緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇提問(wèn)藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1．1引入新課時(shí)在引入新課環(huán)節(jié)，會(huì)通過(guò)故事和實(shí)驗(yàn)之類創(chuàng)設(shè)一定的物理情境．往往是引人入勝的故事或?qū)嶒?yàn)結(jié)束之后，情緒高漲的學(xué)生會(huì)突然松懈下來(lái)，讓你感覺(jué)他們是來(lái)看熱鬧的．或者是當(dāng)你已經(jīng)開(kāi)始下一環(huán)節(jié)了，還看到一些學(xué)生在竊竊私語(yǔ)，“沉迷”于剛才的感官刺激中．如何將學(xué)生順利帶入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，且保持合適的思維興奮度呢？筆者認(rèn)為，恰當(dāng)而及時(shí)的問(wèn)題跟進(jìn)是一個(gè)好方法．一個(gè)緊扣背景的問(wèn)題提出來(lái)，可以迅速地使學(xué)生從“陶醉”狀態(tài)清醒過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始思考“為什么”、“這是怎么回事”．比如，在“物體的浮沉條件”的教學(xué)中，教師首先在兩個(gè)玻璃杯中倒?jié)M雪碧，然后把一個(gè)青葡萄投入一杯雪碧中，大家都看到葡萄是沉底的．這個(gè)現(xiàn)象很平常，生活中會(huì)沉底的物體太多了．這時(shí)候，教師又出示一個(gè)青葡萄，說(shuō)這個(gè)葡萄是有靈性的，能聽(tīng)我指揮．然后把它投入另一杯雪碧中，結(jié)果發(fā)生了令人感到驚奇的現(xiàn)象，葡萄在教師的口令下一會(huì)兒上浮，一會(huì)兒下沉，學(xué)生們都快看傻眼了．稍作停頓，教師發(fā)話了：“這顆神奇的葡萄真能聽(tīng)懂我的話嗎？它的上浮下沉肯定另有原因，到底為什么呢？大家想不想一探究竟？”學(xué)生在這樣的問(wèn)題引領(lǐng)下，一定會(huì)積極思考，以極大的熱情投入到后續(xù)問(wèn)題的探索中．如果沒(méi)有這幾個(gè)問(wèn)題的提出，結(jié)果會(huì)怎樣？我們也不妨來(lái)預(yù)想一下，實(shí)驗(yàn)做完了，學(xué)生也看呆了．這時(shí)教師發(fā)話了：“好神奇的現(xiàn)象，就讓我們一起來(lái)研究物體的浮沉．”接下來(lái)他的課堂會(huì)呈現(xiàn)什么樣的景象，我們應(yīng)該能想象得出，有的繼續(xù)盯著葡萄欣賞，還有的在想我回家也做做看，太好玩了．總之，學(xué)生的思維沒(méi)有被真正調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣的引入可以說(shuō)是功敗垂成．當(dāng)然，在引入環(huán)節(jié)設(shè)置問(wèn)題也要注意方式．提問(wèn)的目的是統(tǒng)一學(xué)生的思維，引發(fā)學(xué)生的思考，激起學(xué)生探索的欲望．所以不要單獨(dú)提問(wèn)某個(gè)學(xué)生，也不要急于找出答案，問(wèn)題要點(diǎn)到但不要點(diǎn)透．

1．2進(jìn)行探究時(shí)提問(wèn)這時(shí)的學(xué)生已經(jīng)冷靜下來(lái)了，問(wèn)題擺在面前，要做的就是動(dòng)腦筋分析背后的原因，尋找理論支撐．這時(shí)就涉及到科學(xué)探究的過(guò)程和方法問(wèn)題．比如，猜想和實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，選擇什么樣的器材，要采集什么數(shù)據(jù)等等．如果教師不提供任何幫助，想讓學(xué)生自主完成探究是不現(xiàn)實(shí)的．為什么呢？初中學(xué)生的心智水平?jīng)Q定了他們很難獨(dú)立完成科學(xué)探究．那么學(xué)生能不能求助于課本呢？現(xiàn)行教材中的探究實(shí)驗(yàn)其實(shí)是一種模擬的探究過(guò)程，整個(gè)過(guò)程甚至結(jié)果在教材中都有安排或提示．學(xué)生如果提前預(yù)習(xí)，那么課堂上的探究就會(huì)失去價(jià)值，但不預(yù)習(xí)，學(xué)生往往又會(huì)束手無(wú)策．怎么辦？他們必須要得到教師的幫助．這時(shí)的教師就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)主要是以問(wèn)題的形式提出：你的意見(jiàn)是什么？你能想到用什么辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題？你怎么證明這個(gè)想法？這樣做的意義是什么？你為什么要這么做？什么樣的器材能給你提供幫助？你想看到什么現(xiàn)象？你看到了什么現(xiàn)象？你認(rèn)為這意味著什么？等等諸如此類的問(wèn)題．比如，在“壓力作用效果的影響因素”的教學(xué)中，通過(guò)生活實(shí)例和學(xué)生的親身體驗(yàn)，學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了壓力大小和受壓面積會(huì)影響壓力的作用效果．但具體怎么影響，怎么研究這個(gè)問(wèn)題才是學(xué)生認(rèn)知的重點(diǎn)．而此時(shí)，大多數(shù)學(xué)生感到謎底已經(jīng)解開(kāi)了．教師這時(shí)候就要及時(shí)地拋出一個(gè)問(wèn)題：你認(rèn)為哪個(gè)因素對(duì)壓力作用效果的影響更大呢？你為什么這么講呢？這顯然會(huì)引發(fā)爭(zhēng)論或疑惑．而接下來(lái)就是在你的“煽動(dòng)”和一個(gè)個(gè)問(wèn)題啟發(fā)下，學(xué)生開(kāi)始了各顯身手的探究過(guò)程．在整個(gè)過(guò)程中，教師并沒(méi)有包辦什么，也沒(méi)有插手學(xué)生的探究，要做的就是“場(chǎng)外指導(dǎo)”，一個(gè)類似于“先知”的角色．這樣就避免了學(xué)生思維的過(guò)度發(fā)散，也避免了學(xué)生活動(dòng)的盲目性．同時(shí)也符合“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念．

1．3得出結(jié)論時(shí)提問(wèn)任何探究都應(yīng)該有結(jié)論，可以是定性的描繪，也可以是定量的數(shù)據(jù)．學(xué)生在得到結(jié)果以后就會(huì)認(rèn)為該做的事情已經(jīng)做完了．其實(shí)，這正是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的絕佳時(shí)機(jī)．一組數(shù)據(jù)能說(shuō)明什么？你的結(jié)論有沒(méi)有片面性？多做幾次會(huì)怎么樣？比如，在“浮力大小的影響因素”的實(shí)驗(yàn)中，將圓柱狀金屬塊用彈簧測(cè)力計(jì)懸吊著逐漸浸入水中的過(guò)程中，學(xué)生觀察到隨著金屬塊浸入水中的深度的增加（未完全浸沒(méi)），彈簧測(cè)力計(jì)示數(shù)不斷減小．學(xué)生由此分析出浮力的大小與物體浸入水中的深度有關(guān)．這是一種常見(jiàn)的錯(cuò)誤，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)沒(méi)有問(wèn)題，數(shù)據(jù)也沒(méi)有問(wèn)題，你怎么否定它？有的教師直接告訴學(xué)生這是錯(cuò)的，其實(shí)在剛才的過(guò)程中V排也在變化，是V排的變化導(dǎo)致了浮力的變化．這樣的處理方法怎么樣？這簡(jiǎn)直就是否定學(xué)生的努力，學(xué)生的探究實(shí)驗(yàn)．還有的教師會(huì)靈活一些，告訴學(xué)生剛才的實(shí)驗(yàn)金屬塊都有一部分露出水面，再試試看，完全浸沒(méi)會(huì)怎樣？這樣的啟發(fā)很明確，學(xué)生按圖索驥找到答案是很容易的．但這樣的處理還是浪費(fèi)了一個(gè)開(kāi)啟學(xué)生智慧之門(mén)的機(jī)會(huì)．那怎么處理才夠精彩呢？有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)先肯定學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，然后提出自己的疑問(wèn)：深度越深浮力越大，如果是這樣的話，把金屬塊放到很深的水里會(huì)怎樣？會(huì)不會(huì)浮力大到足以和重力相等？這樣的話會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？可能會(huì)有重大發(fā)現(xiàn)的心理驅(qū)動(dòng)足以讓學(xué)生開(kāi)始新的嘗試———金屬塊慢慢浸沒(méi)到水下．學(xué)生會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)？他們的思維會(huì)產(chǎn)生怎樣強(qiáng)烈的波動(dòng)？我想答案是顯而易見(jiàn)的．

2把握提問(wèn)的策略

2．1問(wèn)題與學(xué)生的匹配學(xué)生之間存在個(gè)體差異，提問(wèn)時(shí)對(duì)照名單挨個(gè)來(lái)，師生交流就會(huì)顯得磕磕碰碰．因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有找到適合的學(xué)生來(lái)回答．有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)將問(wèn)題分成幾類，將學(xué)生也分成幾類．像基礎(chǔ)知識(shí)的提問(wèn)以及引發(fā)興趣的問(wèn)題要找一些學(xué)困生來(lái)回答．比如，在“滑動(dòng)摩擦力影響因素”的教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)一個(gè)小游戲———拔河比賽：請(qǐng)一男一女兩位同學(xué)用兩根手指捏緊一把鋼尺的兩端，用力向后拔，通常男同學(xué)獲勝．在經(jīng)過(guò)必要的“煽動(dòng)”后，兩人都拚盡全力向后拔．結(jié)果男同學(xué)反而輸?shù)袅吮荣悾瑸槭裁茨兀窟@個(gè)問(wèn)題可以讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生來(lái)回答，因?yàn)闆](méi)用標(biāo)準(zhǔn)答案，可能的原因有很多，學(xué)困生也能說(shuō)出一兩條（實(shí)際原因是男同學(xué)那端被涂了一層油）．這樣不但提高了這部分學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且給了他們展示自己的平臺(tái)，讓他們獲得了成功的體驗(yàn)，對(duì)他們后續(xù)知識(shí)的學(xué)習(xí)也是有幫助的．而中等難度、需要進(jìn)行概括或引申的或靈活性較高的問(wèn)題，就需要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和思維能力的學(xué)生來(lái)回答．比如，在“伏安法測(cè)電阻”的實(shí)驗(yàn)中，開(kāi)關(guān)閉合后小燈泡不亮，這是什么原因？這個(gè)問(wèn)題需要學(xué)生對(duì)電路知識(shí)有足夠的理解和把握，而且題目也具有一定的開(kāi)放性，對(duì)能力要求較高．需要一些成績(jī)優(yōu)秀頭腦靈活的學(xué)生來(lái)回答，否則就會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還會(huì)影響到教學(xué)進(jìn)度．還有些問(wèn)題根本無(wú)需學(xué)生立刻作出回答，提出這些問(wèn)題的目的是要引發(fā)學(xué)生的思考．有時(shí)幾個(gè)問(wèn)題連珠炮式的提出，層層深入，足以讓學(xué)生陷入沉思．就如同福爾摩斯探案一樣，一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題在頭腦中縈繞．能讓學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行深度思考，我們的目的也就達(dá)到了．

篇（2）

    二、強(qiáng)制醫(yī)療的法律分析

    (一)強(qiáng)制醫(yī)療的基本含義

    刑事領(lǐng)域中強(qiáng)制醫(yī)療是指對(duì)依法不負(fù)刑事責(zé)任能力且具有社會(huì)危險(xiǎn)性的精神病人采取的強(qiáng)制入院隔離治療。在外國(guó)立法例中,如美國(guó)稱之為“非自愿監(jiān)管”、德國(guó)稱之為“收容監(jiān)護(hù)”、日本稱之為“治療處分”;在行政法領(lǐng)域,《精神衛(wèi)生法》規(guī)定了“非自愿入院治療”,雖在稱謂、適用條件和適用對(duì)象均有所不同,但其實(shí)質(zhì)都是對(duì)精神病人人身自由進(jìn)行限制的一種社會(huì)防衛(wèi)措施,其價(jià)值目標(biāo)都是“安全與自由并重、防衛(wèi)社會(huì)與精神病人回歸社會(huì)并重。”[7]

    (二)強(qiáng)制醫(yī)療的法律屬性

    對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療法律屬性合理的認(rèn)定,是強(qiáng)制醫(yī)療程序的研究重要內(nèi)容之一。強(qiáng)制醫(yī)療的法律屬性決定了強(qiáng)制醫(yī)療的決定主體、適用對(duì)象和適用程序。首先,強(qiáng)制醫(yī)療是一種保安處分,而不是刑罰的方法,也不是一種刑事強(qiáng)制措施。保安處分具有以下幾個(gè)特征:“(1)以特殊預(yù)防為目的而設(shè)立;(2)注重改善適用對(duì)象、預(yù)防犯罪;(3)適用的基礎(chǔ)是人身危險(xiǎn)性;(4)適用對(duì)象是符合法定條件的特定人,其中就包括實(shí)施危害社會(huì)行為的無(wú)責(zé)任能力人、實(shí)施犯罪行為的限制責(zé)任能力人。”[8]雖然我國(guó)在《刑法》中規(guī)定了社區(qū)矯正、強(qiáng)制醫(yī)療等措施,但并沒(méi)有將其明確歸為保安處分,在總則中更無(wú)保安處分的相關(guān)規(guī)定。但“從目前通行的理論和實(shí)踐來(lái)看,在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系之中,沒(méi)有保安處分之名,但有保安處分之實(shí)。”[9]特別是本次《刑事訴訟法》修改增加了強(qiáng)制醫(yī)療程序,使強(qiáng)制醫(yī)療真正成為可以操作的一種保安處分。其次,強(qiáng)制醫(yī)療是具有強(qiáng)制性,在必要情況下,經(jīng)法定程序,不論被強(qiáng)制醫(yī)療人及其法定人是否同意,均可以對(duì)其人身自由進(jìn)行限制甚至剝奪,其將面臨強(qiáng)制在醫(yī)療機(jī)構(gòu)接受治療。因?yàn)閺?qiáng)制醫(yī)療具有強(qiáng)制性和嚴(yán)厲性,必須符合法定條件、依照法定程序才可以予以適用。法國(guó)社會(huì)防衛(wèi)派學(xué)者安塞爾就主張保安處分也必須遵循罪行法定原則,法律對(duì)人身危險(xiǎn)性的概念、判斷方法以及與之相符合的處分措施都要有明文規(guī)定。[10]最后,強(qiáng)制醫(yī)療具有保護(hù)性。一方面,精神病人由于辨認(rèn)和控制自己行為的能力減弱或者完全喪失,人身危險(xiǎn)性較大,國(guó)家處于對(duì)保護(hù)公共安全的考慮,可以對(duì)符合一定條件的精神病人予以強(qiáng)制醫(yī)療;另一方面,對(duì)精神病人的治療通常需要專業(yè)的治療方法、場(chǎng)所和藥物,并且需要花費(fèi)大量的人力物力,其監(jiān)護(hù)人往往難以承擔(dān),造成精神病人無(wú)人看管,也經(jīng)常成為被侵犯的對(duì)象。所以通過(guò)強(qiáng)制醫(yī)療對(duì)精神病人進(jìn)行治療,也是對(duì)其自身的一種保護(hù)。

    三、強(qiáng)制醫(yī)療程序的法律分析

    (一)強(qiáng)制醫(yī)療程序的性質(zhì)

    本次《刑事訴訟法》修改關(guān)注到之前強(qiáng)制醫(yī)療程序立法的缺失和由此導(dǎo)致的強(qiáng)制醫(yī)療適用的恣意,在“特別程序”編中設(shè)專章規(guī)定“依法不負(fù)刑事責(zé)任的精神病人的強(qiáng)制醫(yī)療程序”,運(yùn)用刑事訴訟的規(guī)則來(lái)規(guī)制公權(quán)力的運(yùn)行以保障精神病人的合法權(quán)益。根據(jù)之前的理論和本次立法的修改,強(qiáng)制醫(yī)療程序是指在刑事訴訟中人民法院通過(guò)審理決定是否對(duì)精神病人予以強(qiáng)制醫(yī)療的一種特別程序,與普通的刑事訴訟程序存在很大的不同:其不關(guān)乎被申請(qǐng)人或者被告人的刑事責(zé)任、罪或非罪和刑罰適用等問(wèn)題,僅僅就對(duì)精神病人是否予以強(qiáng)制醫(yī)療進(jìn)行審理。其本質(zhì)是是一種涉及公民人身自由的特別訴訟程序,具有訴訟化構(gòu)造,而非一種非訴程序。①理由如下:第一,強(qiáng)制醫(yī)療程序具有完整的“控辯審”三方,在訴訟過(guò)程中兩造對(duì)抗,法官居中裁判。從《刑事訴訟法》第286條第1款規(guī)定的人民法院應(yīng)當(dāng)組成合議庭進(jìn)行審理、第2款規(guī)定的應(yīng)當(dāng)通知被申請(qǐng)人或者被告人的法定人到場(chǎng)和《規(guī)則》第594條規(guī)定的強(qiáng)制醫(yī)療案件人民檢察院應(yīng)當(dāng)派員出庭可以看出,立法者和司法者力圖將強(qiáng)制醫(yī)療程序設(shè)計(jì)為具有“等腰三角形”特征的訴訟程序。第二,強(qiáng)制醫(yī)療程序中,被申請(qǐng)人或者被告人享有獲得法律幫助的權(quán)利。第三,被決定強(qiáng)制醫(yī)療的人、被害人及其法定人、近親屬對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療決定不服的復(fù)議申請(qǐng)權(quán)。第四,人民檢察院對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療的決定和執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)督。從我國(guó)《刑事訴訟法》對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療程序框架性的規(guī)定可以看出其具有訴訟程序的特征,雖立法比較粗糙,但不能否認(rèn)強(qiáng)制醫(yī)療程序的本質(zhì)是一種特別的訴訟程序,其完善也應(yīng)遵循訴訟程序的要求。

    (二)強(qiáng)制醫(yī)療程序的必要性

篇（3）

1.1伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身

游戲是一個(gè)主動(dòng)性的過(guò)程，它并不是游戲者的意識(shí)或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并使游戲者充滿了它的精神。與游戲相類似，藝術(shù)作品也不是一個(gè)與自為存在的主體所對(duì)峙的對(duì)象。它其實(shí)是在成為改變經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)中才獲得自己真正的存在。“保持和堅(jiān)持什么東西的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘主體’，不是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)者的主體性，而是藝術(shù)作品本身。正是在這一點(diǎn)上游戲存在方式顯得非常重要”。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗诟闼囆g(shù)。藝術(shù)活動(dòng)或藝術(shù)作品，使人成為藝術(shù)家。因此，可以說(shuō)藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家而是藝術(shù)本身。

1.2伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的存在方式是自我表現(xiàn)

伽達(dá)默爾打破認(rèn)識(shí)論上的主客二分的觀點(diǎn)，指出在游戲中每一個(gè)人都是同戲者，不過(guò)游戲本身、游戲的重復(fù)運(yùn)動(dòng)是第一性的。游戲者和觀賞者組成游戲整體，他們都指向游戲的意義內(nèi)容，去表現(xiàn)游戲本身。而“事實(shí)上，最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性。”游戲是在觀賞者中起到游戲作用的。游戲中自我表現(xiàn)是自然的普遍存在狀態(tài)，藝術(shù)同樣具有這個(gè)本質(zhì)，正如戲劇，其本來(lái)含義即是“觀賞者的游戲”，它最鮮明地展示了文學(xué)的存在方式。藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)即體現(xiàn)在這里，因此我們可以說(shuō)藝術(shù)的存在方式即自我表現(xiàn)。

1.3伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲具有自我同一性

人類游戲向其作為藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，伽達(dá)默爾稱之為“向構(gòu)成物的轉(zhuǎn)化”，并指出“只有通過(guò)這種轉(zhuǎn)化，游戲才贏得它的理想性，以致游戲可能被視為和理解為創(chuàng)造物”，才顯示出好像與游戲者的表現(xiàn)相脫離，并且存在于游戲者所游戲之物的純粹現(xiàn)象之中。這種轉(zhuǎn)化表明在藝術(shù)游戲里表現(xiàn)的東西，乃是永遠(yuǎn)真實(shí)的東西。它是對(duì)存在意義的一種真實(shí)的顯現(xiàn)，而不是富有欺騙性的模仿，模仿具有認(rèn)識(shí)意義，那就是再認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)所引起的其實(shí)是這樣一種，即比起已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西來(lái)說(shuō)有更多的東西被認(rèn)識(shí)。同樣，藝術(shù)作品在表演、閱讀和觀賞中盡管會(huì)發(fā)生各種變化，但只要服從藝術(shù)作品的存在規(guī)定性，這些變化就不會(huì)外在于藝術(shù)，而是豐富和展現(xiàn)了作品的存在。理解的同一性的起點(diǎn)是作品的規(guī)定性，這種“同一性”即再創(chuàng)造，作品通過(guò)再創(chuàng)造，并在再創(chuàng)造中使自身達(dá)到了表現(xiàn)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，把游戲概念引入藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于美學(xué)研究有重要意義。

2象征：藝術(shù)意義的顯現(xiàn)方式

2.1從藝術(shù)游戲?qū)用胬斫庾非笳胬淼娜祟悓W(xué)動(dòng)機(jī)

伽達(dá)默爾把游戲特別是藝術(shù)游戲從一切自然的游戲形式中提升出來(lái)，并由此引出一個(gè)理解層面追求真理的人類學(xué)動(dòng)機(jī)，他把這種“持續(xù)性的假借”引為“我們現(xiàn)在從整個(gè)思索中所引出的一個(gè)進(jìn)步”。這種思索即把我們引領(lǐng)到藝術(shù)本體論的另一個(gè)維度——象征。伽達(dá)默爾用了一個(gè)最簡(jiǎn)單的例證闡述了“象征”的含義：“象征就是那種人們由此重新認(rèn)出某件事的東西——正如一位好客者憑借‘招待券’來(lái)重新認(rèn)出他的客人的朋友一樣”。個(gè)別對(duì)于再現(xiàn)全體的代表象征功能在這里就表現(xiàn)出來(lái)了。相對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，則指藝術(shù)的符號(hào)和意指特性。伽達(dá)默爾的藝術(shù)象征特性其實(shí)來(lái)源于藝術(shù)的游戲性質(zhì)。由自然游戲到藝術(shù)游戲，由藝術(shù)游戲到理解的游戲，由理解的游戲上升到理解對(duì)于真理的追求，這是一個(gè)逐漸增長(zhǎng)和擴(kuò)充的過(guò)程。就藝術(shù)而言，這是指藝術(shù)家通過(guò)在游戲中的自我表現(xiàn)，使存在的意義顯露出來(lái)，并開(kāi)啟出新的存在可能性，從而構(gòu)成了藝術(shù)的象征特性。象征既不是藝術(shù)手法也不是藝術(shù)流派，而是意義的顯現(xiàn)方式。

伽達(dá)默爾認(rèn)為歌德所說(shuō)的“萬(wàn)物皆象征”是詮釋學(xué)觀念最全面的闡述。它表明不存在不能表明某種含義的事物，一切事物都指示其他事物，這里的“萬(wàn)物”并不是對(duì)每一個(gè)存在的斷定，也不是為指明這種存在如何，而是為了斷定，它是如何同人的理解相遇的。“可以被理解的存在就是語(yǔ)言”的論斷，從理解的媒介出發(fā)描述了詮釋學(xué)觀點(diǎn)所具有的無(wú)限領(lǐng)域，也就是說(shuō)所有的歷史經(jīng)驗(yàn)都能滿足這個(gè)論斷。但是作為詮釋學(xué)的普遍性，只有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)才能到達(dá)象征所指示的意義，因?yàn)椤八囆g(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特標(biāo)志在于：個(gè)別藝術(shù)作品集聚于自身并表達(dá)了屬于一切存在物的象征特征。”

2.2通過(guò)繪畫(huà)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明“存在的擴(kuò)充”

伽達(dá)默爾一反傳統(tǒng)繪畫(huà)觀，而倒置性地認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)中對(duì)原型的模仿非但不削弱其存在，反而會(huì)使之產(chǎn)生一種存在的增長(zhǎng)或擴(kuò)充。為了更好地理解這種繪畫(huà)的本體論，伽達(dá)默爾首先討論了繪畫(huà)藝術(shù)中原型和摹本之間的關(guān)系。原型通過(guò)摹本達(dá)到表現(xiàn)，但摹本一旦構(gòu)成，就是一種獨(dú)立的存在，在本體論上，原型與摹本之間不再是第一性和第二性的關(guān)系。“摹本的本質(zhì)是在于它除了模擬原型外，不再具有任何其他的任務(wù)。因此，它的合適性標(biāo)準(zhǔn)就是人們?cè)谀”旧险J(rèn)出原型”。摹本是作為手段而起作用的，它的真正功用在于通過(guò)類似性指出所摹繪的事物，當(dāng)其目的實(shí)現(xiàn)，其作用便喪失了，因此，“摹本是在其自我揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)自身的”而繪畫(huà)不是在自我揚(yáng)棄中獲得其規(guī)定性的，因?yàn)樗鼈儾皇沁_(dá)到目的的手段，繪畫(huà)本身就是被意指的東西，對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，重要的東西在于其所表現(xiàn)的東西如何在其中表現(xiàn)出來(lái)。繪畫(huà)具有某種自主的實(shí)在性，從根本上不同于摹本與原型的關(guān)系，繪畫(huà)活動(dòng)本身既不是主體的表現(xiàn)，也不是對(duì)客體原型的再現(xiàn)，而是繪畫(huà)原型的存在意義在游戲和象征中得到的呈現(xiàn)。這樣一來(lái)，繪畫(huà)活動(dòng)便不只是藝術(shù)家的主體行為，而是此在對(duì)于存在的理解和領(lǐng)悟。即使繪畫(huà)藝術(shù)的初級(jí)階段，繪畫(huà)對(duì)原型的模仿也是一種再認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤澳７率侵改澄锏玫奖憩F(xiàn)，從而使它以這種方式呈現(xiàn)在感性的豐富性之中”誰(shuí)要模仿，誰(shuí)就必須刪去一些和突出一些東西，從而使所認(rèn)識(shí)的東西仿佛經(jīng)過(guò)一種突然醒悟而出現(xiàn)并被本質(zhì)地把握。每一種表現(xiàn)都在原型身上展露或揭示出新的意義“原型通過(guò)表現(xiàn)好象經(jīng)歷了一種存在的擴(kuò)充”。幾乎可以說(shuō)這里發(fā)生了原型和摹本的本體論關(guān)系的倒轉(zhuǎn)，正是這一點(diǎn)顯示了解釋學(xué)在方法論上的突破和創(chuàng)新。藝術(shù)對(duì)存在意義的展現(xiàn)，不是一般所說(shuō)的呈現(xiàn)，而是以某種特殊的方式實(shí)現(xiàn)的，自身體現(xiàn)出唯一性；它是富有某種特定“韻味”的呈現(xiàn)。此外，藝術(shù)對(duì)于真理的呈現(xiàn)，實(shí)際上只是一種開(kāi)啟、去蔽或揭示的過(guò)程。受理解環(huán)境和語(yǔ)境變化的制約，對(duì)藝術(shù)的理解必然具有偶然性和變異性。正因?yàn)樗囆g(shù)意義的經(jīng)驗(yàn)是流動(dòng)發(fā)展的，所以繪畫(huà)原型才會(huì)不斷隨之而“擴(kuò)充”其自身的存在。藝術(shù)存在的展現(xiàn)和擴(kuò)張是真理的揭示，認(rèn)識(shí)的揭示，體現(xiàn)了藝術(shù)開(kāi)放性特征。

3節(jié)日：審美存在的時(shí)間特性

3.1“節(jié)日”表征一種獨(dú)特的時(shí)間——共時(shí)性

在伽達(dá)默爾的藝術(shù)本體論中，時(shí)間性是一個(gè)不可忽視的重要概念。如果說(shuō)在藝術(shù)中游戲構(gòu)造形式，象征體現(xiàn)意義，那么“節(jié)日”則表征一種獨(dú)特的時(shí)間——共時(shí)性。藝術(shù)作品的理解之謎，歸根結(jié)蒂是理解的過(guò)去與現(xiàn)在的共時(shí)性問(wèn)題。藝術(shù)作品的存在和流傳，是在這種共時(shí)性中實(shí)現(xiàn)的。共時(shí)性就是指某個(gè)向我們呈現(xiàn)的事物，無(wú)論其起源上如何遼遠(yuǎn)，在其表現(xiàn)中卻具有完全的現(xiàn)在性。節(jié)日是共時(shí)性本身在它的充滿形式中的表現(xiàn)。

伽達(dá)默爾認(rèn)為有兩種時(shí)間，即“歷史的時(shí)間”和“超歷史的時(shí)間”。真正的時(shí)間就是這種超歷史的時(shí)間。“在這種時(shí)間中，‘現(xiàn)在’就不是一個(gè)短暫的瞬間，而是對(duì)時(shí)間的充滿”。在《美的現(xiàn)實(shí)性》中，伽達(dá)默爾又把時(shí)間分為“空無(wú)的時(shí)間”和“實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間”或“屬己的時(shí)間”。空無(wú)的時(shí)間是那些無(wú)聊的空虛與繁忙的空虛所填充的時(shí)間，時(shí)間在這里是作為“被排遣的”的東西被體驗(yàn)到的。日常生活中那些空虛無(wú)聊、無(wú)所事事或忙忙碌碌卻不知何為的人，就是在這種空無(wú)的時(shí)間里虛度光陰的。實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間與此相反，是一種被激活的生命的體驗(yàn)時(shí)間。這里時(shí)間里的每分每秒，都體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值，感受到生存和世界深邃含義。這種時(shí)間最典型的就是節(jié)日的時(shí)間。

3.2藝術(shù)作品永遠(yuǎn)是過(guò)去和現(xiàn)在的中介

伽達(dá)默爾有一種說(shuō)法：藝術(shù)就是去慶祝。節(jié)日的時(shí)間結(jié)構(gòu)同藝術(shù)作品的時(shí)間結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的一致性。節(jié)日慶典活動(dòng)因?yàn)楸粦c祝而存在，同樣作為觀賞游戲的戲劇也是因?yàn)橛^賞者表現(xiàn)自身而存在。同在不是“共在”而是“參與”。不管藝術(shù)作品的起源如何遼遠(yuǎn)，藝術(shù)作品與它被理解的一個(gè)時(shí)代完全是共時(shí)的，它并不使理解者或解釋者注入另一個(gè)時(shí)代或另一個(gè)世界。藝術(shù)品的完滿的現(xiàn)在性的獲得還有依賴于觀者對(duì)藝術(shù)作品審美性的參與，與藝術(shù)感受相關(guān)的是要學(xué)會(huì)在藝術(shù)品上作一種特殊的逗留。就如同“節(jié)日通過(guò)自己的慶祝放棄時(shí)間，使時(shí)間停止和延擱。”參與藝術(shù)品上的逗留越多，藝術(shù)品就越顯得富于表情，多種多樣，豐富多彩。藝術(shù)品的這種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就是學(xué)會(huì)停留，從而感悟那種永恒性的有限符合。

藝術(shù)作為一個(gè)有機(jī)的整體之所以具有存在的永恒性，則是在于它像節(jié)日一樣，讓人們?cè)谒淖髌飞献饕环N特殊的逗留，讓人們的審美時(shí)間表現(xiàn)為完滿的現(xiàn)在性，給人一種輕快與緊湊的節(jié)日體驗(yàn)。這就是藝術(shù)永恒的所謂真理之謎。綜合這些考察，伽達(dá)默爾得出結(jié)論：“美學(xué)必須在解釋學(xué)中出現(xiàn)，這不僅僅道出了美學(xué)問(wèn)題所涉及的領(lǐng)域，而且還指出了，解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美學(xué)。”

參考文獻(xiàn)

［1］［德］伽達(dá)默爾，［法］德里達(dá)文，孫周興，孫善春編譯.德法之爭(zhēng)：伽達(dá)默爾與德里達(dá)的對(duì)話［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004，（5）.

［2］［德］伽達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平,宋建平譯.哲學(xué)解釋學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2005，（11）.

［3］［德］伽達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平譯.贊美理論：伽達(dá)默爾選集［J］.三聯(lián)書(shū)店，2005，（9）.

篇（4）

數(shù)學(xué)課是許多學(xué)生的軟肋課程，學(xué)生怕學(xué)數(shù)學(xué)，是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身變通性不大，理論性較強(qiáng)，如果沒(méi)有掌握公式、方法很難計(jì)算，這使得數(shù)學(xué)課程不可避免地存在著一些缺乏趣味性的內(nèi)容，若教師只是照本宣科，則學(xué)生聽(tīng)來(lái)索然寡味。若教師有意識(shí)地提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以創(chuàng)造愉悅的情境，則能使學(xué)生帶著濃厚的興趣去積極思維。例如：在幾何里講三角形的穩(wěn)定性時(shí)，教師可提問(wèn)“為什么射擊運(yùn)動(dòng)員瞄準(zhǔn)時(shí)，用手托住槍桿（此時(shí)槍桿、手臂、胸部恰好構(gòu)成三角形）能保持穩(wěn)定？”看似閑言碎語(yǔ)三兩句話，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來(lái)，使學(xué)生在輕松喜悅的情境中進(jìn)入探求新知識(shí)的階段，這種形式的提問(wèn)，能把枯燥無(wú)味的內(nèi)容變得有趣。

二、提問(wèn)需要靈活設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生思考

在教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)置的問(wèn)題難度要適中，若問(wèn)題設(shè)置太容易，學(xué)生不用過(guò)多動(dòng)腦思考就能回答出來(lái)，若問(wèn)題設(shè)置太難，學(xué)生可能會(huì)百思不得其解，反而打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。根據(jù)前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，提問(wèn)的火候最好是大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)思考能做出來(lái)的那種難度，讓學(xué)生“跳一跳才能把果子摘下來(lái)”。這一點(diǎn)的把握，需要充分考慮學(xué)生已有的知識(shí)水平，以學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和思維水平為基點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題。那些與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)有一定聯(lián)系的，但僅憑已有的知識(shí)又不能完全解決的問(wèn)題，最能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，也最有啟發(fā)性，容易促使學(xué)生有目的地進(jìn)行探索。因此，教師要通過(guò)合理有效的提問(wèn)，努力為學(xué)生創(chuàng)造思考的條件，使學(xué)生由“學(xué)會(huì)”數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶?huì)學(xué)”數(shù)學(xué)。

三、提問(wèn)要步步深入實(shí)現(xiàn)誘思

誘思式提問(wèn)注重誘導(dǎo)、注重思維縱向的延伸，目的就是要將學(xué)生帶入這種境界，引發(fā)學(xué)生探索、思考。因此，誘思式提問(wèn)要加強(qiáng)問(wèn)題的深度和難度，喚起學(xué)生深層次的思考。當(dāng)然，提問(wèn)也要控制難度，保護(hù)學(xué)生探索問(wèn)題的勇氣和信心。 例如在課堂中設(shè)計(jì)一個(gè)故事，在故事中充滿各種難度的問(wèn)題，從淺顯的一下就能答出的問(wèn)題開(kāi)始，到需要計(jì)算并緊扣書(shū)本公式的問(wèn)題，娓娓道來(lái)，淺入深出，再最后提問(wèn)幾個(gè)簡(jiǎn)單的題目作為放松，這種難度慢慢變換的問(wèn)題出現(xiàn)在課堂中，就不會(huì)引來(lái)學(xué)生的反感，更加愿意參與到數(shù)學(xué)教學(xué)中來(lái)

篇（5）

1.1篆法表現(xiàn)文字之美傳統(tǒng)印章文字多用篆書(shū)，所以稱之為篆法。篆刻是以篆書(shū)為基本元素，運(yùn)用抽象的線條進(jìn)行造型的藝術(shù)。篆刻作品之所以具有感人的藝術(shù)魅力，成為獨(dú)具特色的藝術(shù)，主要是因?yàn)樽瓡?shū)是篆刻的母體，是篆刻藝術(shù)中篆法美的基礎(chǔ)。已故著名美學(xué)家宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文中說(shuō)：“中國(guó)人寫(xiě)的字能成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆”。篆刻藝術(shù)也是同樣的道理，但由于篆刻與書(shū)法使用的工具、材料以及創(chuàng)作形式不同，除篆書(shū)起源于象形是構(gòu)成篆刻藝術(shù)篆法美的基本因素外，章法、刀法也是形成篆刻藝術(shù)形式美的重要因素。象形文字雖是客觀事物的抽象符號(hào)，但卻體現(xiàn)了事物結(jié)構(gòu)的感性形式和生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，富有節(jié)奏感。所以，篆書(shū)源于象形是篆刻能夠成為一種藝術(shù)形式的決定因素。

1.2章法表現(xiàn)造型之美篆刻藝術(shù)中章法就是表現(xiàn)印面字與字、行與行之間的安排和布局，即所謂分朱布白。篆刻創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思、章法布局，實(shí)際上就是依照美的規(guī)律，把印文的點(diǎn)畫(huà)、偏旁部首、結(jié)體、間距，組合成一個(gè)有機(jī)整體，使之產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力，從而升華為篆刻藝術(shù)美。這就對(duì)篆刻藝術(shù)家提出了很高的要求，篆刻家需要在“方寸”的范圍內(nèi)，以不多的文字進(jìn)行創(chuàng)作，而最終所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果要求在文字上追求變化的豐富，在章法上追求虛實(shí)相生、置陣布勢(shì)。章法除了利用文字的排列來(lái)實(shí)現(xiàn)外，還可以利用漢字的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，偏旁筆畫(huà)的搭配以及邊格的變化對(duì)印面進(jìn)行整體的經(jīng)營(yíng)。總體來(lái)說(shuō)章法的形式美法則大概可以分為對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)稱與均勻、矛盾與和諧等這幾個(gè)方面。一方篆刻藝術(shù)作品有無(wú)藝術(shù)感染力以及其所能體現(xiàn)出的藝術(shù)性高低，主要取決于篆刻家是否能靈活地運(yùn)用美的規(guī)律，巧妙地處理各種矛盾因素之間的關(guān)系，把各種元素融為一體，形成獨(dú)具特色的篆刻形式美，給欣賞者以美的享受。

1.3刀法表現(xiàn)線條之美在篆刻藝術(shù)中篆法、章法都是要通過(guò)刀法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，刀法是篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中最后一個(gè)步驟。字由刀刻，但刀并不是按照字形一絲不變的刻。刀法的表現(xiàn)具有主觀能動(dòng)性，追求“刀趣”，即以刀刻石所形成的粗細(xì)、光糙、連斷等趣味。明代甘旸在《印章集說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)指出：“刀法者，運(yùn)刀之法，宜心手相應(yīng)，自各得其妙。”所以用刀之妙在于心手相應(yīng)，善于根據(jù)條件的差異，千變?nèi)f化，目的在于傳神，使作品具有強(qiáng)烈的生命意趣。篆刻藝術(shù)刀法中主要分為沖刀、切刀兩大類。沖刀，運(yùn)刀干凈利落，不加修飾，刻出的線條不求粗細(xì)勻稱，但求剛勁挺直；切刀，運(yùn)刀行進(jìn)緩慢，用反復(fù)的短刀切成，刻出的線條有粗細(xì)、參差、起伏等變化，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。依據(jù)篆刻家的喜好，不同的刀法產(chǎn)生的刀痕也不相同，這就大大增加了篆刻藝術(shù)的趣味性。

二、篆刻藝術(shù)形式美法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，圖像傳達(dá)的重要作用正在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域得到愈來(lái)愈多的體現(xiàn)。這種非語(yǔ)言的傳達(dá)方式在交流中可以超越文化和時(shí)空界限，從而代替語(yǔ)言，標(biāo)志則是其中一種。標(biāo)志以獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言說(shuō)明它所代表的事物的含義，可使交流方式變得愈加簡(jiǎn)便。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，許多設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求設(shè)計(jì)靈感，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法將傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性的作品。篆刻藝術(shù)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，它與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，既具有符號(hào)美的特征又具有標(biāo)示意義。

2.1形式的借鑒我國(guó)的篆刻藝術(shù)從外部形態(tài)來(lái)看，大致可以分為方形、圓形、三角形、不規(guī)則的幾何圖形等。其中我們最常見(jiàn)到的就是方形，這與天圓地方的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不無(wú)關(guān)系，方形給人穩(wěn)重、均勻、對(duì)稱的感覺(jué)。在方形印的構(gòu)圖中，多采用田字格和日子格這些基本形式，可以達(dá)到均衡的視覺(jué)效果，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中這一基本形式被廣泛運(yùn)用。杭州老字號(hào)胡慶余堂標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用方形印章的基本形式和構(gòu)圖，以方形為基礎(chǔ)加上田字格作為骨架，其“胡慶余堂”四個(gè)字則用書(shū)法的形式表現(xiàn)，生動(dòng)地傳達(dá)了胡慶余堂的品牌特色，給人以誠(chéng)信、莊嚴(yán)、富有責(zé)任感的感覺(jué)。同時(shí)，胡慶余堂標(biāo)志設(shè)計(jì)將篆刻藝術(shù)融入其中，也體現(xiàn)了其百年的醫(yī)藥品牌同中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)一樣，擁有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。

2.2篆書(shū)的運(yùn)用篆書(shū)是傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)中最常用的字體，也決定了篆刻藝術(shù)為什么能夠成為一門(mén)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆書(shū)在標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，由于篆書(shū)年代久遠(yuǎn)和現(xiàn)代簡(jiǎn)化字的使用，一般人對(duì)于篆書(shū)的辨識(shí)度不高，如果用比較復(fù)雜的篆書(shū)，在傳播上會(huì)出現(xiàn)一定的問(wèn)題。因此，就需要設(shè)計(jì)師在運(yùn)用篆書(shū)設(shè)計(jì)時(shí)，與設(shè)計(jì)主題相結(jié)合精心設(shè)計(jì)。，就是將篆書(shū)作為圓明園標(biāo)志設(shè)計(jì)的主要元素。主題“圓明園”三個(gè)字采用篆體，并運(yùn)用藝術(shù)的手法演化成圓明園的標(biāo)志性遺址大水法。在圓明園標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將篆字與圓明園的標(biāo)志性遺址大水法的形象相結(jié)合，既具有中國(guó)特色，又增強(qiáng)了識(shí)別度，使傳播效果得到了明顯提升。

2.3意境的傳承“意境”是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，但各類藝術(shù)對(duì)于意境美的創(chuàng)造及其表現(xiàn)形式有很大的差別。篆刻藝術(shù)的“意境”是通過(guò)印文、章法布局以及刀法所產(chǎn)生的筆情、墨意、刀趣、石味所表現(xiàn)出來(lái)的。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中意境美的體現(xiàn)，是對(duì)篆刻藝術(shù)形式美法則的綜合運(yùn)用。故宮博物院的標(biāo)志設(shè)計(jì)，采用了篆書(shū)“宮”字形為基礎(chǔ)，而“宮”字的一點(diǎn)取材于古代朝服圖案“海水江牙”和“玉璧”中的圖形元素；“宮”字的兩個(gè)“口”采用章法中對(duì)稱、均勻的構(gòu)圖原理，也正好符合紫禁城“前朝后寢”的建筑理念；標(biāo)志還采用了中國(guó)紅底色和古代中國(guó)象征皇權(quán)的黃色來(lái)表現(xiàn)，整體具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。將篆刻藝術(shù)形式美法則與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相融合，既能保留傳統(tǒng)神韻與本土特色，又能帶來(lái)鮮明的時(shí)代特征與設(shè)計(jì)意味。

篇（6）

語(yǔ)文課堂教學(xué)是信息傳遞的控制過(guò)程，語(yǔ)文課堂教學(xué)提問(wèn)是在課堂教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目的、要求設(shè)置問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)問(wèn)答的一種形式，故有人把教師戲稱“職業(yè)提問(wèn)家”其實(shí)它是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的一種形式，是語(yǔ)文教師教學(xué)能力和教學(xué)技能的集中反映，也是影響課堂教學(xué)效果的重要因素之一。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師的語(yǔ)言的修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。”課堂提問(wèn)是一種高超教學(xué)手段，更是一種高深的教學(xué)藝術(shù)。它對(duì)提高學(xué)生各方面素質(zhì)具有重要的作用，它既是向?qū)W生傳授知識(shí)的基本途徑，也是喚起學(xué)生注意、活躍氣氛的有效方法，更是發(fā)展學(xué)生智力的重要手段。

一、語(yǔ)文課堂提問(wèn)的重要意義

我國(guó)教育家十分重視啟發(fā)式教學(xué)。孔子的教學(xué)是：“循循然善誘人。”葉圣陶先生也說(shuō)：“教師之為教，不在全般授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。”好的提問(wèn)不僅可以啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握知識(shí)情況，還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

1.1增進(jìn)師生交流。

教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，師生在教學(xué)中存在著大量的知識(shí)信息的情感意向的交流，這種交流又是在融洽的師生關(guān)系，和諧的教學(xué)氣氛下進(jìn)行的。實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，雙向交流的方法很多，其中常用且有效的就是恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行課堂提問(wèn)。如在學(xué)習(xí)《宇宙的邊疆》這課時(shí)，教師可以通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，“人類對(duì)宇宙的探索的最新成果是什么？”讓學(xué)生去回答，教師再做一定的補(bǔ)充。一方面，使學(xué)生對(duì)這一課，產(chǎn)生濃厚興趣，另一方面豐富了學(xué)生知識(shí)，啟發(fā)他們思考，活躍了課堂氣氛。

精彩的提問(wèn)是誘發(fā)學(xué)生思維的發(fā)動(dòng)機(jī)，能開(kāi)啟學(xué)生的大門(mén)，提高課堂教學(xué)效率和師生情感的交流，優(yōu)化課堂教學(xué)。

1.2集中學(xué)生注意力。

如何增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，磁石般的把學(xué)生的注意力牢牢的吸引住，順利完成教學(xué)活動(dòng)。 學(xué)生的注意力集中是有時(shí)間性的，時(shí)間一長(zhǎng)，注意力必然下降，因而，適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，有助于使分散的注意力集中起來(lái)。例如，在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》這課時(shí)，當(dāng)講到項(xiàng)羽烏江自刎，教師可提問(wèn)，項(xiàng)羽為什么會(huì)失敗，讓學(xué)生本已分散的注意力重新集中起來(lái)，使學(xué)生認(rèn)真思考、探究這個(gè)問(wèn)題。實(shí)踐證明：當(dāng)教師提問(wèn)時(shí)，往往會(huì)使學(xué)生的注意力處于高度集中的狀態(tài)。或獨(dú)立思考，或相互討論，使課堂教學(xué)秩序靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。但都朝著一個(gè)共的目標(biāo)駛進(jìn)。良好的課堂提問(wèn)藝術(shù)即是一種鎮(zhèn)靜劑，又是一股凝聚力，它能保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)展。

1.3激發(fā)學(xué)生的興趣。

好奇是人類的第一美德，興趣是最好的教師，教學(xué)最大失敗是學(xué)生厭學(xué)，教學(xué)的最大成功是學(xué)生樂(lè)學(xué)。常言道：學(xué)起于思，思起于疑，疑解于問(wèn)。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，而課堂提問(wèn)是組織課堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。人總是有力圖認(rèn)識(shí)、探索新事物的心理傾向.教師精心設(shè)計(jì)的新奇提問(wèn),可以激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望,和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)習(xí)《中國(guó)建筑的特征》這課時(shí)，教師可提問(wèn)，“現(xiàn)存的中國(guó)古代的建筑有哪些？”學(xué)生會(huì)一下子產(chǎn)生興趣，就會(huì)踴躍回答。教師接下來(lái)，又提問(wèn)，“這些建筑什么會(huì)歷經(jīng)百年，千年而不倒?”這個(gè)問(wèn)題,更能引起學(xué)生對(duì)這一課的學(xué)習(xí)，探究興趣。

然而，并非提問(wèn)都具有啟發(fā)作用。濫用提問(wèn)反而會(huì)影響學(xué)生的思維發(fā)展，降低課堂教學(xué)效率。所以提問(wèn)要有質(zhì)量。

二、當(dāng)前語(yǔ)文課堂提問(wèn)存在的主要問(wèn)題

我在實(shí)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課堂提問(wèn)存在著一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

2.1表面性提問(wèn)，旨在追求熱鬧場(chǎng)面，問(wèn)題了草，要求一問(wèn)齊答，表現(xiàn)轟轟烈烈，實(shí)則空空洞洞。例如：有位教師在《一夜的工作》教學(xué)中是這樣提問(wèn)的：一夜的工作誰(shuí)在工作？他在什么地方工作？他的工作是什么？為什么工作？提了一連串的問(wèn)題，所提問(wèn)題并沒(méi)有涉及到課文的重點(diǎn)，學(xué)生的回答雖然基本上是一起吼出來(lái)，課堂很熱鬧，但這些提問(wèn)讓學(xué)生對(duì)于課文的理解沒(méi)有多大的作用，學(xué)生學(xué)完后的收獲也不大。

2.2習(xí)慣性提問(wèn)，問(wèn)題未經(jīng)精心設(shè)計(jì)，形同口頭禪，發(fā)問(wèn)不少收效甚微。因?yàn)楝F(xiàn)在的有些教師養(yǎng)成了提問(wèn)的習(xí)慣，整個(gè)課堂在提問(wèn)中度過(guò)，老師只管問(wèn)卻并不關(guān)注學(xué)生的回答，由于問(wèn)題的結(jié)果在課文中已有明顯的答案，所以課堂華而不實(shí)，無(wú)法引起學(xué)生回答問(wèn)題的興趣。例如：在我聽(tīng)過(guò)的《豐碑》教學(xué)時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生觀察軍需處長(zhǎng)的插圖時(shí)教師這樣問(wèn)：“圖上畫(huà)的是什么？他是誰(shuí)？他在什么地方站著？身上穿著什么？手指向了什么地方？他在想什么?在做什么？你有什么感受？你還能說(shuō)什么？”6分鐘的時(shí)間，教師一共提出39個(gè)問(wèn)題之多。這樣的提問(wèn)令人驚訝，讓人深思。先不說(shuō)這些問(wèn)題有沒(méi)有必要，就學(xué)生有沒(méi)有記住或聽(tīng)清楚問(wèn)題都值得我考慮，教學(xué)效果更是可想而知。

三、課堂提問(wèn)的技巧

提問(wèn)是課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展思維、技能、情感、檢查教學(xué)效果等的重要手段。涉及提問(wèn)，是語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)提問(wèn)要講求科學(xué)性和藝術(shù)性，要力求做到設(shè)問(wèn)準(zhǔn)、提問(wèn)活、發(fā)問(wèn)巧。設(shè)問(wèn)準(zhǔn)，指設(shè)計(jì)的問(wèn)題對(duì)教學(xué)內(nèi)容扣得準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生心態(tài)把握得準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生心態(tài)把握得準(zhǔn)，難易、繁簡(jiǎn)、深淺、大小考慮得當(dāng)，恰到好處，目的性明確，針對(duì)性強(qiáng)。提問(wèn)活，指問(wèn)題設(shè)計(jì)因文而異，形式活潑變化多樣。例如，于無(wú)疑處設(shè)疑，緊扣矛盾問(wèn)難；提示性設(shè)計(jì)引起注意，分解式提問(wèn)把握全程；遞進(jìn)設(shè)問(wèn)，逐層深入；多向提問(wèn)，拓展思維，等等。善于設(shè)疑，善于質(zhì)疑，善于激疑，善于存疑。發(fā)問(wèn)巧，指提問(wèn)的時(shí)機(jī)得當(dāng)，發(fā)問(wèn)恰是學(xué)生處于心求通而未得、口欲言而不能的“憤”、“悱”狀態(tài)時(shí)，提問(wèn)注意照應(yīng)各個(gè)層面的學(xué)生，講究方式，巧妙靈活。那么，教師如何提問(wèn)才能讓學(xué)生感到有一種“柳暗花明又一村”的情境，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？

語(yǔ)文教學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)課，也是一門(mén)藝術(shù)。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的教學(xué)語(yǔ)言是教師表達(dá)思想傳遞情感，傳授知識(shí)，塑造學(xué)生美好心靈的最基本的工具。課堂提問(wèn)是一種經(jīng)常使用的教學(xué)手段和形式，是教師與學(xué)生之間信息的雙向交流。加強(qiáng)課堂提問(wèn)的藝術(shù)性十分重要。如果能夠在教學(xué)中科學(xué)地設(shè)計(jì)并進(jìn)行課堂提問(wèn)，就可及時(shí)喚起學(xué)生的注意，創(chuàng)造積極的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，從而展示教師的教學(xué)藝術(shù)，顯示教師的教學(xué)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱作仁：《初中語(yǔ)文教學(xué)法原理》，華東大學(xué)出版社，1988年出版，第177頁(yè)至第190頁(yè)

篇（7）

二、內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞..................................2

三、正文............................................3-9

四、參考文獻(xiàn)..........................................10

論文提綱

1、機(jī)電產(chǎn)品的優(yōu)越性

2、機(jī)電一體化技術(shù)的應(yīng)用

3、機(jī)電一體化技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

4、缺乏全、系統(tǒng)的并且實(shí)地性的專業(yè)信息平臺(tái)

5、應(yīng)有的技術(shù)法規(guī)體系、市場(chǎng)管理體系不完善

內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞

摘要：隨著科技日益直向整體化、交叉化和數(shù)字化以及微電子技術(shù)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，機(jī)電一體化技術(shù)應(yīng)用越來(lái)越廣泛，機(jī)電一體化逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推助力。現(xiàn)如今，我國(guó)的機(jī)電一體化已取得初步成效，其應(yīng)用領(lǐng)域不斷拓展，有效解決了人工勞動(dòng)強(qiáng)度大、工作效率低、不可控質(zhì)量影響因素多等問(wèn)題。本文將對(duì)機(jī)電一體化技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，并展望其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：機(jī)電一體化技術(shù);應(yīng)用;發(fā)展趨勢(shì)

探究機(jī)電一體化的發(fā)展及應(yīng)用

一、機(jī)電產(chǎn)品的優(yōu)越性

與傳統(tǒng)的機(jī)電產(chǎn)品相比，機(jī)電一體化產(chǎn)品具有下述優(yōu)越性：

（一）使用安全性和可靠性提高

一般機(jī)電一體化產(chǎn)品都具有自動(dòng)監(jiān)視、提醒、報(bào)警等自動(dòng)保護(hù)功能，可以減少和避免人身和設(shè)備事故，設(shè)備的使用安全性能明顯提高。

（二）生產(chǎn)能力和工作質(zhì)量提高

一體化的機(jī)電產(chǎn)品具有自動(dòng)控制和自動(dòng)處理信息的功能，其靈敏度、精確度等都有很大提高，可以確保機(jī)械按照設(shè)計(jì)要求完動(dòng)工作，減少人為者主觀因素的影響。

（三）人機(jī)交流和復(fù)合功能進(jìn)一步得到提升

一體化機(jī)電普遍采用電子屏數(shù)字顯示和程控技術(shù)，減少了許多外延性的操作，更加方便、簡(jiǎn)單，人機(jī)互動(dòng)更容易。自動(dòng)補(bǔ)償、自動(dòng)校驗(yàn)、自動(dòng)調(diào)節(jié)保護(hù)等便多的智能化功能，能在不同工作場(chǎng)合領(lǐng)域適應(yīng)更多的工作要求。

二、機(jī)電一體化技術(shù)的應(yīng)用

（一）數(shù)控機(jī)床

數(shù)控機(jī)床又稱數(shù)字控制機(jī)床，是配置程序控制系統(tǒng)的一種自動(dòng)化機(jī)床。經(jīng)大量試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，機(jī)電一體化技術(shù)是數(shù)控機(jī)床發(fā)展的可靠支撐，不僅提了升數(shù)控機(jī)床的加工精度、加工質(zhì)量以及加工效率，同時(shí)還有助于加工性能多樣化，以滿足多元化的工業(yè)生產(chǎn)要求。數(shù)控機(jī)床的實(shí)際生產(chǎn)制造過(guò)程中，機(jī)電一體化技術(shù)為總線系統(tǒng)和CPU之間的多重連接提供便利，這對(duì)提高管理效率，豐富數(shù)控機(jī)床種類極為重要。首先，可以削弱多臺(tái)數(shù)控機(jī)床的排斥效應(yīng)，為機(jī)床使用周期的延長(zhǎng)、生產(chǎn)效率的提高奠定了良好基礎(chǔ);其次，用戶可以按照實(shí)際生產(chǎn)需求，對(duì)操作管理進(jìn)行自定義設(shè)計(jì)，大幅度提高了數(shù)控機(jī)床的智能化水平。

（二）分布式控制系統(tǒng)

機(jī)電一體化技術(shù)應(yīng)用于分布式控制系統(tǒng)，可以針對(duì)性解決集中控制系統(tǒng)的不足。首先，便于分布式控制系統(tǒng)進(jìn)行控制流程簡(jiǎn)化，提高操作穩(wěn)定性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)多臺(tái)主機(jī)的有效管控。其次，可以強(qiáng)化系統(tǒng)運(yùn)行的安全管理。具體來(lái)講，分布式系統(tǒng)與機(jī)電一體化技術(shù)的結(jié)合，有助于控制級(jí)別多樣化，以便針對(duì)不同生產(chǎn)情況，主機(jī)可以進(jìn)行不同的操作管理。同時(shí)，還可以化繁為簡(jiǎn)，優(yōu)化在線生產(chǎn)以及生產(chǎn)計(jì)劃等功能，大幅度減少因控制系統(tǒng)故障導(dǎo)致的一系列后續(xù)問(wèn)題。

（三）全自動(dòng)照相機(jī)

全自動(dòng)照相機(jī)是機(jī)電一體化技術(shù)應(yīng)用的另一代表性產(chǎn)品。該類型照相機(jī)可以利用微電子技術(shù)，根據(jù)光線條件、拍攝距離等，自動(dòng)對(duì)光圈、曝光速度以及焦距進(jìn)行最優(yōu)化選擇。全自動(dòng)照相機(jī)主要分為機(jī)械與電子兩大組成部分，它們互相協(xié)作，是一個(gè)不可分割的整體。全自動(dòng)照相機(jī)不僅包含精密機(jī)械以及復(fù)雜電路，同時(shí)還涉及光電檢測(cè)、液晶顯示等多種先進(jìn)技術(shù)。

（四）工業(yè)機(jī)器人

在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，危險(xiǎn)生產(chǎn)環(huán)節(jié)以及作業(yè)環(huán)境惡劣等情況在所難免，這導(dǎo)致人工操作存在諸多安全隱患。基于此，人們結(jié)合機(jī)電一體化技術(shù)，利用機(jī)器人代替人工進(jìn)行高危操作，以降低工人勞動(dòng)強(qiáng)度以及作業(yè)危險(xiǎn)性，有效避免安全事故頻發(fā)問(wèn)題。縱觀工業(yè)機(jī)器人發(fā)展史，有3個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)：第一代機(jī)器人只能機(jī)械性重復(fù)簡(jiǎn)單工作，其自動(dòng)化水平以及對(duì)于外界環(huán)境變化的敏感度偏低;第二代機(jī)器人可以部分感知外界工況，并可對(duì)部分信息進(jìn)行判斷與分析;第三代機(jī)器人的智能化水平較高，基本可以模擬人腦思維模式。這也是當(dāng)下機(jī)電一體化技術(shù)的研發(fā)核心課題。

三、機(jī)電一體化技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）人工智能

人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，為機(jī)電一體化技術(shù)的智能化建設(shè)提供了可靠技術(shù)支撐。人工智能，就是指機(jī)械設(shè)備擁有人腦思維能力，可以自主思考問(wèn)題，并及時(shí)對(duì)傳感器收集信息進(jìn)行有效分析與處理。與前兩代機(jī)器人相比，第三代機(jī)器人的人工智能水平得到大跨步發(fā)展。與此同時(shí)，學(xué)習(xí)能力也是人工智能技術(shù)的重中之重，可以有效提升機(jī)電設(shè)備控制管理系統(tǒng)的精確性、高效性。

（二）網(wǎng)絡(luò)化

當(dāng)今社會(huì)是信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化是機(jī)電一體化技術(shù)發(fā)展的重要發(fā)展趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)信息通訊技術(shù)的合理應(yīng)用，可以強(qiáng)化機(jī)電一體化的遠(yuǎn)程管控質(zhì)量，工作人員不需要對(duì)生產(chǎn)車間進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，就可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)反饋生產(chǎn)信息，對(duì)生產(chǎn)規(guī)劃進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，并根據(jù)實(shí)際情況，及時(shí)采取應(yīng)對(duì)措施。

（三）模塊化

實(shí)現(xiàn)模塊化是機(jī)電一體化發(fā)展的迫切需求。然而，由于市場(chǎng)上的機(jī)電一體化產(chǎn)品五花八門(mén)，且不同配件往往產(chǎn)于不同的制造廠商，導(dǎo)致同一類型的機(jī)械設(shè)備多少會(huì)存在一定差異。同時(shí)，模塊化對(duì)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)提出了更嚴(yán)格的要求，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品模塊化，并不容易。因此，相關(guān)人員應(yīng)加大研發(fā)力度，充分調(diào)動(dòng)一切可利用資源，不斷拓展資金渠道，為部件接口統(tǒng)一化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、缺乏全、系統(tǒng)的并且實(shí)地性的專業(yè)信息平臺(tái)

為應(yīng)對(duì)技術(shù)壁壘和反傾銷，應(yīng)由政府和行業(yè)協(xié)會(huì)、出口企業(yè)建立全面系統(tǒng)的專業(yè)信息平臺(tái)。我國(guó)缺和一個(gè)綜合性的信息平臺(tái)，使政府的調(diào)控和監(jiān)督作用難以有效發(fā)揮，行業(yè)協(xié)會(huì)的作用也很難到位，企業(yè)對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)或進(jìn)口國(guó)標(biāo)準(zhǔn)等信息滯后，技術(shù)發(fā)展遇到壁壘。

五、應(yīng)有的技術(shù)法規(guī)體系、市場(chǎng)管理體系不完善

我國(guó)有許多產(chǎn)品沒(méi)有建立統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，存在有標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一或低于標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。這對(duì)于向其它國(guó)家作為主機(jī)出口發(fā)展方向的企業(yè)是一個(gè)無(wú)缺失。執(zhí)法的不嚴(yán)不及明也使企業(yè)沒(méi)有嚴(yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，使我國(guó)機(jī)電產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)存在很大的質(zhì)量疑問(wèn)。

要使我國(guó)的機(jī)電產(chǎn)品在國(guó)際上有一足之地，要完善技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)法規(guī)的建設(shè)。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，機(jī)電一體化包含計(jì)算機(jī)技術(shù)、機(jī)械加工技術(shù)、電子信息技術(shù)等多方面內(nèi)容，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力以及工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有直接性影響。只有機(jī)電一體化理念與時(shí)俱進(jìn)，才能保障我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)力在國(guó)際市場(chǎng)占有一席之地。因此，相關(guān)政府主管部門(mén)應(yīng)健全制度體系，完善生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，積極拓展資金渠道，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)，促進(jìn)機(jī)電一體化在人工智能、網(wǎng)絡(luò)以及模塊化、綠色化等方面實(shí)現(xiàn)大跨步的飛躍，為社會(huì)發(fā)展以及GDP增長(zhǎng)提供可靠推助力。

參考文獻(xiàn)

1、謝明揚(yáng)，杜明鑒.機(jī)電一體化技術(shù)在汽車領(lǐng)域中的應(yīng)用及發(fā)展研究[J].南方農(nóng)機(jī)，2018，49(09):144+148.

篇（8）

其實(shí)這并不是一個(gè)新問(wèn)題。無(wú)論中國(guó)還是外國(guó)，歷史上早已有人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作作為理論把捏和理性思考的對(duì)象，提出各種不同的懷疑。或者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作作為一種特殊的精神活動(dòng)本無(wú)規(guī)律可循，無(wú)法給予理性思考；或者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作作為一種天才活動(dòng)的形式，不可理致，無(wú)法言說(shuō)；或者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，不可用概念加以把握；或者認(rèn)為至少文學(xué)創(chuàng)作中的某些現(xiàn)象是不可用理性思考、無(wú)法以理論說(shuō)明的；等等。

然而這個(gè)老問(wèn)題最近幾年又在我國(guó)文藝界和美學(xué)界重新尖銳地提了出來(lái)。例如，有同志懷疑文'藝學(xué)能否算作是一門(mén)科學(xué)，或者懷疑它能不能最終成為一門(mén)科學(xué)。比較有代表性的，我認(rèn)為是一位青年同志用“藝術(shù)家”和他的“友人”進(jìn)行對(duì)話的形式所寫(xiě)的討論《藝術(shù)理論何以成為可能》的文章。這篇文章對(duì)于活躍學(xué)術(shù)思想，促使人們對(duì)藝術(shù)特性問(wèn)題進(jìn)行更深入地研究和探討，開(kāi)展對(duì)于許多重要的藝術(shù)理論問(wèn)題的爭(zhēng)鳴，以期互相啟發(fā)，把我們的文藝美學(xué)推向前進(jìn)，是有益的。

在這篇對(duì)話中藝術(shù)家”認(rèn)為，藝術(shù)（文學(xué)）是“世界上最不定形、最無(wú)法計(jì)量、最難歸類、最瞬間萬(wàn)變的精神創(chuàng)造物”，它“原是讓人心領(lǐng)神會(huì)的，而不是供人識(shí)別和認(rèn)識(shí)的”，它本非“知性分析對(duì)象”，也不能翻譯成概念，因此，藝術(shù)（文學(xué)）不可用理論把握，也沒(méi)有必要用理論把捏，“藝術(shù)理論實(shí)在是智力上的奢侈品”，既“無(wú)效”，又“多余”。“友人”并不同意“藝術(shù)家”的意見(jiàn)，但他為藝術(shù)理論所作的辯護(hù)實(shí)在蒼白無(wú)力，以至理屈詞窮。“友人”說(shuō)，藝術(shù)理論之所以成為可能，不在于它是不是一個(gè)體系，而在于它是否總結(jié)了一條經(jīng)驗(yàn)。所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)，偶然經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)的。由于這一點(diǎn)，使藝術(shù)理論也永不停頓于自身的邏輯設(shè)計(jì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)理論乃是一種從方法論上把藝術(shù)的偶然經(jīng)驗(yàn)條理化的知識(shí)。只要這種偶然的經(jīng)驗(yàn)不完結(jié)，那么，藝術(shù)理論也將永遠(yuǎn)具有一種局限性、個(gè)別性和隨機(jī)性。人們可以想見(jiàn)：即使“友人”為藝術(shù)理論所進(jìn)行的這種辯護(hù)獲勝，那么，藝術(shù)理論雖可茍活，至多也不過(guò)是一個(gè)低人一等的，終日夾著尾巴的可憐蟲(chóng)。

我認(rèn)為，不論是“藝術(shù)家”還是他的“友人”(他們代表著某種很有市場(chǎng)的美學(xué)觀點(diǎn)），他們關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于藝術(shù)理論的基本看法，都是大可商榷的；至少對(duì)他們關(guān)于藝術(shù)(文學(xué)）創(chuàng)作的一些主要觀點(diǎn)，是不能贊同的。

誠(chéng)然，文學(xué)創(chuàng)作與科學(xué)認(rèn)識(shí)、理性思維存在著重大差別。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，更多地、或者至少?gòu)默F(xiàn)象形態(tài)上來(lái)看主要地涉及人的感性世界，情緒和情感世界>而人的感性世界是無(wú)限豐富的、最多姿多采的，人的情緒和情感世界^最變幻無(wú)窮的、最不易把握的。因此在文學(xué)創(chuàng)作中很難找到象科學(xué)認(rèn)識(shí)、理論思維中那樣明顯的、確定的、比較穩(wěn)固的、可以多次重復(fù)的模式。在某種意義上可以說(shuō)，人本身有多么復(fù)雜，人的感性世界、人的情緒和情感世界有多么復(fù)雜，文學(xué)創(chuàng)作也就有多么復(fù)雜。這就使得文學(xué)創(chuàng)作比之于科學(xué)認(rèn)識(shí)、理性思維，看起來(lái)更加奇妙，更加神秘，更加難以捉摸。人們常常感到，在人類所有的活動(dòng)形態(tài)中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)最難把握。它最喜歡捉弄人，當(dāng)你認(rèn)為似乎已經(jīng)牢牢抓生它的時(shí)候，事實(shí)上它早于不知不覺(jué)之中溜走了，正站在對(duì)面向你作著狡黠的鬼臉呢，這真如古人所說(shuō)“可望而不可置于,眉睫之前”。面對(duì)著它迷人的身影，多少人曾經(jīng)既陶醉，又困惑；而我們以及我們的后代，也許在某種程度上還要繼續(xù)陶醉下去，困惑下去，忍受著這種令人焦心的煎熬。

然而，能不能由此斷定，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作根本不能也無(wú)法進(jìn)行理性思考、沒(méi)有必要加以理論把握呢？或者象上述那位“藝術(shù)家”所說(shuō)，藝術(shù)理論（包括文學(xué)創(chuàng)作理論)”是智力上的奢侈品”，既“無(wú)效”、又“多余”呢？我認(rèn)為不能。這正是爭(zhēng)論的根本分歧所在。

“多余”論和“取消”論在哪里失誤

這里實(shí)際上涉及到兩種雖有聯(lián)系卻根本不同、不容混淆卻又常常被某些人混淆了的命題：

(甲）藝術(shù)不同于科學(xué)，不同于理論概念；文學(xué)創(chuàng)作不同于理性思考，不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論活動(dòng)。

(乙）藝術(shù)不能被科學(xué)地加以認(rèn)識(shí)，不能被理論概念加以說(shuō)明；文學(xué)創(chuàng)作不能被理性思考，不能給予科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論把捏。

(甲）與（乙)，這是兩種或兩類不同的命題，它們所說(shuō)的是在性質(zhì)和內(nèi)涵上根本不同的兩碼事（雖然它們之間也有某種聯(lián)系）。(甲）命題著眼于藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)、特征的辨析，它要說(shuō)的是藝術(shù)與科學(xué)、與理論概念的區(qū)別，文學(xué)創(chuàng)作與理性思考、與科學(xué)認(rèn)識(shí)及理論活動(dòng)的區(qū)別；乙命題則著眼于藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作可否認(rèn)識(shí)問(wèn)題的闡述，它對(duì)這個(gè)問(wèn)題所下的判斷是：藝術(shù)不能被科學(xué)地認(rèn)識(shí)、理性地把握，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也不能進(jìn)行理性思考、不能（也沒(méi)有必要）進(jìn)行理論說(shuō)明。

我認(rèn)為，甲命題從總的方向和基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是正確的，是有道理的，它從藝術(shù)與科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與理論活動(dòng)的比較之中，把握到了藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的特性。然而，乙命題則不然。從它的基本內(nèi)涵和總的方向來(lái)看，是不正確的，而上面所說(shuō)的那種主張取消藝術(shù)理論（包括文學(xué)創(chuàng)作理論）的人一“無(wú)效”論者、“多余”論者，正是因?yàn)樾欧詈兔詰儆谝颐}而不能自拔，才陷入謬誤。

為什么說(shuō)乙命題的基本內(nèi)涵和總的方向是不正確的呢？最主要的理由是它不符合歷史事實(shí)，違背客觀實(shí)踐，與事物自身固有的規(guī)律相矛盾。因此，對(duì)這個(gè)命題駁斥得最有力的是歷史事實(shí)和客觀實(shí)踐。與認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不可被理性思考的說(shuō)法相反，可以說(shuō)，從文學(xué)創(chuàng)作這種現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候起，人們差不多就已經(jīng)開(kāi)始這樣那樣地對(duì)它進(jìn)行理性思考了，盡管這種思考最初是很幼稚的甚至今天看來(lái)是可笑的，一例如，古希臘“詩(shī)靈神授”的神話和古中國(guó)“啟偷天樂(lè)”的傳說(shuō)。到后來(lái)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的這種理性思考逐漸發(fā)展和深化，逐漸從幼稚走向比較成熟，從不深刻走向比較深刻，從不系統(tǒng)走向比較系統(tǒng)，從不科學(xué)走向比較科學(xué)，形成了各種各樣的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論，一直到現(xiàn)在，這樣的理i侖還在不斷地更替、產(chǎn)生和發(fā)展。而且只要文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象本身存在和發(fā)展，對(duì)它的理性思考和理論把握也不可能停止：有誰(shuí)數(shù)得清古今中外這樣的理論和理論家（譬如說(shuō)中國(guó)從孔孟、老莊等算起，西方從柏拉圖、亞里士多德等算起）究竟有多少呢？又有誰(shuí)能夠預(yù)計(jì)得出未來(lái)還將產(chǎn)生多少這樣的理論和理論家呢?在這里，對(duì)文學(xué)理論的未來(lái)發(fā)展姑且不論，單就已有的事實(shí)而言：請(qǐng)問(wèn)，面對(duì)著人類已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)千年的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的理性思考和理性把握，怎么能得出文學(xué)創(chuàng)作不可用理性思考、不能以理論把握的結(jié)論來(lái)呢？

不錯(cuò)，我們也承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作的確是世界上最復(fù)雜、最難把握、甚至有點(diǎn)神秘和奇妙的現(xiàn)象之一；但是，它的復(fù)雜，它的難以把握，它的看起來(lái)有點(diǎn)神秘的性質(zhì)，并不就是它不可認(rèn)識(shí)、不能理性思考、不能理論把握的理由。世界上復(fù)雜的、難以把握的、看來(lái)神秘的事物實(shí)在太多了。對(duì)人來(lái)說(shuō)，外在的物質(zhì)的宇宙和內(nèi)在的精神的宇宙之中，幾乎沒(méi)有什么事物和現(xiàn)象是不復(fù)雜的、好把握的。假如這也能夠成為它們不可認(rèn)識(shí)、不可思考的理由，那么人類也就只好在這些事物和現(xiàn)象面前無(wú)可奈何地?fù)u頭和嘆氣了。然而，事實(shí)卻恰恰與此相反，人類并沒(méi)有屈服，他們除了會(huì)嘆息之外，更主要的是他們有勇氣、有智慧，勤于思考，敢于奮斗。他們?cè)趫?jiān)韌地實(shí)踐著，并且在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓著自己的認(rèn)識(shí)疆域。盡管這個(gè)疆域是無(wú)限的，但人類還是固執(zhí)地向這無(wú)限走去。他們就如同用自己的雙手為自己建造一條通天的階梯，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地壘砌著，雖然永遠(yuǎn)達(dá)不到最終目標(biāo)，但還是不懈地、無(wú)止息地壘砌著、壘砌著……于是，在這個(gè)過(guò)程中獲得了一個(gè)又一個(gè)驚人的成果。小至于無(wú)內(nèi)，人類的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到微米的負(fù)一千次方；大至于無(wú)外，人類的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到數(shù)十億以至上百億光年的宇宙空間（美國(guó)夏威夷一座死火山上將建起世界最大的望遠(yuǎn)鏡，用它可以采集到上百億光年的宇宙物體發(fā)出的光，也即可以追溯上百億年以前的事情)。月亮曾經(jīng)多么神秘它的神秘和不可捉摸曾經(jīng)產(chǎn)生了嫦娥奔月等許多美麗的神話；然而，今天的人類已經(jīng)把自己的足跡刻印在月球的沙土和巖石上，在那里插上自己理性的旗子。人腦，這個(gè)復(fù)雜而神秘的黑箱曾經(jīng)使多少人一籌莫展；然而，今天的人類通過(guò)對(duì)裂腦人的研究，已經(jīng)部分地掌握了它的某種規(guī)律，可以自豪地宣布在這個(gè)領(lǐng)域中科學(xué)實(shí)驗(yàn)印理性思考的小小勝利。

在人類的理論認(rèn)識(shí)、理性思考的進(jìn)程

中，當(dāng)解決了某一個(gè)復(fù)雜的難題，打破了它的神秘感之后，又會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)更新的、更復(fù)雜的難題，它會(huì)露出更加神秘的微笑，——未知的事物和現(xiàn)象永遠(yuǎn)是復(fù)雜的、帶有某種神秘感的。人類的偉大正在于他不斷地以自己的實(shí)踐和理性向任何未知事物的復(fù)雜、困難和神秘挑戰(zhàn)，并堅(jiān)信自己能戰(zhàn)勝它、把握它。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)也是如此。盡管它復(fù)雜、神秘、甚至變幻莫測(cè)，但經(jīng)過(guò)人類數(shù)千年的理性思考和理論把握，已經(jīng)從許多方面揭開(kāi)了它神秘的面紗，并不斷跟蹤它的變化軌跡以獲得新的理解；當(dāng)然，它還有更多的未知的方面、神秘的方面等待著人們?nèi)ニ伎肌⑷グ盐眨@恐怕需要無(wú)窮世代的無(wú)止境的努力。

也許有人會(huì)說(shuō)：之所以認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不可用理性思考，不能以理論把握，不僅因?yàn)樗鼜?fù)雜，而且因?yàn)樗厥狻敲赐怀龅乇憩F(xiàn)著非理性、不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的因素，幾乎處處都充滿著靈感和直覺(jué)，這與理性思考、與有意識(shí)的和冷靜而清醒的理論活動(dòng)實(shí)在相距太遠(yuǎn)了，怎么能給以理性思考和理論把握呢？

我們可以這樣回答：世界上所有的事物和現(xiàn)象（物質(zhì)的、精神的）都有自己的特殊性，而其特殊同樣不能成為不可認(rèn)識(shí)、不能對(duì)之進(jìn)行理性思考和理論t把握的理由，即使特殊到它是非理性、不自k、無(wú)意識(shí)、靈感和直覺(jué)等等現(xiàn)象本身。

非理性、不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)、靈感、直覺(jué)等等，當(dāng)然與清醒的有意識(shí)的理性思考十分不同，甚至可以說(shuō)相距甚遠(yuǎn)。但是請(qǐng)問(wèn)：本身不是理性思考、不同于理性思考、不同于理論活動(dòng)的諸多現(xiàn)象，就不能夠被理性加以思考、被理論加以把握嗎？例如，宗教信仰不是理性思考，它不是也不同于理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)；但是，對(duì)于崇教信仰這種現(xiàn)象卻完全可以給予理性思考，進(jìn)行理論把握，于是有宗教學(xué)、有宗教研究所。道德行為也不是理性思考、不是也不同于理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是，對(duì)于道德行為這種現(xiàn)象同樣完全可以給予理性思考，進(jìn)行理論研究和把握，于是有倫理學(xué)以及倫理道德的研究機(jī)構(gòu)與理性相距最遠(yuǎn)的恐怕要屬精神病現(xiàn)象了，它主要被非理性所控制，表現(xiàn)為意識(shí)的紊亂和無(wú)序丨但是，對(duì)這種最明顯、最突出地表現(xiàn)著非理性的精神病現(xiàn)象，人們?nèi)匀贿M(jìn)行著冷靜的、清醒的、有序的，系統(tǒng)的理性思考和理論把握，這就是精神病學(xué)以及精神病學(xué)研究機(jī)關(guān)。既然如此，難道對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的非理性、不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)、靈感、直覺(jué)諸現(xiàn)象，就不能給予理性思考，就不能進(jìn)行理論把握嗎？事實(shí)上，那些十分重視并且在不同程度上掲示出文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的非理性、不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)、靈感和直覺(jué)等等現(xiàn)象的瑝論家們，他們自己正是對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行了理性思考和理論把握。例如，當(dāng)康德說(shuō)天才對(duì)于它如何創(chuàng)造出它的作品來(lái)'，“它自身卻不能描述出來(lái)或科學(xué)地加以說(shuō)明”，“作者自己并不知曉諸觀念是怎樣在他內(nèi)心里成立的，也不受他自己的控制”?的時(shí)後，當(dāng)克羅齊說(shuō)“藝術(shù)即直覺(jué)”的時(shí)候，當(dāng)弗洛依德說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作猶如白曰夢(mèng)的時(shí)候，他們不正是用概念、范疇對(duì)藝術(shù)(文學(xué))和藝術(shù)(文學(xué))創(chuàng)作進(jìn)行理性思考和理論把握嗎？當(dāng)藝術(shù)理論的取消論者、“多余”論者、“無(wú)效”論者說(shuō)對(duì)藝術(shù)(文學(xué))不能也不必進(jìn)行理性思考，說(shuō)藝術(shù)(文學(xué))理論是智力上的奢侈品時(shí)，這些話本身也是通過(guò)理性思考而下的判斷，雖然這種判斷并不正確。

藝術(shù)（文學(xué)）理論的取消論者是在哪個(gè)節(jié)骨眼上陷入謬誤的呢？除了認(rèn)識(shí)上的誤差之外，恐怕在邏輯上還犯了愉換命題的錯(cuò)誤。他們自覺(jué)或不自覺(jué)地把上述甲命題與乙命題混淆起來(lái)、等同起來(lái)，隨后又自覺(jué)不自覺(jué)地以乙命題偷換了甲命題。具體說(shuō)，他們把“文學(xué)創(chuàng)作不同于理論思維”混同于“文學(xué)創(chuàng)作論思維”，隨之，又以后者頂替、取戌侖去。康德當(dāng)年就沒(méi)有把這兩類命題區(qū)分清楚，甚至常常把二者混為一談，很容易給人誤解；而后來(lái)的某些理論家，包括我國(guó)目前的藝術(shù)理論取消論者,則以更加極端的形式把二者混同起來(lái)，從甲命題直接引出乙命題，又以乙命題取代了甲命題，從而得出荒謬的結(jié)論。

假如我們把這兩類命題區(qū)分清楚，那也就會(huì)比較容易地從上述理論迷霧中走出來(lái)。我認(rèn)為，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作這種復(fù)雜的精神活動(dòng)現(xiàn)象，不是可否進(jìn)行理性思考和理論把握的問(wèn)題，而是進(jìn)行理性思考和理論把握、以及思考和由-得是否正確的問(wèn)題。

說(shuō)到這里，又必須著手解決另一個(gè)問(wèn)題：即使文學(xué)創(chuàng)作作為理性思考和理論把握的對(duì)象可以成立，那么，這種思考和把握的結(jié)果僅僅是一些偶然經(jīng)驗(yàn)的描述呢，還是可以構(gòu)成理論體系？

(二）文學(xué)創(chuàng)作理論可以構(gòu)成體系

上述那篇“對(duì)話”中的“友人”有這樣一種觀點(diǎn):“所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)”，藝術(shù)理論雖可存在，但它不過(guò)是把藝術(shù)的這種“很偶然的經(jīng)驗(yàn)”條理化的知識(shí)，由此，也就決定了藝術(shù)理論永遠(yuǎn)具有局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性，也即藝術(shù)理論不必構(gòu)成什么體系。他明顯地表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)驗(yàn)的偏愛(ài)和對(duì)體系的反感。他告誡人們：不要重犯“無(wú)視經(jīng)驗(yàn)，擬制體系”的錯(cuò)誤。這也就是說(shuō)，藝術(shù)理論即使可以成立，它也僅僅是作為一種經(jīng)驗(yàn)描述而存在；并且因?yàn)樗囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)都是偶然的，甚至是一次性的，所以藝術(shù)理論作為經(jīng)驗(yàn)描述并無(wú)體系可言。

我認(rèn)為對(duì)藝術(shù)（文學(xué)）和藝術(shù)（文學(xué)）理論的這種看法是片面的，而這種片面的看法在當(dāng)前又有一定的代表性，因此必須討論清楚。

“所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)”嗎？

說(shuō)“所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)”，這話恐怕太絕對(duì)，因而也就太片面。

而且，說(shuō)藝術(shù)是偶然的經(jīng)驗(yàn)，本可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，作者是從那個(gè)方面說(shuō)的呢？第一，是說(shuō)藝術(shù)所要把握的對(duì)象、內(nèi)容都是一種“很偶然的經(jīng)驗(yàn)”嗎？倘如此，那么，藝術(shù)的對(duì)象、內(nèi)容之中就不包含本質(zhì)、必然的東西嗎？在我看來(lái)，這是對(duì)藝術(shù)的一種誤解。藝術(shù)的對(duì)象、內(nèi)容的確必須抓住偶然性的東西，包括抓住人們偶然的經(jīng)驗(yàn)——生活經(jīng)驗(yàn)、思想經(jīng)驗(yàn)、尤其是情感經(jīng)驗(yàn)和意志經(jīng)驗(yàn)，但這些偶然的經(jīng)驗(yàn)中，不可能不積淀著必然的內(nèi)容，不管是否意識(shí)到這一點(diǎn)。純偶然的經(jīng)驗(yàn)，是純個(gè)人的東西，與他人既不相通，他人也就不能理解，作家、藝術(shù)彖怎么能去把握呢？再說(shuō)，這種毫不積淀著必然內(nèi)容的純偶然的經(jīng)驗(yàn)，這種與他人無(wú)關(guān)的純個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)存在嗎？第二，是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的主體所具有的都是一種“很偶然的經(jīng)驗(yàn)”嗎？從一個(gè)方面說(shuō)，作家、藝術(shù)家的確可以而且必須寫(xiě)自己的偶然的經(jīng)驗(yàn)，而且，一般地說(shuō)，創(chuàng)作是不可重復(fù)的、一次性的，也就是說(shuō)有偶然性在其中。但是，這只有在相對(duì)意義上來(lái)理解才能成立。從另一方面說(shuō)，應(yīng)該看到主體經(jīng)驗(yàn)的偶然性中有必然性的積淀(盡管這種必然性可能非常微弱，如恩格斯所說(shuō)可以略去不計(jì))，作家只有抓住了那種積淀著必然的偶然經(jīng)驗(yàn)，對(duì)創(chuàng)作才有意義。例如，歌德的《浮士德》前后創(chuàng)fpi平個(gè)世紀(jì)之久，不知反復(fù)考慮、體驗(yàn)了多少次；魯迅的阿Q的影象在腦子里也存在了多年，這都不是完全偶然的經(jīng)驗(yàn)所能解釋得了的。

總之，藝術(shù)中一定要有偶然的經(jīng)驗(yàn)，但是，這是積淀著必然的偶然；藝術(shù)中一定要有個(gè)別的東西，但是，這是積淀著一般的個(gè)別。

理論只是具有“局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性”嗎？

從宏觀上說(shuō)，理論永遠(yuǎn)不能窮盡真理，當(dāng)然總有“局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性”;但是，相對(duì)真理之和即組成絕對(duì)真理。因此，相對(duì)正確的藝術(shù)理論也即成為永不完結(jié)的對(duì)藝術(shù)世界進(jìn)行理論把握的絕對(duì)真理的顆粒。從這個(gè)意義上說(shuō)，美學(xué)史上那些在今天看來(lái)無(wú)論有著多大的局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性的理論著作，從柏拉圖到克羅齊，從孔、.孟到王國(guó)維，都包含著正確的但素，包含著絕對(duì)真理的顆粒。美學(xué)史就是從相對(duì)錯(cuò)誤走向相對(duì)正確的永不完結(jié)的歷史。老實(shí)說(shuō)，流傳至今的藝術(shù)理論著作，沒(méi)有絕對(duì)錯(cuò)誤的；即使今天看來(lái)那些錯(cuò)誤較多的著作，也曾是正確的先導(dǎo)。

從微觀上說(shuō)，任何一種相對(duì)正確的藝術(shù)理論，當(dāng)你承認(rèn)它是“從方法論上把藝術(shù)的偶然經(jīng)驗(yàn)條理化”時(shí)，它就已經(jīng)對(duì)偶然和個(gè)別進(jìn)行了超越，它就已經(jīng)在某種程度上突破了偶然和個(gè)別的局限性和隨機(jī)性，獲得了一定的普遍性和必然性。

不論從宏觀上還是從微觀上來(lái)說(shuō)，把藝術(shù)理論看成只具有局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性，都是片面的。

“擬制體系”對(duì)不對(duì)？

說(shuō)“即便在今天，人們也可能重犯這一錯(cuò)誤——無(wú)視經(jīng)驗(yàn)，擬制體系”，也不全面。

“無(wú)視經(jīng)驗(yàn)”自然是錯(cuò)的;“擬制體系”卻未必不對(duì)。不能認(rèn)為只有“經(jīng)驗(yàn)談”才可靠，一有“體系”則必是“先驗(yàn)的邏輯構(gòu)思”，必是“封閉園圈”。一般地說(shuō)，理論本是用一定的概念、范疇對(duì)所論對(duì)象本質(zhì)規(guī)律的理性把捏，是思維的有序化、組織化，是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)是什么？就是體系。無(wú)系統(tǒng)，無(wú)體也即蕪迪論。經(jīng)驗(yàn)是重要的，但止午經(jīng)驗(yàn)，也就是1丨于感性認(rèn)識(shí)，那的確只有局限性、個(gè)別性和隨機(jī)性。這不是真正的理論。要形成真正的理論，就必須形成系統(tǒng)、形成體系。看來(lái)，人們6能更永遠(yuǎn)重犯“擬制體系”的“錯(cuò)誤”。問(wèn)題是不要把體系人為地自我封閉起來(lái)。的唯物辯證法的-個(gè)根本觀點(diǎn)，就是認(rèn)為真理是具沐的、發(fā)展的、無(wú)止境的，因此，掌握真理的體系必然是開(kāi)放的。任何體系的生命力的獲得，都是從不斷吸收、接受新的事實(shí)和新的經(jīng)驗(yàn)、從而不斷修正自己和完善自己而來(lái)的。必要的時(shí)候要進(jìn)行理論上的革命；但這也不是不要體系，而是要以新體系代替舊體系。

總之，我們既不能犯只重視理性而輕視經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤，同樣也不能犯只重視經(jīng)驗(yàn)而輕視理性的錯(cuò)誤。我們應(yīng)該基于經(jīng)驗(yàn)而運(yùn)用邏輯構(gòu)思去“擬制體系”，而且要使這體系成為開(kāi)放體系。

不應(yīng)急功近利有人之所以偏愛(ài)經(jīng)驗(yàn)而輕視甚至鄙視理論體系，把經(jīng)驗(yàn)與體系絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，可能還有這樣一個(gè)原因：出于對(duì)理論體系的急功近利的要求，即要求理論體系直接發(fā)生立竿見(jiàn)影的作用，要求理論體系具體地開(kāi)出一個(gè)個(gè)“治病”藥方。如果不能馬上看到這種作用，就認(rèn)為理論是“奢侈品”，既“無(wú)效”又“多余”——這是藝術(shù)理論的直接取消論；或者認(rèn)為只有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談?dòng)杏茫ㄆ鋵?shí)真正好的經(jīng)驗(yàn)談也是有體系的），理論體系無(wú)用——這是藝術(shù)理論的間接取消論。

創(chuàng)作理論當(dāng)然應(yīng)該緊密聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐：它既來(lái)源于創(chuàng)作實(shí)踐，最終又回到創(chuàng)作實(shí)踐中去，受實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)實(shí)踐發(fā)生一定的指導(dǎo)作用。但是，理論體系對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的這種作用，絕不能庸俗地、狹隘地理解為：要為詩(shī)人或?qū)W習(xí)寫(xiě)詩(shī)的人制定出“作詩(shī)秘訣”，要為小說(shuō)家或?qū)W習(xí)寫(xiě)小說(shuō)的人制定出“小說(shuō)寫(xiě)法。”如果有人真的搞出這類玩藝兒，他很可能是江湖騙子；如果先假定理論就只搞這類玩藝兒，然后把這假定當(dāng)作事實(shí)，借以對(duì)真正的理論嘲笑、奚落，那不過(guò)是尋找或制造否定理論的口實(shí)。

事實(shí)上，象文學(xué)創(chuàng)作這樣最富有創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動(dòng)，這樣突出地表現(xiàn)著非理性、不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)、靈感和直覺(jué)等等特點(diǎn)的心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程，雖有一定的規(guī)律可尋，卻不可能有什么固定的、具體的、“可以照此辦理”的程序、定律和模式。文學(xué)創(chuàng)作之法常常是“無(wú)法之法”，文學(xué)創(chuàng)作之理總是異于常理。言當(dāng)如是卻偏不如是，這倒是文學(xué)創(chuàng)作中的正常現(xiàn)象。如果讀者或者理論家囿于*常法”、“常理”而責(zé)求作家的創(chuàng)作，這是可笑的、不公正的。如果詩(shī)人或小說(shuō)家讀了一部好的理論著作，就認(rèn)為可以從中學(xué)會(huì)怎么作詩(shī)、怎么寫(xiě)小說(shuō)，同樣是可笑的。

如前所述，在我看來(lái)，作為文學(xué)原理的一個(gè)姐成部分的文學(xué)創(chuàng)作理論，應(yīng)該從最根本的方面對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)、特點(diǎn)、最一般的規(guī)律進(jìn)行探尋、研究和概括，在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，形成理論體系。這種理論體系對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐的作用，一般說(shuō)應(yīng)該作宏觀的理解。這種作用雖然有時(shí)也可以是直接的，但更多的是間接的，從宏觀的方面、從理性上對(duì)作家的審美素質(zhì)、審美觀點(diǎn)、審美理想、審美趣味發(fā)生有形無(wú)形地影響。詩(shī)人和小說(shuō)家雖然不能從這樣的理論體系直接得到“作詩(shī)秘訣”或“小說(shuō)寫(xiě)法”，卻能從理性上更深刻地認(rèn)識(shí)和理解自己工作（創(chuàng)作）的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，從而影.響、改變甚至形成自己的審美觀，自己感受、觀察和掌握世界的方式，自己的審美心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)思維方式……總之，最終潛移默化地對(duì)自己的創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生作用。這種作用是不能忽視的。在上個(gè)世紀(jì)的俄羅斯，別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫#偉大革命民主主義者的美學(xué)理論體系，曾經(jīng)影響、哺育過(guò)多少偉大作家和詩(shī)人呵！

篇（9）

著名教育家陶行知說(shuō)：“行是知之路，學(xué)非問(wèn)不明。”這說(shuō)明“問(wèn)”是何等重要。教學(xué)中的“問(wèn)”，包括學(xué)生問(wèn)與教師問(wèn)兩個(gè)方面。學(xué)生“疑而能問(wèn)”，教師只需“解惑”便罷。但對(duì)于“讀書(shū)無(wú)疑者”，則“須教有疑”，正是“學(xué)非問(wèn)不明”。問(wèn)什么，如何問(wèn)，就成了一個(gè)值得研究的課題。下面我結(jié)合在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際中的體會(huì)，談一些看法。

一、巧妙設(shè)疑，激趣，培養(yǎng)思維能力

強(qiáng)烈的好奇心會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)外界信息的敏感性，引發(fā)興趣，激活思維。因此課堂提問(wèn)要力求新穎，能激趣，促人深思，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

1.創(chuàng)設(shè)情境。設(shè)問(wèn)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維。孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”即在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，在學(xué)生力求通而未得之際，用問(wèn)題去點(diǎn)燃學(xué)生的好奇之火，使學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)。如在教《宇宙生命之謎》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題導(dǎo)入語(yǔ)：“同學(xué)們，除了地球之外，在不可計(jì)數(shù)的星球上，有沒(méi)有生命存在呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀《宇宙生命之謎》之后，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。”這樣設(shè)疑導(dǎo)入，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又使問(wèn)題的指向性非常明確，調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

2.平中見(jiàn)奇。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻教無(wú)疑，到此方是長(zhǎng)進(jìn)。”教學(xué)中，有時(shí)學(xué)生初讀課文后就說(shuō)“全懂了”“沒(méi)問(wèn)題”。那么是否真的“全懂了”“沒(méi)問(wèn)題”呢？有經(jīng)驗(yàn)的教師常會(huì)提出些出人意料的問(wèn)題。如李萬(wàn)青老師在教《十里長(zhǎng)街送總理》時(shí)，他設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：“十里長(zhǎng)街上站滿了送別總理的人，作者為什么單單抓住‘一位白發(fā)蒼蒼的老奶奶’‘青年夫婦’‘一群紅領(lǐng)巾’來(lái)做具體描寫(xiě)呢？”學(xué)生討論，經(jīng)過(guò)老師點(diǎn)撥明白了，他們是老中青三代人的代表，也是全國(guó)億萬(wàn)人民的代表，具體描寫(xiě)他們的神態(tài)和心情，更突出表達(dá)了全國(guó)人民對(duì)的無(wú)限崇敬和愛(ài)戴之情。這顯然比問(wèn)：“《十里長(zhǎng)街送總理》表現(xiàn)了什么樣的主題？”更能引起學(xué)生思維的興趣，加深學(xué)生的印象。

二、分層設(shè)疑，化難為易，訓(xùn)練思維能力

課堂提問(wèn)的難度要適中，在實(shí)際操作中，教者應(yīng)根據(jù)教材的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際水平，扣住重點(diǎn)，突出難點(diǎn)，逐步引導(dǎo)學(xué)生向思維的縱深發(fā)展。這樣處理提問(wèn)，學(xué)生肯定樂(lè)于接受。

1.扣住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。打靶要瞄準(zhǔn)靶心，課堂教學(xué)的靶心就是教材中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如《大瀑布的葬禮》這篇課文教學(xué)中我先讓學(xué)生找出大瀑布昔日原貌，然后找出現(xiàn)在的樣子。接著提問(wèn)：“昔日雄奇的塞特凱達(dá)斯大瀑布，今天為什么會(huì)逐漸枯竭乃至消失呢？”學(xué)生討論后很快就概括出了原因。明白了這些，我讓學(xué)生分組讀今昔瀑布樣子的段落，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。通過(guò)再現(xiàn)葬禮的過(guò)程，讓學(xué)生有身臨其境之感，通過(guò)交流搜集到的資料，喚醒學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。這樣的提問(wèn)直接凸顯出了課文的主題，大大提高了課堂效率。

2.深題淺問(wèn)。課堂提問(wèn)要能激發(fā)學(xué)生積極思維。提問(wèn)應(yīng)符合學(xué)生實(shí)際的認(rèn)知水平，對(duì)一些難度較大的問(wèn)題，要作降低難度的處理。使思考不再是學(xué)生精神上的負(fù)擔(dān)。如王宗成老師在教《變色龍》一文時(shí)，采用分層設(shè)問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，使問(wèn)題完滿解決。他首先提出問(wèn)題：“奧楚蔑洛夫的基本性格是什么？”這個(gè)問(wèn)題學(xué)生較容易回答出來(lái)：“善變。”然后問(wèn)：“他‘善變’的特征有哪些？”在這時(shí)學(xué)生的熱情高漲，紛紛答：“變得快。”“反復(fù)無(wú)常。”“好笑。”等等。在此基礎(chǔ)上再問(wèn)：“他雖變來(lái)變?nèi)ィ幸稽c(diǎn)是沒(méi)變的，那是什么？”學(xué)生由于有了前面的問(wèn)題作鋪設(shè)，可以不費(fèi)勁地回答：“看風(fēng)使舵。”最后因勢(shì)利導(dǎo)，提出下面有一定深度的問(wèn)題：“是什么原因使他一變又變？作者為什么要塑造這個(gè)形象？”這樣從易到難，環(huán)環(huán)相扣，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)課文重點(diǎn)難點(diǎn)的學(xué)習(xí)容易多了。

三、多角度設(shè)疑，深入啟迪，拓展思維能力

提問(wèn)的目的是使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)訓(xùn)練和提高思維能力，因而教師應(yīng)注意提問(wèn)的角度和問(wèn)題的深度。課堂提問(wèn)要因文而異，因人而異，在方法上力求靈活多樣。在具體教學(xué)中，可采取以下幾種方法。

1.投石式。就是用提問(wèn)的“石子”，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極思考，引起學(xué)生的疑問(wèn)，以達(dá)到“激浪”的效果。如在教學(xué)《“我”家跨上了“信息高速路”》一文時(shí)，我首先問(wèn)學(xué)生：“你會(huì)使用電腦嗎？”大部分同學(xué)回答說(shuō)：“會(huì)。”然后問(wèn)：“你們家有電腦嗎？”有的同學(xué)會(huì)回答：“有。”最后問(wèn)：“那你家的電腦上網(wǎng)了嗎？你上網(wǎng)瀏覽過(guò)嗎？你會(huì)在網(wǎng)上給朋友發(fā)電子郵件嗎？”學(xué)生針對(duì)這一問(wèn)題立馬議論開(kāi)來(lái)。在這種情況下開(kāi)始講述課文，學(xué)生們?nèi)褙炞ⅰ?/p>

2.正問(wèn)與反問(wèn)。正問(wèn)，就是教師從問(wèn)題的正面設(shè)問(wèn)。反問(wèn)則是教師從問(wèn)題的反面設(shè)問(wèn)。正問(wèn)和反問(wèn)可以促使學(xué)生從問(wèn)題的兩個(gè)對(duì)立面出發(fā)加深對(duì)知識(shí)的理解，能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行順向與逆向思維的能力。如許艷飛老師在教《做自強(qiáng)自立的人》這課時(shí)，首先通過(guò)普通工人杜蕓蕓和殘疾人張海迪的感人事跡從正面感知分析；然后從反面提問(wèn)：“杜阿姨和海迪姐姐她們是因?yàn)闆](méi)有條件依靠別人過(guò)上舒服的生活嗎？她們?yōu)槭裁礇](méi)有這樣做，而都是依靠自己的雙手去創(chuàng)造自己的幸福生活？”通過(guò)一正一反兩種心情和兩種結(jié)果的對(duì)比，揭示出了教學(xué)的要點(diǎn)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)主題的深化和理解，同時(shí)也打動(dòng)了學(xué)生的心靈，強(qiáng)化了行為動(dòng)機(jī)，收到了良好的教學(xué)效果，其提問(wèn)設(shè)計(jì)實(shí)在精彩。

總之，課堂上適時(shí)適度、靈活多樣、富有藝術(shù)技巧的提問(wèn)，能拓展學(xué)生的思維，加快學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的進(jìn)程，是保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。因此，教師應(yīng)注重課堂提問(wèn)的藝術(shù)性，更要追求“投石沖破水中天”的境界。

篇（10）

2對(duì)未來(lái)化工工藝設(shè)計(jì)的展望

2.1化工工藝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)低能耗

在化工生產(chǎn)中，大部分人將能源成本看成是生產(chǎn)總成本中的一個(gè)重要組成部分，其實(shí)在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中并非如此。因?yàn)槿藗冎灰鉀Q了基建投資高和能量消耗大這兩個(gè)問(wèn)題，就能有效的提高生產(chǎn)效率，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低。因此，如何降低化工生產(chǎn)過(guò)程中的能量消耗和與之相關(guān)的課題研究，才是化工工藝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。例如，將超臨界流體應(yīng)用于一些大型的分離裝置上。通過(guò)對(duì)當(dāng)前一些資料的分析以及相關(guān)的研究數(shù)據(jù)顯示，一些系統(tǒng)的能源費(fèi)用比一些常用的技術(shù)要低，例如蒸餾、恒溫共沸等。在化工工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中降低能耗，是一個(gè)降低生產(chǎn)成本、提高生產(chǎn)效率的有效措施。

2.2化工工業(yè)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)低的基建投資

化工工藝是一種密集型產(chǎn)業(yè)，一般很少進(jìn)行生產(chǎn)工藝的改革，除非在其化學(xué)研究成果上有重大的突破，能使化學(xué)工藝得到完善與提升，否則只是通過(guò)改進(jìn)現(xiàn)有的設(shè)備裝置、擴(kuò)大生產(chǎn)能力等方式來(lái)提升生產(chǎn)效益。如通過(guò)優(yōu)化工藝過(guò)程、減少設(shè)備尺寸等方式實(shí)現(xiàn)低的基建投資。例如，Higee化工工藝設(shè)計(jì)，可以應(yīng)用于蒸餾塔的改造，從而有效的提高了蒸餾效果，使得化工生產(chǎn)取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

2.3化工工藝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為人們廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)。在化工生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)原料的回收利用、減少污染源等措施能夠有效的減少化工生產(chǎn)過(guò)程中的污染問(wèn)題。通過(guò)化工工藝的設(shè)計(jì)達(dá)到減少環(huán)境污染的目的，就需要解決兩個(gè)問(wèn)題：a、對(duì)當(dāng)前的化工生產(chǎn)裝置進(jìn)行擴(kuò)大和升級(jí)。b、在化工工藝設(shè)計(jì)自身的基礎(chǔ)上改進(jìn)生產(chǎn)裝置。例如，在產(chǎn)品分離的過(guò)程中，提高產(chǎn)品的分離效果，這樣就可以減少?gòu)U料的排放，提高對(duì)環(huán)境的保護(hù)。還可以通過(guò)改進(jìn)工藝設(shè)計(jì)，提高化學(xué)反應(yīng)速率或者產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化率，提高原料的利用率。

篇（11）

傳統(tǒng)而言的舞蹈，主要是依托舞臺(tái)和劇場(chǎng)，借助舞蹈者的形體動(dòng)作表現(xiàn)一種舞臺(tái)藝術(shù)效果，這同時(shí)也是傳統(tǒng)舞蹈的基本特點(diǎn)之一。從舞蹈的傳播與受眾體來(lái)看，傳統(tǒng)舞蹈消費(fèi)還是傾向于小眾化的一種由特定群體的舞蹈藝術(shù)形式。但隨著信息技術(shù)的到來(lái)以及新媒體技術(shù)在舞蹈藝術(shù)中的滲透，舞蹈藝術(shù)改變以往保守的形式逐漸跨界躍入影像界，成為民眾藝術(shù)消費(fèi)的主要形式之一。影像技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代媒體舞蹈的影響頗為深遠(yuǎn)——舞臺(tái)形式的多樣化、舞臺(tái)效果的現(xiàn)代化、舞蹈受眾群體的擴(kuò)大化，隨著這些影響力的逐漸加深，影像技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代媒體舞蹈的必不可少的要素之一，21世紀(jì)新媒體舞蹈的受眾體逐漸擴(kuò)大，影像技術(shù)便成為現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表演中最被廣泛應(yīng)用的主要技術(shù)之一。影像技術(shù)使舞蹈表演擺脫了以往簡(jiǎn)單死板的舞臺(tái)背景，化靜為動(dòng)，從舞臺(tái)背景入手，用影像技術(shù)制造出的動(dòng)態(tài)實(shí)物景象代替?zhèn)鹘y(tǒng)的靜態(tài)缺乏情趣的布景板，可以說(shuō)影像技術(shù)給舞蹈帶來(lái)了新的生機(jī)，美妙的動(dòng)態(tài)景觀，極富有情趣同時(shí)又兼?zhèn)浞諊倥浜仙衔璧杆囆g(shù)家曼妙的舞姿，可謂是搖曳生香，為觀眾奉上一場(chǎng)極佳的視覺(jué)盛宴。除了藝術(shù)美的升級(jí)，影像技術(shù)也極大地改變了以往舞蹈的表演空間，使舞蹈藝術(shù)借助影像技術(shù)從幕布投影發(fā)展到等離子屏、LED屏、全息激光投影等，這不僅擴(kuò)大了舞蹈藝術(shù)展示空間，還解決了以往幕布投影模糊不清的問(wèn)題，亮度、清晰度等都得到了根本上的提高，畫(huà)面質(zhì)感也是愈來(lái)愈好。現(xiàn)下，影像技術(shù)的成熟使其在舞臺(tái)表演中的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，并隨之促進(jìn)了新媒體舞蹈藝術(shù)的發(fā)展成熟。總之在新技術(shù)與新媒體的共同作用之下，影像技術(shù)逐漸成為舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法與應(yīng)用技術(shù)的重要元素，這種獨(dú)特的舞臺(tái)演繹方式不僅拉近了觀眾與舞臺(tái)的距離，同時(shí)還傳達(dá)出了一種獨(dú)特的思維與審美方式，使現(xiàn)代舞蹈因鏡頭而改變，可謂是“為鏡頭而舞蹈”。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)手段之一，隨著我國(guó)數(shù)字化媒介產(chǎn)品的不斷發(fā)展與應(yīng)用，虛擬技術(shù)在舞蹈藝術(shù)中的滲入更加全面，其產(chǎn)生的舞臺(tái)審美效果也是更加明顯，給觀眾一種極為強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。虛擬現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，即利用計(jì)算機(jī)虛構(gòu)一個(gè)仿若現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)手段對(duì)人的感官進(jìn)行突破，使人在虛擬環(huán)境中感知真實(shí)的世界。現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建手段已經(jīng)成為舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)新形式之一，它利用三維軟件根據(jù)舞蹈表演需要，創(chuàng)造出一個(gè)與舞蹈情景相吻合的虛擬現(xiàn)實(shí)，然后借助投影儀等將這些影像投射在舞臺(tái)上，并根據(jù)舞蹈藝術(shù)家的動(dòng)作隨時(shí)調(diào)整虛擬畫(huà)面，使整個(gè)舞蹈情景更加立體逼真。在虛擬現(xiàn)實(shí)空間中，現(xiàn)實(shí)——比如說(shuō)舞蹈動(dòng)作，與虛擬——比如說(shuō)舞蹈情景相互交融、相互作用，利用虛實(shí)交接，創(chuàng)造出一種深層的沉浸感，借助這種意境對(duì)觀眾的情感進(jìn)行升華。

（三）交互技術(shù)舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)

空間在現(xiàn)代媒體技術(shù)的推動(dòng)之下，從以前固定的不可移動(dòng)的舞臺(tái)、劇場(chǎng)等搬到了電腦、電視、手機(jī)等可隨意移動(dòng)的熒幕之上，打破了以往的時(shí)空限制，變得便捷易于獲取。同時(shí)，隨著人們物質(zhì)文化的消費(fèi)，人民已不再僅將自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的欣賞放在觀看上，參與成為這個(gè)時(shí)代人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)的新需求之一。交互技術(shù)的出現(xiàn)就很好地解決了這一問(wèn)題，使得與舞蹈藝術(shù)有關(guān)的所有參與者，比如舞蹈設(shè)計(jì)家、表演者、參與者、觀眾等都可以隨時(shí)參與其中，我們將這種有交互技術(shù)參與的舞蹈藝術(shù)形式稱為交互式舞蹈。交互式舞蹈借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)手段，在虛擬空間將真實(shí)舞蹈者與高科技配置下的虛擬身體實(shí)現(xiàn)感官與動(dòng)作上的交融，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)身體上的對(duì)話。