緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的1篇漢傳佛教音樂的歷史淵源與發(fā)展范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

一、我國漢傳佛教音樂的歷史淵源

公元前5世紀(jì)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初就有佛教音樂的存在，佛祖宣揚(yáng)佛法用的就是“清凈和雅”的吹唱。佛教于東漢明帝永平年間流入中國，據(jù)《牟子理惑論》記錄了一件“漢明帝夜夢(mèng)金人”的事件，同樣的記錄也見于《四十二章經(jīng)序》中，但事實(shí)上，漢朝人在漢明帝與佛結(jié)緣之前已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“佛”，而且佛教在當(dāng)時(shí)的民間已經(jīng)在傳播開了。隨著佛教在中原土地上的流行，佛教音樂也隨之在進(jìn)入中國，同一時(shí)期中天竺來的僧人竺法蘭以“以大梵音”的梵唄弘法，這是有記載的最早在我國出現(xiàn)的佛教音樂。漢武帝期間出使西域的張騫帶回的一首《摩柯兜勒》成為了正式傳入我國的第一首佛樂，這首曲子后來被當(dāng)時(shí)宮廷樂師李延年改編為軍陣樂，這首軍陣樂被認(rèn)為是我國歷史上的第一支佛教音樂。此時(shí)接觸到佛教的都是上層階級(jí)，并且由于佛教音樂的調(diào)式、和聲、調(diào)性、音階等與我國的傳統(tǒng)音樂相差較大，而且語言上主要以梵文為主，當(dāng)時(shí)的人們并不適應(yīng)這種聽覺效果，這佛教音樂等學(xué)習(xí)一直很困難，佛教音樂在我國的發(fā)展并不是很理想，直到我國學(xué)者將梵文譯成漢字之后，我國的佛教音樂才算正式形成。三國至南北朝時(shí)期，佛教受統(tǒng)治者的支持在我國得到了一定程度的發(fā)展，佛教戒律、儀軌開始傳入我國，并開始了中國化進(jìn)程，大量的漢傳佛教寺院建立，漢傳佛教僧眾人數(shù)增多，對(duì)于佛教音樂的需求也大大增加。最著名的將梵樂進(jìn)行漢化工作的代表人物是三國時(shí)期的曹植，由于同時(shí)期中國音樂音韻學(xué)興起，與天竺哀婉的佛音表現(xiàn)風(fēng)格類似的清商樂萌芽，大量的僧人在他的帶領(lǐng)下在印度佛教音樂中加入我國的傳統(tǒng)音律并翻譯梵文，產(chǎn)生了大量漢字配經(jīng)文的有中國特色的漢傳佛教音樂，漢傳佛教音樂作品的傳播序幕由此拉開。曹植所創(chuàng)建的“魚山梵唄”成為了我國最早的梵唄并且流傳至今，“魚山梵唄”也成為了是中國化梵唄標(biāo)準(zhǔn)原聲的簡(jiǎn)稱。

二、漢傳佛教音樂的傳播和發(fā)展

（一）我國漢傳佛教音樂的發(fā)展歷程

東晉時(shí)期，漢傳佛教音樂在發(fā)展中遇到了儀軌和梵唄的結(jié)合的問題。當(dāng)時(shí)長安有一位叫“道安”的僧人，他提倡在佛教的各項(xiàng)法事儀軌如“上經(jīng)”、“布薩”等與梵唄結(jié)合在一起，這使?jié)h傳佛教音樂更加豐富和完善。東晉時(shí)期后，隨著佛教的發(fā)展，漢傳佛教音樂的發(fā)展格局也在一定程度上發(fā)生了分化，佛教音樂也就正式分為了以建康為中心的江淮以南的“南傳佛教音樂”和以長安為中心五胡十六國的“漢傳佛教音樂”兩大分支流派。南傳佛教音樂流派正式成立以后，將發(fā)展的重點(diǎn)置于佛教樂舞方面，十分注重佛教樂舞的進(jìn)一步發(fā)展與豐富，以及佛教儀軌體制的創(chuàng)建與發(fā)展，他們逐步規(guī)范了佛教內(nèi)部的各種法事儀軌，使得漢傳佛教音樂的發(fā)展在南北朝時(shí)期達(dá)到了第一個(gè)高峰。佛教音樂的發(fā)展得到了來自統(tǒng)治階層的推動(dòng)，如齊代蕭子良、梁代開國皇帝蕭衍，南朝梁武帝在位期間十分信奉佛教，他創(chuàng)作了一系列有關(guān)佛教的音樂作品，在這些作品中被世人稱“正樂”的作品共有十首，如《善哉》、《大觀》等。這一時(shí)期梵唄音樂幾乎可以用于所有的佛教法事活動(dòng)，唱導(dǎo)之風(fēng)盛行，佛教音樂也因地域不同而產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，道照、慧琚、曇宗、僧辨等高僧因他們不同風(fēng)格的梵唄而被世人喜愛，被稱為“唱說之功，獨(dú)步當(dāng)世”。隋唐時(shí)期，漢傳佛教音樂進(jìn)入傳播和發(fā)展的頂峰時(shí)期，此時(shí)上層階級(jí)甚至統(tǒng)治階層中出現(xiàn)了大量的佛教徒，有些人雖然不是佛教徒，但是卻對(duì)佛教音樂和佛教文化有著濃厚的興趣，這使得外域傳入的佛教音樂成在上層社會(huì)中流行，大量的佛曲被引入到宮廷宴樂之中。在民間，百姓們更加喜歡以自己熟悉的曲調(diào)講佛理、佛教故事的“俗講”，佛教音樂的通俗化由此開始。進(jìn)入宋元明清時(shí)代，由“俗講”演變而來的“寶卷”被崛起的市民階層所喜愛，民間歌調(diào)配經(jīng)咒唱的通俗化佛教音樂日益成為了風(fēng)尚。受通俗化的佛教音樂的影響，民間說唱和器樂日趨繁榮，漢傳佛教音樂在一定程度上促進(jìn)了民間音樂的發(fā)展。進(jìn)入近代，受戰(zhàn)亂、政治環(huán)境的影響，我國漢傳佛教音樂在動(dòng)蕩中艱難維繼，雖然在建國后得到了一定程度的復(fù)蘇，可惜后來因“”的影響而完全停滯，大量佛教文物包括音樂資料被毀，佛教音樂活動(dòng)完全停滯，這可以說是我國漢傳佛教音樂發(fā)展的歷史最低潮，直至改革開放之后漢傳佛教音樂才得到了復(fù)興。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛教音樂有著愈發(fā)通俗現(xiàn)代化的趨勢(shì)，并且出現(xiàn)了大量的佛教音樂制品。

（二）我國漢傳佛教音樂的類別

漢傳佛教音樂流傳至今已經(jīng)發(fā)展為贊、偈、咒、誦四大類，其中“贊”如《佛寶贊》是以包含四句贊、六句贊、八句贊、多句贊四種類型，以贊同詞為韻體?！百省比纭痘叵蛸省房杉?xì)分為多種形式如七字體、八句復(fù)唱，是以梵文作為唱詞的作品?！爸洹奔础爸湮摹保饕峭ㄟ^漢字加以解釋，其具體含義并不能作出直接翻譯，僅可通過主觀感受細(xì)細(xì)體會(huì)。“咒”從本質(zhì)而言可以分為有韻咒和無韻咒，后者節(jié)奏相對(duì)而言較為急劇，伴擊的方式主要為木魚單點(diǎn)；前者節(jié)奏相對(duì)而言較為緩慢，伴奏的方式多種多樣，如鐺、磬、鈴等?！罢b”主要指“唱誦”，是一種在晨間與夜間的拜佛時(shí)使用的音樂性很強(qiáng)的，有一定規(guī)則的韻體腔，伴奏樂器的種類豐富多彩，較為多見的樂器有鐘、鼓、磬等多種。

（三）我國漢傳佛教音樂的發(fā)展前景

對(duì)比西方的宗教音樂，我國漢傳佛教音樂在發(fā)展的歷程中更加通俗化，隨之帶來的問題就是我國的漢傳佛教音樂并沒有形成獨(dú)立的藝術(shù)體系。近年來，一些佛學(xué)院開始設(shè)立的音樂系不僅對(duì)漢傳佛教音樂進(jìn)行專門研究，還加強(qiáng)了與西方音樂的交流，對(duì)于我國漢傳佛教的發(fā)展，我們拭目以待。

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作者:李怡 單位:沈陽音樂學(xué)院