經常使用的成語：“κдай артынын жаксылыын берсiн ！”，“Алла артынын кайырын берсiн ！”，“арты кайырлы болсын” 這三個例子指的是人去世后，表示哀悼，安慰他的親戚朋友時候說，求真主保佑后面活著的人，這些成語中的“κдай”和“Алла”就是“真主”。

（二）來自傳統禮儀的成語

成語不但是哈薩克族文化的重要組成，并且成語 也是反應 哈薩克人民生活的一面鏡子。這面鏡子上我們能看到哈薩克族人的思想。哈薩克族最重要的民族文化特點 之一是全面蘊含民族傳統禮儀。到今天保留的這些傳統禮儀明確地展現了哈薩克族跟其他民族的區別，不同的生活方式。

傳統禮儀，有一些來源是宗教活動，有一些是社會生活。古代有很多跟出生、上學、結婚和死亡有關的傳統禮儀，而很多成語就說明這些禮儀，大部分來自傳統禮儀的成語都是動詞性的。例如： “κырκынан шыκты”（滿了四十天），嬰兒出生后滿四十天，跟漢族的滿月相似。嬰兒滿四十天時，四十勺水里面放四十個圓子（一般是圓形的銀子戈比）給嬰兒洗澡。這一天，給嬰兒第一次剪發，剪指甲。“бесiк κда”（娃娃親）男女小的時候父母訂下親事。“тсауын кестi”（剪斷繩子）這個成語指的是幼兒開始學步時為了讓他好好走路舉行的禮儀。“сYндетке отырызды”（割禮）猶太教與伊斯蘭教的一種儀式，猶太教在嬰兒初生時舉行，伊斯蘭教在童年舉行。“κыз затты”（歡送姑娘）給新娘舉行歡送會。“Кырκын берди”（舉辦四十天）人死了四十天以后為他舉行葬后宴。“жоκтау салды”（追悼）人死了以后大聲地追悼。

（三）來自習俗的成語

哈薩克族還有各種各樣的跟風俗習慣有關的成語。例如：“аа лсе， iнi мра”（哥哥去世，弟弟繼承）這則成語表達按舊的習俗過繼婚，現在的生活中很少見。從古代到現在保留下來的風俗習慣我們叫：“ата жолы”，“ата салты”指的是早以前我們祖先的傳統和習俗。還有很多來自習俗的成語，例如：“жетi ата”（七個祖先），“шашу шашу”（扔糖），“слемдеме жiберу”（發送禮品（主要指甜食）），“слем - сауκыт беру”（給野意兒）。

哈薩克人算是一個很迷信的民族，所以有很多來自迷信中的成語也不稀奇，而這些迷信跟信仰有緊密的關系。例如：我們做后來的打算或夢想時總說“Кдай κаласа”（真主保佑的話），這樣我們都希望這些打算和夢想會實現。哈薩克人從早以前用四十一個小圓子（一般是小石頭或菜豆）來預示將來，預先說出某個事情的發展，提出種種推測。我們到現在還使用這種方式推測后果，把它叫“бал ашты”（預言），“κмалаκ салды”（占卜）。

四、來自外國語言中的成語

每個語言的詞匯一直在發展的過程中，很多因素會影響到這個過程。每一個語言會不斷地發展，不斷地豐富。語言不僅有自己的功能而補充詞匯，同時有其他語言的詞語和固定詞組而豐富。

哈薩克語中的一些成語也是從外來語言中吸收過來的，大多數來自俄語。這也不會使人吃驚，因為俄羅斯族對哈薩克族的影響本來就很大。對我們的文學也有一定的影響，這當然不僅反映在我們的成語上。哈薩克的很多作家翻譯了大量的俄羅斯文學作品，在這個過程中也翻譯了不少成語 。在這一觀點上我想再引用阿拜的作品。他把普希金、萊蒙托夫、克雷洛夫和托爾斯泰著名作品譯成哈薩克語，翻譯的過程當中譯出了不少成語，例如：俄語中的“быть рогатым”翻譯成“мYйiз шыу”（長角），意思是丈夫和妻子交流。“ворковать как голубки”翻譯成“кептерше сYйiнiсу”（像鴿子一樣柔情細語地交談）指相愛者互相甜蜜地聊天。哈薩克語中還有大量隨著俄羅斯語的影響產生的成語，例如：俄語的“беречь как зеницу ока”譯成“кздκарашыындай саκтау”（像愛護眼珠一樣愛護），指的是愛惜、保護。俄語的 “как кошка с собакой”翻譯成“ ит пен мысыκтай”意思是人之間的關系像狗和貓一樣不好.

哈薩克語也有從漢語中借入的成語，主要是因為兩個民族的交往頻繁，寫歷史，什么時候，可以作為背景，中國的哈薩克族使用的情況，進行對比。在這樣的環境下，兩種語言進行交流，說明：現在很多移民區哈薩克斯坦定居的中國哈薩克族人，將哈薩克斯坦人不常使用的一些漢語成語帶入了哈薩克語中，影響逐漸擴大，從而豐富了哈薩克語的成語學。如一些直接翻譯成哈語成語的漢語成語。有漢語中的“掩目捕雀”直譯成“кздi жмып， торай стау”，“掩耳盜鈴”直譯成“κлаын басып， κоырау рлау”，“天羅地網”直譯成“аспанда тор， жерде κаκпан κру”等。在這里使用了直接翻譯，語法方面也沒有很大的改變。對哈薩克斯坦人民來說，它們是新的成語，因為在哈薩克斯坦幾乎不使用這些成語，它們是被中國的哈薩克族習慣運用的。在不久的將來，這樣的影響會越來越深遠，漢語成語對哈薩克語的影響也會隨之擴大。

總之，成語是哈薩克語書面語和口語的主要部分，所以對成語的各個方面進行研究是很有價值的工作。對哈薩克語成語的來源進行研究的過程中我們不僅可以更好理解哈薩克語成語，而且可以更好理解哈薩克民族的歷史和文化。

參考文獻：

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[2]新疆維吾爾自治區民族語言文字工作委員會.2002.現代哈薩克語（哈文版）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社：119

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[4]李濤.多用成語詞典[M].內蒙古：內蒙古人民出版社.2009

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現在高校越來越重視人文素養培養，更多的教師也探索在專業課程中提高學生的人文素養。我在歌曲作法教學中也做了嘗試，把邯鄲成語典故引入了課堂，取得了一定的效果。

一、人文素養與歌曲寫作

人文素養，縱觀文獻資料，歸結起來就是一個人成其為人和發展為人才的內在素養和精神品格,它通過品位、審美情趣、理想追求、價值取向、行為習慣，思維方式等各方面體現出來。歌曲作法課程是音樂學專業必修課之一。通過對音樂作品的分析，以及對歌曲創作技巧方面的講授，使學生系統掌握作曲技法，提高音樂鑒賞與作品分析能力。長期以來，歌曲作法課程教學模式落后，過分強調專業知識的講授，缺乏學習人文知識的手段。不重視音樂人文知識的教育與滲透，缺乏跨學科知識，造成知識結構單一，影響到學生的全面發展。

二、邯鄲成語典故引入歌曲作法課程可以培養學生人文素養

（一）成語典故的特點適合引入課堂邯鄲成語典故曲條目中多，內容豐富，適合學生進行收集，整理，能夠有效地融入歌曲作法課程之中。成語典故語言精練、通俗易懂、有利于學生改編成歌詞。邯鄲成語典故引入歌曲作法課中能夠提升學生對地域文化、歷史文化的認識提升歌曲創作的內涵。（二）成語典故所蘊涵的精神內涵適合培養學生的人文素養成語典故寓意深刻，蘊含的人生哲理，具有成教化、助人倫的社會功能，具有強烈的教育意義和鼓舞作用。引入歌曲作法課堂能夠培養學生的創新精神，提升學生藝術修養和文化素質，如負荊請罪所體現的勇于承認錯誤，敢于擔當的精神。完璧歸趙體現著愛國主義情懷，與面對強敵所表現出來的過人膽識與高明智慧。“兼聽則明、偏信則暗，強調注意調查研究，多方面聽取不同意見，才能明辨是非曲直。奉公如法對今天教導學生奉行公事、遵守法令有著極強的現實意義。還有像邯鄲學步，黃粱一夢等等，每個成語典故包含著相應的歷史故事，蘊含著巨大哲理，有助于提高大學生的文化素養和思想品位和面對挑戰時也所表現出的沉著、冷靜與自信。（三）學科教育與傳統文化的融合學科教育與傳統文化的融合，是滿足個體發展過程中專業知識與精神文化的客觀要求。由于歌曲寫作主要是依靠邏輯思維，而成語典故主要是依靠形象思維，通過兩種思維方式的互補訓練，使大學生形成全面的知識結構，增強大學生的藝術修養和完美人格的塑造。同時對于大學生創新思維的培育具有良好的促進作用。音樂本身的表現性、實踐性、非語義性特點結合成語典故的現實性、情節性、語言性特點，達到了二者的有機結合，協調互動，相輔相成。通過典故所包含的精神內涵，開拓知識的視野,潛移默化中使大學生明確理想追求，樹立正確的價值取向，規范他們的行為習慣，以及他們思維的深度與廣度。所以說成語典故與歌曲寫作的有機結合對學生人文素養的提升具有特殊的意義。

三、歌曲作法課程中引入成語典故培養學生人文素養的方法

成語典故是傳統文化的重要組成部分，把它引入課堂是對傳統文化的傳承與保護。成語典故引入歌曲作法課中體現了課堂教學和教學方法的時效性，鮮活性，充實人文素養培養內容與方法，推動學生文化素養的全面提升。（一）歌曲作法課程中成語典故收集整理教師在全面掌握教材內容的前提下，引導學生通過自主學習，查找成語典故及其相關的背景，并進行歸納整理。學生根據歌曲作法課的教學需求，在上千條成語中挑選適合歌曲創編的典故。學生們在搜集整理的過程中要突出重點，全面了解成語典故所具有的精神內涵。教師引導學生把整理好的成語典故在課堂上與學生們交流，成語典故所蘊含的巨大的精神內涵得到了最大限度的釋放，同時被學生充分地內化,從而對于塑造和培養當代大學生的思想道德素質、人文精神無疑具有積極意義。（二）成語典故創編成歌詞把收集的成語典故創編成歌詞，在改編的過程中注意把握成語典故的歷史性和內在的精神價值。改編的過程就成為很好的文化素養提升的方法。歌詞是一種特殊的文學體裁。簡短、易記、句式及分段整齊、富有旋律感的形式。學生根據成語典故的特點和歌詞改編的要求進行創作。改編的過程中學生們要正確把握成語典故的內涵，通過一個故事再現一個深刻主題。讓學生親身感受成語典故的文化的魅力，領會古人在知識、禮節、文化品位等方面修養。通過深入的研究成語典故背后的故事，學習這些傳統文化的精髓無疑會對大學生的人生觀價、價值觀產生一定的啟發和作用。（三）歌詞譜曲改編歌詞需要經過譜曲才能成為歌曲。所以，在譜曲的過程中正確處理成語典故改編歌詞與曲風曲調的關系。成語典故是中華民族的優秀的文化遺產，具有獨特的風格和民族風貌。所以注意曲風曲調要和地方音樂、戲曲相結合，把握曲風曲調與歌詞的和諧統一。在這過程中擴展學生的知識面，提升學生的文化修養，在潛移默化地影響大學生審美趣味和文化價值觀念的建立。（四）歌曲的傳播教學中，除了采用一般的視聽、視唱等方法，還要應用現代教育技術進行教學。把創作的歌曲通過微博、微信現代傳媒手段加以傳播，同時組織學生舉辦成語典故創編歌曲音樂會等教學方法,有效地提升學生的自信心，自豪感。使學生從中學習知識、開闊視野、凈化心靈、娛樂身心，培養學生人文底蘊和對傳統文化的熱愛，塑造學生健全人格，最大限度地培養學生的人文素養。邯鄲成語典故引入歌曲作法課程的教學中，使培養學生人文素養的內容更加豐富,充分發揮音樂凈化心靈、陶冶情操、啟迪心智的作用。發揮成語典故所具有的巨大精神內涵，增強學生對傳統文化，歷史知識、社會環境、各階層思想意識的了解。在音樂與典故的相互協調作用下提升學生的文化品位，促進人生觀、價值觀的形成。

參考文獻

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[2]何中洲.高職院校音樂鑒賞課程教學改革探析[J].家教世界,2012,(06)

篇（7）

成語作為熟語的一種，是人們長期以來習用的一種形式簡潔、意思精辟的固定短語。多年以來，各種語文考試都經常涉及成語，但很多學生往往望文生義，鬧出許多笑話。這主要是由成語來源的特殊性造成的。成語主要來源于古代的神話、寓言、歷史故事、古詩文語句和古代口頭俗語，不僅濃縮了其中的文化信息，保留了原有的語法規則和詞匯意義，而且在現代漢語中被廣泛運用，是溝通現代漢語和古代漢語的橋梁，是了解中國古代文化和漢語知識的一個窗口，所以有人說成語是“古漢語的活化石”。筆者結合日常教學，從成語中歸納出一些常見的文言文知識，以期拋磚引玉，使更多師生能舉一反三，更好地把握、理解成語，同時提高文言文知識水平。

一、成語中的通假字

有些成語中的關鍵語素，往往用本義、引申義解釋不清楚，因為它是通假字（含古今字）。如“再接再厲”，“厲”與“礪”是古今字，“厲”是古字，“礪”是今字，指“磨刀石”，引申為“磨礪”，明白了這些，就容易理解其比喻義“一次又一次地繼續努力，越來越振奮勇猛”。“一暴十寒”中的“暴”也是同理，“暴”其實是“曝”的古字，“曬”的意思，所以這個成語從字面上看就是“曬一天，凍十天”的意思，就容易得出“做事無恒心，努力少，懈怠多”的比喻義。

二、成語中的古今異義詞

成語中的關鍵語素有的保留著古義，在理解時不能以“今”釋“古”。如“不速之客”中的“速”，是“邀請”的意思，不能以今義“快速”理解。“學而不厭”中的“厭”是“滿足”之意，不能理解為“厭惡”。“亡羊補牢”中的“亡”是“丟失”之意，不能理解為“死亡”，“牢”也是“牲口圈”的意思，而不是“監獄、牢房”。“愛莫能助”中的“愛”是“同情、憐惜”的意思，和現代漢語的“喜愛”有區別，意思為“雖然同情，但無力幫助”。另如“屢試不爽”中的“爽”意為“差錯”，“抱恨終天”中的“恨”意為“遺憾”，“不名一錢”中的“名”意為“占有”。若忽略古義，這些成語在運用中就很容易望文生義。

三、成語中的一詞多義

成語中的關鍵語素有的是多義詞，要根據它所在的語境加以辨析，不能生搬硬套。如常用詞“兵”，在“棄甲曳兵”中指“兵器”，在“草木皆兵”中指“兵卒”，在“按兵不動”中指“軍隊”，在“兵連禍結”中指戰爭。又如虛詞“以”，在“以貌取人”中，作介詞“憑”，在“繩之以法”中，作介詞“用”，在“不以為然”中作動詞表“以為”，在“以辭害意”中作介詞“因為”，在“拭目以待”中作連詞，用法相當于“而”。

成語中的一詞多義現象比較普遍，善加利用就很容易積累一些平時較難把握的文言詞語。例如“而”的用法，在“向隅而泣”中作連詞，表承接；在“侃侃而談”中作助詞，相當于“地”；在“鼎足而立”中作連詞，表修飾；在“樂而忘返”中作連詞，表原因；在“人而無信，不知其可”中作連詞，表假設，意為“如果”；在“博而不精”中作連詞，表轉折，意為“卻”。

四、成語中的詞類活用

1.成語中名詞的活用

如“不毛之地”中的“毛”，活用為動詞“生長（五谷）”之意；“黨同伐異”中的“黨”也是活用為動詞“結黨，結伙”之意。“蠶食鯨吞”中的“蠶”和“鯨”則是作狀語用，意思分別為“像蠶一樣”、“像鯨一樣”；“席地幕天”中的“席”和“幕”也是作狀語用，分別是“把……當做席”和“把……當做幕”的意思。

2.成語中形容詞的活用

如“毫發不爽”中的“爽”活用為名詞，“差錯”之意，“曠日持久”中的“曠”則活用為動詞，意為“荒廢、耽誤”。

3.成語中動詞的活用

如“一舉成名”中的“舉”活用為名詞，“舉動”的意思。“繼往開來”中的“往”和“來”活用為名詞，意為“過去的事業”和“將來的事業”。

4.成語中的使動用法

如“汗牛充棟”中的“汗”是名詞活用為動詞，作使動用，為“使（牛）出汗”的意思。“豐衣足食”中的“豐”和“足”是形容詞的使動用法，意思分別是“使……豐”和“使……足”。“破釜沉舟”中的“破”和“沉”則是動詞的使動用法，分別是“使……破”和“使……沉”之意。

5.成語中的意動用法

如“草菅人命”中的“草菅”，是名詞的意動用法，意為“以人命為草菅”。“厚此薄彼”中的“厚”和“薄”，是形容詞的意動用法，是“以……為厚”和“以……為薄”之意。“不恥下問”中的“恥”則是動詞的使動用法，意思為“以……為恥”。

6.成語中的為動用法

如“憂患余生”中的“憂患”應是“為……憂愁、困苦”的意思，故該成語可以理解成“為飽經艱難困苦之后保全下來的生命憂愁、困苦”。

五、成語中的兼詞

如“付諸東流”中的“諸”就是兼詞，相當于“之于”。“心不在焉”中的“焉”相當于“于此”。

六、成語中的特殊句式

很多成語都是以古代神話、寓言和歷史故事等凝縮而成的“四字格”短語，在凝縮的過程中，出現了各種各樣的特殊文言句式。只要熟悉了這些文言句式，理解和把握成語的含義就容易得多了。

1.判斷句

如“草木皆兵”中用“皆”作為判斷詞，意為“一草一木都像是兵士一樣”。“人為刀俎，我為魚肉”中則用“為”表判斷，意為“別人是菜刀和砧板，我們是（別人要吃的）魚肉”。

2.被動句

如“見笑大方”中用“見”表被動，意為“被見識廣博的人或內行人笑話”。“受制于人”中用“于”表被動，意為“被別人控制”。“兔死狗烹”則是無標志詞的被動句，字面意思為“兔子死了，獵狗就被人烹食”。

3.倒裝句

如“自欺欺人”是一個賓語前置句，賓語“自”被置于謂語“欺”之前。文言文中常見的用“是”字提前賓語的現象，在成語中很常見，如唯利是圖、唯命是從、唯才是舉等。成語中還常常以“于”、“以”等作介賓結構后置的標志，如重于泰山、青出于藍而勝于藍、行成于思、相濡以沫、嗤之以鼻、繩之以法等。“差之千里，謬之千里”則是定語后置，正常語序應為“毫厘之差，千里之謬”。

篇（8）

可以說，馬推動了歷史的車輪，功不可沒。從秦兵馬俑、漢銅馬俑到唐三彩馬，各個時代、各種質地、各種形態的馬工藝品栩栩如生，就足以證明這一點。

馬以速度見長而成為古代交通工具最佳之選。汗血馬，傳說中的良馬。它產于大宛，汗水從肩部流出，呈血色，一日之內可以跑千里路。

“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，“人生如白駒過隙”等句都傳神地展現了駿馬疾馳的情形。至今，人們仍為它的速度而喝彩叫好：

馬在各種賽馬節、賽馬會上的速度使人顛狂，馬在奧運會上表現的機敏和優雅令人傾倒。

馬在古代也是建功立業的功臣，“馬到成功”就是由此而來。秦始皇統一六國，馬之功居其半，兵馬俑可為一證。唐太宗連年征戰，六駿戰功顯赫。成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞兩大洲時，讓人們更深刻地認識到，沒有任何動物像馬這樣深入地影響著人類的歷史。

可以說人與馬所組成的騎兵部隊是最具威懾力的軍事力量，幾千年的刀光劍影中馬和人一起創造了歷史。

篇（9）

可以說，馬推動了歷史的車輪，功不可沒。從秦兵馬俑、漢銅馬俑到唐三彩馬，各個時代、各種質地、各種形態的馬工藝品栩栩如生，就足以證明這一點。

馬以速度見長而成為古代交通工具最佳之選。汗血馬，傳說中的良馬。它產于大宛，汗水從肩部流出，呈血色，一日之內可以跑千里路。

“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，“人生如白駒過隙”等句都傳神地展現了駿馬疾馳的情形。至今，人們仍為它的速度而喝彩叫好：

馬在各種賽馬節、賽馬會上的速度使人顛狂，馬在奧運會上表現的機敏和優雅令人傾倒。

馬在古代也是建功立業的功臣，“馬到成功”就是由此而來。秦始皇統一六國，馬之功居其半，兵馬俑可為一證。唐太宗連年征戰，六駿戰功顯赫。成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞兩大洲時，讓人們更深刻地認識到，沒有任何動物像馬這樣深入地影響著人類的歷史。

可以說人與馬所組成的騎兵部隊是最具威懾力的軍事力量，幾千年的刀光劍影中馬和人一起創造了歷史。

篇（10）

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A

成語經歷了歷史的遷移與變遷，經過了長期的錘煉與使用，是古代文學中語言的精髓，是漢語語言中非常獨特的一種文化現象，內容豐富，色彩絢麗，意義簡化讓人贊嘆和矚目。成語具有表現力強、精辟簡短以及思想內涵豐富的特點。一個學生語文素養的高低，即可根據其對成語運用和掌握水平的高低來衡量。因此，在語文教學中必須要學習成語，學生學習成語對于自身未來的發展以及語文素養的提升，具有極為重要的意義。當前的語文教學模式中語文教師對于成語的教學方法仍然是讓學生反復的抄寫成語，以達到記憶的效果，這就大大降低了成語的生動趣味性，一定程度上削弱了成語承載的故事色彩和文化氣息，大大降低了教師的教學質量。

1小學語文成語教學的意義

從應試教育的角度出發，仍然注重對學生語文素養方面的培養，成語在語文教學中的地位舉足輕重。然而在實際的教學過程中，語文教師普遍都遇到了一個問題，那就是讓學生死記硬背、反復抄寫，這樣雖然達到了記憶的效果，但是卻讓成語的生動趣味性大大降低，不利于學生深入的理解成語，同時降低了學生學習成語的興趣和積極性，進而對教師的教學質量以及學生的學習效果和學習效率均造成了不同程度的不良影響。本文筆者聯系自己多年的教學經驗，對小學語文成語教學的有效模式進行了詳細的探究，提出了一系列有效的教學方法。

2成語教學的方法

2.1朗讀成語，把握韻律

當前，在小學語文成語教學中，語文教師認為對于成語的教學，只需要讓學生咬準字音即可。這是一種錯誤的教學理念，嚴重打壓了學生學習成語的興趣和積極性，不利于學生體會、理解成語的內在含義。例如學生在讀到“洶涌澎湃、雷霆萬鈞、一瀉千里”等成語的時候，情感要高昂，聲音要洪亮；學生在在讀到“波光粼粼”這個成語的時候，要以輕柔的聲音朗讀；學生在讀到“海底撈針、水中撈月”等成語時，要有一種極為無奈的表情，有一種一切都是幻影的感覺。由此可知，帶著感情去閱讀成語，既有助于學生更好的記住、認識成語，還能讓學生對成語的具體意思和內在含義有一個深刻的理解。此外，語文教師在帶領學生朗讀成語的時候，對于不同的成語，自身的語氣也要有一定的變化，讓學生可以體會到成語中真實的感情，有助于學生感悟能力的提高。

2.2生動傳授成語的意義

學生在學習成語的過程中，可以嘗試著將成語串起來一起閱讀，一定會有意想不到的收獲，不僅可以激發學生學習成語的積極性，還有助于學生更好的掌握和理解成語，讓學生感受到成語的魅力。例如，學生可以將“藏之名山、鴻篇巨制、大筆如掾、忍辱含垢、不白之冤、飛來橫禍、犯顏極諫、博聞強記”等成語連起來閱讀，就是有關司馬遷的一個歷史故事。在授課的過程中，語文教師可以對司馬遷的事跡和故事進行適當的介紹，讓學生在了解故事的基礎上去學習成語。例如，學生在聽到司馬遷因為代替將軍進諫，結果蒙受了不白之冤，導致自己入獄，此時學生就可以聯想到“不白之冤、飛來橫禍、犯顏極諫”這三個成語，之后的成語理解起來難度就會大大降低，學習效率就會顯著提高。這種教學模式促進了學生更好的理解成語的真正意義，使教師教學模式的趣味性大大增加。

2.3聯系生活，感受成語

在語文成語教學中，一定要遵循語文成語教學的規律，有助于學生更好地掌握成語。教師在授課的過程中，應該指導學生理解成語的時候要結合生活實際，這樣才會充分發揮教學效果。例如，學生在學習“春暖花開”這個成語時，就會想象到春天陽光燦爛，花兒開的非常鮮艷，從字面意思上即可理解這個成語的含義。例如，學生在學習“山崩地裂”這個成語時，就可以想象到地震之時，地和山都裂開了。學生在學習“飄飄欲仙”這個成語時，學生可以現象到一種飛起來的感覺。學生在學習成語時，讓其與生活實際相結合，感受成語的真正含義，有助于學生在以后的學習過程中很好地利用成語。

2.4很好的運用成語

在理解成語的基礎上，學生要學會利用成語，將學習到的成語轉變為自己的資源，在今后的學習過程中，可以對其運用自如。這就需要教師在授課的過程中，在不同的情境下熟練的應用成語，讓學生分辨該成語的應用是否合理。例如學生在學習“不足為訓、頤指氣使、安步當車、耿耿于懷”時，例如，小王自小就養成了一種高人一等的優越感，即使生病了需要別人照顧，也還是盛氣凌人、頤指氣使。學生可以根據自己的成語基礎對上面這個句子進行判斷，判斷其引用正確與否，增強自己的辨別能力。語文教師在成語教學的過程中，利用生活實際的同時要選擇合適的材料，讓成語出現在不同的情境中，感受到不同成語的不同意義。

3結語

在語文成語教學中，需要語文教師不斷的改變和拓展自己的教學方法。上述提出的教學方法和教學模式僅僅是對語文成語教學提供了一個平臺，引導語文教師轉變對于成語的教學方法和教學模式，充分發揮語文教師的智慧，最大程度的增強學生對于成語的學習興趣，促使學生更好的運用、學習成語，讓學生感受到中華文化的魅力，培養W生良好的語文素養。

參考文獻

篇（11）

關鍵詞：一帶一路；洛陽；運河遺產廊道；開發利用

一、洛陽運河遺產廊道的價值與文化資源

公元605年，隋煬帝下令開鑿以洛陽為中心的運河。運河工程分為通濟渠、邗溝、永濟渠和江南河共四段，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。這一偉大工程不論在歷史上，還是當今都有重要意義。

（一）洛陽運河遺產廊道的價值

1.歷史價值

從歷史上講，運河的開鑿對于隋唐時期南北經濟、文化交流，維護全國統一和中央集權制的加強，起了不可估量的歷史作用。運河的開鑿促進了南北經濟的發展，導致了一批運河城市的興起，如洛陽、開封、商丘等，這些城市商業繁榮，經濟發達。大運河促進了東西方文化的交流和發展。如作為絲綢之路的起點和大運河的中心的洛陽，吸引了大批的外國使團和商隊，東西方文化在此交匯。隋唐大運河還為元代的京杭大運河打下了堅實基礎，不少河段在元明清三代仍然發揮著重要作用。 

2.當今價值

（1）復興運河城市的歷史文化。洛陽的歷史名城有深厚的人文底蘊、歷史悠久的遺址古跡、豐富多樣的人文活動（如民風民俗、地方戲曲歌舞等文藝形式）、引人入勝的傳統科學藝術，對這些內容加以挖掘、整理、打造，是申遺成功后大勢所趨。（2）保護生態環境。大運河貫通南北，溝通五大水系流域，目前還擔當著南水北調的重任，大運河對水土資源的保護和生態環境的保護起著無可替代的作用。（3）促進經濟發展。有著隋唐大運河文化符號的城市，整理開發運河文化遺產，讓那些已埋沒的遺跡、文化，再現昔日容顏，吸引游客觀光旅游，是促進地方經濟的發展的一條重要途徑。

（二）洛陽運河遺產廊道的資源

洛陽運河遺產廊道有豐富的資源，如運河遺存、傳統民俗與工藝、歷史文化資源等。

宋代以后洛陽逐漸失去了中國政治中心的地位，但隋唐大運河的遺存、歷史文化歷經滄桑卻得以保留。主要有：1.運河遺存。通濟渠洛陽段（即洛河）一直使用到上世紀中葉，其遺存如通濟渠、含嘉倉、回洛倉、天津橋、南關碼頭、山陜會館等，讓我們有機會一睹昔日運河的風采。其中，洛倉遺址、含嘉倉遺址160號倉窖遺址等成功列入《世界遺產名錄》。2.傳統民俗與工藝。洛陽被列為國家級非物質文化遺產項目的就有河洛大鼓、洛陽宮燈、洛陽水席、關公信俗、唐三彩、洛陽牡丹花會等，僅一年一度的牡丹花會就促進了牡丹產業的發展，為洛陽的騰飛做出了很大貢獻。3.歷史資源。洛陽是千年帝都，華夏圣城，文明之源，絲路起點，運河中樞，牡丹花都，中國傳統文化儒、佛、道的產生和發展都與洛陽密切相關。從洛陽一地就可看出，河洛地區運河遺產廊道資源豐富，是旅游開發和經濟建設的文化保障。

二、洛陽運河遺產廊道景觀構建原則

洛陽運河遺產廊道景觀構造，要注意幾個方面：

（一）特色定位、主題鮮明

當前，旅游市場上的旅游產品日益豐富，市場競爭也日益激烈，旅游者的旅行經驗也日益豐富。在此情況下，特色成為旅游產品生命力之所在。要在旅游項目設計中注入和提升歷史文化因素，突出旅游產品的壟斷性和獨有性。如洛陽就要把“千年帝都、牡丹花城、絲路起點”作為城市品牌，彰顯獨特的人文價值。

（二）旅游開發與生態資源保護并重

在當今鋼筋水泥建筑林立、生活節奏加快的時代，生態旅游逐漸成為旅游發展的主流趨勢。運河沿岸自然風光優美，是人們休閑度假的上上之選。保護好運河的生態資源、生態環境，運河遺產廊道的旅游開發才有廣闊的市場前景。要積極開發自然生態型旅游項目和旅游產品，迎合旅游者越來越高的生態環境要求，進而產生良好的生態效益和社會效益。在旅游產品開發中貫徹綠色化、生態化理念，推廣并普及綠色旅游、綠色飲食、綠色酒店、綠色裝修、綠色消費等，使旅游者身心得以放松，從而促進運河旅游的發展。

（三）市場化與企業化運作相結合

旅游業發展于市場經濟環境下，其產品開發就必須牢固樹立市場化理念，以旅游市場需求作為旅游產品開發的出發點。旅游產品的開發不僅要立足本身資源，更要著眼與市場的需求。要在市場調研與分析基礎上，進行科學定位，確定目標市場的主體和重點，并針對市場需求，對各類預設產品進行篩選、加工或再造，從而設計、開發和組合成適銷對路的旅游項目和產品。如開發哪些重點產品或項目，重點策劃哪些活動、打造哪些品牌，樹立什么樣的旅游形象等，由此完成旅游規劃與開發的核心內容。

旅游企業是旅游產品開發工作的主體，必須樹立旅游產品企業化開發理念。 旅游企業在開發旅游項目和產品時，會以盈利為目標，投入大量的人力、物力、財力，規劃設計旅游產品、旅游項目，滿足旅游者的需求，吸引游客的目光，而這些是保證旅游產品開發的成功的重要條件。

（四）多層次、多樣化開發旅游產品

旅游產品可以劃分為基礎型產品、提高型產品和發展型產品三個層次:1.基礎層次：為陳列式觀覽。內容為自然與人文景觀，屬于最基本的旅游形式，是旅游規模與特色的基礎。2.提高層次：為表演式展示。內容為民俗風情與購物，滿足旅游者由靜到動的多樣化心理需求，通過旅游文化內涵的動態展示，吸引旅游者消費向縱深發展。3.發展層次：為參與式互動。內容為親身體驗與娛樂，滿足旅游者自主擇項、投身其中的個性需求，是形成旅游品牌特色與吸引旅游者持久重復消費的重要方面。

因為旅游者需求（如年齡、收入、職業、偏好、學歷等）的差異，旅游消費也越來越多樣化。旅游產品既要有“觀光型產品”這樣的基礎層次，也要有“表演式、參與式、體驗式旅游產品”這樣的提高層次和發展層次，還要有高、中、低檔不同消費檔次，通過多樣化、多功能、多檔次的旅游產品，全面提升旅游收益。

  三、運河遺產廊道的景觀打造方法

  運河遺產廊道的景觀打造，可以依托運河的文化資源和自然景觀，從構建主題公園、建立文化活動場館、開展各類水上娛樂活動等幾方面入手。

（一）建立主題公園

可以沿洛河建立各種主題公園，如特色花卉主題公園、運河遺址公園、歷史文化公園、民俗風情園等，宣傳運河文明和歷史文化。

1.特色花卉主題公園

花卉主題公園可以怡情養性，是深受人們歡迎的休閑方式，各地可以建立特色花卉公園，如洛陽以牡丹聞名天下，可以建造牡丹主題公園。洛陽牡丹栽培始于隋，鼎盛于唐，宋時甲于天下。洛陽牡丹花會更是大大提高了它的知名度。牡丹主題公園內應廣植各類牡丹，通過現代科學技術，讓游客在夏秋冬三季也可看到牡丹，避免錯過花期的遺憾。牡丹主題公園應設有供人拍照的和牡丹相關的雕塑，雕塑的內容可以是民間傳說，也可以是小說故事，可以以風骨氣節為題，可以以愛情為題，增強牡丹觀賞的文化性。公園內應精選有關牡丹的詩文，體現國人對牡丹的喜愛。園區內還應有以牡丹為主題的文藝演出，如《絲路花開》等，讓游客勞逸結合，在欣賞歌舞的同時再次加強對牡丹文化的認知。此外園區內可設置牡丹紀念品，如牡丹瓷、牡丹食品、牡丹飾品等，滿足游客的消費需要。

2.運河遺址公園

運河遺址公園是人們吊古思今和展示運河文化的重要組成部分。建立遺址公園可精選地址，如洛陽可以建在天津橋附近，因為天津橋曾是是隋唐大運河地標性建筑。遺址公園設計思路如下：（1）對遺址進行保護和展示。如建設天津橋遺址水上保護展廳；恢復天津橋的歷史面貌。讓游客在橋上可以觀光、購物、品嘗美食等。（2）4D電影展示繁華歷史。洛陽可以再現隋唐時期商業的繁榮和中外文化的交融，讓游客穿越歷史時空，夢回大唐盛世。（3）建造拍照景點。如建造西域商人銅雕、遣唐使銅雕等反映隋唐時期洛陽的興盛；用古船的形象表現隋唐時期洛陽城水運交通的發達等，凸顯運河的歷史作用。

3.歷史文化公園

歷史文化公園主要展示洛陽厚重的文化底蘊，可以設計如下內容：（1）建立成語典故公園。洛陽是千年帝都，成語典故俯拾皆是，它們是洛陽歷史的縮影，是傳統文化思想的寶庫。（2）建立洛陽歷史名人雕塑園。    洛陽自古名人輩出，通過歷代名人雕塑，展現洛陽輝煌的歷史，激勵后人為社會做出貢獻。名人雕塑可以分為文化根脈區雕塑、文學名人雕塑、科技名人雕塑、政治名人雕塑、道德教育名人雕塑等類別。

歷史文化公園策劃思路如下：（1）按朝代分段展示。采用仿古建筑，按歷史年代分段展示歷史人物和歷史故事，便于游客記憶。（2）精選故事與人物。擇其精華、詮釋內涵、賦于新意，通過碑刻、壁畫、園雕等藝術手法，配以小橋流水、亭臺樓榭，使其具有藝術性、可觀賞性。（3）注重娛樂和體驗。可將故事性、趣味性強的歷史故事，白天可以安排話劇演出；晚上可以依托運河廊道安排水幕演出。演出時可以讓游客作為群眾演員一起參演，甚至不必拘泥于真實的歷史事件，如玄奘是洛陽人，他的故事可以根據《西游記》加以杜撰，相信唐僧師徒四人西天取經的故事比真實的歷史故事更受游客歡迎。體驗式演出一定會給游客留下獨特深刻的記憶。

4.民俗風情園

民俗風情園主要展示洛陽豐富的民俗文化，如傳統體育游戲、武術、節慶民俗表演等。

傳統體育游戲如抽陀螺、彈弓、老鷹捉小雞、跳繩、抓子兒、滾鐵環、跳馬、跳方格等。體育游戲可以用雕塑的形式凝固下來，便于拍照；也可以提供實物，讓游客在玩中獲得運動的喜悅。為了提高興趣，還可以組織游客比賽，給與獎勵。

洛陽節慶民俗表演很多，如河洛大鼓、跑旱船、抬花轎、騎毛驢、大里王獅舞、曹屯排鼓等。表演要注意以下幾個方面：（1）精選內容，取其精華，去其糟粕。（2）形式新穎，生動活潑，恰當融入流行時尚因素，做到“人無我有，人有我新”。（3）加強互動，讓游客參與節目演出，體驗民俗表演的魅力。

中華武術，博大精深，得到世界上越來越多人群的青睞。僅洛陽知名的武術就有宋氏通背拳、心意六合拳、南無拳等。武術表演應該組建集武術、燈光、音樂為一體的演出團隊,以策劃及承接大型武術演出活動。通過表演，打響地區武術知名度，成為另一張城市名片。

（二）建立文化活動場館

文化活動場館不僅要向游人介紹當地的歷史文化，更要注重體驗與游樂，要玩中長知。本著這一目的，可設置以下項目：

1.設置“穿越時空”游樂項目

“穿越時空”項目的目的在于讓游客在玩中了解洛陽的歷史文化。如洛陽可以建立懸空式球幕影院，傾力打造電影場景，形成極具震撼力、沖擊力和視聽享受的效果。在巨型球幕的包圍下，在奇幻的座椅升騰中，游客將插上翅膀，像飛翔的神鷹般穿越洛陽歷史時空，從河圖洛書、到夏都斟鄩、商都西毫、周代的洛邑、漢魏古城、隋唐洛陽城……親歷酣暢淋漓的飛翔與尖叫，暢享痛快至極的玩樂與釋放，觀眾在看電影的同時會了解洛陽為何是“千年帝都，文明之源”。

2.設立手工制作創意園

洛陽唐三彩燒制技藝、洛陽宮燈是國家級非物質文化遺產，洛陽黃河澄泥硯是河南省非物質文化遺產，對普通人來說，它們一向高高在上，遙遠而神秘。它們是如何制作的？我能不能親身體驗制作過程？大概是很多人都渴望的事情。

游客如能自己參與制作、雕刻，比買工藝品更有成就感。創意園的環境要精心裝飾，安靜舒適，使游客既能玩制作也能坐下歇歇，喝喝咖啡、聽聽音樂，在放松解壓的同時，還能加深親情友情，體會創造的樂趣。

3.打造歌舞盛會

旅游不僅要有自然風光，游客的體驗式娛樂，還要有視覺盛宴，有大型表演觀看。如洛陽歷史資源豐富，在“一帶一路”背景下，可以抓住這一優勢打造一臺歌舞盛會。比如說“武皇十萬宮廷樂”，為唐代的武則天時期的漢族樂舞，曲內容主要是歌頌太平盛世、贊美大好河山等，可以對其挖掘整理，反映絲綢之路上的盛世景象。此外，還可以設計“禮樂周公”、“忠義關公”、“隋唐百戲”等的演出。

（三）建立水上娛樂項目

人類活動與水息息相關，水帶給萬物生命和快樂，水上娛樂項目在旅游中是濃墨重彩的一筆。

1.濕地生態游。濕地可以保護改善環境，被稱作“地球之腎”，是重要的生態系統。濕地擁有眾多野生動植物資源，也是旅游休閑的好去處。濕地生態游要將自然風光、人工建筑風光、娛樂科普結合起來。可以設置水上垂釣、水邊燒烤、自行車觀光、濕地科普館等項目，但不管哪種，務必以保護濕地環境為前提。

2.畫舫晝夜游。畫舫晝夜游應以欣賞沿河風光為主，順便加入文化因素。運河遺產廊道要打造一段觀光河段，這一河段要恢復古風古貌，使人能夠遙想九朝古都洛陽昔時城郭巍峨、宮闕壯麗的畫面。要讓游客在古色古香的河道上觀水、賞景，體會清幽、靜謐、閑適的古城風情。

3.畫舫表演。游客囿于地域、知識的局限，對其它城市的河流知之甚少，比如洛河，周公曾在洛水之濱舉辦過“洛水流觴”、曹植曾在此寫下千古名賦《洛神賦》，隋煬帝的龍舟曾在此處流連忘返，白居易等諸多歷史名人于上巳節這天曾在這里詩文唱和等等。洛陽可以依托這些文化資源，進行藝術創作，舉辦畫舫表演，帶給游客視聽盛宴，讓他們了解、傳播當地的歷史文化。

大運河申遺的成功，使我們開始重新審視運河遺產廊道文化的保護和傳承，重新思考如何把河洛地區悠久的歷史文明與運河文化結合在一起，用現代化的包裝設計，推動河洛地區文化遺產的傳承，提高它的知名度，并讓它為經濟發展做出貢獻。河洛地區資源豐富，要借助“一帶一路”的戰略契機，把悠久的運河文化用現代化的設計加以展示，推動河洛文化遺產的傳承開發，為地方經濟做貢獻。

參考資料：

[1］岳國芳.中國大運河[M].濟南:山東友誼書社,**．

［2］阮儀三.價值評估、文化線路和大運河保護[J].中國名城,2008(1)．