緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇錢幣文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

    動畫電影和實拍電影的區分

    在這里我之所以用動畫電影和實拍電影這種淺顯的稱呼來區分二者的關系是有原因的。我國在電影種類的劃分上分出了四大片種,它們分別是故事片、動畫片、紀錄片以及科教片,可見動畫也是歸屬于電影范疇內的。在其它的國家里也有把動畫片算在故事片范圍之內的,比如像美國就把電影分為紀錄片、故事片和先鋒派三種,而動畫片就包含在故事片當中。他們之所以這么劃分的理由是從二者的本質上來講的,因為一般的動畫片和故事片都是具有一定故事情節的影片,所以這么劃分也不無道理。其實電影分類并沒有一個什么明確的標準,只要是在道理上能講的通,怎么分類都是可以的,所以本文為了避免出現這種在影片種類劃分上而產生的歧異,就直接用了動畫電影和實拍電影這兩種淺顯易懂的稱謂來區分二者的關系。

    在過去我國一直把動畫電影作為美術范疇中的一種藝術形式,“美術片”一名由此得出。雖然動畫藝術在視覺元素中借鑒了好多美術上的東西,但是究其本質我們不難發現動畫電影和實拍電影一樣也是以畫面和聲音為媒介,在銀幕上運動的時間和空間里創造形象的一門藝術。動畫電影所具有的這個本質特征恰恰就是電影藝術的本質特征,所以動畫藝術還是應該歸納在電影范疇內作研究并找尋其規律。然而動畫電影在電影范疇中無疑又是極特殊的一份子,因為其在制作手段上與實拍電影迥然不同,所以我們不能簡單的把動畫電影和實拍電影的關系說成完全一樣或完全不一樣。我們得在“電影”這個大家庭下,來分析動畫電影和實拍電影這對本質相同外貌卻迥然各異的親兄弟。

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中圖分類號：H319 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）035(C)-0158-02

導言：語言教學的目的是培養提高學生實際運用語言進行交流的能力。語言學習不同于其他專業學科的學習，因為語言的背后是內容繁雜、涉及面廣泛的文化背景，因此，要真正掌握一門語言，就必須了解語言背后的社會文化。任何層次的語言學習都是如此，高職高專英語教學當然也不例外。在高職高專英語教學中，教師應該寓文化教育于語言教學，在文化習得的基礎上培養提高學生的語言技能。本文擬從語言與文化的關系出發，闡述高職英語教學中文化導入的必要性并提出一些文化導入的方法。

一、文化與語言

文化是一個復雜的綜合體系。就英語教學而言，它涉及英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、宗教信仰、生活方式、文學藝術、行為規范和價值觀念等，每個方面都有十分豐富的內容。文化不僅內容廣泛，而且與日常生活密切相關，缺乏對文化的了解很容易在交際時引起誤解乃至沖突，帶來交流的障礙。語言是一種初始的文化，是文化的一種表現形式。語言是文化的載體，又是文化的結晶，它不能超越文化而獨立存在，也不能脫離一個民族流傳下來的、決定著一個民族生活面貌和風俗習慣的信念體系。而文化又制約著語言的形式，它不斷將自己的精髓注入到語言之中，成為語言的文化內涵及其所表現的基本內容。文化的發展能夠推動和促進語言的發展，同樣，語言的發展和豐富也是整個文化發展的必要前提。由此可見，語言教學離不開文化教學。教育部高等教育司2000年制訂的《高職高專教育英語課程基本要求》（試行）（以下簡稱《基本要求》）別強調培養提高學生在實際工作中運用英語進行交際的能力。表面上看《基本要求》沒有特別強調文化教學的重要性，但是要真正實現《基本要求》的教學目標，就必須在教學中注意進行語言的文化導入。這樣可以大大提高學生的學習興趣，并且把語言知識、專業知識和文化背景知識恰到好處地融為一體；可以幫助學生排除語言交際中存在的文化障礙，使他們在實際生活和工作中所進行的語言交際更為暢通、有效。

二、如何在高職英語教學中進行文化導入

（一）改變陳舊的英語教學模式，強化教師的文化教學意識

目前在高職英語教學中，許多教師往往比較重視語言的外在形式和語法結構，只注重讓學生記住單詞的釋義，要求學生造出合乎語法規則的句子，而不注重培養學生了解語言內涵、懂得在不同場合使用不同表達方式的交際能力。其原因是多方面的：第一，教師的文化教學意識淡薄；第二，英語教學仍受傳統的功利主義教學方法及應試教育的影響，教師忙于完成規定的教學任務及應付各種考試而無暇顧及更多；第三，缺乏文化教學的有效手段。要改變這一現狀，首先要抓住主要矛盾，從根本上解決問題。眼下大部分高職英語教師都不重視文化教學，認為只要完成課文內容的講授、語法、語言點的教學，再加上大量機械性的模仿練習和作業，教學任務就算完成了。針對這個問題，各校可在根據《基本要求》制定英語課程教學大綱時，要有意識地強調文化教學對培養提高學生語言實際應用能力的重要性和必要性。

（二）高職英語教學中文化導入的具體方法

當然，只有意識是不夠的，還要有行之有效的方法。語言的學習和運用離不開聽、說、讀、寫。因此，語言文化的導入也應該從這幾方面入手，利用豐富多彩的教學手段，構建出全方位立體的文化導入模式。下面介紹一些筆者在教學實踐中感到行之有效的方法：

1、聽說教學的文化導入

根據《高職高專教育英語課程基本要求》，高職高專學生的聽說能力要求分為日常交際和業務交際兩類。日常交際要求學生具有初步的語言交際能力，能夠用英語進行介紹、問候、感謝、致歉、道別、指路、等話題的口頭交流；業務交際則要求學生能夠在一般涉外活動中使用英語。如：迎送、安排日程與活動、陪同游覽、購物以及一般涉外業務交際，如：面試、介紹公司、介紹產品、業務洽談、主持業務交流會議等。無論是在日常交際還是業務交際中，學生都容易犯語用錯誤。這不僅因為對話涉及交際用語的規范使用，更由于在具體的語言使用中，語言形式的選用總是受到時間、地點、交際雙方的情感、社會角色等文化語境因素的制約。因此，聽說教學中文化教學的關鍵是語境。除了要讓學生記住相關的交際用語，更重要的是要設定語境，靈活選用適當的訓練方法，導入文化。具體做法是：

（1）利用多媒體向學生介紹英語國家的文化教學中可使用語言描述、圖片展示、教學錄像和影視作品的播放等不同方法來介紹目的語的文化背景及語言禁忌。例如，教師可以用語言描述對話發生的時間、地點、人物身份和話題，然后介紹一些常用語，同時還要告訴學生在類似場合要注意的一些文化禁忌。如可將中國人與英語國家人士初交時談話的禁忌歸納為“七忌”，即：忌問對方收入、忌問體重、忌問年齡、忌問宗教信仰、忌問婚姻狀況、忌問“去哪兒”、忌問“吃了嗎”。這樣可使學生對與英語國家人士交談的禁忌有更清楚的了解。

（2）角色扮演。筆者認為，跨文化意識的最高境界就是能夠從異文化持有者的角度感知異文化，要求參與者具有“移情”和“文化融入”的本領。因此，我們可以通過角色扮演的方法來培養學生“移情”和“文化融入”的本領。

篇（3）

一、中國工筆人物畫的造型特點

（一）工筆人物造型發展

在中國繪畫形成之初，沒有工筆與寫意的分別。繪畫的用途用來記錄或者訓誡的功能，魏晉南北朝時，顧愷之的《洛神賦圖》是描繪了曹植的洛神賦中凄美的神話愛情故事。《列女仁智圖》記錄了當時時代所推崇的貞潔烈女。這兩幅圖中的人物造型較畫面來說比例比較小，人物清秀，五官描繪較為概括，人物的結構和比例相對比較不準確。但表現了一種優美空靈的感覺。

唐宋時期由于封建統治的高度集中權，使得繪畫有統治階級掌握，為統治階級服務，出現了《歷代帝王圖》、《虢國夫人游春圖》、《宮樂圖》等描繪帝王像與宮廷內部貴人生活的畫卷。人物造型上也富有唐代的以胖為美形態，宋代出現了全身的皇后像，以人物本身的特點為主。元明清時的肖像畫逐步成熟起來，以專門畫帝王像為主，到明清肖像畫更為寫實，抓到了人物的特點，染發上也立體了一些。

總體來說，由于與西方的聯系，從元明清開始西方繪畫的寫實也是對人物畫有一定的影響，但還是保持住了傳統工筆的畫法與氣質。

（二）現當代工筆人物的造型

經過了文化的沖擊，中國畫對于傳統的傳承有些疏離，這時西方繪畫大量的涌入，影響了一輩的中國藝術家們。這些藝術家走出國門學習西方藝術與文化，他們推崇寫實的繪畫模式。將寫實的基礎教學融入到中國畫教學當中去，出現了一批寫實功底強的中國畫藝術家，例如徐悲鴻，蔣兆和。現當代的工筆人物造型也趨于寫實，而素描教學也成為國畫專業的必修課程。

二、素描教學的特點

（一）教學中的目的

在藝術教育中，素描是基礎課，因為素描寫實特點，素描教學中注重學生對對象的具象把握，對結構的理解。運用透視學的原理，利用點、線、面、光影等元素，強化對象的特點。

（二）工筆人物畫素描教學與時俱進，革新的素描方式

工筆人物畫素描教學因結合了中國畫的特點，在素描上對光影的要求降低，提倡用大量的線條來塑造造型。

三、工筆人物畫素描教學中的出現的問題及原因

（一）教學目的不明確

在中國畫傳統的素描教學中，很多高校還是講西式素描完全照搬的搬進中國畫教學的課堂。在學習素描時就是光影明暗來塑造體積，對于線的理解很片面，甚至到紙學生不知道如何利用線條來表現體積感。

（二）教學觀念陳舊

隨著時代的發展，陳舊、單一的素描教學觀念如法適應當代大眾的藝術審美。教師一直了學生的創造性思維，機械師的聯系方式使得教學處于僵化的狀態。高校應當認識到如何利用素描的優勢一面，結合本專業的發展進行教學。室友扎根本土的傳統文化，吸收先進的教學經驗，高校的國畫素描教學水平才能逐步提高。

四、如何完善素描在工筆人物畫教學的運用

（一）明確教學目標，推行階段式教學

首先，高校應明確教學的目的就是要早中國工筆人物畫的基礎上，通過素描技巧的訓練以及相關理論知識的普及，培養學生對線條造型的理解力以及繪畫能力。在傳統的素描教學中，明暗和光影的內容是不可缺少的，但是在國畫的素描教學中要摒棄明暗和光影，明確訓練學生以結構，線條為主要方向的教學。

（二）鼓勵創新，尊重學生的個性

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中藥的現代科學研究工作沿著中西藥結合的道路前進現代對中藥所進行的科學研究，主要包括藥理、化學和臨床研究。藥理研究，就是用現代科學的生理、生化、病理等指標表征中藥的功效。應包括中藥的飲片，也包括提取有效成分的部位或單體化合物。化學研究就是弄清楚中藥有效成分及其物理和化學性質，從而為控制藥物質量、制劑制備、選擇給藥途徑及保證藥物效用提供依據。臨床研究就是指用中藥所能治療的按西醫診斷的疾病的情況。按上述方法研究的結果尤其是從中分離得到的有效化合物，往往不能再被中醫按中醫藥理論體系進行使用了，只能為西醫按西醫藥理論體系進行使用，也就是說，把中藥變成了西藥。長此下去，勢必出現中藥的消亡和西藥的豐富與發展。例如，經現代科學研究、發現黃連中的黃連素可抑制細菌，被西醫用作抑菌消炎藥。然因尚未研究黃連素的中藥特性和用中醫藥術語來表征的功效，故中醫不能按中醫藥理論體系來使用它。中藥的特性如四氣五味、升降沉浮、歸經等，是中藥的特點和長處，它們與機體的“證”相對應，直接指導著臨床用藥。例如從四氣中的寒熱看，可與“證”對應使用，即熱證用寒性藥，寒證用熱性藥，即所謂“熱者寒之，寒者熱之”。再如歸經，按現代觀點的結核菌感染的疾患看，有肺、腎、腸、骨等結核病，按中醫理論體系分析，這不同部位的疾病，屬于不同歸經，在選用藥物時，是要考慮到的。就急性腎炎和慢性腎炎、急性菌痢和慢性菌痢而言，盡管從西醫角度看均屬細菌感染性疾患，但從中醫看，在急性期屬實熱證（或濕熱證），應選用苦寒藥，而在慢性期，則屬虛寒證（久病必虛、虛易成寒），是不宜選用苦寒藥的。

2豐富和發展中藥學

中藥的很多苦寒藥，均具抑菌消炎作用，當然，并不能由此而完全認為抑菌消炎作用即為中藥特性——味苦性寒的表示方法，但起碼這表現了中藥的味苦性寒這一特性的一個方面。一些臨床實踐已經證明，它對腎陽虛病人效果較好，而對腎陰虛病人效果不好，這說明它具有中醫藥學術語的補腎陽的作用。可見二者具有生物活性的同一性。不論西藥還是中藥都由相應化合物構成，具有以下同一性：有的為結構清楚的單體化合物，有的為結構不清楚的混合物。如西藥阿托品、磺胺噻唑是結構清楚的單體化合物：巴甫洛夫合劑、三溴片等為成分結構清楚的混合物，而相當一部分格林制劑及一些天然藥物如洋地黃葉、番瀉葉等，其成分結構不完全清楚。而中藥，盡管大多數藥物的成分結構尚不清楚，如天麻、竹茹等，但也有一些成分結構清楚的，如冰片即為龍腦，相當一部分礦物藥的成分結構大體清楚。它們大多由天然化合物或人工合成化合物構成。例如西藥的利血平，是天然產物，磺胺類藥物是人工合成產物，中藥的絕大多數如麻黃等是天然產物，但也有人工合成的，如砒石，即為由雄黃（硫化砷AsS）煉制（氧化）而成的三氧化二砷（As2O3）。

3通過中醫研究中藥物質的五味

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企業文化是企業在各種社會活動及經營活動中，努力貫徹并實際體現出來的，以文明取勝的群體競爭意識。這包括價值觀、道德觀、精神追求、生活習俗、思維方式等。價值觀是企業文化的核心，企業文化就是在一個企業的核心價值體系的基礎上形成的，具有延續性的共同的認知系統和習慣性的行為方式。這種共同的認知系統和習慣性的行為方式使企業成員彼此之間能夠達成共識，形成心理契約。企業要努力培育“生死與共”的價值觀，使全體員工增強主人翁意識，能與企業同呼吸、同成長、同發展、共生死，做到企業精神與企業價值觀的人格化，這種實現“人企合一”的文化就是和諧文化，它是營造企業和諧發展氛圍的基礎。

企業文化的本質特征在于倡導以文化人和以人為本的新型管理理念，注意挖掘人的潛在創造性，激發人的主動性，將人置于管理要素的核心地位，通過文化環境和文化體系的內化功能，充分發揮人的主體作用，從而實現企業和諧發展的目標。“和諧企業”的“和諧”，簡單地說就是指構成企業系統中的各部分和要素處于一種相互協調的平衡發展狀態，全體員工各盡所能、各盡其責、各得其所而又和諧相處，具有“依法治企、科學發展，公平協調、團結有序，誠信合作、安全高效，美化環境、服務社會”的基本特征。

二、企業文化堅持以人為本，為構建和諧企業奠定良好的群眾基礎

企業文化建設的目的是促進人的全面發展，和諧文化將人置于管理的中心，不但將人看作生產力，更要看作企業發展的目的，只有重視加強員工的理想信念教育、思想道德教育，關心員工生活，密切干群關系，在管理上將邏輯與直覺并重，將推理與熱情相協調，才能在企業內部努力營造有利于員工得以創造和協調發展的文化環境。

人是具有文化意識的“主體人”，企業文化不否認制度的嚴明，職務的威嚴，測量手段的科學化，而是強調在全部管理要素中，要以人為本，以文化為統帥，關注人在經濟過程中的地位與發展，不斷地豐富企業發展的人本觀。優秀的企業文化幫助企業經營者和管理者改變了認識方式和行動方式，使他們不再把員工只看作生物意義和物理意義上的人，而是重視人的文化主體意義，注重啟發人的創造能動性和自覺性，在管理方式上使企業管理者由物本觀轉為人本觀。因此，應著重從尊重員工、民主管理等方面深入實踐，體現人本管理的原則。當然，企業文化所主張的人本管理，從來不否認重視人的地位對企業經濟效益的功利目的。它強調的是物質利益與人的地位的正確權衡和取得經濟效益過程中對人的態度，它推崇的是企業追求利潤與產值時對人的態度的銘記，它要求企業家在現代管理與經營中牢記人的重要地位的不可置換性。

企業文化強調心理溝通，因為心理溝通是企業和員工之間文化認同、情感交流和基于共同愿景的認同。員工把自己的工作自由和權利尊嚴交給企業安排，是一種莊重的奉獻權的行為，企業理應為他們提供與他們業績對稱的發展平臺，實現他們的預期愿望，使員工活出真正的生命意義來，從而使他們獲得全面發展。如果企業重視員工的個人成長進步，主動為其設計前程，員工積極為企業發展獻計獻策，就會形成高效率的環境與和諧的局面。 轉貼于

三、企業文化是構建和諧企業的重要內容和必要條件

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身處廣泛接觸外國人群，外來文化的現今社會，外語學習者的學習動機不僅僅是升學，研究，留學，學習先進的科學技術，更多廣大的外語愛好者希望學習外語來達到直接與外來文化面對面的目的。近距離地感受異域文化的洗禮，使自己成為一個具有多種文化身份的人。

一、培養學生跨文化能力的重要性

語言作為文化學習的工具，扮演著無可替代的角色。沒有與之相應的語言作為載體，文化無法順利地傳播，同樣，沒有文化，語言就失去了表達意義的價值。無論從外語教學本身出發，還是從世界政治、經濟發展的外部環境來看，語言與文化的有機結合都是外語教學的一個必然趨勢。現代外語教育的目的之一是培養學生的跨文化交際能力，提高學生對中外文化差異的敏感性，以適應越來越頻繁的國際間交流合作與日常往來。使學生真正掌握語言，準確地運用語言于交際中。實際上，現在語言學專家提倡的是這樣的一種文化教學模式，“它能使外語使用者具備對本族文化與外族文化的異同的文化敏感性，并有能力隨時隨地與外國人進行平衡并適宜于兩種文化的交流”。

二、現今外語教師的跨文化意識

學校教育是跨文化教育的主要形式，而外語教師是從事跨文化教育的主體，除了語言知識水平和教學能力必須達到一定標準，外語教師還應具有豐富的目標語國家的民族的、文化的、歷史的以及政治經濟和社會的背景知識，成為一名文化的傳播者。使學生從容面對無可避免的與外來文化的接觸。“新型的教育闡釋學則首當其沖地要求教師擔當起文化‘調解人’，而不僅僅是傳授者或干事的角色，因此，教師必須接受廣泛而深刻的教育，從而能夠從事跨學科、跨文化、跨國界的講解工作”。

由于幾十年來，中國傳統的外語教學模式影響，目前的外語教師中大量存在對目的語文化的缺失，或是一知半解，“目前中學英語教師的跨文化交際水平遠遠不能滿足現代外語教學的要求”。據中國外語教育中心對48所高校的900多位外語教師進行的調查，有33%的語言教師承認他們從來沒有在目的語國家生活或學習經驗，30. 8%的語言教師承認他們對掌握并傳授相應的外語文化知識力不從心。目前國內介紹跨文化的資料，重復多，面狹窄，這也是阻礙主要通過間接材料獲取文化信息的外語教師構建個人文化知識體系的障礙之一。

大部分教師的知識結構中，跨文化教育成分嚴重短缺。畢業于師范院校的外語教師，“語言技能+語言學理論十教學法”是其知識結構的基本框架(周燕，2005)，文化素養、跨文化交際類課程往往作為選修課開設，零星依附于語言技能模塊內;非師范類畢業的外語教師，知識框架內跨文化教育內容微乎其微，因為許多非師范類的院校此類的選修課根本不開。目前的情況是，盡管教師教育工作者已經意識到新形勢下急需培養“未來教師”對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，但在培養目標、課程設置、教學內容及方法，尤其是教學目標的評估上缺乏具體、明確、細致的標準，致使跨文化教育處于無綱可循、各自為戰的無序狀態(李俊芬，2006)。

三、教師自我跨文化教學意識提高的途徑

面對跨文化交際能力的培養這樣一個全新的課題，對于習慣傳統以詞匯、語法結構為中心，側重于語言知識灌輸教學模式的教師來說是一次全新的挑戰，是學習理論，分享經驗，實踐創新的過程。

1.學習跨文化教學知識，構建扎實的理論體系

既然學校教育是學生學習的跨文化交際能力的主要形式，教師教學又是學生學習的主要途徑，那么教師的跨文化教學理論體系是決定跨文化外語教學成敗的基石。

構建跨文化交際教學的理論體系是指不但要深入了解目的語國家的人們的風俗、習慣、生活模式、世界觀等，正確對待不同文化在交際中的差異，更要構建教學中的理論體系。包括明確跨文化外語教學的目的和內容，跨文化外語教學的原則和方法，跨文化外語教學的評價與分析，從而把文化和語言教學有機地融為一體。使文化教學與語言教學一樣，既是教學手段，同時也是教學目的，兩者既相互獨立，又相輔相成(張紅玲，2004)。

2.親身體驗跨文化沖撞，做學習經驗的分享者

每個人在接受社會化的過程中都無可避免的烙上了各自的文化身份，在與來自不同文化的人們進行交往時都會無意識地使用其文化參考框架。但這種文化身份不是唯一的，通過與目的語國家人士直接面對接觸，教師會經歷很多文化沖撞經驗，包括失敗的經驗，從而在認知，情感，行為等方面進行適調，對來自不同文化環境的人們使用不同的文化參考框架，使自己成為擁有多重文化身份的人。

在跨文化交際能力方面，教師應該像學生一樣，樂于充當學習者，多給自己創造真實在的跨文化交際場景。包括主動與外籍人士交流，接近外籍人士的日常生活，有機會到國外旅游，考察，學習等。同時，教師也應該多參加短期的長期的跨文化培訓，或者通過欣賞影視，書籍作品，瀏覽國外網站，充分發揮互聯網的作用來自主學習跨文化案例，通過不斷學習，不斷體會，不斷反思來增加自己的跨文化意識和跨文化交際能力。

教師的這些經驗對于學生來說都是培養跨文化交際能力的一手材料，是學生在以后的真實情景交往中不可多得的經驗教訓，也是培養學生與外籍人士交流意愿的推動力量。

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所謂比喻教學法就是通過打比方的方法，將兩個本質上有異曲同工之處的事物建立聯系，通常情況，選擇一個熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，從而達到讓學生更好地認識新事物的目的。恰當的比喻有時勝過千言萬語，讓人豁然開朗。

2. 比喻教學法在計算機文化基礎中的作用

計算機文化基礎的授課群體是大一年級的非計算機專業的學生，其中有部分同學從來沒有接觸過計算機，另外一部分同學盡管對計算機的基礎操作有些了解，但是他們的知識網絡還很缺乏，就更不用說對一些網絡技術的操作了。所以，在計算機文化基礎的教學中，有不少基本概念和理論性的教學內容，往往令教師感到束手無策，令學生感到抽象、枯燥、記憶較困難。如果講解時運用幽默風趣的語言，運用比喻教學，將抽象、費解、空洞的教學內容轉化得生動、淺顯易懂，就能給學生留下深刻的印象。運用“比喻法”進行計算機文化基礎的教學既可以使學生加深對概念的深入理解，又可以便于學生記住一些煩瑣的操作。

3. 比喻教學法案例分析

我們先來看看怎樣組織計算機硬件組成的這節課程，用于教授知識點的時間大約為25分鐘。

首先給出一個現實生活中的電腦，然后針對圖片進行如下的講解：先認識顯示器、鼠標、鍵盤、耳麥、攝像頭，這被稱作“外圍設備”。主機箱內包括的所有硬件的集合被稱為“主機”，“主機+外設” 就構成了一個完成的計算機。在此用一個FLASH演示主機的內部構成（如圖），可引導學生去學習每個硬件有那些功能。

中央處理器CPU：CPU是計算機機的核心器件，它就好比人類的思維與控制中樞，正是CPU控制著計算機的一切行為舉止。CPU主要由運算器和控制器組成。這個運算器就有這樣的功能，而我們的大腦還可以支配我們的行為，CPU的控制器就有這樣的功能。接著還會給學生展示單核的CPU和雙核的CPU，講到雙核CPU的時候，我會說：如果我們人類又有兩個大腦是不是會變的更聰明啊！是不是運算的速度會變快，而且，我們還可以利用兩個大腦同時去完成一件事情，比如說我們又想唱歌又想說話，這在一個CPU的時代是不能完成的，而到了現在就可以了。其實，這個比喻就是想說明雙核CPU是可以把同時完成需要占用同一資源的兩件事情。

存儲器Memory：人腦除了有思維的功能，還有存儲的功能。電腦也不例外，在電腦中存儲器主要分為主存儲器和輔存儲器，這就是電腦中的內存人腦的記憶是有限的，所以，要把我們記不住的東西儲存在自己的資料庫中，這就像為什么我們要有自己的書房，而這個硬盤就好比我們自己的書房。當手中的資料無法滿足我們所需要的資料的時候，我們最常見的做法就是去公共的圖書館借書，這個公共的圖書管，就好比光盤、U盤、軟盤等。

輸入輸出設備I/O：生活中我們總是把電腦和人腦加以類比，但實際上更確切的類比應該是把電腦比作一個完成的人。電腦有與外界信息交互的裝置，人類有聽聲音和說話的能力，電腦也有。音箱就好比人的嘴巴，麥克就好比人的耳朵，但計算機所能處理的只有數字信號，而現實生活中的聲音是模擬信號，這樣就需要一個設備能夠把數字信號和模擬信號進行相互的轉換，這個設備就是聲卡。人類表達自己的想法除了可以通過說話，還可以通過寫字來表達，計算機則可以通過現實器和打印機來完成書寫的功能，可是計算機并不能識別文字和圖像，這需要顯卡來完成數字信號和圖像信息進行轉換。主板Motherboard：主板是微機的核心鏈接部件。微機的硬件系統的其他部件全部都是直接或間接的通過主板相連接的。主板是一塊較大的集成電路板，電路板上配以必須的電子元件、接口插座和插槽。結合實物和圖片給大家詳細講解主板上的芯片和插座與插槽，其中插座與插槽就好比人類的關節，人的很多骨骼都是通過關節鏈結起來的；而芯片則是一座架起各個插槽之間數據傳遞的橋梁。

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其后分為三條線路：

北線：沿咸海、里海、黑海北岸，經碎葉、怛羅斯、阿斯特拉罕（伊蒂爾）等地到伊斯坦堡爾（君士坦丁堡）。

中線：自喀什、費爾干納盆地、撒馬爾罕、布哈拉到馬什哈德（伊朗），與南線匯合。

南線：起自帕米爾山，可由克什米爾進入巴基斯坦和印度，也可從白沙瓦、喀布爾、馬什哈德、巴格達、大馬士革前往歐洲。

總之，絲綢之路的路線，大體上是由長安出發，經由陜、甘、寧、青、新疆省區，跨蔥嶺（帕米爾高原），經中亞部分的獨聯體（哈薩克、吉爾吉斯坦、俄羅斯）、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞到達地中海東岸，基本上是中亞、西亞地區，但近來研究發現其范圍應擴大至南亞，包括印度部分地區。

絲綢之路的開通最晚可溯源至西漢，它不僅是一條重要的溝通東西方外交與貿易的重要通道，而且在經濟、文化及軍事等方面，都有著極其重要的歷史意義與現實意義。

從建國初期至今，在新疆、甘肅、陜西及全國各地陸續發現了一些絲綢之路沿途國家的古代貨幣，其中以收藏在上海博物館的杜維善先生捐贈的絲路系列貨幣為其濫觴。

“物以稀為貴”，在絲路貨幣中，最引人注目的要數金銀幣了。

寧夏李先生費時十多年收集了上百枚不同國別的金銀幣，應當說是洋洋大觀。收集的這些錢幣，均來自甘肅平涼、武威及寧夏固原、銀川等地，共有金幣14枚，銀幣百余枚。

觀察這些金銀幣，有以下特點：

一、涉及古代中亞、西亞至東羅馬國家的數量眾多，幾乎涵蓋了絲路上的所有重要國家，其中包括貴霜的韋蘇婆提三世（公元360-365年）金幣、察哈臺金幣、印度西徐亞銀幣、波斯倭馬金銀幣、阿拔斯穆斯塔克菲金幣、帕提亞阿塔培努斯五世（公元209-229年）銀幣、福萊特斯四世銀幣以及東羅馬拜占廷金幣等。

二、歷史跨度大，從公元前38年的帕提亞的福萊特斯四世銀幣到公元949年的阿拔斯穆斯塔克菲金幣，跨度過千年左右。其間相當于我國西漢到北宋，正是絲綢之路經濟文化交流的鼎盛時期。這些絲路國家的貨幣為我們提供了東西方文化交流的珍貴實物佐證。

三、其中包含了大量的歷史文化交流信息。這些絲路國家歷史古老，幾經滄桑，所留存下來的貨幣，其歷史價值不容輕視。首先，這些貨幣大多數圖文并茂，完整地記載和保留了當時的一些政治、經濟、軍事與民間生活的生動畫面。如波斯、東羅馬等國的君主頭像，有的頭帶盔甲，有的梳冕垂面，栩栩如生。我想這些千年前風云人物的真實模樣也只有從這些貨幣中尋找了。這也正是我國古代錢幣所缺乏的。

另外這些錢幣上有大量的宗教題材與軍事題材的生動畫面，如波斯拜火教的祭壇，弓弩手用弩機射擊以及持刀劍武士等畫面，對研究中亞宗教及軍事史都有著重要的意義。

其次，這些錢幣上都有不同的文字，這些大都是古代文字，有的已成了無法破解的死文字。而對今日研究語言歷史的變遷卻正好成為第一手重要資料。

再從錢幣制作技術上來看，這些錢幣也很有研究價值，有的方法還值得今日繼續探索。

這些錢幣無論金、銀、銅均為打制，即用手工或簡單機械錘打而成。看似容易，仔細觀察，卻包含著很高的工藝技巧。這些錢的厚度均不過一二毫米，錢體很薄，但同時卻能在正反兩面制作出完全不同的文字與圖案，無論文字或畫面均呈浮雕形，凸起較高，相當精細，而兩面的文圖畫面又光潔如畫，毫無互相錘打留下的痕跡，不知采用何技術，能如此天衣無縫，令人稱奇。

四、不乏珍品

這批錢幣中，有不少珍品，根據有關資料和市場流通情況，價值很高，薩桑王朝如瓦倫二世王儲紀念幣，錢面圖案為國王、王后與王子三人像，背為祭火壇，在美國舊金山絲路錢幣交流會上標價很高。而其中薩桑王朝庫斯老一世像銀幣、東羅馬金幣均曾被國家有關部門專家定為一級文物。而察哈臺金幣、貴霜銀幣（貴霜金幣、銅幣多，銀幣極少見），均為絲路錢幣中的珍品，根據有關工具書標價，這批錢幣中的金幣珍品單枚市場價應在四萬至五萬元，銀幣珍品單枚價也應在四千至一萬元之間。其中還有一些，因資料稀缺，暫時難以估價。

特別需要說明的是這批絲路錢幣具有雙重的文物價值，它既是鑄造國的錢幣，又曾在我國長期流通；既是鑄造國經濟發展與文明的體現，又是我國歷史上與西方及中、西亞經濟文化交流的歷史見證。從促進全人類文明的進步與融合的角度看，它比其他歷史文物更多一層特殊的價值。

篇（9）

他說，研究古玩要專，要精，要鉆。他從錢幣和鈞瓷入手，進行了系統的研究。錢幣方面，上至先秦，下至現代，幾千年的錢幣史他了如指掌。在錢幣形態研究和鑒別方面他更是獨具匠心。他鑒別古錢幣的三看令初收藏者耳目一新。一看銹色、二看文字、三看神韻。三者缺一不可。鈞瓷的研究他更是治學嚴謹，往往為弄清楚一個問題，他總是要翻閱上萬字的資料。為求得一個小瓷片，他不惜驅車到偏僻的小山溝去征集。他還常常教導剛入門的瓷器收藏者，在收藏時要先易后難，由淺及深，一步一個腳印，不急于求成，多看實物，多對比，才能煉就火眼金睛。正是因為他豐富的經驗和高超的鑒別水平，一些電視臺總是邀請他到現場講解古玩鑒別知識。一些出版社出古玩方面的書籍，也不忘拉他當顧問把把關。

對于自己的古玩鑒賞和研究愛好，他說就是有三樂：一日自取其樂，掙錢不掙錢，能豐富自己的閱歷，增加自己的知識。二日老有所樂。退休后又一個自己熱愛的事業，老來樂。三日以外之樂。在收藏的過程中，總能有意外的收獲，征集到一件從未見過的珍品自己能反復研究，琢磨，觀賞，喜悅之情蕩漾在胸頭。的確正如他的名字一樣，古玩研究風景獨好，其樂融融。

老有所愛喜收藏

篇（10）

關于“大齊通寶”的鑄造年代,有五代李唐說,有黃巢說。究竟孰是孰非,見仁見智,相信大家會客觀公正的進行探討,而不以個人的意見以偏盡全。

“大齊通寶”的存世量,錢幣界尚未取得共識,除“四眼”大齊,“缺角”大齊之外,從上世紀至今是否出現過新品?此問題頗可探討,一段時間,大齊贗品多得泛濫,且制作粗劣,令人望而生厭,所以一般玩家傾向于“近年大齊無真品”之說。

然事實到底怎樣?改革開放六十年大興土木、挖地、開山,九百六十萬平方土地翻了個翻,地下文物包括古幣多年未見之物,史冊未載之物,包括武則天的負罪金簡這樣的奇珍,層出不窮,像“國寶金匱百萬”之類的亦有數枚面世,難道“大齊”就絕對不可能再出現嗎?我覺得孫仲匯先生在開元泉社的談話,還是客觀的。他認為在廣州見到的一枚“大齊通寶”開門見山無可挑剔,目前為止發現了三枚,戴熙的那枚已經找不到了。這段話說明數十年來,“大齊通寶”的存世量還是有變化的,包括前人未見的東西不能一口咬定就是假貨或臆造品。數月前,西安一位藏家拿來一枚“開和通寶”,文字很精神,間架結構自然而諧調,包漿銅質均與唐、宋錢無異,像這類錢也只能是多考察、多研究,不應輕易否定。

話題回歸這枚“大齊通寶”上,希望王先生能提供更詳細的資料及細部特寫彩照以供大家研究。

篇（11）

【中圖分類號】G633.5【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0286-01

在擔任初中歷史教師的工作實踐中，我發現，不少學生，特別是初一、初二學生，開始萌發收藏愛好。他們收藏的范圍廣而雜，郵票、汽車模型、連環畫、IC卡、樹葉標本、香煙盒子、文身畫片、毛公仔、發夾等，千奇百怪，無所不有。學生的這種收藏愛好很有傳染性，某個學生喜歡收藏某種東西，往往會引發一群學生爭相效仿。課間學后，學生們三五成群，欣賞、夸耀著各自帶來的藏品。

收藏，占用了學生們一定的時間和精力，影響到學生的成績。對因收藏而成績下滑者，多數老師是予以批評教育；對成績雖未下滑但癡迷于收藏者，則予以告誡。我也曾組織過剿滅收藏的“戰斗”，但是，隨著時間的推移，認識的深入，我漸漸覺得，過去的做法雖然簡單、有效，但未必是最好的解決辦法。

愛好收藏并不是一件壞事，學生愛好收藏是一種興趣，而興趣是人們力求認識、探究某種事物的心理傾向，能使人處于興奮狀態，進而促進學習動機的形成和強化，化非智力因素為智力因素。一個學生愛好收藏，正是教育、引導他的大好機遇，而傳統的“堵”的辦法顯然浪費、錯失了這種機遇。

那么，如何才能引導學生愛好收藏遷移、上升到愛好歷史學習呢？

學生的收藏愛好最初往往是盲目的、隨意的，只是出于一種簡單的喜歡，對于其中的歷史淵源和意義并不會深究，看到別人收藏什么，自己就跟著收藏什么。如果不加以引導，多數學生不會將其愛好進行到底。

為此，老師有必要給學生講明收藏的意義，介紹有關的知識。諸如：肯定學生的收藏是一種正當的愛好，在完成學校布置的各項學習任務之后，可以利用課余時間進行收藏和探討；收藏對保護文化遺產有十分重要的作用；收藏并不是一件簡單的事情，收藏品市場上真贗混雜，要識別贗品，就要學習，只有知識水平提高了，才是一個好的收藏者；歷史上的收藏家大多品德端正，道德高尚。知識淵博；國內外有不少人原先文化程度低，但因愛好收藏，進而研究，最后成了專家。通過這樣的講解，往往能在一定程度上激發學生的學習興趣。

進而，老師可以在班級的第二課堂活動中成立收藏興趣小組。學習成績好的學生自然可以參加，學習成績不好，但有進步又熱愛收藏的學生也可以參加，這可以調動他們的學習積極性。老師和這些學生約法三章：學習進步，可以繼續參加興趣小組的活動；學習退步，暫停參加活動；成績優秀，可以在興趣小組中擔任更重要的角色。這種辦法對那些調皮搗蛋的學生很有效果。如我有個學生過去成績較差，、表現不好但愛好收集古錢幣，在歷史課上經常擺弄。為了能參加興趣小組的活動，他發奮圖強，進步明顯。參加錢幣興趣小組后，他收集了許多有關錢幣的歷史資料，如“中國歷代錢幣之最”等等，然后把相關知識介紹給同學們，并主持出了一期黑板報。

在此基礎上，可以引導學生進行探究活動。本著“小題目、大視角、深挖掘”　的思想，每個愛好收藏的學生都可以根據自己的學習基礎和興趣選擇適當的、相關的課題，采取文獻研究式、調查研究式、假想研究式、比較研究式、思辨研究式等方法進行探究性學習。